第一篇：文明交通。我們應(yīng)該怎么做？

文明交通。我們應(yīng)該怎么做？

1、您認(rèn)為我市當(dāng)前城市交通存在哪些不文明陋習(xí)①、公交車不按規(guī)定靠站接送乘客，甩站，隨意調(diào)頭。②、出租車隨意上下乘客、拒載、亂收費、不打表計程。③、私家車擅自占用公交車候車亭。

2、您認(rèn)為我市部分市民為什么會忽視交通文明？應(yīng)如何自律？ ①、宣傳教育市民守法意識、公德意識和交通安全意識等方面不足。

②、制度化管理的缺失。

③、缺乏規(guī)則意識，不按規(guī)則行事，只圖個人方便，抱有投機心理，想方設(shè)法尋找 “捷徑”。

④、缺乏公德意識，總是埋怨他人不守規(guī)則，對自己的陋習(xí)視而不見。

⑤、缺乏自律意識，從眾心理比較普遍。

現(xiàn)代交通是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，交通文明是城市文明的重要標(biāo)志，只有讓所有的交通參與者文明出行，才能展現(xiàn)城市的整體文明風(fēng)貌。我們每一個市民樹立正確的榮辱觀，自覺地約束自己的行為，不做隨大流者。

3、相關(guān)職能部門已采取哪些措施，取得了哪些成果？ ①、作為城市公共交通的行業(yè)主管部門城市公共交通管理所在交通運輸局的指導(dǎo)下，開展了“建設(shè)幸福汨羅，從公交做起”的優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動，新建了116個公交候車亭，在公交車上安裝語音報站器，對原有的候車亭和公交車進行了美化、亮化。發(fā)放文明行車、文明乘車倡議書。聘請文明勸導(dǎo)員，在人流量較大的路段勸導(dǎo)市民進站候車，勸導(dǎo)公交車進站接送乘客，勸導(dǎo)私家車不要占用公交候車亭。

②、加強對從業(yè)人員培訓(xùn)教育，倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，樹立為人民服務(wù)的思想，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度。

③、建立投訴舉報電話，認(rèn)真處理每一個投訴案件，并及時將處理意見告知投訴人。

④、加強對城市公共客運市場的監(jiān)管力度，嚴(yán)厲打擊城市公共客運車輛的違法、違規(guī)行為，并給予從重處罰。

⑤、對占用公交候車亭的私家車予以規(guī)勸，或依據(jù)城市公共客運管理辦法予以處罰。

通過上述工作的開展，城市公共客運從業(yè)人員以及廣大市民的文明交通意識已有顯著提高，目前公交車還是能夠做到到站換乘，不隨意?？?，出租車隨意上下乘客、拒載、亂收費、不打表計程等現(xiàn)象明顯減少。私家車也很少占用公交候車亭。但極個別的公交車只是在人流量比較大的主要路段到站換乘，在人流量較小的路段還是隨意?？?，招手即停。出租車拒載、亂收費、不打表計程時有發(fā)生。

所有告別不文明的陋習(xí)是一個復(fù)雜的工程，需要我們做的事情還很多很多，一是要依靠教育來增強市民的守法意識、公德意識和交通安全意識。二是要依靠交通規(guī)則的強制約束力，使人們樹立規(guī)則意識，懂得敬畏法律和規(guī)則，并且在一定程度上使那些不遵守規(guī)則的人付出必要的代價。消除陋習(xí)其實也很簡單，因為文明與否，常常就在你剎那間的選擇之中。只要我們每一個交通參與者從現(xiàn)在做起，從克服自身的不良出行習(xí)慣做起，對陋習(xí)群起而攻之，走文明路、行文明車，那么陋習(xí)就會失去其生存的環(huán)境和土壤。

