第一篇：3正視道德問題 加強道德建設

正視道德問題 加強道德建設

——三論正確認識我國社會現(xiàn)階段道德狀況

在中華民族的血管里，道德的血液已經(jīng)奔涌流淌了五千年。充分肯定中國當前道德狀況的主流積極、進步、向善，決不意味著任由各種嚴重存在的敗德現(xiàn)象泛濫成災，而是要樹立必勝的信心去治理和根除這些敗德現(xiàn)象。中國人民有足夠的道德閱歷、道德勇氣、道德能力，解決自己的道德問題，完善自己的道德體系，主宰自己的道德命運。

一、社會轉型大背景下的道德發(fā)展變化

當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設、治理道德問題的必要前提。

當代中國最鮮明的特點是改革開放。改革開放不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。改革開放給我國帶來了歷史性巨變，中國社會從來沒有像今天這樣，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉都充分涌流，讓一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和道德都得到尊重。道德最基本的功能是調節(jié)社會利益關系。改革開放以來，在道德視野內，最根本的利益關系的變革，是個人正當利益獲得了重新評價和肯定。道德在調節(jié)利益關系方面取得歷史性進步的根據(jù)在這里，道德也因面對復雜的利益關系，自身出現(xiàn)了多元、多樣、多變的復雜情況。

中國將發(fā)展階段定位于社會主義初級階段，找到了真實客觀的歷史方位。這對道德發(fā)展變化產(chǎn)生的最重要影響，是使人們深刻認識到社會成員道德覺悟和道德境界的多樣性與層次性，認識到社會道德價值取向的多樣性與層次性。這也就要求社會在倡導和進行道德導向時，必須考慮人們價值取向的實際狀況，既強調道德的先進性，也照顧道德的廣泛性，既追求道德的應然性，也滿足道德的實然性。這種變化使道德建設從過去的“天上”回到了“人間”，現(xiàn)實性、針對性和有效性得到大大提升。這種變化帶來的一個客觀結果，是使多元、多樣、多變的道德規(guī)范日漸活躍，社會主流道德規(guī)范的適應性和彈性也由此增大，道德輿論環(huán)境也更加寬松。

從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的轉變，是當代中國最具基礎性的社會變革。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，需要道德對更加多元多樣的利益主體，對市場、利潤、商品、貨幣、交換、分配以及消費等市場經(jīng)濟的基本要素，作出道德上的新闡釋。一方面，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，道德建設更加務實，道德對人們在合理合法基礎上追求更多的個人利益，更多的商品、貨幣（金錢），更高水平的消費、享受等觀念及行為作出正當性的肯定和維護。另一方面，也要防止等價交換、利潤至上、消費主義、嫌貧愛富等市場經(jīng)濟法則在人們精神領域的泛化，尤其要防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義對人們思想道德的腐蝕。

從封閉半封閉到全方位開放的轉變，是中國社會實現(xiàn)的又一歷史性變革。對外開放使中國門戶大開，在呼吸到新鮮空氣的同時，蒼蠅蚊子也進來了。一個加入了經(jīng)濟全球化進程的國家，一個鏈接了互聯(lián)網(wǎng)的國家，再也不可能關起門來搞道德建設。一方面，中國可以在同世界各國交流交往的過程中，更好地學習借鑒別國優(yōu)秀的道德文化；另一方面，西方發(fā)達資本主義國家在全世界配置資本、科技、技術標準和貿(mào)易規(guī)則的同時，也會“配置”其所謂的“普遍倫理”和“普世價值”，當今中國道德價值觀念的多元、多樣、多變，既有深刻的國內根源，也有深刻的國際背景。

二、新形勢下道德問題的產(chǎn)生機理

毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。

但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設、治理道德問題，有著更為重要的意義。

1.為什么官員腐敗問題易發(fā)多發(fā)？

少數(shù)官員貪污腐敗，是由于市場經(jīng)濟條件下權錢交易易發(fā)多發(fā)，而相應的監(jiān)督制約機制還不健全不完善。從這些年我國貪污腐敗易發(fā)多發(fā)的時段、領域、人群來分析，一個基本規(guī)律是，貪腐現(xiàn)象嚴重的地方，往往是權力與市場的結合部，是新舊體制機制轉軌的結合部。在市場經(jīng)濟條件下，圍繞配置資源的權力展開的尋租博弈，是當前我國腐敗現(xiàn)象的基本特征。而所謂尋租，最直接的表象，就是權錢交易。

這樣的尋租或權錢交易現(xiàn)象，在計劃經(jīng)濟時代是很難發(fā)生的。在計劃經(jīng)濟時代，社會的經(jīng)濟結構簡單、利益主體單一，全國的企業(yè)就像一個個生產(chǎn)車間，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，產(chǎn)品如何銷售、利潤如何分配、工資如何確定，等等，并不由企業(yè)自己決定，生產(chǎn)要素的配置主要是政府主管部門按照計劃指令執(zhí)行。在這樣的經(jīng)濟社會環(huán)境中，政府官員和企業(yè)負責人缺乏尋租的根據(jù)，也難有尋租的可能，各級政府對計劃執(zhí)行情況的監(jiān)督管制是簡便而高效的。

實行市場經(jīng)濟體制后，情況發(fā)生了根本變化。社會的經(jīng)濟結構日益復雜化，利益主體日益多元化。不同所有制企業(yè)所形成的不同市場主體，在生產(chǎn)、交換、分配、消費全流程展開競爭，其激烈程度，被形容為“市場如戰(zhàn)場”。如果市場經(jīng)濟發(fā)育完善，體制機制比較健全，那么利益主體主要通過市場獲得資源，政府應最大限度地減少不必要的行政干預，以維護市場競爭的公正、透明，從而使權力尋租現(xiàn)象大大減少。然而，由于轉型中的社會主義市場經(jīng)濟體制還存在著諸多的不健全不完善，給權力與市場之間留下了許多空隙，權力可以通過這些空隙進入市場，金錢也可以通過這些空隙獲得權力。正是所謂的“審批經(jīng)濟”，導致在一些時段、一些領域和一些人群中，權力尋租和權錢交易現(xiàn)象突出。該由政府管的，一些職能部門不作為，有權不用；不該由政府管的，一些職能部門亂作為，有權亂用。這些不作為和亂作為反映的正是制度上的缺陷，它為權力尋租和權錢交易，為一些敗德的官員提供了貪污腐敗的客觀條件。如鄧小平同志所說，制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面。

