第一篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

摘要

長期以來，由于生產(chǎn)條件、生活方式、文化宗教傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻很有其自身特色?；橐龇ㄔ谛陆贁?shù)民族地區(qū)適用時，形成了一些與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻習(xí)慣相沖突的矛盾。認(rèn)真解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，對構(gòu)建和諧新疆有很大的作用。

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族；傳統(tǒng)婚姻；問題

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個民族。由于 經(jīng)濟、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣有其自身特點?；橐?法律 制度在整個伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國現(xiàn)行的《中華人民共和國婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》均規(guī)定了凡 中國 公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個妻子，實行一夫多妻制。由于我國新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國現(xiàn)行的婚姻法及補充規(guī)定之間的沖突。這就導(dǎo)致了許多事實上存在著的一些問題，認(rèn)真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問題，對構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)為單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵一夫一妻的家庭生活，但因為特殊的理由男子容許多妻，限度是最多娶四個，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災(zāi)難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負責(zé)扶養(yǎng)和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定。“七出”之一就有不孕，無后代，男方可以休妻。從這一點就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》的頒布實施，通過對少數(shù)民族的宣傳與普法 教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習(xí)慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國是一個經(jīng)歷過漫長封建社會的國家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚，這種現(xiàn)象在 農(nóng)村 較為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認(rèn)為養(yǎng)兒防老。在兒子家會很心安理得，因為兒子在家理應(yīng)說了算。因此農(nóng)村的計劃生育工作一直是計劃生育部門的重點。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對其思想觀念有著深刻的影響?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的思想特別嚴(yán)重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時有發(fā)生。如何切實保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強這方面的立法，提供強有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實維護與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會的穩(wěn)定與 發(fā)展、民族團結(jié)做出自己應(yīng)有的貢獻。

3、嚴(yán)禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時也會產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當(dāng)今新疆社會中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習(xí)慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴(yán)禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習(xí)慣的差異，也導(dǎo)致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風(fēng)俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習(xí)俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了 歷史 傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟基礎(chǔ)較差?；橐龅怯浻^念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個年齡限制還要早上一兩年，嚴(yán)重的還要早好幾年。這就嚴(yán)重的違背了我國婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時間，是在公元10世紀(jì)末及11世紀(jì)初喀喇汗王朝時期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀(jì)到公元13世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀(jì)末到公元18世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習(xí)慣法對這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響。婚姻又是老百姓生活中十分重要的事情，信奉伊斯蘭教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個?！豆盘m經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的?！痹谛陆欧钜了固m教的民族中，尤其是在南疆偏遠地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對殷實，可以娶兩個以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當(dāng)?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮?。由此可以看出，伊斯蘭婚姻習(xí)慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對來說，經(jīng)濟水平低下，文化比較落后，交通 也十分不便，信息閉塞，生活的 自然 環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習(xí)慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動是家庭收入的主要來源，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就導(dǎo)致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬平方公里的面積，幾乎占了國土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對老百姓的管理帶來了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今, 伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神, 也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡, 呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習(xí)慣受著薩滿教的深刻影響，同時作為佛教、基督教的一個分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習(xí)慣中留下了印痕。直到13—14世紀(jì)，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀(jì)的哈薩克汗國時期，哈薩克人民則整個皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的對策

1、強化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法

在進一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進程，加大立法力度，完善 法律 制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應(yīng)出臺一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實做到出現(xiàn)了問題，有法可依，及時解決?，F(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應(yīng)該具有較高的素質(zhì)，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，以維護法律的神圣和社會的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時、切實做到違法必究，不能放過任何一個違法者。當(dāng)然，也應(yīng)具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時，要切實照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟 狀況等各方面因素。

2、強化婚姻登記管理制度

當(dāng)今，在我國婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來說，在湖北 農(nóng)村 地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場宴席，宴請雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒有婚姻登記這個概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習(xí)俗，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個人或兩個家族之間的事情，似乎與國家法律，與社會公序良俗無關(guān)。因此筆者認(rèn)為，在新疆就更應(yīng)加強婚姻登記管理制度，嚴(yán)把登記關(guān)。加強事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進一步加強宣傳與 教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個方面都能發(fā)揮作用。加強法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強對少數(shù)民族的法律觀念的教育，對新疆這樣一個民族眾多的地區(qū)來說，會起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟 發(fā)展，生活水平的提高也會產(chǎn)生巨大的推動作用。文化就似乎是一個軟武器一樣，不需要動刀動槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學(xué) 技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)屬于文化的一個具體方面，用知識、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應(yīng)為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻力量。用先進技術(shù)、先進文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實加強對少數(shù)民族家庭中實施的家庭暴力的一方進行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強各民族之間的團結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與 現(xiàn)代 文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)代 中國 的婚姻法及新疆的補充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應(yīng)協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。對于哈薩克族來說，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應(yīng)加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進程，普及現(xiàn)代科學(xué)知識，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對于維吾爾族來說，以前是游牧民族，隨著時間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢在必行。無論是對維護維吾爾族兄弟的利益還是國家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國法律生活中的一個重要問題，也是全國人民社會生活中的一個重大問題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團結(jié)共進，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻！

參考 文獻 ：

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第二篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題及對策

新疆的維、哈、回、烏孜別克、塔吉克等民族均是深受伊斯蘭婚姻文化影響的幾個民族。由于經(jīng)濟、文化等各方面的影響，使新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣有其自身特點?；橐龇芍贫仍谡麄€伊斯蘭文化中占有很重要的地位。伊斯蘭婚姻法深深地滲透到這些少數(shù)民族的日常生活中，如我國現(xiàn)行的《中華人民共和國婚姻法》以及《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》均規(guī)定了凡中國公民均適用一夫一妻制原則，而傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法則規(guī)定凡伊斯蘭教徒可以最多娶四個妻子，實行一夫多妻制。由于我國新疆有許多民族信奉伊斯蘭教，這就造成了傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化與我國現(xiàn)行的婚姻法及補充規(guī)定之間的沖突。這就導(dǎo)致了許多事實上存在著的一些問題，認(rèn)真研究和解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的這些問題，對構(gòu)建和諧新疆有著十分重要的意義。

一、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在的問題

1、一夫多妻制

根據(jù)伊斯蘭婚姻法規(guī)定，成年的男女都必須結(jié)婚，男人和女人都不應(yīng)當(dāng)為單身。圣訓(xùn)云：結(jié)婚是信仰的一半，男人應(yīng)當(dāng)有妻子，女人必須有丈夫，這才是正常的人類生活，來建立信仰和文明的基礎(chǔ)。伊斯蘭的教義鼓勵一夫一妻的家庭生活，但因為特殊的理由男子容許多妻，限度是最多娶四個，這些特殊的情況，如戰(zhàn)爭和災(zāi)難之后，男子死亡太多，孤女和寡婦人數(shù)超過男人，她們需要有人負責(zé)扶養(yǎng)和保護，或者第一位妻子因疾病、性無能、不孕等原因。談到不孕，這不禁讓筆者想到了中國古代傳統(tǒng)婚姻法中的觀念，“子不孝，無后為大”，“七出，三不去”等規(guī)定。“七出”之一就有不孕，無后代，男方可以休妻。從這一點就可以看出，伊斯蘭婚姻法的一些規(guī)定與中國傳統(tǒng)的儒家婚姻文化也有一絲相通之處。解放前，根據(jù)新疆有關(guān)部門的調(diào)查報告，在南疆各少數(shù)民族中，男女比例不協(xié)調(diào)，貧富分化不均，又由于經(jīng)濟文化水平的落后，女子的身體條件等因素，女子在社會上生存面臨著很多的壓力。解放后，隨著新中國婚姻法的頒布，再加上《新疆維吾爾自治區(qū)執(zhí)行中華人民共和國婚姻法的補充規(guī)定》的頒布實施，通過對少數(shù)民族的宣傳與普法教育，在一定程度上約束了他們的婚姻習(xí)慣，這樣在解放后的新疆少數(shù)民族地區(qū)的重婚現(xiàn)象與一夫多妻已比較少見。