第二篇：今天,我們應(yīng)該做怎樣的父母

今天，我們應(yīng)該做怎樣的父母

——虎媽和狼爸教育方式有感

說到愛孩子，似乎沒有比中國父母更“愛”孩子了，為了孩子，父母代辦一切生活瑣事，讓他們衣來伸手飯來張口；父母決策他們?nèi)松闹卮笫马?，升學(xué)就業(yè)成家等等；父母提防他們?nèi)松兴锌赡艿腻e誤，以使他們順利成長。父母排除一切干擾，督促他們沿著正確的方向前進，為此以嚴(yán)格苛刻，甚至棍棒訓(xùn)斥等極端的教育方式，但是這樣就是愛孩子嗎？

2011年，兩起典型的教育案例“虎媽”和“狼爸”在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)了一場育兒觀念上的激烈紛爭。華裔美籍的“虎媽”堅持嚴(yán)格教育，將兩個女兒送進了名校和卡內(nèi)基音樂大廳。香港籍商人“狼爸”用“棍棒”把三個孩子打進了北大。與之相反的案例是另外一位著名的“貓爸”，他采取寬松的的個性化教育，將女兒也培養(yǎng)進了哈佛大學(xué)。這些 “成功教育”案例引發(fā)了中國家長及教育專業(yè)人士的熱議，一些父母們聚焦于“哈佛、北大”等字眼，恨不得一棒子也把孩子打進這些高等學(xué)府，也有一些專家和家長在反思這種進入名校是否就是教育的成功，以及父母是否應(yīng)該按照自己的意愿來規(guī)劃孩子們的成長和未來。在國內(nèi)某著名網(wǎng)站上有一個 “父母皆禍害”小組，這是一個擁有近3萬多成員網(wǎng)絡(luò)討論小組，這些 80后子女用如此驚悚名字形容50后父母，認(rèn)為他們用自己的生活思維來規(guī)定子女的前途路線，過度束縛和控制，從而造成了80后子女的叛逆、焦慮以及緊張的家庭關(guān)系，因而認(rèn)為他們父母的教育方式是“禍害”！

當(dāng)然不能說虎媽和狼爸就是在害孩子，因為他們的孩子走進了心儀的高等學(xué)府，享受到了付出的回報，體驗了一種特別的家庭教育方式和成長歷程?；尩拇笈畠涸谝怨_信的方式為母親辯護：“我承認(rèn)我有一位不可違抗的母親，但現(xiàn)在18歲了，即將離開老虎籠上大學(xué)，我很高興你和父親如此教養(yǎng)我們。許多人指控你只會培養(yǎng)不會自我思考的機械化小孩，但我的看法相反，我認(rèn)為你的嚴(yán)格作風(fēng)讓我們更獨立；每個人似乎認(rèn)為藝術(shù)屬于天分，但你卻教育我們，即使是創(chuàng)意亦需努力；另一個我經(jīng)常聽到的批評，是指你造成子女視野狹隘，但事實上，你和父親卻教導(dǎo)我為求知而求知，不附帶其他條件或目的?！钡谝粋€針對虎媽

和狼爸教育方式的討論會上，有一位女兒抱怨她的母親沒有像虎媽和狼爸那樣用強制的手段督促她學(xué)習(xí)鋼琴，或許她日后也會有一番成績。她的母親回答，是有父母這樣做，可是孩子離家出走了，而你說你要跳樓。是的，在孩子的快樂和生命面前，學(xué)鋼琴成大家，讀名校得高薪真的有那么重要嗎？