這些年，我國積極探索建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系，取得了很大的進展。一個基本思路，正是從健全完善體制機制上，封堵權力尋租、權錢交易的源頭。實際的成效是顯而易見的，例如，土地的“招拍掛”制度，工程項目的公開招投標制度等，就大大提高了那些敗德之徒權力尋租、權錢交易的難度和風險。

2.為什么商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)？

商業(yè)誠信缺失問題易發(fā)多發(fā)，與市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的復雜性大大提升，生產(chǎn)、流通、消費時間延長、環(huán)節(jié)增多、層次疊加等密切相關。

在自然經(jīng)濟和簡單商品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費是在一種簡單狀態(tài)下進行的，生產(chǎn)的產(chǎn)品以單一的農(nóng)產(chǎn)品和品種有限的工業(yè)制成品為主；交換的手段要么是直接的以物易物，要么是即時的一手交錢一手交貨；消費的物品是人們可以直接判定成分質量的產(chǎn)品。在這樣的經(jīng)濟活動條件下，即便是惡意欺詐也很難得逞，因為每一個交易人都是有效的誠信監(jiān)督者。簡單的經(jīng)濟活動，造就了直接的信用監(jiān)督機制和純樸的誠信道德。

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)、交換、消費的情形發(fā)生了根本變化。從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，人們原來直接從田地里收獲食用的莊稼，現(xiàn)在往往只是現(xiàn)代化大工廠流水線上的原材料，食品加工業(yè)產(chǎn)出的商品五花八門，把超市的貨架擺得琳瑯滿目。從交換環(huán)節(jié)看，原來直接的以物易物和即時交易行為，被越來越多的間接訂貨方式所替代，支票結算、信用卡結算成為基本的結賬方式，期貨交易、網(wǎng)絡交易等成為新型的時空分離的交易方式。從消費環(huán)節(jié)看，過去，食品從田間到餐桌只有一步之遙；現(xiàn)在，不僅糧食蔬菜水果的生產(chǎn)可能被施以各種化肥和農(nóng)藥，而且還要經(jīng)過復雜的加工環(huán)節(jié)，消費者個人很難有能力檢測餐桌上的食物是否“綠色”和“有機”，更檢測不出“地溝油”和“瘦肉精”。在這樣復雜的經(jīng)濟活動中，可以制假販假的鏈條全方位延伸，誠信缺失的風險空前放大，信用監(jiān)督的職責，根本無法由交易的當事者獨立完成，更不可能由消費者個人獨自擔當。在一定意義上說，市場經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟，沒有信用體系，就沒有市場經(jīng)濟；信用體系有多完善，市場經(jīng)濟體制就有多完善。而建立、完善和維護信用體系，不僅需要有專門的監(jiān)管機構，還需要統(tǒng)籌銀行、商務、海關、稅務、工商、質檢、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、保險、統(tǒng)計等很多部門，共建共享質量信用信息平臺，以有效防范和懲處誠信缺失者。顯然，這是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要大量的人力、財力、物力的投入，還需要足夠的時間。

事實上，世界上所有的市場經(jīng)濟國家都面臨商業(yè)誠信缺失問題的困擾。西方發(fā)達國家建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度已有一二百年的歷史，但嚴重的商業(yè)欺詐事件仍然層出不窮。從美國安然公司、安達信會計事務所的假賬丑聞，到震驚世界的麥道夫詐騙案，這一系列惡性案例表明，資本主義市場經(jīng)濟的信用制度遠非完美無缺。而其金融信用欺詐導致的全球金融危機，不僅嚴重危害自身，而且禍害全世界。

3.為什么公德失范問題易發(fā)多發(fā)？

一些社會成員的公德失范，深層次的原因，是中國社會正在經(jīng)歷從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型，以往調節(jié)“熟人社會”的道德機制受到削弱，而調節(jié)“陌生人社會”的道德機制尚在建立和完善之中。

在“熟人社會”，人們對自己的處境是比較了解和信任的，在作道德選擇時，道德價值觀不會出現(xiàn)大的混亂，比較容易擁有道德自信和勇氣；而在“陌生人社會”，人們往往需要對新的道德處境進行分析判斷，對陌生環(huán)境和陌生人容易產(chǎn)生不信任感，在作道德選擇時，自信心和勇氣都可能大打折扣。有一種現(xiàn)象很值得研究：當前中國社會的公德失范現(xiàn)象，絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間；人們照樣會為親朋好友“兩肋插刀”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能簡單地說當前中國人的社會公德水平普遍滑坡了，而更應該說，一些國人在從“熟人社會”走向“陌生人社會”的過程中，道德價值觀產(chǎn)生了糾結，陷入了道德選擇的困惑。

還有一種現(xiàn)象也值得研究：中國的“80后”、“90后”及現(xiàn)在的中小學生遵守社會公德的情況，總體上似乎要好于更年長的人。他們更快地適應著“陌生人社會”的公德規(guī)范——不隨地吐痰、不亂扔垃圾、垃圾分類、過馬路走斑馬線、在公交車上主動讓座、在公共場所不大聲喧嘩、在滾動電梯上靠右站、遵守銀行和郵局的一米線規(guī)則——這些“小節(jié)”的變化，反映的正是中國道德進步的大趨勢。

三、動員起全社會的力量，共建我們的道德家園

在對各種敗德現(xiàn)象同聲譴責的批評聲中，我們聽到的是對加強道德建設、改善道德環(huán)境、治理道德領域突出問題的強烈呼喚。對道德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

1.在思想上提高覺悟，在行動上加大力度

改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經(jīng)濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經(jīng)濟變質，發(fā)展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！彼磸拖蛉h和全體人民強調，我們要建設的社會主義，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律。

我們黨確立社會主義市場經(jīng)濟的改革目標之初，江澤民同志就嚴肅指出：“如何充分發(fā)揮市場機制的積極作用，同時有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會主義的理想、信念和道德風尚，這是一個重大的歷史課題?！彼麖娬{，如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結合起來，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基礎。

