第一篇：態(tài)度和品德的養(yǎng)成

態(tài)度和品德的養(yǎng)成

一、概述

1、態(tài)度的定義：

2、對(duì)態(tài)度的理解：（3條）

3、態(tài)度的結(jié)構(gòu)：

（1）態(tài)度的認(rèn)知成分（2）態(tài)度的情感成分（3）態(tài)度的行為成分 基中態(tài)度的情感成分是核心

4、品德的含義：

5、對(duì)品德的理解：

品德形成的后天性：個(gè)體的品德不是與生俱來的，而是在后天的社會(huì)環(huán)境中通過學(xué)習(xí)逐步形成和發(fā)展起來的。

品德內(nèi)容的社會(huì)性：品德是一定社會(huì)道德關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的體現(xiàn)

品德結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性：偶爾為之的表現(xiàn)不能稱為品德。只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才標(biāo)志著品德的行成。

品德表現(xiàn)的行為性；品德是人憑選擇所習(xí)得的習(xí)性，是道德行為長(zhǎng)期積累的結(jié)果，而道德行為又是判斷道德品質(zhì)的客觀依據(jù)。

品德抉擇的自覺性：表現(xiàn)在品德的形成必須以某種社會(huì)道德意識(shí)或觀念為基礎(chǔ)，在復(fù)雜的道德情境中能憑借一定的判斷自覺自愿地、創(chuàng)造性地調(diào)節(jié)自己的行為。

6、道德的特征

（1）道德是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，是一定社會(huì)為了調(diào)整人們之間的相互關(guān)系而產(chǎn)生的行為規(guī)范或準(zhǔn)則的總和（定義）

（2）道德的社會(huì)共同性。適應(yīng)全社會(huì)各個(gè)成員都必須遵循的簡(jiǎn)單的共同生活準(zhǔn)則，同一社會(huì)各階段所共有

（3）道德的階級(jí)性。表現(xiàn)為各個(gè)階級(jí)者是以自己的道德觀念來維護(hù)自己的階級(jí)利益。（4）道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。它不以個(gè)別人的存在或品德為轉(zhuǎn)移。

7、品德和道德的區(qū)別和聯(lián)系

（1）聯(lián)系：個(gè)體品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德。個(gè)體品德的形成依賴于社會(huì)道德。道德和品德的直接根源不同，但最終根源是相同的都要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約。（2）區(qū)別

A道德是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)調(diào)整人們關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范；而品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)行為準(zhǔn)則在個(gè)體身上的反映。B道德的產(chǎn)生和發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不以個(gè)人的存在和品德高低為轉(zhuǎn)移，不同社會(huì)有不同道德標(biāo)準(zhǔn)；品德的形成不僅受社會(huì)的影響還受個(gè)體生理、心理等內(nèi)在條件的制約C道德是社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)研究的對(duì)象，品德是教育學(xué)和心理學(xué)研究的對(duì)象。

8、品德與性格（個(gè)性）等的不同。品德是個(gè)性中最有道德評(píng)價(jià)意義的部分，性格則是指?jìng)€(gè)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度和行為方式中比較穩(wěn)定而且一貫的表現(xiàn)。性格中既有具有道德評(píng)價(jià)意義的一個(gè)層面，也有不具有道德評(píng)價(jià)意義的一個(gè)層面。因此品德與性格有重合的部分，但又不完全相同。

9、品德的心理結(jié)構(gòu)

（1）道德認(rèn)識(shí)：是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)的結(jié)果是獲得有關(guān)的道德觀念，形成道德信念。道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心部分。（當(dāng)一定的道德認(rèn)識(shí)和相應(yīng)的道德情感在道德實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上相結(jié)合并產(chǎn)生共鳴時(shí)，便會(huì)構(gòu)成一種高層次、高水平的道德動(dòng)機(jī)。即道德信念）

（2）道德情感：是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。主要包括愛國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感等。其中，義務(wù)感、責(zé)任感和羞恥感對(duì)兒童和青少年尤為重要。道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括三種： A直覺的道德情感：