因此，狼爸和虎媽的做法是否可?。渴亲尯⒆影凑瘴覀冊O(shè)定的路線一帆風(fēng)順的去成長還是讓他們在試錯的過程中自主去抉擇人生道路？對孩子的未來而言是快樂的人生重要還是成功的人生重要？是否培養(yǎng)成功的孩子才是對他們的愛，才是對他們的人生負(fù)責(zé)？中西方主流教育觀念中有著迥然不同的觀點，比如，中國父母認(rèn)為不能“輸在起跑線”上，要培養(yǎng)孩子成為成功人士，獲得好的物質(zhì)生活和社會名望，比如體面工作、高薪收入。西方認(rèn)為要培養(yǎng)孩子成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨立生存能力，實現(xiàn)個人價值的社會人。中國父母推崇學(xué)歷教育，希望“授業(yè)”和“傳術(shù)”，強調(diào)學(xué)會、學(xué)到、學(xué)以致用，結(jié)果導(dǎo)向。比如，在幼兒時期學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)和加減法。通過父母對孩子，老師對學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)式學(xué)習(xí)，避免錯誤和爭論，千萬不要行差踏錯，悔悟終身。西方父母希望“傳道”和“解惑”，強調(diào)理解、和體驗，過程導(dǎo)向，比如，讓孩子體驗多與少，長與短。而西方的父母考慮孩子的個性差異，因材施教理念，提倡嘗試，寬容錯誤，在課堂、家庭和社會，在與父母、老師、同伴的互動，甚至爭執(zhí)和沖突中學(xué)習(xí)，犯錯才能讓孩子成長。

雖然近幾年來隨著中西方社會的文化交匯和融合，教育觀念在不斷的碰撞和發(fā)展，但上述迥然相異的教育觀念在中西方得到普遍認(rèn)可，都認(rèn)為這樣的方式才是為孩子的未來著想，事實上也確實沒有孰優(yōu)孰劣之分。首先，從一個社會整體上講，對孩子負(fù)責(zé)任的父母，首要是讓孩子能在未來社會中生存、被社會需要和得到尊重，中西方社會環(huán)境的差異使得父母要按照社會實際來培養(yǎng)孩子。比如，在過去的中國，封建社會重仕農(nóng)輕工商，因此“萬般皆下品，唯有讀書高”；文革期間打倒臭老九，手藝人吃香，“有藝在手，生活不愁”，所以輟學(xué)當(dāng)學(xué)徒工比比皆是；現(xiàn)在科技興國，知識改變命運，所以“千軍萬馬闖獨木橋”。在當(dāng)時的社會情況下，如果反其道而去培養(yǎng)孩子，父母覺得那真是在害孩子。在當(dāng)下的國內(nèi)環(huán)境中，當(dāng)孩子進入學(xué)校和成年后，學(xué)習(xí)和工作的自主權(quán)限是非常有限的，標(biāo)準(zhǔn)答案是唯一的，解決方案是已定好的，不容許太多的質(zhì)疑和異議的，特立獨行

是高風(fēng)險的個體行為，所謂槍打出頭鳥。寬松和包容的家庭教育氛圍可能培養(yǎng)出老師眼里不聽話的學(xué)生、上司眼里不懂事的下屬，反而影響其對學(xué)校和社會的適應(yīng)，造成孩子與他人的沖突，社會認(rèn)同感差。而聰明、勤勉、謙恭的品行是能得到贊揚的，成績好的孩子會受到追捧，也促進了孩子對知識的熱愛和探索，積極向上和堅持不懈的精神。千軍萬馬闖獨木橋固然過于殘忍，但不論是否闖過這橋，何嘗不是孩子成長過程中關(guān)于成功和失敗的最佳體驗?zāi)兀慷谖鞣?，西方社會價值的多元化給了西方父母在教育孩子方面更多的自主選擇，家庭教育中的寬松和包容能鍛煉孩子的自主決策能力，因此當(dāng)孩子進入學(xué)校和社會后，面對學(xué)業(yè)和工作的自由選擇，包括升學(xué)、就業(yè)、交友、成家等這樣重大的人生路口，孩子們也能獨立作出決擇。但由于孩子的可塑性很強，寬松包容的成長氛圍以及價值多元化的滲透，也導(dǎo)致西方教育的“反智主義”在中小學(xué)比較盛行，成人文化中的毒品和性對于教育也是很大的干擾。