黨的十六大以來，思想道德建設的力度進一步加大。在分析腐敗的思想道德根源時，胡錦濤同志指出：“一些人認為道德修養(yǎng)方面的問題是‘細節(jié)問題’，沒有必要在這個問題上小題大做。這種認識是十分錯誤的、有害的?！Ю镏?，潰于蟻穴’。從近年來查處的領導干部違紀違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質上出問題開始的。”他強調，一定要把加強黨員、干部的道德修養(yǎng)作為反腐倡廉抓源頭的一個重點。他向全黨和全社會提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，作為社會主義道德的根本要求。黨的十七屆六中全會進一步強調社會主義核心價值體系是興國之魂，把思想道德的建設任務，提升到更加重要的戰(zhàn)略位置。

國際國內的教訓一再證明，道德敗壞了，一定會反過來損害經(jīng)濟社會的發(fā)展。一個“三鹿奶粉”事件，不僅徹底毀掉了一個著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關地區(qū)，甚至傷害了國家形象。這樣的教訓，可以促使人們進一步認清新形勢下加強道德建設的重要性和緊迫性。

正視和治理各類道德問題，一個重要的先決條件，就是要在思想上進一步覺醒起來，決不能對道德建設有絲毫的輕視和懈??；就是要在行動上進一步加大力度，決不能說起來重要、做起來次要。沒有道德領域的進步和發(fā)展，就不是全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展。在道德建設上，要做實功而不要務虛名，要日積月累而不能急功近利。要真正把道德建設納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，納入政績考核指標，納入干部獎懲評價體系。

2.讓法制建設成為道德建設的堅強后盾

道德的后盾在法律，道德的底線在法律。使法治和德治緊密結合、相輔相成，是加強道德建設、有效治理道德問題的根本途徑。

道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學的研究表明，一個人良心形成的過程，就是逐漸社會化的過程，從根本上說，良心就是內化的社會道德規(guī)范。在這個過程中，符合社會道德規(guī)范的言行會受到肯定和獎勵，違反社會道德規(guī)范的言行會受到否定和相應程度的懲罰，人們在激勵與約束相輔相成的機制中經(jīng)受著道德磨練。這一過程表明，道德良心僅僅靠正面的肯定和獎勵是不可能健全成熟的，而是一定要有相應的否定和懲戒機制，才能促使人們形成“趨善避惡”的條件反射并養(yǎng)成道德行為習慣，逐漸形成健全成熟的道德良心。這就是說，道德良心既是“獎勵”出來的，也是“懲罰”出來的。

道德需要終身學習和修養(yǎng)。兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規(guī)范的良心機理是一致的。在中國社會轉型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學習教育、靠輿論引導，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉為自律，并通過正確行為的反復強化、對不良行為習慣的反復矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

3.從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起

加強道德建設，治理道德問題，是一項全民共建共享的民心工程，需要全社會共同擔當。每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不能只當旁觀者；都應該成為良善道德環(huán)境的維護者，而不能只當享受者；都應該成為躬身行德的實踐者，而不能只當評頭論足的“批評家”。

道德領域存在的一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨假冒偽劣商品充斥市場，一面又對廉價仿冒名牌趨之若鶩；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈，等等。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態(tài)，這種事不關己、高高掛起的態(tài)度，正是當前道德問題突出的溫床和土壤。

強調道德建設從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，就是強調道德建設人人可為、時時可為、處處可為、事事可為。每個公民都負有道德建設的責任，都是道德建設的主體；道德建設的成就人人有一份功勞，道德領域的問題人人有一份責任。一滴水能夠反映太陽的光輝，一個人的德行能夠折射整個社會的道德風貌。“我為人人，人人為我”，是我們理想的道德家園。

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些古訓所揭示的道德哲理，在今天，依然是激勵每一個國人立德向善的大智慧。一個具有五千年道德文明史的偉大國度，一個自強不息、厚德載物的偉大民族，繼續(xù)涌動的，依然是波瀾壯闊、大浪淘沙、奔騰向前的道德主流。（秋 石）

第二篇：學習正視道德問題加強道德建設心得體會

學習正視道德問題加強道德建設心得體會

在中華民族的血管里，道德的血液已經(jīng)奔涌流淌了五千年。充分肯定中國當前道德狀況的主流積極、進步、向善，決不意味著任由各種嚴重存在的敗德現(xiàn)象泛濫成災，而是要樹立必勝的信心去治理和根除這些敗德現(xiàn)象。中國人民有足夠的道德閱歷、道德勇氣、道德能力，解決自己的道德問題，完善自己的道德體系，主宰自己的道德命運。

當今中國社會存在的道德問題，是在社會轉型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉型期特征。正視這一點，是我們加強道德建設、治理道德問題的必要前提。

當代中國最鮮明的特點是改革開放。改革開放不是對原有體制的細枝末節(jié)的修補，就其引起社會變革的廣度和深度來說，是一場新的革命。改革開放給我國帶來了歷史性巨變，中國社會從來沒有像今天這樣，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉都充分涌流，讓一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和道德都得到尊重。道德最基本的功能是調節(jié)社會利益關系。改革開放以來，在道德視野內，最根本的利益關系的變革，是個人正當利益獲得了重新評價和肯定。道德在調節(jié)利益關系方面取得歷史性進步的根據(jù)在這里，道德也因面對復雜的利益關系，自身出現(xiàn)了多元、多樣、多變的復雜情況。

中國將發(fā)展階段定位于社會主義初級階段，找到了真實客觀的歷史方位。這對道德發(fā)展變化產(chǎn)生的最重要影響，是使人們深刻認識到社會成員道德覺悟和道德境界的多樣性與層次性，認識到社會道德價值取向的多樣性與層次性。這也就要求社會在倡導和進行道德導向時，必須考慮人們價值取向的實際狀況，既強調道德的先進性，也照顧道德的廣泛性，既追求道德的應然性，也滿足道德的實然性。這種變化使道德建設從過去的“天上”回到了“人間”，現(xiàn)實性、針對性和有效性得到大大提升。這種變化帶來的一個客觀結果，是使多元、多樣、多變的道德規(guī)范日漸活躍，社會主流道德規(guī)范的適應性和彈性也由此增大，道德輿論環(huán)境也更加寬松。