B想像的道德情感：

C倫理的道德情感：

（3）道德意志：是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服所遇到的困難和障礙所表現(xiàn)出來的心理特征。實(shí)際上是道德觀念和道德信念的能動(dòng)作用。

（4）道德行為：個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和道德情感的激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。它是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)。是衡量品德的重要標(biāo)志。

10、態(tài)度和品德的關(guān)系 相同點(diǎn)：

區(qū)別：

（1）兩者所涉及的范圍不同。態(tài)度涉及的范圍較大，包括對(duì)社會(huì)、集體的態(tài)度，對(duì)勞動(dòng)、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度對(duì)他人，對(duì)自己的態(tài)度等。只有涉及道德規(guī)范的那部分的穩(wěn)定的態(tài)度才能稱為品德。

（2）價(jià)值內(nèi)化程度不同。態(tài)度從最低水平開始依次為：接受即注意，反應(yīng)，評(píng)價(jià)，組織，性格化等。但只有價(jià)值觀念經(jīng)過組織且己成為個(gè)人性格的一部分時(shí)的穩(wěn)定態(tài)度才能被稱為品德。

二、品德發(fā)展的相關(guān)理論

1、皮亞杰利用對(duì)偶故事法確立了兒童道德發(fā)展階段論

皮認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)由他律逐步向自律的轉(zhuǎn)化過程，這一過程劃分為四個(gè)階段： 第一階段：前道德階段（1—2歲）這一階段思維處于感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期，行為多與生理本能的滿足有關(guān)。無任何道德觀念發(fā)展。

第二階段：他律階段（2—8歲）這一階段兒童主要表現(xiàn)為以服從成人為主要特征的他律道德。又稱為服從階段。這一階段又分為兩個(gè)階段：

（1）自我中心階段（2—5）這一階段處于前運(yùn)算思維階段。其特點(diǎn)是單向、不可逆的自我中心主義，單向理解規(guī)則。這一階段又叫單純的個(gè)人規(guī)則道德發(fā)展階段。

（2）權(quán)威階段（5---8）這一時(shí)期兒童思維正由前運(yùn)算思維向具體運(yùn)算思維過渡，以表象思維為主，但不具備可逆性和守恒性。道德判斷是以他律的、絕對(duì)的規(guī)則及對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征。

關(guān)于懲罰：不管動(dòng)機(jī)如何都應(yīng)該受抵罪的懲罰，而且越厲害越公平。

第三階段：自律或合作道德階段（8---

11、12歲）思維具有可逆性的具體運(yùn)算，其道德判斷有了自律的萌芽，以平等的觀念為主要特征逐漸代替了服從成人權(quán)威的支配地位。

關(guān)于懲罰：不再像前一階段那樣馴服地受抵罪的懲罰，而認(rèn)為只有回報(bào)的懲罰才是合理的。第四階段：公正道德階段（11、12歲以后）思維的廣度、深度及靈活性都有了質(zhì)的飛躍，自律意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，此時(shí)才是真正達(dá)到了自律階段。開始出現(xiàn)利他主義。

2、對(duì)皮理論的評(píng)價(jià)：

（1）在認(rèn)知發(fā)民菜和道德發(fā)展的關(guān)系方面，肯定了認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，認(rèn)為道德情感的激發(fā)有賴于道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值判斷有賴于事實(shí)判斷。

（2）關(guān)于兒童的道德發(fā)展的規(guī)律問題，道德發(fā)展過程中量和質(zhì)的問題，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的階段論，指出兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體過程，由于心理結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性特征。

（3）關(guān)于教育在兒童道德發(fā)展中的作用。在兒童獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)方面，教育不僅可以控制不利于兒童道德發(fā)展的因素，而且還可以創(chuàng)造一些有利于道德發(fā)展的條件使兒童接觸和了解社會(huì)。（4）不足：他認(rèn)為隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，兒童道德判斷的基礎(chǔ)起重要作用的是同伴的協(xié)作，不是成人的教育榜樣。從而否定了榜樣的作用。

