第一篇：一 中國古代文化發(fā)展的階段特征（模版）

一 中國古代文化發(fā)展的階段特征

1．先秦時期：傳統(tǒng)文化奠基，奠定了長期領(lǐng)先世界文化的基礎(chǔ)。2．秦漢時期：封建社會的建立階段。文化方面出現(xiàn)了一系列對后世有重大影響的文化政策和文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)有：從焚書坑儒到獨尊儒術(shù)，開始了儒家思想作為封建社會統(tǒng)治思想的歷史。開創(chuàng)了中國科技發(fā)展新時代。創(chuàng)立太學(xué)和開始建立地方教育系統(tǒng)。創(chuàng)立了史學(xué)新體例。中華文化開始走向世界。一方面借助于絲綢之路的開辟，中華文化開始傳播到西方；另一方面外來文化（代表是佛教文化）也開始傳入中國。

3．三國兩晉南北朝：是封建國家分裂和民族大融合時期。文化方面最主要的特征就是反映民族融合的文化現(xiàn)象。農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》。形成了南北兩種不同的文學(xué)風(fēng)格和形式；南方的田園詩，北方的民歌。書法發(fā)展成為一門藝術(shù)。佛教盛行對文化產(chǎn)生了重大影響。

4．隋唐時期：中國封建社會的全面繁榮時期。文化方面最主要特色是唐代文化博大精深，全面輝煌，幾乎所有文化領(lǐng)域都有突出的成就。唐詩的繁榮，達到了古代詩歌的頂峰。科技全面繁榮、領(lǐng)先世界?！爸腥A文化圈”的總體格局在這一時期形成。

5．宋元時期：封建經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展和民族融合的又一次高峰。主要表現(xiàn)有：科技發(fā)明水平高、影響深遠。三大發(fā)明都是在這一時期成熟與西傳，對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展以及市民需要的文化現(xiàn)象增多，如瓦肆；還有元代的雜劇等。書院在北宋興起，豐富了教育形式和內(nèi)容。6．明清時期：是中國封建制度的衰落時期，又是封建君主專制主義發(fā)展到頂峰的時期。文化上最主要特點是中國文化逐步喪失了先進性，由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯，進入到自我總結(jié)時期。主要表現(xiàn)：八股取士和清代的文字獄，把對文化思想的摧殘，發(fā)展到了極致。反專制主義的民主思想萌芽。代表人物是黃宗羲、顧炎武和王夫之。總結(jié)性的科學(xué)著作大量出現(xiàn)。百科全書式的《天工開物》，專業(yè)性的《本草綱目》和《農(nóng)政全書》等。小說、戲劇成了主流。

線索二 古代科技進步的表現(xiàn) 1．四大發(fā)明及外傳（1）造紙術(shù)：我國是世界上最早發(fā)明紙的國家。西漢前期就出現(xiàn)了紙。105年東漢蔡倫改進造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進，是書寫材料的一次偉大革命。4世紀起傳到朝鮮，后來傳到越南和日本，8世紀傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲與歐洲。造紙術(shù)極大地促進了人類的文明進程。

（2）印刷術(shù)：隋唐時期出現(xiàn)了雕版印刷作品，868年印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。到11世紀中期，北宋畢昇發(fā)明活字印刷，后來向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及和歐洲。它的外傳改變了歐洲只有僧侶才能受教育的狀況，為世界文化的發(fā)展作出了巨大貢獻。

（3）火藥：唐中期書籍中已有火藥配方。唐末火藥開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器。北宋時在東京設(shè)立專門機構(gòu)，制造火藥和火器。南宋時發(fā)明了管形火器“突火槍”，它的出現(xiàn)開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段?；鹚幒突鹌髟?3世紀中期傳入阿拉伯，后又由阿拉伯傳入歐洲。它是世界歷史上的一個劃時代的進步。

（4）指南針：宋代已普遍使用于航海交通。13世紀，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針的發(fā)明和外傳，促進了世界航海事業(yè)的發(fā)展，使鄭和下西洋和麥哲倫環(huán)球航行成為可能，它為世界各國人民之間的經(jīng)濟文化交流提供了條件。2．天文歷法