其次，從孩子的個體上講，對孩子負(fù)責(zé)任的父母，要讓孩子在成長歷程中感受到愛、關(guān)懷和尊重，塑造他們健全的人格，營造未來幸福而不僅僅是成功的人生。父母應(yīng)該按照契合孩子個性的方式去培養(yǎng)他們。比如，對于服從型性格的孩子，應(yīng)以主導(dǎo)式為主，如果采取放任的方式，孩子反而無從選擇，甚至容易受到不良事物的影響；而對于叛逆型性格的孩子，則應(yīng)該以寬松的方式，協(xié)助他們做出正確的選擇，如果施以威權(quán)，有可能在表面上壓服了孩子，一旦孩子可以獨立自主時，他們就會做逆反的事情。再如，對于一些資質(zhì)平常的孩子，嚴(yán)格要求和較多知識的傳授對于保證孩子的成長有高度意義，它在很大程度上保證了基本的教育質(zhì)量和水準(zhǔn)，讓這些孩子通過自己的努力獲得了切實的進步，獲得自信。而對于一些創(chuàng)新能力強的孩子，自由發(fā)展的空間則尤為重要，約束和管制會使得他們的才能被抑制甚至扼殺。即便是同一個孩子的不同成長時期，“愛”的教育方式也得因時而異，比如在嬰幼兒期期，自由寬松的方式促進兒童自我發(fā)展，在少年期，適度的民主和約束有助于培養(yǎng)自信和自律，而在青春期，則科學(xué)引導(dǎo)和平等對話才能彼此尊重減少親子沖突。父母還要意識到避免不恰當(dāng)?shù)膿嵊绞綄⒆游磥碓斐傻挠绊?。一些心理學(xué)觀點認(rèn)為成人的一些心理或行為問題都可以從幼年經(jīng)歷上找到根源，比如成年人焦慮和自卑可能源自于幼年時期嚴(yán)格管控和過度批評等，責(zé)任感缺失可能源自于父母疏于照顧和自由放任等。

“子不教，父之過”，子女的教育責(zé)任被沉甸甸的壓在父母的肩上。在今天這個社會，如何教育孩子確實是一個很讓父母頭疼和困擾的問題，父母在子女教育過程中應(yīng)該采取什么方式，承擔(dān)什么樣的角色？西方式民主還是中國式專制？導(dǎo)師式指導(dǎo)還是朋友式引導(dǎo)？作為父母如何去教育孩子才不是害孩子？這個話題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，虎媽和狼爸的方式也不具備普遍意義，即便是“虎媽”，在對她兩個孩子的教育選擇上，也并沒有把對第一個女兒的教育方式全部復(fù)制到第二個女兒身上，大女兒比較乖巧，二女兒比較叛逆，所以她對大女兒相對專制，對二女兒相對民主。但可以肯定的是，作為愛孩子的父母，一方面要了解社會環(huán)境和發(fā)展需求，去引導(dǎo)孩子學(xué)會必備的生存技能，適應(yīng)社會，融入社會，得到社會需要，體現(xiàn)社會價值，培養(yǎng)社會適應(yīng)性強的孩子；另一方面要了解和尊重孩子的個性特征以及不同成長時期的特點，因人而異因時而異的施以教育，讓孩子感受到愛和尊重，塑造健全的人格品行和精神面貌，實現(xiàn)個人的價值，培養(yǎng)幸福感強的孩子，而不僅限物質(zhì)生活的成功。這才是最合適的家庭教育方式，才是對孩子真正的愛。

第三篇：洽談會中我們應(yīng)該做哪些禮儀性準(zhǔn)備？

以下是小編為大家收集的求職禮儀常識，僅供參考!

洽談的禮儀性準(zhǔn)備，是要求洽談?wù)咴诎才呕驕?zhǔn)備洽談會時，應(yīng)當(dāng)注意自己的儀表。預(yù)備好洽談的場所、布置好洽談的場所、布置好洽談的座次，并且以此來顯示我方對于洽談的鄭重其事以及對于洽談對象的尊重。