（5）他雖揭示了道德認(rèn)識(shí)在兒童道德發(fā)展中的作用，也注意到了情感和意志的作用，但忽視了行的因素

（6）皮所講的成人的強(qiáng)制是一些切來自兒童外部的東西，沒有區(qū)分成人向兒童灌輸一定的道德規(guī)則同采取強(qiáng)制手段迫使兒童采取一定言行之間的差別。因而絕對(duì)否定成人約束對(duì)兒童道德發(fā)展可能具有的積極作用。

3、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

（1）前習(xí)俗水平：道德價(jià)值不決定于人及推測(cè)，而是由外在要求而定

A服從與懲罰的定向：以自我為中心服從強(qiáng)權(quán)或權(quán)威，力避自己的苦惱相信客觀的責(zé)任 B樸素的利己主義：正確的行為能作為手段滿足自己并偶然滿足他人的需要。能意識(shí)到準(zhǔn)則是與每個(gè)人的需要和希望有關(guān)。

（2）習(xí)俗水平：道德的價(jià)值在于做好事或盡義務(wù)，在于別人的期待和傳統(tǒng)秩序的保持。C使他人愉快和幫助他人的定向（好孩子取向）：遵從大多數(shù)人的定型意見，遵從慣常的角色行為，并能按人的意向進(jìn)行判斷。

D盡義務(wù)、重權(quán)威和維持現(xiàn)有秩序的定向：尊重別人和社會(huì)的期望

（3）后習(xí)俗水平：自覺地遵守公共規(guī)則，行使權(quán)利和履行義務(wù)被認(rèn)為具有道德價(jià)值。E墨守成規(guī)和契約定向：為了求得一致，承認(rèn)準(zhǔn)則或期望的要求。通?？偸潜苊獗畴x別人的意志和福利。責(zé)任是以契約的形式加以規(guī)定的。F良心或原則的定向：不僅遵循既定的社會(huì)法則，而且遵循自己憑邏輯的連貫性和普遍性所選擇的原則。

三、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程

1、一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)過依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段（1）、依從

包括從眾與服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)而跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能是自愿也可能是被迫。被迫的服從叫順從。從眾是自愿的。依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性、不穩(wěn)定性。是態(tài)度和品德建立的開端環(huán)節(jié)。（2）、認(rèn)同

是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。實(shí)質(zhì)就是對(duì)榜樣的模仿

行為具有自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性（3）、內(nèi)化

在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

在內(nèi)化階段，個(gè)體行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性、堅(jiān)定性。

2、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件 外部條件：（1）家庭教養(yǎng)方式、（2）社會(huì)風(fēng)氣、（3）同伴群體。內(nèi)部條件：

（1）認(rèn)知失調(diào)：人類具有一種維持平等和一致性的需要，當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，內(nèi)心就會(huì)有不愉快或緊張的感受，個(gè)體就試圖通過改變自己的觀點(diǎn)或信念，以達(dá)到新的平衡。（2）態(tài)度定勢(shì)（3）道德認(rèn)知

四、學(xué)生良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

1、有效的說服。

如何做到有效的說服？

2、樹立良好的榜樣

樹立良好的榜樣應(yīng)注意什么問題？

3、利用群體約定

群體約定的操作程序是什么？

4、價(jià)值辨析

價(jià)值辨析的階段和過程是什么？

5、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰應(yīng)該注意的問題是什么？

6、其他方法如角色扮演、小組道德討論等

第二篇：要養(yǎng)成良好的讀書態(tài)度和習(xí)慣

要養(yǎng)成良好的讀書態(tài)度和習(xí)慣

人可一日不食肉，不可一日不讀書。清朝蕭掄在《讀書有所見作》中說：“一日不讀書，胸臆無佳想，一月不讀書，耳目失清爽?！惫湃苏f，一日不讀書，便覺俗氣沖天，三日不讀書面目可憎，言語無味。讀書時(shí)要有敬畏心理，細(xì)細(xì)品味，切不可馬馬虎虎，不要遇到與自己想法不合的觀點(diǎn)就大加指責(zé)與批評(píng)，甚至對(duì)作者產(chǎn)生反感。在讀書態(tài)度上要敢于下吃苦的決心，面對(duì)書藉的知識(shí)高地，敢于橫下一條心，以冬戰(zhàn)三