2、男女地位不平等

我國是一個經(jīng)歷過漫長封建社會的國家，深受封建宗法制度的影響。在傳統(tǒng)的家庭教育中，男人是一家之主，封建的“三從四德”一直被某些男人所發(fā)揚，這種現(xiàn)象在農(nóng)村較為嚴(yán)重。直到現(xiàn)在農(nóng)村的家庭仍認(rèn)為養(yǎng)兒防老。在兒子家會很心安理得，因為兒子在家理應(yīng)說 了算。因此農(nóng)村的計劃生育工作一直是計劃生育部門的重點。

由于新疆少數(shù)民族中，大多數(shù)均信仰伊斯蘭教，傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻法文化對其思想觀念有著深刻的影響?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的思想特別嚴(yán)重。這樣，家庭暴力現(xiàn)象在新疆的少數(shù)民族家庭中時有發(fā)生。如何切實保障新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，不僅需要新疆自治區(qū)有關(guān)部門加強這方面的立法，提供強有力的法律支持，也需要新疆婦聯(lián)的努力工作，下到基層去切實維護與保障少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益，還需要社會各階層去多多關(guān)心新疆少數(shù)民族婦女的合法權(quán)益保障問題，出謀劃策，有錢的出錢，有力的出力，為新疆社會的穩(wěn)定與發(fā)展、民族團結(jié)做出自己應(yīng)有的貢獻。

3、嚴(yán)禁民漢通婚

在新疆，民漢通婚問題主要是指信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族與不信仰伊斯蘭教的漢族之間的相互通婚問題。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，而新疆也有大量的漢族生活在這片廣闊的疆域上。愛情是很奇妙的東西，少數(shù)民族與漢族之間有時也會產(chǎn)生愛情，有的甚至步入婚姻的殿堂。這些現(xiàn)象在當(dāng)今新疆社會中已屢見不鮮。在筆者的身邊就有許多這樣的例子：一個民族小伙子（姑娘）愛上了一位漢族姑娘（小伙子），并且走上了紅地毯。筆者就有一位回族女性好朋友，其丈夫是漢族，誠然其夫皈依了伊斯蘭教，放棄了自己原有的信仰和民族習(xí)慣，每天都要做乃瑪子（禮拜）。由于伊斯蘭教嚴(yán)禁與異教徒通婚，由此造成了許多悲劇。有的雖然最終步入了婚姻的殿堂，但由于生活習(xí)慣的差異，也導(dǎo)致了這些家庭的不穩(wěn)定、不幸福。

4、婚姻登記觀念淡薄

新疆的少數(shù)民族一般都不重視結(jié)婚登記，只注重是否按照他們本民族的風(fēng)俗舉行了結(jié)婚儀式。由于新疆的少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，按照他們的習(xí)俗，他們的婚禮一般由德高望重的阿訇主持。結(jié)婚儀式完之后，男女雙方就是名義上的夫妻了。新疆少數(shù)民族離婚，也不重視到行政職能部門辦理離婚手續(xù)。新疆少數(shù)民族早婚早育現(xiàn)象的形成，除了歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等原因外，更重要的原因是經(jīng)濟基礎(chǔ)較差?；橐龅怯浻^念淡薄也在一定程度上，給早婚早育鋪設(shè)了一個溫床。根據(jù)新疆自治區(qū)的婚姻補充條例規(guī)定，法定結(jié)婚年齡，男子20歲，女子18歲即可。而事實上，在少數(shù)民族的日常生活中，一般比這個年齡限制還要早上一兩年，嚴(yán)重的還要早好幾年。這就嚴(yán)重的違背了我國婚姻法及新疆自治區(qū)的婚姻補充條例的規(guī)定。

二、新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的原因分析

1、伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的影響

新疆地區(qū)伊斯蘭教的傳入時間，是在公元10世紀(jì)末及11世紀(jì)初喀喇汗王朝時期。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶爾，繼而入葉爾羌、和闐。從公元12世紀(jì)到公元13世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸從喀什、和闐地區(qū)向阿克蘇、庫車等地發(fā)展，從吉木薩爾到喀什噶爾的大片土地，已成為伊斯蘭教區(qū)域。從公元10世紀(jì)末到公元18世紀(jì)，伊斯蘭教在新疆的傳播和發(fā)展，大約經(jīng)歷了七八百年的時間，終于被維吾爾、哈薩克等民族群眾所接受。

新疆民族分布十分眾多，主體民族為十三個，除漢族之外，其余的少數(shù)民族中大多數(shù)民族均全部信仰伊斯蘭教。因此伊斯蘭習(xí)慣法對這些少數(shù)民族的日常生活產(chǎn)生著十分重要的影響。婚姻又是老百姓生活中十分重要的事情，信奉伊斯蘭教的這些少數(shù)民族也不例外。在伊斯蘭教的基礎(chǔ)上所形成的伊斯蘭婚姻法對新疆的少數(shù)民族婚姻制度產(chǎn)生深刻的影響。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭婚姻習(xí)慣法的規(guī)定：人民在力所能及的平等對待婦女的前提下，容許一夫多妻，但最多不能超過四個。《古蘭經(jīng)》云：“你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻，三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地對待她們，那么，你們只娶一妻，或以你們的女奴為滿足，這是更近于公平的。”在新疆信奉伊斯蘭教的民族中，尤其是在南疆偏遠地區(qū)的維吾爾族中，一男子如果家庭條件相對殷實，可以娶兩個以上妻子，有的甚至已經(jīng)六七十歲了，仍然可以去娶十七八歲的姑娘，當(dāng)?shù)厝艘财毡槟軌蚪邮堋Ｓ纱丝梢钥闯?，伊斯蘭婚姻習(xí)慣法給新疆少數(shù)民族的民族心理打上了深深的烙印。

2、少數(shù)民族的生活方式和生活環(huán)境的影響

在新疆，相對來說，經(jīng)濟水平低下，文化比較落后，交通也十分不便，信息閉塞，生活的自然環(huán)境也比較惡劣，尤其是南疆地區(qū)，干旱少雨。信仰伊斯蘭教的哈薩克族主要生活在北疆，分布在伊犁、塔城、阿勒泰這一帶，主要以放牧為生。他們已經(jīng)習(xí)慣了游牧的生活方式，一般逐水草而居。生活在城市的哈薩克族相對比較少，收入狀況較為穩(wěn)定。由于哈薩克族為游牧民族，主要以放牧為生，而牧人則以男子為主，男人的勞動是家庭收入的主要來源，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就導(dǎo)致了家庭中男女地位的不平等。維吾爾族在歷史上曾經(jīng)也是游牧民族，隨著時間的推移，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱宿r(nóng)耕民族，他們的生活方式是建立在綠洲文明的基礎(chǔ)之上的，尤其是南疆，干旱少雨，沙漠面積廣大，唯有借助綠洲，維吾爾族才能不斷生存與發(fā)展。新疆擁有一百六十多萬平方公里的面積，幾乎占了國土面積的六分之一。新疆人少地多，由于疆域遼闊，這就給行政職能部門對老百姓的管理帶來了許多不便。特殊的生活環(huán)境造就了特殊的生活方式，也就形成了一些獨特的問題，需要我們努力的去解決。