（1）春秋時期，留下了世界上關(guān)于哈雷彗星的最早記錄（公元前613年）。基本上確立了十九年七閏的歷法原則，比西方早160年。

（2）戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

（3）西漢武帝時制訂出中國第一部較完整的歷書《太初歷》；留下了世界公認的有關(guān)太陽黑子的最早記錄。

（4）東漢時，張衡對月食作了世界上最早的科學(xué)解釋。發(fā)明了世界上最早測量地震方位的儀器--地動儀，比歐洲早1700多年。

（5）唐天文學(xué)家僧一行制定了《大衍歷》，較準確地反映了太陽運行的規(guī)律，系統(tǒng)周密，它標志著中國古代歷法體系的成熟。另外，他還主持了世界上第一次對地球子午線長度的測量。

（6）北宋時，沈括制定了“十二氣歷”，按節(jié)氣定月，有利于農(nóng)事安排。（7）元朝時，政府設(shè)太史局，編制新歷法。郭守敬創(chuàng)制簡儀、高表等近二十件天文觀測儀器，又在全國范圍內(nèi)主持了規(guī)?？涨暗奶煳臏y量，編寫了《授時歷》，和現(xiàn)行公歷周期基本相同，卻早300余年，成為當時世界上最先進的歷法。

（8）清朝時，康熙帝任用西方傳教士南懷仁修訂歷法。3．醫(yī)藥學(xué)

（1）戰(zhàn)國時扁鵲提出“四診法”，是我國中醫(yī)的傳統(tǒng)診病法，被奉為“脈學(xué)之宗”。

（2）西漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出病理學(xué)說，是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻，為古代醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（3）東漢時的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國第一部完整的藥物學(xué)著作；華佗擅長外科手術(shù)，被稱為“神醫(yī)”，發(fā)明了世界上最早的麻醉藥--麻沸散；“醫(yī)圣”張仲景著有《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

（4）唐時有了分科較細的醫(yī)學(xué)校；吐蕃名醫(yī)元丹貢布編著《四部醫(yī)典》在國內(nèi)外有重要影響；唐高宗時組織編修的《唐本草》是世界上第一部由國家編定和頒布的藥典，早西方800年；“藥王”孫思邈著有《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當時的醫(yī)藥學(xué)成就。

（5）明朝時，李時珍的《本草綱目》全面總結(jié)了16世紀前中國醫(yī)藥學(xué)，集歷代草本藥物之大成，是一部既有總結(jié)性，又富有創(chuàng)造性的偉大科學(xué)著作，被譽為“東方醫(yī)藥寶典”。4．數(shù)學(xué)：

（1）東漢的《九章算術(shù)》是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學(xué)。他的出現(xiàn)標志著中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

（2）魏晉南北朝時期劉徽運用極限理論提出了計算圓周率的正確方法。南朝祖沖之是世界上第一個把圓周率精確到小數(shù)點后七位數(shù)的人。5．農(nóng)學(xué)： 四大農(nóng)書：西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》。其中，《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。6．綜合類著作

（1）北魏酈道元的《水經(jīng)注》，是綜合性地理著作。

（2）北宋沈括的《夢溪筆談》，被譽為“中國科學(xué)史上的里程碑”。

（3）明末清初，宋應(yīng)星的《天工開物》被國外譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。

7．中國古代科技在世界上的地位及領(lǐng)先世界的原因

（1）地位：從公元前16世紀到17世紀明清之交，中國古代科學(xué)技術(shù)在世界上長期處于領(lǐng)先地位，形成了幾個文化發(fā)展的高潮：商代文化在古代世界有特殊地位；秦漢文化在世界文明史上具有重要影響；唐文化博大精深，全面輝煌，幾乎所有文化部門都有突出的成就，形成我國文化史上的壯觀景象；宋元時期，我國古代文化達到了高度繁榮的程度。

（2）原因：

①國家統(tǒng)一、疆域遼闊、國力強盛。

②各民族間聯(lián)系和經(jīng)濟文化交流的持續(xù)與不斷加強。

③中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷歷史的文明古國，為科技成果的繼承創(chuàng)造了條件。