從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的轉變，是當代中國最具基礎性的社會變革。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，需要道德對更加多元多樣的利益主體，對市場、利潤、商品、貨幣、交換、分配以及消費等市場經(jīng)濟的基本要素，作出道德上的新闡釋。一方面，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，道德建設更加務實，道德對人們在合理合法基礎上追求更多的個人利益，更多的商品、貨幣（金錢），更高水平的消費、享受等觀念及行為作出正當性的肯定和維護。另一方面，也要防止等價交換、利潤至上、消費主義、嫌貧愛富等市場經(jīng)濟法則在人們精神領域的泛化，尤其要防止拜金主義、享樂主義和極端個人主義對人們思想道德的腐蝕。

從封閉半封閉到全方位開放的轉變，是中國社會實現(xiàn)的又一歷史性變革。對外開放使中國門戶大開，在呼吸到新鮮空氣的同時，蒼蠅蚊子也進來了。一個加入了經(jīng)濟全球化進程的國家，一個鏈接了互聯(lián)網(wǎng)的國家，再也不可能關起門來搞道德建設。一方面，中國可以在同世界各國交流交往的過程中，更好地學習借鑒別國優(yōu)秀的道德文化；另一方面，西方發(fā)達資本主義國家在全世界配臵資本、科技、技術標準和貿(mào)易規(guī)則的同時，也會“配臵”其所謂的“普遍倫理”和“普世價值”，當今中國道德價值觀念的多元、多樣、多變，既有深刻的國內根源，也有深刻的國際背景。

毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的。為什么處在大體相同的社會環(huán)境中，處在相同的制度、體制之下，同樣經(jīng)受著市場經(jīng)濟大潮的沖擊，同樣面對著形形色色的誘惑，人們的道德境界、道德表現(xiàn)卻差異甚大？“物必自腐而蛆生”，差就差在內因。少數(shù)官員貪污腐敗，是因為他們在理想信念上出現(xiàn)了滑坡，而這是最致命的滑坡；一些企業(yè)和商人誠信缺失，是因為他們唯利是圖、見利忘義；一些社會成員公德失范，是因為自私自利的思想意識在作祟。這印證了一句話：內因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。但是，正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”在人類歷史的本源意義上，是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。因此，分析道德問題的客觀成因，對于我們加強道德建設、治理道德問題，有著更為重要的意義。

道德主要依靠良心的自覺發(fā)揮作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。兒童道德發(fā)展心理學的研究表明，一個人良心形成的過程，就是逐漸社會化的過程，從根本上說，良心就是內化的社會道德規(guī)范。

道德需要終身學習和修養(yǎng)。兒童道德良心形成的過程，與成人遵守道德規(guī)范的良心機理是一致的。在中國社會轉型的過程中，面對更多的利益誘惑和欲望沖動，面對新舊道德規(guī)范的碰撞激蕩，無論是少年兒童還是成年人，新的道德良心的養(yǎng)成，既要靠學習教育、靠輿論引導，更要靠制度強制，包括靠法律懲處的“威懾”。人們往往只看到發(fā)達國家公共秩序良好的一面，卻忽略了發(fā)達國家社會公德背后的法律支撐，當闖紅燈、亂停車、隨地吐痰等輕微違法行為的代價都高昂到承受不起時，人們自然就會變得更加“有道德”。中國自從實行“醉駕入刑”以來，酒后駕車的人數(shù)陡然下降。這是道德覺悟提高了，還是懲戒機制奏效了？答案顯然是：雙贏！因為法律本身也具有思想教育的力量，可以促使人們將道德行為由他律轉為自律，并通過正確行為的反復強化、對不良行為習慣的反復矯正，逐漸使遵守道德規(guī)范成為一種不再需要外部監(jiān)督和意志努力的自覺行為。治亂當用重典，治理當前的道德突出問題，必須更加重視發(fā)揮法治的作用。

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些古訓所揭示的道德哲理，在今天，依然是激勵每一個國人立德向善的大智慧。一個具有五千年道德文明史的偉大國度，一個自強不息、厚德載物的偉大民族，繼續(xù)涌動的，依然是波瀾壯闊、大浪淘沙、奔騰向前的道德主流。

第三篇：道德問題

時事素材1：

今年中秋節(jié)，在浙江杭州，一對特殊的“母女”——“最美媽媽”吳菊萍和墜樓女孩妞妞約好，從醫(yī)院回到家里，共度這個團圓的日子。

時間回到７月２日，２歲女童妞妞從自家居住的１０樓突然墜落，千鈞一發(fā)之際，還處在哺乳期的吳菊萍奮不顧身地沖上去，伸出手接妞妞，兩人一起倒在地上。孩子得救了，吳菊萍的手臂卻被巨大的沖擊力撞成粉碎性骨折。

吳菊萍的英勇事跡經(jīng)網(wǎng)絡傳播后，無數(shù)網(wǎng)民為之動容。一位網(wǎng)友說：“在這種危急狀態(tài)下能激發(fā)出如此救人壯舉，只有身為人母才能瞬間爆發(fā)這樣巨大的力量?！本W(wǎng)民也因此稱這位英雄母親為“最美媽媽”。

真摯的美德是道德的集中體現(xiàn)。“最美媽媽”的故事能夠傳遍大江南北，被人們廣為傳誦與贊譽，恰恰印證了道德的偉大力量。

時事素材2：近來中國的媒體在討論一個在世人看來簡單得不能再簡單的問題，即“摔倒老人，要不要扶?”對數(shù)千年之前的孟子而言，“幼童要掉到井里，要不要拉一把?”這是一個不用提的問題，或者說這根本不是一個問題。這個世界上，人類的很多行為和動作，出自人類的惻隱之心或者本能，根本不用作任何理性的思考。因此，幼童落井要拉一把，老人摔倒要扶一把，都是不需要人類費理性來思考的問題，惻隱之心和本能的驅動足矣!科學家更發(fā)現(xiàn)，類似的惻隱之心和本能，甚至存在于動物群體之中。很多動物群體對環(huán)境都已經(jīng)發(fā)展出群體生存和發(fā)展所需要的本能，互助互救就是其中很重要的一項本能。