3、傳統(tǒng)民族文化的作用

傳統(tǒng)的民族文化對新疆少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣也有著深刻的影響。維吾爾族在歷史上曾信仰過薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等多種宗教。從16 世紀(jì)皈依伊斯蘭教至今，伊斯蘭教的影響深深滲透于維吾爾族的經(jīng)濟、政治、文化之中。維吾爾族的服飾文化折射出伊斯蘭宗教的文化精神，也在不同程度上保留著早期宗教信仰的痕跡，呈現(xiàn)出以伊斯蘭宗教文化為主的多種宗教文化的涵義，形成了伊斯蘭文化和維吾爾族文化相融的獨特文化。哈薩克等民族歷史上最早接受的是薩滿教，其日常生活習(xí)慣受著薩滿教的深刻影響，同時作為佛教、基督教的一個分支的景教與摩尼教也在一定范圍內(nèi)進行傳播，這些不同的宗教都在哈薩克族人民的生活習(xí)慣中留下了印痕。直到13—14世紀(jì)，伊斯蘭教才在哈薩克族中占據(jù)了統(tǒng)治地位，在15—18世紀(jì)的哈薩克汗國時期，哈薩克人民則整個皈依了伊斯蘭教。在此基礎(chǔ)上形成了伊斯蘭文化與哈薩克族文化相結(jié)合的獨特文化。但是，隨著伊斯蘭教的傳入，取代這些宗教之后，伊斯蘭文化就逐漸給新疆信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的日常生活打下了深深的烙印。如根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，信奉伊斯蘭教的教徒不得與異教徒結(jié)婚，男子一般不得娶異教徒，而女子也堅決不能外嫁給異教徒等。至今，這些少數(shù)民族都在一定程度上保留著這些傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗，對其飲食、服飾、道德等方面產(chǎn)生著深遠的影響。

三、解決新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻存在問題的對策

1、強化民族區(qū)域自治地區(qū)的法制建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)法

在進一步解決新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)婚姻中存在的問題的過程中，一定要加快立法進程，加大立法力度，完善法律制度體系、結(jié)構(gòu)。首先要做到有法可依。針對新疆少數(shù)民族婚姻法律制度中所存在的一些問題，首先應(yīng)出臺一些相關(guān)的法律法規(guī)，切實做到出現(xiàn)了問題，有法可依，及時解決?，F(xiàn)在在這方面的法律和地方性法規(guī)是十分不完善和不健全的。要進一步結(jié)合新疆少數(shù)民族的實際，結(jié)合新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化去加強這方面的立法。在有完備的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，執(zhí)法者應(yīng)該具有較高的素質(zhì)，應(yīng)遵守相關(guān)的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法，以維護法律的神圣和社會的公平與正義。出現(xiàn)了違法的現(xiàn)象要及時、切實做到違法必究，不能放過任何一個違法者。當(dāng)然，也應(yīng)具體問題具體分析，在合法與合理之間平衡法與道德之間的利益。新疆少數(shù)民族眾多，且大多數(shù)信仰伊斯蘭教，在處理一夫多妻、重婚、民漢通婚等問題時，要切實照顧少數(shù)民族兄弟的民族情感，宗教信仰，經(jīng)濟狀況等各方面因素。

2、強化婚姻登記管理制度

當(dāng)今，在我國婚姻登記制度體系很不健全與完善。在內(nèi)地，就拿筆者老家湖北來說，在 湖北農(nóng)村地區(qū)，結(jié)婚的成立條件就是擺一場宴席，宴請雙方的親戚，就算兩人已經(jīng)結(jié)為夫妻，根本就不去什么婚姻登記管理部門領(lǐng)結(jié)婚證。在他們內(nèi)心深處根本就沒有婚姻登記這個概念。由于新疆地處邊疆，這種結(jié)婚不登記的現(xiàn)象更為普遍。在少數(shù)民族中也比較多。他們?nèi)匀还淌貍鹘y(tǒng)婚姻締結(jié)習(xí)俗，按照本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，喜結(jié)連理，也不去婚姻登記管理機關(guān)領(lǐng)什么結(jié)婚證，更不用進行什么婚前體檢。結(jié)婚完全成了兩個人或兩個家族之間的事情，似乎與國家法律，與社會公序良俗無關(guān)。因此筆者認(rèn)為，在新疆就更應(yīng)加強婚姻登記管理制度，嚴(yán)把登記關(guān)。加強事前防衛(wèi)，做好婚前體檢工作，保證下一代的優(yōu)生優(yōu)育。

3、進一步加強宣傳與教育

宣傳與教育似乎在人們生活各個方面都能發(fā)揮作用。加強法律法規(guī)的宣傳，尤其是婚姻法，民法，刑法的宣傳，加強對少數(shù)民族的法律觀念的教育，對新疆這樣一個民族眾多的地區(qū)來說，會起到事半功倍的效果。文化制度、法律文化素質(zhì)的培養(yǎng)，對新疆少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展，生活水平的提高也會產(chǎn)生巨大的推動作用。文化就似乎是一個軟武器一樣，不需要動刀動槍，只需要慢慢滲透到其日常生活中，改變其思想，用先進的文化思想去取代那些早已陳腐的糟粕。鄧小平同志說，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)屬于文化的一個具體方面，用知識、用文化去武裝頭腦，各民族同胞都應(yīng)為新疆的開發(fā)與建設(shè)貢獻力量。用先進技術(shù)、先進文化去創(chuàng)造美好的新疆，美好的明天。要切實加強對少數(shù)民族家庭中實施的家庭暴力的一方進行教育，灌輸男女平等的思想。在民族通婚方面，盡量少的去干涉子女的婚姻自由，加強各民族之間的團結(jié)，共建和諧新疆。

4、促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合

少數(shù)民族的婚姻習(xí)慣法與現(xiàn)代中國的婚姻法及新疆的補充規(guī)定之間有許多沖突的地方，我們應(yīng)協(xié)調(diào)相互之間的利益，做到共贏、雙贏，以更好的維護新疆少數(shù)民族的利益，新疆的繁榮穩(wěn)定，快速發(fā)展，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)。對于哈薩克族來說，作為新疆的傳統(tǒng)游牧民族和作為農(nóng)耕民族的漢族相比，游牧文明與現(xiàn)代農(nóng)耕文明之間有很多不同之處，與現(xiàn)代文明也有脫節(jié)之處。我們應(yīng)加快游牧區(qū)的現(xiàn)代化進程，普及現(xiàn)代科學(xué)知識，加大技術(shù)及資金支持，提高游牧區(qū)的少數(shù)民族的生活水平，使之融合于美好的中華民族大家庭之中，共享現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果。對于維吾爾族來說，以前是游牧民族，隨著時間的推移，現(xiàn)在已經(jīng)屬于農(nóng)耕民族，以種地、經(jīng)商為主。加快維吾爾族文化現(xiàn)代文明的融合，勢在必行。無論是對維護維吾爾族兄弟的利益還是國家的整體利益都是十分重要的。

四、結(jié)語

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，生活在新疆的少數(shù)民族十分眾多。而婚姻問題不僅是我國法律生活中的一個重要問題，也是全國人民社會生活中的一個重大問題。解決與處理好新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)婚姻中存在的問題，必將有利于新疆社會的穩(wěn)定和各族人民生活水平的提高。在此，筆者希望新疆各族兄弟之間能更加團結(jié)共進，為美麗新疆的開發(fā)與建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻!