九、夏戰(zhàn)三伏的韌勁，以頭懸梁、錐刺股的拼搏毅力，攻破一個(gè)個(gè)知識(shí)高地。要確定一個(gè)讀書坐標(biāo)，把各類書藉劃分為若干系列，規(guī)劃某一階段相對(duì)應(yīng)讀哪些系列的書，從而一個(gè)系列一個(gè)系列地循序閱讀。讀書要善于擠和鉆。要養(yǎng)成手不釋卷，巧用點(diǎn)滴時(shí)間去讀書的習(xí)慣。要盡可能擠掉一些應(yīng)酬及打牌、下棋等娛樂事項(xiàng)；要盡可能鉆進(jìn)屬于自己的時(shí)間閱讀，出差途中利用坐車的時(shí)間閱讀，就寢前后利用一些時(shí)間進(jìn)行晚讀和早讀，工作間隙和飯前飯后利用空余時(shí)間閱讀。

第三篇：45.影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的一般條件

45.試述影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的一般條件?

(1)態(tài)度定勢(shì)(個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受信息的量。)(2)道德認(rèn)知(態(tài)度和品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和對(duì)規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。實(shí)施道德教育時(shí)，不應(yīng)只注意道德教育的形式，進(jìn)行道德說教，而是應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活和切身體驗(yàn)，曉之以理。)(3)家庭教養(yǎng)方式（研究表明，學(xué)生的態(tài)度與品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍的，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成和發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。）(4)社會(huì)風(fēng)氣(社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。作為社會(huì)的一員，學(xué)生不可能與社會(huì)隔絕，也無力控制、凈化社會(huì)環(huán)境。再加上自身的選擇、判斷能力有限，社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度加大。)(5)同伴群體（歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可?？梢哉f，學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。）此外，個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度和品德的形成與改變有不同程度的影響。

第四篇：教育心理學(xué)(態(tài)度與品德學(xué))

1簡(jiǎn)述皮亞杰的道德發(fā)展階段論？

1、10歲以前，兒童對(duì)道德行為的判斷主要是依據(jù)化人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和支約，表現(xiàn)為對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和須從的愿望。

2、10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自已認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。他們開始認(rèn)為到規(guī)則不是絕對(duì)不變的、一成不變的，可以與他人合作，共同決定或修改規(guī)則，規(guī)則只是維護(hù)自已與他人的關(guān)系。兒童的思維已從自我中心解脫出來，能站在他人的立場(chǎng)上考慮問題。

皮亞杰認(rèn)為，在從他律到自律的發(fā)展過程中，認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。

2中學(xué)生倫理道德發(fā)展的自律性與言行一致性表現(xiàn)在哪些方面？

1、形成道德信念與道德理想；

2、自我意識(shí)增強(qiáng)；

3、道德行為習(xí)慣逐步鞏固；

4、品德結(jié)構(gòu)更為完善。

3簡(jiǎn)述態(tài)度與品德的關(guān)系？

通過對(duì)態(tài)度和品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)的分析可以發(fā)現(xiàn)，二者的實(shí)質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人的行為的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面的構(gòu)成。但是，態(tài)度和品德這兩個(gè)概念也有區(qū)別。第一、二者所涉及的范圍不同。

第二、價(jià)值的內(nèi)化程度不同。

1魯姆等將態(tài)度的水平分為接受、____反應(yīng)、評(píng)價(jià)、及組織和__________。

2道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)指引和______激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。

3道德行為包括道德行為技能和道德______兩個(gè)方面

4根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為______和相對(duì)功利取向。

5根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為尋求認(rèn)可取向和__遵守法規(guī)取向_。

6根據(jù)美國心理學(xué)家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習(xí)俗水平的對(duì)應(yīng)發(fā)展階段為______和普遍倫理取向。