為什么中國社會要討論這樣一個本來根本不用討論，或者不是問題的問題?原因極其簡單，是因為這個問題已經(jīng)在中國社會變得如此復雜，而必須訴諸于人類理性了。這些年來，很多案件的發(fā)生，例如南京的“彭宇案”和天津的“許云鶴案”，不管其背后的故事如何，都似乎和人類的本能反應相對立。媒體上充斥著很多匪夷所思的標題，例如“十九歲大學生扶起倒地老人，法院判賠7萬多元”、“老人摔破頭圍觀群眾無人扶，家屬表示理解”、“孩子路見倒地老人上前幫助，被家長嘲諷訓斥”、“解放軍士兵扶昏倒老人被迫賠三千，部隊找證人討回公道”，等等。

時事素材3： 青少年的思想道德教育關系到祖國的未來，在新興傳播方式盛行的今天，如何運用青少年青睞的方式傳播高尚的思想道德，是各地宣傳文化部門非常關注的重要問題。

在全國，“做一個有道德的人”主題活動的開展，“中華誦”全國中小學經(jīng)典朗讀夏令營的舉辦，“美德少年”的評選表彰，都有力促進了青少年思想道德教育，讓許許多多的未成年人從小就養(yǎng)成“在家孝敬父母、在學校尊敬師長、在社會奉獻他人”的優(yōu)良品質。

廣東省搭建網(wǎng)絡互動平臺，以南方網(wǎng)為主要支持網(wǎng)站，鏈接各地級市區(qū)域網(wǎng)站，圍繞社會道德建設的重點、熱點、難點，組織網(wǎng)絡大討論、網(wǎng)絡大講堂、網(wǎng)上評先進、網(wǎng)絡知識競賽等活動，使廣大網(wǎng)民，尤其是青少年關注道德建設，參與道德建設。他們依托手機開辟學習的平臺，每天早晨為移動用戶免費發(fā)送名言警句、經(jīng)典廣東、開心一刻，利用手機電視、彩鈴、新聞早報等形式，潛移默化地進行現(xiàn)代公民教育。

北京市在2004年就開始征集新童謠，當年即征集了19436首，編輯出版了《新童謠》小學生精選本，在新學年開學之際贈送給小學和幼兒園。2005年，北京市挑選一批優(yōu)秀童謠，請作曲家譜曲，通過表演、比賽等形式，在全市推廣。在新童謠中，還有一些被制作成MTV，每天在電視中播放，效果顯著。

河北農(nóng)業(yè)大學作為百年老校，始終把“青年興則國興，青年道德高尚則社會穩(wěn)定發(fā)展”當作工作的目標。他們將繼承太行山精神與學生思想道德建設結合起來，用圖書、影視、講壇等形式，讓太行山精神內化于心，固化于制，外化于形。時事素材4：

全國道德模范首都高校座談會發(fā)言摘編：

做雷鋒傳人是我畢生信念

鞍鋼集團礦業(yè)公司齊大山鐵礦采場公路管理員郭明義

從小到大，雷鋒一直是我的榜樣，做雷鋒傳人是我畢生的信念！

我認為，做雷鋒傳人，就要立足本職、奉獻崗位，在愛一行、鉆一行、精一行中收獲幸福。在鞍鋼，當汽車司機，我創(chuàng)造了單車年產(chǎn)最高紀錄；任車間團支部書記，我所在的支部是紅旗團支部。調任礦山公路管理員后，我每天提前2個小時到現(xiàn)場，雙休日、節(jié)假日從不休息。16年來，累計加班15000小時，相當于多干了5年的工作量。有人說我是“越干越基層、越干越辛苦”，但是我沒有感覺到苦，而是越干越起勁，在適合自己的崗位上做一些力所能及的事情，我覺得非?？鞓?。

我認為，做雷鋒傳人，就要無私幫助他人、奉獻社會，在促進人與人之間的溫暖和諧中收獲幸福。這些年，我積極投入希望工程、無償獻血、捐獻造血干細胞、捐獻遺體器官等活動。工作29年，共捐款12萬多元，資助了180多名特困學生；無償獻血28次，捐獻血小板49次；8次發(fā)起捐獻造血干細胞血液樣本采集活動，2300多名礦工響應；發(fā)起成立了全國人數(shù)最多的遺體（器官）捐獻志愿者俱樂部，不僅自己參加，妻子、妹妹、妹夫也加入。群眾有了困難，黨員不能袖手旁觀、無動于衷！一定要站出來，一定要管！幫別人分擔憂愁、減輕痛苦，讓病人及時得到救治，讓貧困家庭一解燃眉之急，讓失學兒童露出幸福微笑，這都是我能夠做到的，我為什么不做呢？我為什么不多做一點呢？

我認為，做雷鋒傳人，就要榜樣示范、弘揚正氣，在發(fā)揚光大雷鋒精神、引導更多的人以助人利人為樂中收獲幸福。在我?guī)酉拢珖鞯刂驹刚呒娂娂尤胍晕颐x組建的愛心團隊，已成立100多個分隊，志愿者5萬多人。今年3月，我開通了微博，借助這個平臺傳遞積極的道德觀和幸福觀。6月12日，我在網(wǎng)上發(fā)出在世界獻血者日無償獻血的倡議，短短2天就有2600多萬網(wǎng)友看到了這份倡議書。當天，3000多名志愿者獻血60多萬毫升。這讓我更加堅信：道德力量無窮，天下好人多。

時事素材5： 民政部社會福利與慈善事業(yè)促進司原司長王振耀發(fā)現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，在中國做慈善被人誤會的情況非常普遍?！坝袀€企業(yè)家捐了10億元出去，馬上變成一場道德爭論，人們會懷疑他是不是要逃稅。社會這樣的反應是非常古怪的。”

2004年印度洋海嘯發(fā)生后，網(wǎng)易掌門人丁磊個人為災區(qū)捐了1000萬元。為此，他曾猶豫了一天，令他擔心的是，萬一人家問起，如果真心想做好事，為何不用化名？捐1000萬元是為了出風頭還是斗氣？為什么捐給外國，而不捐給受災的中國人？以后國內遭遇災情，你會捐多少??丁磊的疑慮，真切地勾勒出中國慈善捐贈的社會環(huán)境，事實上，丁磊在捐完款后也確實受到了網(wǎng)友這樣的質疑和抨擊。