在準(zhǔn)備洽談時，禮儀性準(zhǔn)備的收效雖然一時難以預(yù)料，但是它絕對必不可少。與技術(shù)性準(zhǔn)備相比，它是同等重要的。

我方正式出席洽談的人員，在儀表上，務(wù)必要有嚴(yán)格的要求和統(tǒng)一的規(guī)定。男士一律應(yīng)當(dāng)理發(fā)、剃須、吹頭發(fā)、不準(zhǔn)蓬頭亂發(fā)，不準(zhǔn)留胡子或留大鬢角。女士應(yīng)選擇端正、素雅的發(fā)型，并且化淡妝，但是不許可作過于摩登或超前的發(fā)型，不許可染彩色頭發(fā)，不許可化艷妝，或使用香氣過于濃烈的化妝品。

在儀表方面，最值得出席洽談會的商界人士重視的是服裝。完全可以這樣講：由于洽談關(guān)系大局，所以商界人士在這種場合，理應(yīng)穿著傳統(tǒng)、簡約、高雅、規(guī)范的最正式的禮儀服裝?？赡艿脑?，男士應(yīng)穿深色三件套西裝和白襯衫、打素色或條紋式領(lǐng)帶、配深色襪子和黑色系帶皮鞋。女士則須穿深色西裝套裙和白襯衫，配肉色長統(tǒng)或連褲式絲襪和黑色高跟或半高跟皮鞋。

有時，在談判桌上，常常會面對這樣一些人：男的穿夾克衫，牛仔褲、短袖襯衫、t恤衫，配旅游鞋或涼鞋;女的則穿緊身裝、透視裝、低胸裝、露背裝、超短裝、牛仔裝、運動裝或休閑裝，并深身上下戴滿各式首飾，從耳垂一直“武裝”到腳脖子。這身打扮的人，留他人的印象，不是不尊重自己、不尊重別人、不重視洽談、自以為了不起，就是沒有一點教養(yǎng)

第四篇：我們應(yīng)該做狼一樣的人四辯稿

首先，我要再次陳明我方論點：我們應(yīng)該做狼一樣的人。

很多人都覺得，狼是兇狠的。原因無非是我們個人的主觀看法。這樣是不科學(xué)的，就像以貌取人，如果我們不了解狼，憑什么否定它們呢？

而事實是，狼不僅不是我們憎惡的對象，反而是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。沒錯，確實有像“狼子野心”、“狼心狗肺”這樣的成語，可是如果我們能換一個角度來思考，就不難看到像“授狼以漁”、“眾狼一心”這樣的詞。

可以說，狼是出色的軍事專家。狼群每一次捕獵，都會把軍事戰(zhàn)略、集團會工、團體作戰(zhàn)、服從指揮等特點發(fā)揮到極限。在與狼的長期斗爭中，人發(fā)現(xiàn)了狼的這些特性，于是,有些民族就開始拜狼為師，狼圖騰也因此而產(chǎn)生。但是作為農(nóng)耕民族的我們，卻只有來自內(nèi)心深處的恐慌。而狼兇殘的形象，也是在恐慌中被塑造出來的，是我們想象出來的。一個團隊、一個國家、一個社會，如果其中的一個環(huán)節(jié)少了狼這種角色，相信這個團隊、國家、社會都會面臨一個缺少競爭、缺少學(xué)習(xí)而懶散成風(fēng)的團體。

回想歷史上中國最輝煌的時期，無非是唐朝，元朝。元自是不用說的，以游牧民族為建立者的它以狼為圖騰，塑造了偉大的歷史。而唐朝強大的原因，則跟重視軍事發(fā)展和國家上下的凝聚力密不可分。仔細想想，這不也是狼最重要的精神嗎？因此我們可以說，所有中國歷史上輝煌的階段，都與狼精神密切相關(guān)。

現(xiàn)代社會是競爭的社會，也是合作的社會，社會分工越來越細，單靠一個人的力量是無法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團隊意識，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。因此，我們要做狼一樣的人。

第五篇：2016大數(shù)據(jù)時代社群營銷我們應(yīng)該做神魔

2016大數(shù)據(jù)時代社群營銷我們應(yīng)該做神魔?