7根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，個(gè)體道德在從他律到自律的發(fā)展過程中，有重大影響的因素是認(rèn)知能力和______。

8與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的______、主動(dòng)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

9道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種______。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，無論是對(duì)人還是對(duì)事，各種態(tài)度都是通過______相互作用而形成或改變的。

11依從階段的行為主要受控于______，而不是內(nèi)在的需要

第五篇：第十章態(tài)度與品德的形成

第十章 態(tài)度與品德的形成

一、判斷題

1．態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反映的傾向性。

2．態(tài)度由認(rèn)知成分（知）、情感成分（情）和行為成分（行）所構(gòu)成。3．品德（道德品質(zhì)、品行、德行）是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。

4．品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為三種成分。5．瑞士著名的心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展大致分為兩個(gè)階段：他律道德（10歲以前）和自律道德（10歲以后）。6．一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。

二、選擇題

1．通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性稱為：()A．品德 B．態(tài)度 C．意向 D．技能

2．個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念稱為：()A．態(tài)度的認(rèn)知 B．態(tài)度的評(píng)價(jià) c．態(tài)度的情感 D．態(tài)度的意向

3．準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象作出某種反應(yīng)的意向或意圖稱為態(tài)度的：()A．認(rèn)知成分 B．評(píng)價(jià)成分 c．情感成分 D．行為成分 4．個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的 心理特征和傾向稱為：()A．品德 B．態(tài)度 C．意向 D．個(gè)性 5．個(gè)體品德的核心部分是：()A．道德認(rèn)識(shí) B．道德情感 C．道德意向 D．道德行為 6．由于對(duì)某種具體的道德情境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗(yàn)稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

7．通過對(duì)某種道德形象的聯(lián)想而發(fā)生的情感體驗(yàn)稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

8．清楚地意識(shí)到道德觀念、原理和原則為中介的情感體驗(yàn)稱為：()A．直覺的道德情感 B．想象的道德情感 C．倫理的道德情感 D．形象的道德情感

9．從整體發(fā)展來看，小學(xué)生品德發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期大致在：()A．一年級(jí) B．三年級(jí) C．五年級(jí) D．六年級(jí)

10．人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，不知不覺受到群體壓力而產(chǎn)生的跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象稱為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．感染

11．受到他人或規(guī)范的壓力，個(gè)體產(chǎn)生的符合他人或規(guī)范要求的行為稱為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．認(rèn)同

12．在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近稱之為：()A．模仿 B．從眾 C．服從 D．認(rèn)同

13．在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系稱之為：()A．模仿 B．從眾 C．認(rèn)同 D．內(nèi)化

三、簡(jiǎn)述題

1．簡(jiǎn)述態(tài)度的內(nèi)涵。

(1)態(tài)度是一種主體指向于客體的心理傾向。(2)態(tài)度是一種穩(wěn)定的心理傾向。

(3)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。2．簡(jiǎn)述品德的內(nèi)涵。

(1)品德形成的后天生。(2)品德內(nèi)容的社會(huì)性。(3)品德結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定性。(4)品德是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。3．簡(jiǎn)述態(tài)度與品德的關(guān)系。

(1)二者實(shí)質(zhì)是相同的。品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為 三個(gè)方面構(gòu)成。

(2)二者也有區(qū)別。表現(xiàn)在：①二者所涉及的范圍不同；②價(jià)值的內(nèi)化程度不同。

(3)態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質(zhì)的問題，所以不對(duì)二者作嚴(yán)格區(qū)分。4．簡(jiǎn)述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的外部條件。

(1)家庭教養(yǎng)方式。研究表明，若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長(zhǎng)對(duì)待子女過分嚴(yán)格或放任，則孩子更容易產(chǎn)生不良的、敵對(duì)的行為。

(2)社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使德育工作難度加大。

(3)學(xué)校及學(xué)校教育。

(4)同伴群體。個(gè)體的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。5．簡(jiǎn)述影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件。