④清以前，中國歷代統(tǒng)治者大多采取對外開放政策，中外文化交流不斷，中國吸取了外來文化的精華。

⑤中華民族具有傳統(tǒng)美德和進取精神。

第二篇：論中國古代音樂文化的審美特征

論中國古代音樂文化的審美特征

一、摘要

音樂作為一種社會現(xiàn)象，它是民族文化的重要構(gòu)成部分。中國古代音樂經(jīng)歷了古代樂舞、中古樂舞、宋元以后戲曲三個時期，不同時期由于生產(chǎn)力平發(fā)展的高低呈現(xiàn)出不同的面貌，但是無論經(jīng)歷怎樣的歷史洗禮，中國古代音樂文化因其特有的民族風(fēng)骨所呈現(xiàn)出來的美感是帶有普遍價值的，其中所蘊含的意境美、和諧美、文學(xué)美和聲色美值得細細品味。

二、關(guān)鍵詞

中國古代音樂文化、意境美、和諧美、文學(xué)美

三、正文

音樂作為一種社會現(xiàn)象，它是民族文化的重要構(gòu)成部分。1986年，我國考古專家在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘了隨葬的16支骨笛，根據(jù)測定，這些骨笛至今已有八九千年之久，有力地證明了中古古代音樂文化的歷史之悠久，而且在很早以前中國音樂文化就已經(jīng)發(fā)展到了相當高的程度?？v觀整個中國古代音樂發(fā)展歷程，當今學(xué)者認為中國古代音樂經(jīng)歷了古代樂舞、中古樂舞、宋元以后戲曲三個時期，每個時期都在各自的文化大背景下呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，反映出不同時代的文化特征。

然而，音樂是一門藝術(shù)，藝術(shù)美是一種美的創(chuàng)造性反映形態(tài)，來源于自然美和社會美，具有普遍性。因此，盡管不同時期的音樂文化呈現(xiàn)出不同的特征，但是作為藝術(shù)的音樂在璀璨的歷史長河中因為中華民族特有的民族風(fēng)骨所呈現(xiàn)出的美感是有普遍性的，我們可以總結(jié)各個時代音樂文化的藝術(shù)美，以審美的心理挖掘中國古代音樂文化審美特征。

美學(xué)這個詞是從希臘審美文化中轉(zhuǎn)化來的，內(nèi)涵涉及的是感觀方面的體會，而不是理性方面的分析。中國古代音樂藝術(shù)正是建立在人的情感基礎(chǔ)之上的，因此從人情感體驗的角度我們可以從以下幾個方面來探求中國古代音樂文化的審美特征。

（一）意境美 從音樂角度上說，意境即是音樂所反映的內(nèi)容跟要表達的思想感情融合一致而形成的一種境界，音樂可以使聽眾通過聆聽，產(chǎn)生想象和聯(lián)想，有一種身臨其境之感，并在思想情感上得到共鳴。無論是龍飛鳳舞的原始時期，還是氣勢磅礴的秦漢時期，或者是瓦舍勾欄、文人逸氣的宋元時代，音樂本身就呈現(xiàn)出一種意境美，讓人感嘆不已。

中國十大古曲之《春江花月夜》便是典型的例子。從內(nèi)容上看，以春、江、花、月、夜五種最動人的事物依次展開，以清新優(yōu)美的文字向我們勾勒出一幅色彩柔和、淡雅清麗的山水畫卷，月夜春江的美貌和江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿，在迷人的曲調(diào)中被展示得酣暢淋漓。具體的演奏形式中，各種樂器各自發(fā)揮、相互交融，琵琶著重于模擬江樓鐘鼓和急浪拍岸的聲響，二胡則以其獨特的音色表現(xiàn)出綿綿的思緒，古箏把舒緩的水流之聲展現(xiàn)得十分逼真，洞簫表現(xiàn)出舟子晚歸，漁歌互答的悠揚之美??各種樂器在演奏時變幻莫測，圍繞同一主題，旋律委婉、節(jié)奏流暢多變，任何一名聽者在這樣優(yōu)美的意境中，走進作者描繪的詩情畫意中，都不得不拍案叫絕。

意境美之所以在中國古代音樂文化中占有十分重要的地位，除開作者在創(chuàng)作中將情景有機結(jié)合起來的同時，將虛和實結(jié)合得恰到好處則是意境美是另外一個源泉。借有限之物表現(xiàn)空靈和悠遠的韻致在許多古代音樂中都體現(xiàn)得十分明顯，《平沙落雁》、《十面埋伏》等名曲大都是通過極其有限的環(huán)境展現(xiàn)出或氣勢磅礴、或空靈幽遠的氣質(zhì)，這種融實入虛的方式，讓人們超越音樂的限制，大膽地想象之后收獲到意想不到的情境。