物以類聚，人與群分這個自古流傳的成語，很大程度的印證了社群營銷的客觀存在及其價值。無論對于誰來說，只有當(dāng)你的客戶變成用戶，用戶變成粉絲，粉絲變成朋友的時候，才算得上是社群

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，消費理念的變遷隨之而來，有過去的產(chǎn)品功能性進化到用戶渴望參與到產(chǎn)品中來。也就是有參與度才能提高用戶興趣。

一 什么是社群?

社群營銷就是基于相同或相似的興趣愛好，通過某種載體聚集人氣，通過產(chǎn)品或服務(wù)滿足群體需求而產(chǎn)生的商業(yè)形態(tài)。社群營銷的載體不局限于微信，各種平臺，甚至線下的平臺和社區(qū)都可以做社群營銷。

做社群營銷的關(guān)鍵是有一個意見領(lǐng)袖，也就是某一領(lǐng)域的專家或者權(quán)威，這樣比較樹立信任感和傳遞價值。通過社群營銷可以提供實體的產(chǎn)品滿足社群個體的需求，也可以提供某種服務(wù)。各種自媒體最普遍的是提供服務(wù)。比如招收會員，得到某種服務(wù)，或者進某個群得到某種專家提供的咨詢服務(wù)等。

社群是任何時代、所有商業(yè)都在追求的終極目標(biāo)，但只有到了移動互聯(lián)網(wǎng)時代，有了微信這樣的高效率工具以后，社群才是可能的。社群也是有著共同關(guān)注點的一群人在一起找到了解決痛點的方案。這中間的差別是，一個有社群的品牌和沒有社群的品牌，其競爭力是完全不同的。

二 如何做社群營銷

先看一張社群的生命周期圖：

由此可見任何一個社群都是有生命周期的，那么怎么維護和增長社群的生命周期，就需要有下列方法，但是社群走向衰亡期這是必然的，因為：

第一：兩年內(nèi)群的運營給社群群友帶來的新鮮紅利也會消失殆盡。

第二：是因為一個群在兩年的生命周期內(nèi)一般而言已經(jīng)完成商業(yè)價值的轉(zhuǎn)換。即便是死忠品牌粉，你的產(chǎn)品又不斷升級換代，那么在兩年內(nèi)，從商業(yè)上講，該挖掘的商業(yè)價值也挖掘得差不多了，繼續(xù)維護成本會超過回報。

導(dǎo)致社群走向沉寂的，要么是群主的目的未達成而不再維護，要么是群員的需求未滿足而不再活躍。所以社群運營就顯得尤為重要，在社群有限的生命中期里讓他發(fā)揮應(yīng)有的價值

1.社群的中心內(nèi)容

開始要有穩(wěn)定的內(nèi)容輸出。內(nèi)容是要能解決需求的內(nèi)容，而不是空中樓閣一樣的文章。

放輕松，在碎片化的經(jīng)營的現(xiàn)在，用戶最不缺乏的就是信息，那么在內(nèi)容上就能使緊張的，而是要輕松而愉悅的。社群并非一朝一夕，社群講究的是一個團體的共贏，社群成員每個人都有自己的理性判斷，而不會盲目的跟從。

2.建立社群的目的

滿足人的某種需求而建立。比如：交友，學(xué)習(xí)，生活，商業(yè)等。也就是社群定位。

3.社群的模式

去中心化，人人都是自媒體。目前社會，每個人都是一個主體，都渴望成功，渴望被認(rèn)可。有這么一種情況：如果一個社群規(guī)模太小，大家不愿意加入，如果一個社群規(guī)模太大，大家又因為缺乏存在感覺得無趣。因此社群一定得滿足成員被尊重，被關(guān)注的需求。

4.互動運營

擁有社群成員后得打造一個引導(dǎo)社群用戶進行自運營、自傳播、自組織。否則，新鮮感一過，新建立的社群便會銷聲匿跡。(也就是提升用戶粘度)互動營銷也應(yīng)該注意以下三個方面：

最低標(biāo)準(zhǔn)，讓消費者滿意。至少，給消費者帶來的價值，要能克服消費者參與的尷尬。

尷尬感有時候不可避免，因為

(1)本來就會是個讓人尷尬的產(chǎn)品(比如成人用品);

(2)產(chǎn)品價值感實在不高;

(3)迫于外界壓力必須做個尷尬活動。營銷的最低原則就是，不要加深這種尷尬，當(dāng)然最好是能扭轉(zhuǎn)這種尷尬。

另外，互動營銷的機制能簡單就簡單。我一直特別佩服那些“把簡單事情復(fù)雜化、復(fù)雜事情更復(fù)雜化”的同仁們，這簡直就是謀殺與自殺行為——在謀殺完消費者和乙方丙方的同時，還不忘記謀殺自己的精力，值得么?