陳光標在捐款時也備受爭議，導演馮小剛大發(fā)脾氣，筆者認為雖然尖銳，但很有道理：“陳光標做慈善有點高調，引起一些人的反感甚至還被一些媒體討伐。行善的人接二連三被肆意攻擊，被審查被逼著曬發(fā)票，捐了錢卻像是干了傷天害理的事，真是比竇娥還冤。有篇評論問得好，是不是做慈善必須是道德品行的完人？該罵的是高調的慈善還是低調的不慈善？這是大是大非不容混淆?！薄斑@不是陳光標一個人的問題，現(xiàn)在是你不捐錢不慈善什么事也沒有，一捐錢做慈善就挨罵遭質疑。原來文藝界一說捐款一呼百應，現(xiàn)在誰也不抻頭，都怕捐了錢還挨罵。捐少了說你摳門，捐多了說你顯擺作秀。什么他媽的鳥風氣？”

時事素材6： 迄今為止，杭州錢塘江上已經(jīng)建成了9座大橋，一座比一座建得漂亮，但論質量，誰也不敢打包票，后建的橋一定比它們的老大哥———茅以升主持設計的錢江大橋牢固。這些天，隨著錢江三橋發(fā)生引橋坍塌事故后，網(wǎng)友將關注的目光聚焦到錢江大橋身上，發(fā)現(xiàn)大橋建成74年來任憑風吹浪打，巋然不動，被網(wǎng)民熱捧為“橋堅強”。網(wǎng)友發(fā)帖問：茅以升修的這座橋，設計壽命50年，已經(jīng)超期24年，就是不倒，連大修都沒修過，這是神馬道理？??論設計能力、施工技術、材料質量，茅以升他們建錢江大橋時根本無法與今天相提并論，至于投資，錢江大橋耗資160萬美元(未炸毀之前的建橋資金)，而錢江三橋投資高達6個億，兩者更沒有可比性，但建造質量何以差距如此之大呢？答案已經(jīng)由一網(wǎng)友給出了：過去的人實在，按部就班，科學施工，不搞獻禮工程，不搞大躍進，不沽名釣譽，不偷工減料，所建工程焉得不牢固？

此話說對了一半，其實這中間還隱含著另一層更深刻的含義，恰如網(wǎng)友所說的那樣：我覺得道德才是第一生產(chǎn)力，道德是社會運行的“萬有引力”，它看似不存在，實際上無處不在！它對社會的作用力總和任何其他力量不可相比！誠哉斯言！

錢江大橋之所以能在風雨中屹立74年，就因為建橋者們用他們高尚的道德情操、無與倫比的敬業(yè)精神和強烈的愛國主義精神為大橋奠定了精神基礎和靈魂底色。橋身不倒，首先是橋魂猶在。??茅以升1975年贈送給浙江省檔案館的錢塘江大橋工程技術檔案，已于2000年被列入全國首批48件《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》之一。

各界觀點：

——周英峰：領導干部更應成為“道德模范”

自古以來,中國就有“以吏為師”的道德心理習慣,官員的道德高度往往影響著整個社會的道德高度。今天,領導干部作為特殊群體,掌握著人民賦予的權力,代表著黨和政府形象。因而,領導干部道德水平的高低,往往直接影響著社會的精神狀態(tài)和道德風氣,甚至在某種程度上關系著黨和國家的興衰存亡。

官德正則民風淳,官德毀則民風降。我們黨歷來重視領導干部的思想道德建設,培養(yǎng)了焦裕祿、孔繁森、鄭培民、沈浩、楊善洲等一大批官德高尚的領導干部楷模。但不容諱言的是,當前修養(yǎng)缺失、道德淪落的問題在領導干部中也時有所聞,一些影響廣大干部形象的惡劣行為,甚至敗壞了社會風氣。

從近年查處的領導干部違法違紀案件來看,腐敗分子走上違法犯罪的道路,也大都是從道德滑坡開始的。當前,我國正處于社會轉型期和矛盾凸顯期,實現(xiàn)整個社會的和諧穩(wěn)定,應當加強領導干部的作風建設,提高領導干部的道德修養(yǎng)。這個任務,比以往任何時候都更加突出、更加迫切。

加強領導干部道德建設,核心是加強其自身修養(yǎng)。千里之堤,潰于蟻穴。各級領導干部要堅持自重、自省、自警、自勵,嚴守規(guī)矩扛得住誘惑,分清良莠謹慎交友,切實管好自己的生活圈、交往圈、娛樂圈,切實管住自己的手、腿、嘴。特別是無人監(jiān)督的時候更要嚴格要求自己,千萬不能降低做官做人的標準,否則會“一失足成千古恨”。

“官德”的養(yǎng)成,也需要一個良好的外部機制。一方面,我們要建立完善的反腐體制機制,通過制度約束權力;另一方面,要發(fā)揮民主監(jiān)督、輿論監(jiān)督和群眾監(jiān)督的作用,切實讓公共權力“公開透明”;此外,要堅持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的干部選拔標準,完善官德考評體系,讓講官德的干部得到褒獎,讓失官德的干部得到追究。

——李泓冰：道德和法律，究竟誰撞了誰 彭宇案判決書使用了“從常理分析”、“更符合實際的做法”、“與情理相?！敝惖拇朕o，來判斷彭宇之責；而許云鶴案則在證據(jù)不足的情形下，用了“必然”、“定然”等主觀判斷，來做過錯推定。??法官眼中的“常理”是，如果不是你撞的老人，自然不用扶，更不用送去就醫(yī)。可悲的是，我們在現(xiàn)實中的感受，確乎如此——活雷鋒，畢竟不是社會的常態(tài)。而同樣的事情，倘若發(fā)生在一些文明程度高的國家，路遇病患或需要幫助的人，幾乎總有人毫不猶豫地伸出援手?；蛟S，這是因為他們沒有承擔法律責任的后顧之憂，不會有“不是你撞的你就不必扶”的“常理”——就像新加坡的懲罰機制規(guī)定，被援助者如若事后反咬一口，則須親自上門向救助者賠禮道歉，并施以其本人醫(yī)藥費1至3倍的處罰。