（二）文學(xué)美

孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，中國古代音樂在人格養(yǎng)成、文化生活和國家禮儀等方面具有很重要的地位和作用，尤其是在文學(xué)方面，音樂與文學(xué)的關(guān)系十分密切，中國古代音樂的文學(xué)美主要是體現(xiàn)在各個時代的具體作品創(chuàng)作過程中的。

中國古代文學(xué)的濫觴和發(fā)展與詩歌創(chuàng)造息息相關(guān)，而中國古代音樂文化與“詩歌”密切相關(guān)的。據(jù)研究，現(xiàn)存最早的漢語詩歌總集《詩經(jīng)》中的詩篇在當初都是配有曲調(diào)，可歌可詠，為人民大眾口頭傳唱，《詩經(jīng)》中優(yōu)美的文字加上配有的曲調(diào)，文學(xué)的味道滲透到宛轉(zhuǎn)的旋律中別有一番意味。這個傳統(tǒng)在后期也一直貫穿在整個古代音樂史中，比如漢代的官方詩歌集成就叫《漢樂府》，唐詩宋詞也是都能夠歌唱，甚至到了今天，也有許多流行音樂家為古詩譜曲演唱，如蘇軾的作品《中秋佳節(jié)》就被譜上曲廣泛傳唱。

另外，中國文化博大精深，各個民族用本民族創(chuàng)作的民族特色音樂也都是極富文學(xué)的雍容典雅之美，她們是歷史傳承下來的寶貴財富，從文學(xué)角度分析這些中國古代音樂作品可以更加深刻地領(lǐng)會到音樂文化本身所營造的效果和意境。

（三）和諧美

“中庸”思想是中國哲學(xué)的一個重要理論枝干，它要求矛盾雙方互相依存，在各自適合的限度內(nèi)發(fā)展，以求達到和諧。自古以來，“中庸”思想滲透到中國文化的每一個領(lǐng)域，音樂作為人們表達思想感情的重要方式，自然受到了很大的影響，在“樂而不淫，哀而不傷”的中和原則影響下，中國古代音樂呈現(xiàn)出一種十分和諧的美感，形成了中國古代音樂文化的旨趣所在。

和諧美首先就是表現(xiàn)在音樂內(nèi)容本身，曲與詞的自然天成，不同樂器交織的音調(diào)和諧等。上面所舉的例子《春江花月夜》便是最有力的證明，整個作品以水墨畫般的筆觸，向聽眾描繪著迷人景色，同時各種樂器互相配合，十分融洽地表現(xiàn)出五種美景的渾然天成，提供了一頓豐富美味的感官盛宴。當然，《高山流水》、《漢宮秋月》等許多作品也是在音樂內(nèi)容本身展現(xiàn)出和諧之美。

從眾多的中國古代音樂作品中分析不難看出，和諧美在中國古代音樂藝術(shù)中不僅僅是表現(xiàn)在音樂本身，而是更深層地表現(xiàn)在人與自然的和諧，即所謂的“天人合一”。自然是人類棲息生活的場所，人失去了自然便沒有依存，因此人們創(chuàng)作的音樂本身也必然體現(xiàn)出了人與自然之間的和諧，《平沙落雁》中人與自然和諧共處的描繪，《夕陽簫鼓》對國家山河壯麗之美，《陽春白雪》對大自然萬物復(fù)蘇的謳歌等無不體現(xiàn)了“天人合一”的和諧之美。

中國古代音樂文化的意境美、文學(xué)美、和諧美三者之間是互相聯(lián)系、相輔相成的，意境美需要文學(xué)美和和諧美的點染，文學(xué)美則需要在意境與和諧間尋找一個平衡，和諧美則是意境美和文學(xué)美相統(tǒng)一的結(jié)果，中國古代音樂文化正是在這三者的互相輝映下經(jīng)久不衰，為后人折服。

四、參考文獻

第三篇：2014年中國IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)行業(yè)發(fā)展階段特征分析

2014年中國IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)行業(yè)發(fā)展階段特征分析智研數(shù)據(jù)研究中心網(wǎng)訊：