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文章來源：法律圖書館

第三篇：新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育(帶圖)

民族體育概述

我國是一個多民族的大家庭，各民族人民共同創(chuàng)造了光輝的華夏文化。少數(shù)民族體育在中華民族發(fā)展史的長河中，猶如百花園中的一朵奇葩，從不同側(cè)面和角度反映和表現(xiàn)了各民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，為中華民族的繁榮、振興和促進人民身心健康，活躍文化做出了貢獻。

新疆是一個多民族地區(qū)，各民族創(chuàng)造出富有濃郁民族特色和獨具魅力的具有地方色彩的傳統(tǒng)民族體育項目，這些種類繁多的民族體育項目廣泛分布于全疆各地。民族體育作為地域文化重要的組成部分，為新疆各族人民所喜聞樂見，在社會精神文明建設(shè)和促進全民健身活動的深入發(fā)展中起著特殊的作用。

新疆各民族人民創(chuàng)造出瑰麗多彩、繁花似錦的民族傳統(tǒng)體育活動。現(xiàn)已從民族民間發(fā)掘、整理出包括體育和游戲在內(nèi)的136個項目，以《新疆民族體育》為名編撰成書，業(yè)已由人民體育出版社于1985年和1989年分上下冊出現(xiàn)（維吾爾文）。后將此書上下兩冊合為一冊翻譯成漢文，并作了必要的修改和補充，分為競賽項目、傳統(tǒng)體育活動、傳統(tǒng)游戲三大部分，共收入120個項目，于1998年由新疆科技衛(wèi)生出版社出版。對于那些群眾喜聞樂見、經(jīng)常開展的活動項目，如且里西、賽馬、叼羊、賽走馬、賽駱駝、射箭（古代）等，經(jīng)反復(fù)研究、修改，在保留原傳統(tǒng)內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)上，制定出了比較科學(xué)的競賽規(guī)則，使其成為新疆民族傳統(tǒng)體育運動會的正式比賽項目，其中叼羊、且里西、賽走馬已成為全國民運會的比賽項目。另外，達瓦孜、恰克皮來克、帕普孜、蓋來特蓋、射箭（古代）、馬上拾銀、姑娘追

等，經(jīng)制訂規(guī)劃也都成為表演項目。

民族體育作為新疆民族文化中一個重要的組成部分，在新疆各個歷史時期的歷史典籍中都存留著新疆歷代各民族從事狩獵、射箭、投擲、騎馬、舞蹈、游戲等各種體育活動的記載。民族體育與勞動、宗教、游樂和軍事等活動緊密聯(lián)系在一起，歷經(jīng)時代變遷而演化為當(dāng)今的各種體育形式。這些民族體育活動，不僅對人民起到了強身健體的作用，更為他們提供了一種豐厚的精神養(yǎng)料，成為各民族精神生活中不可或缺的一部分。

從民族體育的特征看，一是具有鮮明的民族性和地域性。其魅力首先就在于它是獨有的，更重要的還在于它能創(chuàng)造出一種民族體育環(huán)境，一種地域民族體育氣氛，這種環(huán)境和氣氛是任何其他地域中無法創(chuàng)造出來的。二是具有豐厚性和節(jié)律性。民族體育內(nèi)容豐富，多姿多彩，幾乎每個民族都有幾種乃至數(shù)十種民族體育項目，各個民族的體育千姿百態(tài)，風(fēng)格各異，都有其獨特的民族風(fēng)格和濃郁的民族色彩。三是具有健身性和娛樂性。民族體育文體合一的特點是運動者和觀賞者得以愉悅身心，陶冶性情，調(diào)節(jié)情緒，滿足精神文明需要。四是具有獨特的審美特征。民族體育項目不僅體現(xiàn)了身體美、力量美和速度美，同時也充分反映了各民族胸懷寬廣、熱情友好的精神美特征；體育美感與民俗風(fēng)情的交融，體育美感與音樂美、文藝美的交融，體育美感與服裝美、器械美的交融又體現(xiàn)了民族體育的交融美特征。

從民族體育項目的分類看，一是以嬉戲娛樂為的民族體育項目。這類項目是一種休閑消遣、健身娛樂為主要目的而又有一定模式的民族體育活動。如以啟迪智力為主的夏合麻特、沙勒瑪塔西拉西、達木卡棋、九子棋、圍連等；有助于人與人之間聯(lián)系溝通，增強群體凝聚

力的帕普孜球、蓋來特蓋、闊依拉托甫、瓦來伊、恰甫恰克等；再現(xiàn)狩獵生產(chǎn)的飛馬投鞭、沙勒阿、窩爾達伊提希、擲坷垃等；表現(xiàn)身體表征與精神運動的抱巨石、抱犍牛等。這些項目雖有一定的規(guī)劃，但不嚴(yán)格，其嬉戲、娛樂的主旨不變。二是以競技能力為表現(xiàn)形式的民族體育項目。這類項目是以競賽體力、技巧、技能為內(nèi)容的娛樂活動，項目數(shù)量眾多，范圍廣泛。有在運動中發(fā)展身體素質(zhì)，提高體能的喀亞克、頂沙袋賽跑、二人三足跑、蕩遠等；有比賽速度的塔依拜伊該、吾南拜伊該、賽駱駝、叼羊、賽驢等；有以中靶多少評定成績的射箭、飛馬射銀、擲木棒、來派克等；有對抗性較強的切里西、馬上較力、趴地拔河、拔棍等；有以競賽技巧為主要內(nèi)容的恰克皮來克、馬上技巧、馬上拾銀、達瓦孜、靈格爾塔克塔克等。三是以配合節(jié)慶習(xí)俗的民族體育項目。這類項目是各民族在歡度喜慶節(jié)日時舉行的各類民族體育活動，如賽馬、叼羊、姑娘追、蕩秋千、擠馬出圈、穿麻袋摔跤、斗羊、布喀梭庫西吐魯西、鞭裂牛皮、約皮凱比蘭等。幾乎在所有的民族節(jié)日中，都伴有體育活動內(nèi)容，可以說，民族體育與民族節(jié)日活動有機結(jié)合、密切相連，這是民族傳統(tǒng)體育的一大特點，構(gòu)成了一種寓意深刻獨特的文化表達方式，它作為一種文化傳遞的方式起著重要的作用。

從民族體育在學(xué)校體育教育中的地位與作用看，民族體育作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理、醫(yī)學(xué)、民俗、宗教、文化、歷史和軍事等方面的基本理論與基本知識，是民族的價值觀、審美觀念和民族情感的反映，在素質(zhì)教育和促進學(xué)生全面發(fā)展中起著積極的作用。一是通過民族體育的教學(xué)或訓(xùn)練，將對學(xué)生進行愛國主義、民族精神、民族風(fēng)貌、集體主義和教育。

二是各民族學(xué)生同在課堂上分享體育的藝術(shù)、技術(shù)的傳授，有利于增強各民族的凝聚力、團結(jié)力和向心力，具有增進各民族大團結(jié)的現(xiàn)實意義。三是通過對民族體育理論及實踐的學(xué)習(xí)與內(nèi)化，有利于學(xué)生開闊視野、活躍思想、陶冶精神，促進興趣多元化的發(fā)展。因此，民族體育作為學(xué)校體育課程的重要內(nèi)容，大學(xué)生通過對民族體育的了解，對民族體育養(yǎng)生與保健知識的學(xué)習(xí)，提高體育文化素養(yǎng)，促進體育意識與習(xí)慣的形成，這不僅使身體得到鍛煉，意志得到增強，道德上得到洗禮、精神上也會得到充實和拓展。

民族體育是各族人民共同創(chuàng)造的文化財富，在民族體育將人類一些傳統(tǒng)的文化印跡和生活氣息展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的同時，民族體育在相當(dāng)程度上填充和彌補著現(xiàn)代體育的不足，在較多層面上滿足著現(xiàn)代人教育、娛樂、健身、健美的需要。民族體育既有濃厚的民族特點，又有現(xiàn)代體育的運用價值，成為振興民族精神、加強民族團結(jié)、有益于身體健康的活動，將在祖國現(xiàn)代化建設(shè)和全民健身活動中發(fā)揮更加積極的作用。