那么，法律和道德，究竟是誰把誰給撞了？這就像雞生蛋還是蛋生雞一樣難以定奪。事實上，社會秩序本來就遵循著一個從習慣到習俗、從習俗到慣例、從慣例到法律制度的發(fā)展過程。

不過，現(xiàn)行法律雖無法超拔于社會習俗存在，但法律對于引導甚至重塑社會文明、道德規(guī)范，并不一定存在沖突。比如，倘若法官能堅持不受輿論干擾，堅持“誰主張，誰舉證”以及“以事實為依據(jù)，以法律為準繩”等司法原則，而不是輕率地推出一個證據(jù)模糊、是非含混的判決，那么，恐怕給社會道德走向帶來的負面效應要輕得多。

如果更進一步，在社會道德?lián)u搖欲墜的時候，請法律出手援救呢？曾經(jīng)從戴安娜車禍糾紛中獲悉，英國設有“見死不救罪”：如果“沒有對涉險人士予以協(xié)助”，就會面臨法律懲罰。為了匡扶社會道德與正義，立法能否助一臂之力？如果見義勇為有獎，而見死不救可能涉嫌犯罪，那么，被摔倒的社會道德或能有被扶起的可能。

依靠法律拯救道德，確實不得已。法律只是扶助道德之一途，在經(jīng)濟急劇增長、城市不斷擴張中，曾經(jīng)倚仗熟人社會道德壓力來規(guī)制行為的文化傳統(tǒng)，正岌岌可危，在情感約束越來越少的“陌生人”社會里重建道德規(guī)范，我們還任重道遠??

權威論述：

溫家寶總理四論道德

第一次：溫家寶第2次與網(wǎng)友在線交流強調誠信和道德是社會應解決的緊迫問題 ??

是的。我在金融危機開始的時候就講到，一些國家的一些企業(yè)見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業(yè)家的身上應該流淌著道德的血液。對于我們的企業(yè)來講，對于整個社會來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現(xiàn)代社會應該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個企業(yè)家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎，這在儒家哲學里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業(yè)如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網(wǎng)民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓應該說是很深刻的，不是一個企業(yè)，也不是一個地方，是我們整個民族應該汲取的?，F(xiàn)在如果再出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，我們一定嚴懲不貸。這是從維護民族大義出發(fā)，絕不能手軟。

第二次：溫家寶在十一屆全國人大四次會議上作政府工作報告時指出要加強公民道德建設

??加強公民道德建設，在全社會樹立中國特色社會主義的共同理想和信念，加快構建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會主義精神文明要求、適應社會主義市場經(jīng)濟的道德和行為規(guī)范。加強誠信體系建設，建立相關制度和法律法規(guī)。??

第三次：溫家寶第3次與網(wǎng)民在線交流稱房產(chǎn)商應流道德血液

??

我們現(xiàn)在懂得了要把房價過快上漲的勢頭控制住，使房價能夠保持在一個合理的水平。第一，必須增加有效供給。

第二，還是要下決心毫不動搖地抑制投資和投機性住房需求。

第三，要管好市場。政府管好市場主要是用法律和經(jīng)濟的手段防止捂盤惜售，圈地不用。

在這里我也想說一點對房地產(chǎn)商的話，我沒有調查你們每一個房地產(chǎn)商的利潤，但是我認為房地產(chǎn)商作為社會的一個成員，你們應該對社會盡到應有的責任。你們的身上也應該流著道德的血液。

我知道處理房價問題要分清政府應該管的事和市場應該管的事情。對于政府應該管的事情，我們毫不含糊；對于市場應該管的事情，我們也要密切加以關注，充分利用市場對資源配置的合理作用。同時，抑制那些不合理的房價。

??

第四次：溫家寶第5次與參事座談 講道德良心

第三，注重對社會轉型期道德文化建設的研究。從一定意義上講，文化是制度之母。一種社會制度的形成、鞏固和發(fā)展，需要有相應的文化為其提供指導和奠定基礎。我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當前文化建設特別是道德文化建設，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。黨中央、國務院高度重視文化建設，我們的文化建設除了生產(chǎn)更多健康有益、豐富多彩的精神文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益多樣化的文化需求外，還要把加強同市場經(jīng)濟、民主法治、和諧社會建設相適應的道德文化建設放到更加突出、更加重要的位置上來，這是今天我特別想強調的一個重大問題。要在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。這不僅是維護正常生產(chǎn)生活和社會秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。在新的歷史條件下加強道德文化建設，是一項復雜而艱巨的社會系統(tǒng)工程。我們要把依法治國和道德建設緊密結合起來，深化政治體制改革、經(jīng)濟體制改革、文化體制改革、司法體制改革，完善法律法規(guī)，使有道德的企業(yè)和個人受到法律的保護和社會的尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。同時，我們要從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補短，從而培育具有時代精神、自尊自信、深入人心的社會主義道德風尚。??

第四篇：道德建設

新形勢下加強公民思想道德建設的思考

加強新形勢下公民思想道德建設，是提高公民道德水準，提升公民文明程度，推進和諧社會建設進程的迫切需要，是落實科學發(fā)展，踐行社會主義榮辱觀的重要內容。目前，我國正處在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的關鍵時期，隨著市場經(jīng)濟體制的確立，人們價值觀念多元化造成公民道德的多層次化。就整個社會而言，講經(jīng)濟，講價值，講利益，講實惠的價值觀念，遠遠高于追求理想信念、誠實、誠信。雖然公民道德建設的主流是好的，但也絕不可忽視社會一些領域中存在的拜金主義、享樂主義、極端個人主義現(xiàn)象；見利忘義，損公肥私行為；不講信用，欺騙欺詐，以權謀私，腐化墮落等嚴重問題。這些問題如果不能得到有效解決，就會給我們正常的經(jīng)濟、社會秩序造成極大的損害,就會導致社會風氣日下，就會危及構建和諧社會目標的實現(xiàn)。怎樣抓好新形勢下的公民思想道德建設，主要應該抓好以下幾方面工作：