內(nèi)容提要：IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)同時面向IT 基礎(chǔ)設(shè)施的增量市場和存量市場，隨著IT 基礎(chǔ)設(shè)施存量市場的不斷增加，IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)市場份額必然逐步擴大。

近年來，中國IT 產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場的規(guī)模也隨之不斷擴大，但整體而言仍處于初級階段，并伴隨著以下行業(yè)特征：

（1）發(fā)展速度較快

2007 年中國數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場總體規(guī)模為204.47 億元，2009年增長至287.60 億元，較2007 年增長40.66%，2007 年中國數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)市場規(guī)模為74.84 億元，2009 年增長至113.03 億元，較2007 年增長51.03%。（2）IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場仍以原廠商占較大比例，但第三方服務(wù)的市場份額正在逐步擴大從IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)行業(yè)自身的特性來看，原廠商提供的服務(wù)主要為其自身產(chǎn)品維保期內(nèi)的服務(wù)（原廠商也可提供維保期外的服務(wù)，但占比很小），因而主要是面向IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的增量市場，并且形成未來第三方服務(wù)的潛在市場。由于中國信息化起步較晚，目前仍處于數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施大力投入階段，目前及未來一段時間內(nèi)，IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場仍以原廠商占較大比例。2009 年原廠商提供的IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)規(guī)模為

174.57 億元，占IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場比例為60.70%；第三方服務(wù)商提供的IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)規(guī)模為113.03 億元，占IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)市場比例為39.30%。

IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)同時面向IT 基礎(chǔ)設(shè)施的增量市場和存量市場，隨著IT 基礎(chǔ)設(shè)施存量市場的不斷增加，IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)市場份額必然逐步擴大。2009 數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)中由原廠商提供的服務(wù)占174.57 億元，較2007 的129.63 億元增長了34.67%；而2009 年中國數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)中由第三方服務(wù)商提供的服務(wù)規(guī)模為113.03 億元，較2007 年的74.84 億元增長了51.03%，高于整體市場和原廠商服務(wù)規(guī)模的增長率，數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)的市場份額正在逐年擴大。

（3）IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)行業(yè)較為分散、強勢品牌尚未形成中國IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)市場剛剛興起，包括系統(tǒng)集成商在內(nèi)的第三方服務(wù)市場的參與者較多，市場較為分散，第三方服務(wù)領(lǐng)軍企業(yè)尚未形成；同時，國內(nèi)大部分企事業(yè)單位對于IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)尚處于逐步認知階段，目前還主要依賴原廠商所提供自身產(chǎn)品的一般服務(wù)和依賴于客戶自身IT 部門的服務(wù)。因此，IT 基礎(chǔ)設(shè)施第三方服務(wù)的強勢品牌尚未形成，對公司而言既是挑戰(zhàn)，也是機遇。

（4）服務(wù)內(nèi)容上以“產(chǎn)品服務(wù)為導(dǎo)向”逐步向以“系統(tǒng)服務(wù)為導(dǎo)向”過渡

從目前中國IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)提供的具體內(nèi)容來看，主要以“產(chǎn)品服務(wù)為導(dǎo)向”，服務(wù)的著眼點“自下而上”——由具體的IT 產(chǎn)品至數(shù)據(jù)中心IT 系統(tǒng)（原廠商和系統(tǒng)集成商提供的服務(wù)主要以“產(chǎn)品服務(wù)為導(dǎo)向”），解決由產(chǎn)品故障引致的IT 問題，以事后“排憂解難”為主。隨著社會信息化的進一步發(fā)展，數(shù)據(jù)中心的重要性更加突出，數(shù)據(jù)中心IT 基礎(chǔ)設(shè)施異構(gòu)化程度越來越高，IT 基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)的具體內(nèi)容必然向 “系統(tǒng)服務(wù)為導(dǎo)向”過渡，服務(wù)的著眼點“自上而下”——由數(shù)據(jù)中心IT 系統(tǒng)至具體的IT 產(chǎn)品，關(guān)注數(shù)據(jù)中心系統(tǒng)的可用性和提升系統(tǒng)的運行效率，以事前“防患于未然”為主。

內(nèi)容選自智研數(shù)據(jù)研究中心發(fā)布的《2013-2018年中國IT支持與維護行業(yè)深度調(diào)研及投資前景預(yù)測報告》