第四篇：婚姻法律存在的問題及對策研究

婚姻法律存在的問題及對策研究

——以親屬法體系的完善為視角

李洪祥 吉林大學(xué)法學(xué)院 教授 , 王春瑩

? 2012-06-30 10:38:48

來源：《當(dāng)代法學(xué)》2012年第2期

關(guān)鍵詞: 體系化 婚姻法 親屬法結(jié)構(gòu)

內(nèi)容提要: 從1950年《中華人民共和國婚姻法》問世至今，新中國婚姻家庭制度已走過60載，其歷史功績毋庸置疑，然而由于社會發(fā)展及其本身的局限性，其不足之處也不容忽視。從親屬法體系完善的視角，指出現(xiàn)行法存在的不足，提出具有科學(xué)性、體系性和前瞻性的體系結(jié)構(gòu)，并列出應(yīng)予研究和完善的十個問題。

從1950年《中華人民共和國婚姻法》頂著新中國第一部基本法的光環(huán)登上歷史舞臺，到年第二部婚姻法問世，再到2001年和2003年最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》的兩次司法解釋，新中國婚姻家庭制度已走過60載，其在社會主義法治建設(shè)中的重要性和起的巨大作用是不言而喻的。時至今日，由于社會發(fā)展及法律本身的局限性等種種原因，婚姻法再次引起了社會各界的廣泛關(guān)注，本文即是從完善親屬法體系的視角對其進行的研究，以期拋磚引玉。

一、從體系化視角看現(xiàn)行婚姻法的不足

現(xiàn)行婚姻法，即1980年婚姻法（經(jīng)2001年婚姻法修正案修正），是在1950年婚姻法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國當(dāng)時婚姻家庭制度的發(fā)展和司法實踐需求制定的。經(jīng)過十年歷史浩劫，民主法治遭到很大破壞，法律虛無主義也曾一度盛行，婚姻家庭法領(lǐng)域也不例外，建國初期徹底廢除的一些封建陋習(xí)也借機死灰復(fù)燃，1980年婚姻法正是誕生于這種歷史背景之下，我國婚姻家庭立法的重心也開始從改革婚姻家庭制度轉(zhuǎn)移到穩(wěn)定婚姻家庭關(guān)系、保障和發(fā)展婚姻家庭制度建設(shè)上來，[1]其所肩負的歷史使命就是為我國婚姻家庭法律制度構(gòu)建基本的體系框架。該法頒行后，為婚姻家庭法領(lǐng)域注入了一股清新的力量，施行之初，各部門通力合作，深入貫徹執(zhí)行，在文化大革命中深受破壞的婚姻家庭法制漸漸走上了健康發(fā)展的道路?？傮w來講該法的頒行還是比較適合當(dāng)時我國國情的，一定程度上滿足了婚姻家庭法領(lǐng)域的現(xiàn)實需要，保護了公民婚姻家庭方面的權(quán)利，[2]其歷史功績毋庸置疑。

趁改革開放之際，本是1980年婚姻法實現(xiàn)婚姻家庭法律制度完善的絕佳機會，但是由于當(dāng)時需要撥亂反正的政治大背景，立法者更多地傾向于關(guān)注如何恢復(fù)被破壞的婚姻家庭法律關(guān)系，進而對不完善的法律體系進行補充修改，而法律本身所應(yīng)具有的科學(xué)性、系統(tǒng)性和前瞻性卻沒有得到應(yīng)有的注意。而且，社會發(fā)展日新月異，立法理念也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變：指導(dǎo)思想由“粗放型”原則轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹毭苄汀币?guī)范；立法重心由人身關(guān)系移轉(zhuǎn)到財產(chǎn)關(guān)系；利益衡量由對共同利益的關(guān)注向個體利益傾斜；立法基調(diào)也從強調(diào)管制發(fā)展到尊重私權(quán)、注重保護公民的自由和自治權(quán)利；價值追求也從形式平等向?qū)嵸|(zhì)平等過渡。而婚姻家庭立法理念的變革正是婚姻家庭制度嬗變的基礎(chǔ)與前兆。[3]鑒于上述種種變化，2001年和2003年最高人民法院曾兩次對1980年《婚姻法》作出司法解釋，實際上是對2001年婚姻法修正案進行了修正和補充，但是由于法律體系化本身存在嚴(yán)重的硬性缺失等原因，面對層出不窮的婚姻家庭問題，其依然突顯出其力不從心的一面。具體而言，現(xiàn)行婚姻法的不足主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從名稱上講，有名不副實之嫌。1950年，以新中國第一部基本法的身份登上歷史舞臺的《中華人民共和國婚姻法》采取的便是“婚姻法”的稱謂，這在1980年又被延續(xù)。其實此稱謂是否合適的討論一直都存在，但由于理論界和實務(wù)界都已經(jīng)習(xí)慣了“婚姻法”之名，所以直到現(xiàn)在依然使用。但習(xí)慣并不代表正確，而且也不應(yīng)該以習(xí)慣的理由阻止科學(xué)的進步與發(fā)展。如果一直固步自封，習(xí)慣著這種并不合理的習(xí)慣，那么婚姻法的發(fā)展也將一直受到阻礙，法律本身的科學(xué)性、系統(tǒng)性將繼續(xù)被忽視。正確的做法就是科學(xué)理性地分析到底該采用何種稱謂，然后確定下來，讓理論和實務(wù)界都去習(xí)慣正確的規(guī)則，而不是一再沿用錯誤的習(xí)慣。從邏輯層面看，一個合適的法律名稱應(yīng)該與其自身所包容和限定的詞源內(nèi)涵、該名稱所代表的法律規(guī)范確認(rèn)和調(diào)整的社會關(guān)系的特定范圍及其內(nèi)在聯(lián)系、以及歸屬于該名稱下的法律規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)外延（即它實際涵蓋的現(xiàn)有內(nèi)容）相一致。[4]而婚姻法有狹義和廣義之分，狹義的婚姻法專指調(diào)整婚姻關(guān)系的法律，其內(nèi)容不涉及夫妻以外的其他家庭成員，而廣義的婚姻法所調(diào)整的對象不以婚姻關(guān)系為限，還包括基于婚姻關(guān)系而產(chǎn)生的家庭關(guān)系。[5]我國婚姻法即采其廣義定義，但家庭關(guān)系的產(chǎn)生不僅限于婚姻關(guān)系，還可基于血緣和法律擬制而形成，因此即使廣義的婚姻法也無法涵蓋我國現(xiàn)行婚姻法的內(nèi)容，但這并不是說“婚姻家庭法”就是合適的名稱，因為對于超出婚姻家庭之外的親屬制度仍是其無法涵蓋的。而古代羅馬私法中所采用的“親屬法”稱謂不僅可以解決上述問題，而且還便于與國際接軌——德國、日本等大陸法系國家民法典都采用親屬編的稱謂。

其次，概括性、原則性強是1980年婚姻法的一大優(yōu)勢和特點。在“宜粗不宜細”的立法思想指導(dǎo)下，整部《婚姻法》從形式到內(nèi)容都是提綱契領(lǐng)式的，適應(yīng)了當(dāng)時撥亂反正的政治大背景，抽象、籠統(tǒng)、原則便成為《婚姻法》的典型特征。但事物是不斷發(fā)展變化的，當(dāng)年的優(yōu)勢很可能就成為今天發(fā)展的桎梏。正如上文所述，立法思想已發(fā)生重大變化，粗放型原則已不再符合現(xiàn)代社會法制化及法律自身價值的要求，法條表述的高度概括性也悖離了法律規(guī)范性、明確性和具體性的內(nèi)在意旨，這種寬泛的綱領(lǐng)性幅度造成了大量的立法空白，現(xiàn)實中出現(xiàn)的許多婚姻家庭問題找不到與之相對接的法律制度，使法律失去了作為社會關(guān)系和個體行為指南的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匚?。過于籠統(tǒng)和抽象造成的模糊性，使得法律規(guī)范極具伸縮性，實踐中出現(xiàn)的具體問題很難落實到空洞的法條表述上，可操作性極差。而且部分制度僅適用于立法當(dāng)時的社會條件，社會的發(fā)展使得其已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在社會的需求；還有一些制度沒有集中到同一個范疇內(nèi)規(guī)定，而是分散于不同的章節(jié)，既缺乏統(tǒng)一整合性，又沒有清晰的層次把握。這難免有重復(fù)、繁瑣之嫌，運用中也是“只見樹木不見森林”。這在實踐中往往容易造成公民的權(quán)利難以得到保障，義務(wù)不能履行，法律秩序的約束機制流于法條形式，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用與效果，結(jié)果只能是徒有其文，不見其實。這也再一次證明了，一部缺乏科學(xué)性、前瞻性、制度性和體系性的法律注定無法做到與時俱進，因此為缺失的制度預(yù)設(shè)新的軌道、細化法律條文便是其正確的前進方向。