生意增長不是僅靠一兩個營銷活動，而是方方面面諸多因素，得系統(tǒng)性考慮。有些工作屬于重要且緊急的，有些工作屬于緊急但不重要的，有些工作是重要但不緊急的，需要區(qū)別對待。

中間標(biāo)準(zhǔn)，讓品牌方也滿意。至少，要能給品牌帶來中間收益(比如品牌知名度&美譽度)，最好能帶來終極收益(幫助生意增長)。

現(xiàn)實情況是，一個營銷活動往往很難達成多重目的，這是需要多種營銷活動互相配合才能實現(xiàn)的。我見過有甲方拼命Push乙方去做一個既能增加知名度、又能提升美譽度，還能促進購買和分享的營銷活動，這非常不合理，也不尊重常識。將心比心的換位思考，You Can You Up!

所以，品牌方首先要自己想清楚，每個營銷活動達成的目的是什么?目標(biāo)要分層次，分主次，且要和每個人都明白的溝通清楚，以防止活動進行過程中、或者結(jié)尾時，有人站著說話不腰疼的亂嚷嚷：“這個活動雖然挺有影響力，但沒促進銷量啊?”這時，就可以明白的回復(fù)他/她，咱本來就沒指望這活動賺錢。

最高標(biāo)準(zhǔn)，讓所有操作這個營銷活動的人滿意(創(chuàng)意公司、執(zhí)行公司、各級分銷商、客戶等)。

也就說，讓每個人都能獲得價值、或者至少不太折騰別人?！罢垓v”本身是個很主觀的詞，有時活兒雖然重，但人不覺得折騰;有時活兒很輕，但大家就是覺得備受折磨，歸根結(jié)底取決于領(lǐng)導(dǎo)力水平、以及各方人馬的配合程度。

這個標(biāo)準(zhǔn)非常難到達，沒有其他捷徑可走——只能靠人品積累。只有當(dāng)你已經(jīng)做成功幾個案子后，才可能獲得多方信任。如果你是第一次做，無論你在之前的公司多牛掰，在新公司都不可能四方都擺平。這時候，只能隱忍、溝通溝通再溝通，盡量爭取最高領(lǐng)導(dǎo)的理解和支持，然后拼了老命只許成功不許失敗!如此才能積累信任。

5.社群的情感營銷

打造情感的認(rèn)同。情：微信朋友圈舉例，騰訊對朋友圈的定義是“連接一切”，意思就是促進朋友與朋友的情感連接。一個成功的社群核心最終必定是情感,類似信仰。你可以看看大家都在朋友圈做什么?曬工作、曬生活、曬個性、曬興趣愛好，讓遠在他鄉(xiāng)的朋友也能了解自己的動態(tài)，拉近彼此的關(guān)系。所以推廣人首先要擺正一個觀念，要把社群真正看成朋友圈。凡在圈中，皆是朋友，要溝通、交流、關(guān)心、點贊、評論、解答，建立你和朋友的情感連接。

小結(jié)：不能只想著做產(chǎn)品，而要切身處地從用戶的角度出發(fā)，做服務(wù)才是最終成功的必經(jīng)之路，很多推廣人把社群(朋友圈)看成單純的營銷平臺，天天在朋友圈發(fā)布廣告，推銷自家的產(chǎn)品，也有天天刷群推廣，但是他們只是考慮到產(chǎn)品的推廣，卻忽視了產(chǎn)品的品質(zhì)、用戶的體驗，這是大錯特錯的。只有保證你產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)，讓人可信任，基于此建立的社群才會是一個有情感、有溫度、持久的、不斷壯大朋友圈關(guān)系，你的推廣才能得到發(fā)展和擴展。千萬別說你的產(chǎn)品面向所有人，沒有準(zhǔn)確用戶定位的產(chǎn)品要么本身太平庸沒有賣點，要么就是市場競爭大利潤所剩無幾的大眾產(chǎn)品。