第四篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習(xí)慣風(fēng)俗,禮制是禮的制度化,古禮的內(nèi)容包括典章制度和人們?nèi)粘５男袨?、儀節(jié)和舉止規(guī)范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀可以說是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規(guī)范和道德規(guī)范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規(guī)范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習(xí)俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產(chǎn)物。而且禮儀最早產(chǎn)生于祭祀活動,禮儀形式一出現(xiàn)就受到神權(quán)的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規(guī)則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權(quán)的后盾。因此 ,禮儀在中國出現(xiàn)后很快即走向成熟。在文字出現(xiàn)以前,人們就是靠成熟的禮儀系統(tǒng)來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產(chǎn)的操作、知識的傳遞、信仰的感應(yīng)融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經(jīng)驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發(fā)展，既需要革命變革，又需要有穩(wěn)定的社會和正常的秩序。建立這種穩(wěn)定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規(guī)范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。它不僅表現(xiàn)為政治制度、法律規(guī)范，而且還是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡樽裱膫惱硪?guī)范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導(dǎo)，使人從內(nèi)心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規(guī)范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝。可見古人對家庭禮儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用。現(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經(jīng)開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應(yīng)該引起整個社會的重視，如何使得當代的學(xué)生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)。

現(xiàn)在的中國，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開來了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當注意的各項準則，當今社會的禮儀的分類很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實工作生活中，每一個場合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場合做好應(yīng)該做的。

當代的社會交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場上的溝通和人的發(fā)展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應(yīng)該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態(tài)環(huán)境工程學(xué)院

班級：12級環(huán)境科學(xué)

姓名：馬佩云

學(xué)號：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：中國古代孝文化

中國古代孝文化

孝，千百年來是中國社會維系著家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國人一直信仰：百善孝為先。孝文化也影響著我們整個華夏民族數(shù)千年。

孝隨著古代時間的推移，意義和內(nèi)涵也慢慢變得不同。

孝文化萌芽于堯舜的宗法、農(nóng)經(jīng)時代，距今已有四千多年的歷史?！妒酚洝の宓郾居洝份d，“舜二十歲以孝聞名”，中國二十四孝“感天動地篇”記述，“舜的父親是個昧盲人，后母頑固，同父異母弟弟象，為人桀驁不馴。他們都想殺掉舜，舜卻恭順地行事，孝順父母，友愛兄弟”。堯帝“舉孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”?！八唇訄虻畚缓?，以德、孝治國，社會歌舞升平，萬民豐衣足食”。

我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中也有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產(chǎn)勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。

到了西周時期，孝的原始意義有些淡薄了，隨著人力資源的重要性，反映在意識形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女，傳宗接代。衍射到春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關(guān)系間最基本的義務(wù),善事父母成為當時孝文化最核心的內(nèi)容。

各代大師也對孝文化有著不同貢獻，孔子從人性出發(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內(nèi)容,提出了“仁”的思想

孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,孔子完成了孝從宗教到道德、從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內(nèi)容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)?！?又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。經(jīng)歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經(jīng)系統(tǒng)化、理論化。《孝經(jīng)》的產(chǎn)生也標志著：“孝”文化的真正形成。

到了漢代以后，孝文化又走向了政治，“以孝治天下”，孝悌則成為人們做人的準則和行為規(guī)范?；莸郾碚谩靶?，呂后“舉孝授官”，文帝“置《孝經(jīng)》博士”。漢代孝子黃香為父暖被、董永賣身葬父以及三國時期孝子孟宗哭竹等事跡，都是因“孝行感天”而得名。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。

唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強調(diào)“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。

傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中, 經(jīng)過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經(jīng)變成了一種內(nèi)涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍倫理精神, 在中國幾千年發(fā)展過程中對維護國家、社會的和諧穩(wěn)定, 發(fā)揮了重要的功能。

不可否認的是, 由于傳統(tǒng)的孝文化是古中國小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物, 內(nèi)容難免有些龐雜,優(yōu)劣并存。鑒于傳統(tǒng)孝文化的兩重性，在經(jīng)濟、政治、文化、社會都發(fā)生了重大變化的今天,我們不僅要繼承和弘揚孝文化的精髓，也要適應(yīng)時代和社會的需要，賦予其新的內(nèi)涵，以促進古代孝文化到現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變。