再次，法律淵源的多元多層化造成婚姻家庭領(lǐng)域法律規(guī)定的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢。除了《婚姻法》以外，諸如《繼承法》、《收養(yǎng)法》、《民法通則》、《母嬰保健法》等法律，《婚姻登記條例》以及最高人民法院的相關(guān)司法解釋等中都有對婚姻家庭制度的相關(guān)規(guī)定，這種分散化的規(guī)定雖然一定程度上也可以滿足不斷發(fā)展的社會需求，但難免會有冗雜、體系化不完善的缺陷，而且在適用上也容易造成混亂，以及由于對同一問題的不同層級的規(guī)定，帶來不必要的效力體系的衡量，這都與法律的穩(wěn)定性與統(tǒng)一性背道而馳。而且這也將《婚姻法》推到了一個被超越、被分解、被替代的衰微和讓位的尷尬境地。正是由于《婚姻法》的體系化不夠完善、內(nèi)容不夠完整，才給了婚姻家庭制度法律淵源多元多層化帶來了可乘之機。風(fēng)雨六十載的生命歷程決定了今天親屬法的走向：一部體系化的親屬法既要肩負起整合、重構(gòu)、完善、發(fā)展的新生歷史命運，又要為親屬法向民法典歸位奠定基礎(chǔ)，這是承前啟后、繼往開來的時代選擇和歷史產(chǎn)物，也是我們今天研究的方向和趨勢之所在。

總之，無論是現(xiàn)行婚姻法內(nèi)部自身的不足，還是其在婚姻家庭制度中的尷尬地位，反觀其種種力不從心，很大程度上就是因為其缺乏科學(xué)性、前瞻性和體系性，因此以完善親屬法體系為研究進路，或許可以為上述問題找到其完滿的解決方案。

二、從體系化視角看親屬法的結(jié)構(gòu)

現(xiàn)行婚姻法共分為總則、結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚、救助措施與法律責(zé)任和附則六章，正如上文所述，這種體系或許在立法當(dāng)時還是可以適應(yīng)我國國情的，但隨著改革開放的不斷推進，社會條件發(fā)生巨大變化，原本適宜現(xiàn)行婚姻法生長的土壤也隨之而變，修改便提上了議事日程。任何一部法律的修改都是一項嚴(yán)謹(jǐn)慎密的科學(xué)活動，更是一項復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，是在已有歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上映照現(xiàn)實、預(yù)期未來的繼往開來的偉大事業(yè)?！队H屬法》所調(diào)整的法律關(guān)系的重要性就進一步?jīng)Q定了對現(xiàn)行《婚姻法》修改的關(guān)注度。

在2001年婚姻法修改之際的《婚姻家庭法試擬稿》和《婚姻家庭法專家建議稿》中提出的體系結(jié)構(gòu)為總則、親屬、結(jié)婚、夫妻、離婚、父母子女、收養(yǎng)、監(jiān)護、扶養(yǎng)、法律責(zé)任、附則（包括涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用）等十一章。[6]也有學(xué)者認(rèn)為，親屬法的體系架構(gòu)應(yīng)為通則、親屬、結(jié)婚、夫妻、離婚、父母子女、收養(yǎng)、扶養(yǎng)等八章。[7]本文以為采總則、親屬、結(jié)婚、夫妻、分居與離婚、父母子女、收養(yǎng)、監(jiān)護、扶養(yǎng)、附則（包括涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用）等十章的規(guī)定更為妥當(dāng)。

其一，在民法典創(chuàng)制目標(biāo)的指引下，我國的民法學(xué)研究進入了繁榮發(fā)展的階段，而民法典不僅是新中國幾代民法學(xué)人的夢想，更是適合我國國情的最佳選擇。[8]在這以和諧為時代要求的大環(huán)境下，親屬法的體系也受到很大影響，不同位階的制度也該有其適當(dāng)?shù)臍w屬。

對于收養(yǎng)制度，我國現(xiàn)行《婚姻法》僅規(guī)定，國家保護合法的收養(yǎng)關(guān)系。而具體制度如收養(yǎng)關(guān)系成立、效力和解除等則以《收養(yǎng)法》為單行法的方式作出詳細規(guī)定。但是收養(yǎng)制度作為親屬關(guān)系的一種法律擬制，也是家庭關(guān)系產(chǎn)生的一種方式，在我國社會發(fā)展的進程和現(xiàn)實生活中一直發(fā)揮著十分重要的作用，其本身就屬于親屬法，回歸到《親屬法》的體系之下也是理所當(dāng)然。

對于監(jiān)護制度，我國是在《中華人民共和國民法通則》中進行規(guī)定的，其在第二章公民（自然人）中設(shè)專節(jié)用四個條文作出的原則性規(guī)定，即規(guī)定了監(jiān)護人的設(shè)立、監(jiān)護人的職責(zé)和監(jiān)護人不履行監(jiān)護職責(zé)或者侵害被監(jiān)護人合法權(quán)利的法律責(zé)任等內(nèi)容。民法通則中以民法基本法的形式對監(jiān)護制度作出了規(guī)定，一定程度上彌補了婚姻法的缺憾，為不具有完全民事行為能力的未成年人和成年人的人身和財產(chǎn)利益的保護提供了基本的法律依據(jù)。除此之外，還有《收養(yǎng)法》、《未成年人保護法》、《婦女權(quán)益保護法》、最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行中華人民共和國民法通則若干問題的意見（試行）》和《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理子女撫養(yǎng)問題的若干具體意見》的司法解釋中也對監(jiān)護制度的相關(guān)問題作出了進一步的規(guī)定。但正如上文所述，這既造成了《親屬法》體系和法律位階的混亂，又使得法律淵源多元多層化帶來的弊病難以解決。因此，監(jiān)護制度由民法典作總體規(guī)定、親屬法作具體規(guī)定似乎是更合適的歸位。

現(xiàn)行婚姻法將救助措施與法律責(zé)任單列一章，以第43－49條共七個條文的方式對其作出了規(guī)定。如明確規(guī)定了在婚姻家庭領(lǐng)域中出現(xiàn)家庭暴力或虐待行為時受害人的救濟請求權(quán)和社會救治責(zé)任與渠道；又如在因一方過錯違法行為而導(dǎo)致的離婚案件中，引入民事責(zé)任制度，賦予無過錯方民事?lián)p害賠償請求權(quán)；再如對于在離婚中經(jīng)常發(fā)生的侵犯夫妻共同財產(chǎn)權(quán)的行為，規(guī)定了民事處理的方式，納入了民事制裁范疇等等?，F(xiàn)行婚姻法這種專章規(guī)定的方式一定程度上方便司法適用，但本文以為將其放在各制度中分別規(guī)定更符合體系化的要求，而且有助于對一項制度的整體把握，更符合法律的規(guī)范性。