（一）堅持以人為本，突出抓好對公民的理想信念教育。

究其社會一些領域和公民理想信念滑坡，道德失范等問題產(chǎn)生的原因，我們不能回避的一個原因就是我們對公民思想道德教育的弱化。我們突出經(jīng)濟建設中心，服務經(jīng)濟建設是正確的，但怎樣在抓經(jīng)濟建設的同時，抓好新時期公民思想道德建設，做到兩者并重，共同發(fā)展。對于這一點，我們不能不承認，我們的手是軟了些，沒有達到“兩手抓，兩手都要硬”的要求。對公民思想道德建設的缺乏，我們應該引起足夠的重視，并采取有效的教育手段，來提高公民的道德意識和道德不準?！疤岣吖竦赖滤刭|，教育是基礎”。在學校，要改變傳統(tǒng)的應試教育體制，加強對學生的德育教育和素質教育；在社會上要加強公民道德的宣傳、教育力度，要以榮辱觀教育為重點，強化《公民道德建設實施綱要》貫徹執(zhí)行。要通過成人學校、單位、企業(yè)學習培訓等力量，促進良好的道德風尚的形成。對公民的道德教育，形式要多樣，什么樣的形式好，什么形式見效，就采取什么形式，絕不可照搬照套和模仿他人的做法。與此同時，我們還要加強各種思想道德觀念的研究和引導，特別是對各種社會思潮及表現(xiàn)形式的研究和引導。要通過提高各級黨組織和政府的重視程度，加大宣傳媒體的宣傳力度，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義精神，教育引導公民樹立自力更生，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。要通過循序漸進的道德教育，努力在全社會形成共同理想和精神支柱，形成全民奮發(fā)向上的思想動力。

（二）努力構建適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的思想道德體系。

以踐行榮辱觀為核心，大力推進社會公德、職業(yè)道德和家庭美德建設。加強公民誠實守信的道德教育，在全社會強化信用意識。推進思想道德建設，必須堅持以馬克思主義為指導，著眼于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的要求，把先進性要求與廣泛性要求結合起來，把思想政治教育同開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動結合起來，結合各項工作，結合社情民情，深入持久地開展以為人民服務為核心，以樹立科學精神，倡導社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，倡導科學文明健康的生活方式為重點的思想道德教育，推動思想道德創(chuàng)新，在全社會形成符合市場經(jīng)濟要求，體現(xiàn)時代精神的道德風尚。

（三）強化道德制度建設和制度約束。

公約、行為準則、制度是社會公德的具體化，并且引導著社會公德的發(fā)展方向。公德教育屬于正面教育，但屬于軟約束。而制度是硬約束，前者是引導人們自覺去做，而后者則是約束人們必須去做。所以說，強化道德制度建設和制度約束，必須軟硬并存，雙管齊下，兩者缺一不可。抓好道德制度建設和制度約束的前提，必須遵守《公民道德建設實施綱要》的大規(guī)范，兼顧鄉(xiāng)俗民約，符合社情民情。只有大規(guī)范做基礎，小規(guī)則做補充，才能真正符合社會主義市場經(jīng)濟條件下道德建設的根本要求。加強公民思想道德建設是時代賦予我們的一項長期而緊迫的任務，而對道德建設出現(xiàn)的新情況、新問題，迫切需要我們把握大局，采取措施，通過創(chuàng)新，確解我們在新形勢下公民思想道德建設中出現(xiàn)的種種問題。只有把全社會思想道德建設提高到一個新水平，公民道德素質達到一個全新的水準，我們的社會才能形成良好的道德風尚，構建和諧社會的大目標，才能真正得以實現(xiàn)。

第五篇：道德建設

醫(yī)院開展第十三個“公民道德建設月”活動

兵團新聞網(wǎng)阿拉爾3月17日電(梁明科)今年3月是第十三個“公民道德建設月”，十二團職工醫(yī)院黨支部緊緊圍繞以“ 匯聚正能量培育和弘揚社會主義核心價值觀”為主題的第十三個公民道德建月”暨第十八個“三德教育月”活動，結合醫(yī)療衛(wèi)生工作實際，組織全院干部職工開展了形式多樣的職業(yè)道德教育實踐活動，旨在全面提高干部職工的思想道德、文明禮儀素質和醫(yī)德醫(yī)風。

一是組織全院醫(yī)護人員開展了“患者在我心中”的思想道德教育活動。要求醫(yī)護人員在全院開展“假如我是患者”換位思考活動，認真查找本科室（部門）在思想道德和醫(yī)德醫(yī)風方面存在的突出問題，對查找出的問題進行限期整改。

二是結合衛(wèi)生部在全國醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)開展的“三好一滿意”活動，組織全院醫(yī)護人員開展了“文明用語、誠信服務、依法行醫(yī)、誠信行醫(yī)”大討論活動，努力構建和諧醫(yī)患關系，進一步提高醫(yī)護人員的醫(yī)療技術服務水平。

三是組織全院干部職工開展了向“全國道德模范”和“兵團道德模范”學習活動，充分利用宣傳欄、板報、橫幅等媒體進行大張旗鼓的宣傳醫(yī)療衛(wèi)生戰(zhàn)線的道德模范典型，大力倡導團結互助、誠信友愛、和諧進步的人際關系和社會風尚，在全院上下形成了人人關心公民道德建設，人人參與公民道德建設的良好局面。

四是開展了以“清潔家園，保護健康”為主題的愛國衛(wèi)生運動大掃除活動，結合“五化”工作，組織全院干部職工對醫(yī)院內的林床進行了大力整治，為職工群眾看病就醫(yī)創(chuàng)造了良好的就醫(yī)環(huán)境。

五是組織全院干部職工開展了“人人學、人人做”的道德實踐活動。青年志愿者到團農(nóng)貿(mào)市場開展了義診義治送醫(yī)送藥便民服務活動等。呼喚道德進社區(qū)、進醫(yī)院、進病房，點評醫(yī)患新鮮事，激發(fā)員工榮譽感，展示醫(yī)院新形象，使“關心患者、尊重患者、服務患者”深入人心，樹立良好的職業(yè)道德新風尚。