所以每個推廣人都應(yīng)該對自己的產(chǎn)品做一個細致的用戶分析，確定自己應(yīng)該跟誰玩。這個分析跟線下開店的市場調(diào)研類似，就是要了解目標(biāo)客戶的地域分布、消費習(xí)慣、工作收入、年齡范圍、興趣愛好及生活場景等等。

三 做一個性感動人的社群：“小而美“

雖然社群的最終目的是產(chǎn)品或者品牌的樹立，但是站在用戶的角度考慮，一個社群意味著在閑暇時間解決了自身需求的同時又接受了好的產(chǎn)品，那么解決自身需求就成了在接受產(chǎn)品之前，而一個社群真正想要做起來就需要大家在此能解決共同的問題。小圈子亞文化傳播，部落化生存，這是有原始情結(jié)的。一個很明顯的現(xiàn)象就是，500人的群活躍度會越來越低，而20人的小的社群活躍度會明顯高于大的社群。反映到自媒體上，追求大而全的粉絲群體對于一個細分領(lǐng)域的社群，完全沒有意。并不是人來了就可以開始了，也不是越大越好。當(dāng)今是個大眾媒體的時代，將社群營銷做成社群媒體會是大勢所趨內(nèi)容主要是偏娛樂屬性，因為需要覆蓋最多的人群，而人群最大的共性就是娛樂屬性。而在社群媒體時代，因為覆蓋的人群是自己的目標(biāo)人群，那么內(nèi)容的核心是教育屬性，要形成知識的落差、勢能，才能夠吸引目標(biāo)人群。運營的目的是能夠形成一種良好的秩序，在這種情況下，才可能要求用戶參與內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，如果沒有這種良好的秩序，大家就只是灌水、閑聊，甚至攻擊、謾罵、炸群等等，這樣的社群，可以說一文不值。在這個基礎(chǔ)上，再來談經(jīng)銷甚至商業(yè)變現(xiàn)，比如品牌如何傳播，產(chǎn)品如何推廣等等，才有價值。但最重要的是要將群成員做為傳播的種子。建立社群與運營社群相當(dāng)于“道”，而其中運營的過程與運營中與用戶的博弈相當(dāng)于“術(shù)”。在道與術(shù)中尋求長遠的發(fā)展，建立有效的用戶機制，秩序。

筆者接觸網(wǎng)路營銷僅僅數(shù)月余，觀互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展從線下走向線上，從PC端走向移動端，又從移動端走向大數(shù)據(jù)，時代的迭代往往伴隨著的是一將功成萬骨枯的慘烈，當(dāng)我們并沒有準(zhǔn)備好迎接一個時代的時候下個時代有悄然接近，尷尬與悲劇的是在沒有準(zhǔn)備好的時候又盲目的跟從進入，導(dǎo)致無論是新媒體營銷還是移動營銷到社群營銷都有一大批人成為了互聯(lián)時代的小白鼠，雖接觸不長但也坐下來靜靜反思，現(xiàn)下網(wǎng)紅也好，直播也好，做的無非是自己垂直細分下的圈子，那么最終都會走向社群模式，將有共同需求的人組進自己得小圈子，目標(biāo)用戶精準(zhǔn)而人數(shù)不在多的社群會逐漸取代盲從建立，只做廣告的大群小而美，道與術(shù)，在運營博弈中這何嘗又不是一種樂趣，為用戶解決需求的同時也滿足自身的認(rèn)同感與商業(yè)價值，社群營銷，社群媒體自有他的魅力所在，未來當(dāng)屬于社群。

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