其二，體系化的要求勢必拒絕分散零亂，重要的制度專章規(guī)定既利于制度的統(tǒng)一整合，又便于清晰地層次把握。

首先，恩格斯曾說過，父母、子女、兄弟、姐妹等稱謂，并不是簡單的榮譽稱號，而是一種負有完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)的稱呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會制度的實質(zhì)部分。[9]作為最普遍最親密的社會關(guān)系，親屬關(guān)系是婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。[10]但是對于如此重要的親屬制度，現(xiàn)行婚姻法卻缺乏相應(yīng)系統(tǒng)的規(guī)定，而其他法律如刑法、刑事訴訟法、勞動法、繼承法卻都涉及到對親屬問題的規(guī)定，但其規(guī)定并不完全一致。如近親屬范圍在不同的法律部門便有相異的界定。《刑事訴訟法》第82條第6款規(guī)定，近親屬是指夫、妻、父、母、子、女、同胞兄弟姐妹。這就將祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女排除在近親屬之外；而《最高人民法院關(guān)于適用＜民法通則＞若干問題的意見》第12條規(guī)定，《民法通則》中規(guī)定的近親屬，包括配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女。這種不統(tǒng)一勢必造成司法實踐中的混亂和立法資源的浪費，而且也使得對該種社會關(guān)系的調(diào)控能力大打折扣，更與體系化的要求不相符合。除此之外，諸如親屬的概念、種類、親系、親等及法律效力等問題，也都應(yīng)該屬于親屬法調(diào)整的范圍。因此，無論從親屬制度本身的重要性，還是司法實踐的需求，增設(shè)親屬制度通則專章規(guī)定實為完善親屬法的一個重要方面。

其次，現(xiàn)行婚姻法對夫妻制度的規(guī)定主要集中在第三章家庭關(guān)系中，以第13－20條八個法律條文的方式作出規(guī)定。但夫妻作為婚姻關(guān)系的主體，其重要性不言而喻，這樣的規(guī)定是十分不完善的。主要表現(xiàn)為：已有的一些重要制度存在缺失，其內(nèi)容又無法涵蓋現(xiàn)在社會中出現(xiàn)的種種新情況。而且家庭關(guān)系包含的范圍及其廣泛，正如現(xiàn)行婚姻法將夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系都放在第三章予以規(guī)定，使得第三章有如一個大包裹般囊括全部，這樣的規(guī)定一方面容易有所遺漏，而且與體系化要求也是背道而馳。因此將夫妻制度單列一章對其作出明確規(guī)定不僅是制度化、體系化的要求，更利于發(fā)揮法律的指導(dǎo)性和預(yù)防性作用，一定程度上減少此類糾紛的發(fā)生。

再次，如上文所述，現(xiàn)行婚姻法對父母子女關(guān)系法律制度即親子法制度的規(guī)定也是集中在第三章家庭關(guān)系中，其規(guī)定還不夠完善、系統(tǒng)，一些重要制度如親生子女的推定與否認(rèn)制度和生父母對親生子女的認(rèn)領(lǐng)制度等都缺乏相應(yīng)的規(guī)定。尤其是我國，一個有著幾千年封建專制統(tǒng)治的國家，做到從觀念上真正尊重子女的人格、權(quán)利，實現(xiàn)父母子女之間的民主平等絕不是一蹴而就的。父母子女作為最本源的親屬關(guān)系，無論是其本身的重要性，還是我國現(xiàn)實國情的需要，都決定了應(yīng)對其單列一章予以完善，并為缺失的上述重要制度預(yù)設(shè)相應(yīng)的軌道。

最后，越來越核心化的“421家庭模式”成為當(dāng)今時代的主流，扶養(yǎng)制度也因此而備受關(guān)注。其作為親屬間養(yǎng)老育幼、互相扶助傳統(tǒng)美德的重要載體，它的完善不僅反映一國立法技術(shù)的成熟與完備，還體現(xiàn)了家庭功能的完善和人間親情的升華。作為婚姻家庭法中的一項重要制度，該制度的完善對弘揚家庭美德，保障老幼和殘弱、貧困者的生活，穩(wěn)定家庭關(guān)系，維護和諧文明的親屬關(guān)系，從而維護社會的安定團結(jié)都具有十分重要的意義。因此，單列一章對其進行規(guī)定正是彰顯與時俱進的選擇。

此外，在用語上，“總則”的稱謂不僅符合我國立法的一概傳統(tǒng)，而且也易與親屬一章對親屬通則的規(guī)定在層級上有所區(qū)分。

三、從體系化視角看親屬法應(yīng)完善的十個問題

如上所述，現(xiàn)行婚姻法的歷史功績和作用是巨大的，不容否認(rèn)的。但是，也不應(yīng)忽視其存在的問題，現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定還遠未達到完善的境界。因此，本文從體系化的視角提出如下十個問題進行研究，以待完善。

第一，總則。作為一部法律的統(tǒng)領(lǐng)，總則一章應(yīng)對親屬法的指導(dǎo)思想、立法依據(jù)、調(diào)整對象和適用范圍、基本原則等作出明確規(guī)定，這不僅是一部符合體系化要求的法律應(yīng)該具備的，也是統(tǒng)率、指導(dǎo)分則部分具體制度的必然要求。

第二，親屬通則。作為婚姻家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，親屬關(guān)系的重要性在上文已有所闡述，而現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定卻遠不能發(fā)揮其應(yīng)有的調(diào)控力。本文以為，應(yīng)對親屬制度作出一般性、通則性的規(guī)定。如親屬的定義、種類、親系、親等及其計算方法等都應(yīng)由親屬法作出明確規(guī)定。目前，在我國現(xiàn)行法律體系下，采用“近親屬”和“關(guān)系密切的其他親屬”等概念來確定權(quán)利義務(wù)的主體，這些稱謂不僅本身內(nèi)涵模糊不定，而且還需要各部門法分別予以規(guī)定，這既容易造成司法的不統(tǒng)一，又是一種立法資源的浪費。而根據(jù)親等來統(tǒng)一規(guī)定法律調(diào)整的親屬關(guān)系范圍，既可以節(jié)省立法資源，又解決了司法不統(tǒng)一的問題。

第三，結(jié)婚。第一，結(jié)婚的條件。結(jié)婚的條件又分為必備條件和禁止條件?，F(xiàn)行婚姻法對禁止條件的規(guī)定有待完善。一方面，如直系養(yǎng)親、繼親親屬關(guān)系解除后，直系姻親，表兄弟姐妹絕育后，四親等內(nèi)不同輩分的旁系姻親能否結(jié)婚，親屬法應(yīng)當(dāng)予以明確規(guī)定。另一方面，對于禁止結(jié)婚的疾病，親屬法應(yīng)明確界定不得結(jié)婚的疾病、暫緩結(jié)婚的疾病、可以結(jié)婚但不能生育的疾病以及可以結(jié)婚但限制生育的疾病范圍。第二，結(jié)婚的程序。對此現(xiàn)行法中不同位階法律的規(guī)定并不一致。如《結(jié)婚登記條例》對婚前健康檢查采取自愿原則，不再強制婚檢，而《母嬰保健法》仍要求強制婚檢，對此應(yīng)注意上位法與下位法的對接問題。第三，事實婚姻、非婚同居的規(guī)制。對于事實婚姻的認(rèn)定和處理，我國婚姻法律經(jīng)過了四個階段，對事實婚姻的效力分兩種情形處理。但現(xiàn)行婚姻法律對于事實婚姻的效力、解除等并未予明文規(guī)定。現(xiàn)代社會非婚同居現(xiàn)象越來越多，而現(xiàn)行婚姻法律卻未予規(guī)定，使得非婚同居一直尷尬地徘徊于法律大門之外，造成很多糾紛難以解決。因此，親屬法應(yīng)將其納入法律規(guī)制的體系之下。第四，無效婚姻與可撤銷婚姻。根據(jù)現(xiàn)行婚姻法第10、11和12條的規(guī)定可知，我國采用的是無效婚姻與可撤銷婚姻的雙軌制，但該規(guī)定尚存在明顯缺憾，對無效婚姻的形式、請求主體范圍、程序，宣告無效婚姻的機關(guān)、限制、同居期間財產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)等都未作出規(guī)定，親屬法應(yīng)予完善。