(1)認(rèn)知失調(diào)。認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。

(2)態(tài)度定勢(shì)。態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)料與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響著是否接受有關(guān)的信息和接受的量。

(3)道德認(rèn)知。態(tài)度與品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。(4)個(gè)體的智力水平、受教育程度、年齡等因素也對(duì)態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。6．培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法。

(1)說服。(2)榜樣示范。(3)群體約定。(4)價(jià)值辨析。(5)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。(6)角色扮演。(7)小組道德討論等。

四、論述題

1．中學(xué)生思想品德發(fā)展的基本特征。

(1)道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)。

(2)道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動(dòng)。

(3)道德行為有一定的目的性，渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，但愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。

(4)既是人生觀開始形成的時(shí)期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時(shí)期。

2．在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，如何進(jìn)行有效的說服?(1)有效地利用正反論據(jù)。對(duì)于年齡小、沒有懷疑觀點(diǎn)的學(xué)生或在解決當(dāng)務(wù)之急的問題時(shí)，宜只呈現(xiàn)正面觀點(diǎn)，不宜提出反面觀點(diǎn)。相 反則應(yīng)該提供正反兩方面的論據(jù)。

(2)以情動(dòng)人。一般而言，說服開始時(shí)，富于情感色彩的說服內(nèi)容容易引起興趣，然后再用充分的材料進(jìn)行說理論證，比較容易產(chǎn)生穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的說服效果。對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來說，情感因素作用更大些。

(3)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。若原有的態(tài)度與教師所希望達(dá)到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實(shí)際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產(chǎn)生對(duì)立情緒。

3．試述利用群體約定培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度與品德的操作程序。

(1)清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。

(2)喚起班集體對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。

(3)清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。(4)引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。

(5)使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都要承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的任務(wù)。

(6)學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過程中改變態(tài)度。

(7)引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。

(8)如果態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。4．請(qǐng)說明價(jià)值辨析的基本程序。

價(jià)值辨析的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷三個(gè)階段七個(gè)子過程。

(1)選擇階段。包括自由選擇、從多種可選范圍內(nèi)選擇和充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇三個(gè)過程。

(2)贊賞階段。包括喜愛自己的選擇并感到滿意和愿意公開承認(rèn)自己的選擇兩個(gè)過程。

(3)行動(dòng)階段。包括按自己的選擇行事和作為一種生活方式加以重復(fù)兩個(gè)過程。個(gè)體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正具有了某個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值觀念，也才能較持久地指導(dǎo)行動(dòng)。5．試述品德的心理結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。

(1)品德心理結(jié)構(gòu)，是指品德的組成成分。品德由認(rèn)知、情感、意志和行為四個(gè)方面組成，品德的這四個(gè)方面表現(xiàn)為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。

(2)道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)于道德行為準(zhǔn)則中的是非、好壞、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。它是社會(huì)上的道德要求轉(zhuǎn)化成為個(gè)人需要的第一步，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的培養(yǎng)等。

(3)道德情感是人的道德需要是否得以實(shí)現(xiàn)所引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)于某種道德義務(wù)產(chǎn)生愛慕或憎恨、喜愛或厭惡態(tài)度的情緒體驗(yàn)。它伴隨道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，又對(duì)道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。

(4)道德意志是指人在產(chǎn)生道德行為過程中表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)，它是人們自覺地克服履行道德義務(wù)過程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達(dá)到既定的道德規(guī)范而自覺努力的心理過程。(5)道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來的、對(duì)他人和社會(huì)有道德意義的活動(dòng)，它是個(gè)體道德認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)，是人實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。

(6)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、相互滲透、互相聯(lián)系、互相制約、互相促進(jìn)的。道德認(rèn)識(shí)是前提和基礎(chǔ)，道德情感是內(nèi)在的必要條件，是產(chǎn)生道德行為的巨大動(dòng)力；道德行為習(xí)慣是道德品質(zhì)的總的表現(xiàn)和檢驗(yàn)依據(jù)、道德意志是道德行為習(xí)慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在道德情感受阻、道德行為不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，道德意志的作用更加明顯。