第四，夫妻。第一，配偶權(quán)?，F(xiàn)行婚姻法第13－16條對夫妻間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，實為對配偶權(quán)的規(guī)定，只是沒有采用配偶權(quán)的概念。但這些權(quán)利義務(wù)如果不用配偶權(quán)來統(tǒng)一和概括，就會成為散亂的權(quán)利義務(wù)群，而沒有一個法定的權(quán)利作為其統(tǒng)帥。[11]因此，應(yīng)該引入配偶權(quán)的概念，并對其性質(zhì)、內(nèi)容作出明確規(guī)定，尤其是對于同居義務(wù)、忠實義務(wù)應(yīng)如何規(guī)定，這都是親屬法應(yīng)當(dāng)予以回答的問題。第二，夫妻財產(chǎn)制?；橐黾彝リP(guān)系是身份關(guān)系與財產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，由于立法理念等的轉(zhuǎn)變和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需求，對財產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注似乎也更多些，而且財產(chǎn)關(guān)系也是婚姻家庭得以延續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是夫妻關(guān)系的核心內(nèi)容之一。但現(xiàn)行婚姻法對夫妻財產(chǎn)制的規(guī)定結(jié)構(gòu)不是很完整，僅僅有《婚姻法》第17條、18條和19條對常規(guī)情形下夫妻財產(chǎn)制進行規(guī)制，對非常態(tài)的夫妻財產(chǎn)問題、不同情形下財產(chǎn)制度的推定和轉(zhuǎn)化等卻缺乏規(guī)定?，F(xiàn)實生活中，婚姻家庭方面的糾紛繁雜多樣，即使在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，由于一方虐待、遺棄，濫用財產(chǎn)的共同管理權(quán)，一方從事合伙經(jīng)營發(fā)生破產(chǎn)，或者雙方發(fā)生分居等原因，都可能出現(xiàn)現(xiàn)有夫妻財產(chǎn)制難以應(yīng)對的情形，親屬法應(yīng)該對夫妻財產(chǎn)制度作出通則性的規(guī)定，增設(shè)非常法定夫妻財產(chǎn)制度，同時對現(xiàn)行婚姻法已規(guī)定的夫妻財產(chǎn)制進一步予以完善。如此既可以為上述問題提供解決之道，維護夫妻雙方以及相關(guān)第三人的利益，保障家庭、社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定，又可以完善夫妻財產(chǎn)制度的體系。第三，夫妻之間有關(guān)財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的協(xié)議的類型、性質(zhì)、效力應(yīng)進一步研究并由立法加以明確。

第五，分居與離婚。第一，分居制度。法律對離婚的控制，只能選擇彈性控制的方法，而不能硬性地給離婚設(shè)置法律障礙。分居制度就是法律為了給離婚抹上一層理性色彩而設(shè)置的一種彈性控制方法。[12]這既可以使離婚問題獲得必要的謹(jǐn)慎對待，又不致于過多干涉當(dāng)事人的婚姻自由。但我國現(xiàn)行婚姻法僅有第32條將“因感情不和分居滿二年的”作為判決離婚的法定理由之一，而沒有將分居作為一項制度予以規(guī)定。如此，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的財產(chǎn)就難以得到分割，換言之，夫妻財產(chǎn)分割的前提就是婚姻關(guān)系的終止。但實踐中，有的夫妻只是想進行財產(chǎn)方面的分割，并不一定想終止婚姻關(guān)系，可是現(xiàn)在我國沒有分居制度的規(guī)定，就只能走上離婚之路，一定程度上剝奪了當(dāng)事人行使權(quán)利的自由和選擇的余地。而且事實上，分居制度的缺失，對夫妻關(guān)系存續(xù)期間一方當(dāng)事人對個人財產(chǎn)完整物權(quán)的行使也造成了許多阻礙。所以，親屬法應(yīng)該引入此制度，并對分居的體例、形式、條件、法律效力和終止的情形等作出明確規(guī)定。第二，例示的離婚理由與審判實踐脫節(jié)。從現(xiàn)行婚姻法第32條例示的內(nèi)容來看，過錯主義離婚的色彩仍比較濃厚，而對于婚姻目的無法實現(xiàn)不能共同生活的情形列舉較少，這與審判實踐中反映出的離婚理由很不相符。也就是說，法律沒有將實踐中最常見、數(shù)量最多的離婚理由例示出來。[13]甚至有的學(xué)者認(rèn)為，這種模式本身就是立法的倒退。因此，親屬法應(yīng)對離婚理由重新考量并作出規(guī)定。第三，協(xié)議離婚?，F(xiàn)行婚姻法沒有明確協(xié)議離婚包括在婚姻登記機關(guān)的行政程序的協(xié)議離婚和在人民法院訴訟程序的協(xié)議離婚兩種程序。行政程序的離婚沒有規(guī)定考慮期，容易造成輕率離婚。這就造成了法律規(guī)定與現(xiàn)實之中的某些做法的不統(tǒng)一，對此親屬法都應(yīng)予以明確。[14]第四，離婚救濟制度。現(xiàn)行婚姻法規(guī)定了三種離婚救濟制度：離婚損害賠償、離婚經(jīng)濟補償和離婚經(jīng)濟幫助。但由于經(jīng)濟補償制度的適用條件和我國現(xiàn)實的差距，離婚經(jīng)濟補償?shù)膶崿F(xiàn)幾乎為零；而離婚經(jīng)濟幫助的性質(zhì)等自身理論存在的缺陷，也造成其在實踐中的困難。有學(xué)者提出建立離婚后扶養(yǎng)費給付制度，這或許可以為維護離婚時各自合法權(quán)益提供一種新的思路，可予以采納。[15]

第六，父母子女。第一，親權(quán)?，F(xiàn)行婚姻法第21－27條的規(guī)定即是對親權(quán)內(nèi)容的規(guī)定，但是并未采用親權(quán)的概念，也沒有親權(quán)制度的規(guī)定。立法當(dāng)時考慮到我國深受封建家族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)思想的影響，以防一些父母以此類推親權(quán)概念而成為其濫施親權(quán)的借口。[16]然而，時至今日，我國法治建設(shè)的不斷推進，親權(quán)制度的建立不僅是體系化的要求，更是社會實踐的需要。第二，親生子女的推定與否認(rèn)制度?，F(xiàn)行婚姻法第25條規(guī)定，非婚生子女享有與婚生子女同等的權(quán)利，任何人不得加以危害和歧視。也就無需再區(qū)分婚生子女與非婚生子女，而統(tǒng)稱親生子女即可?，F(xiàn)行婚姻法沒有親生子女的推定與否認(rèn)制度也是不合理的。一般而言，母親的身份可以直接確定，但父親的身份需要推定，因此也會發(fā)生否認(rèn)的情形，親屬法應(yīng)對其作出明確規(guī)定。第三，生父母對親生子女的認(rèn)領(lǐng)制度。認(rèn)領(lǐng)制度分為自愿認(rèn)領(lǐng)和強制認(rèn)領(lǐng)兩種形式，但現(xiàn)行婚姻法卻沒有規(guī)定，這對子女利益的保護極為不利。因此，親屬法應(yīng)對認(rèn)領(lǐng)的程序、效力、認(rèn)領(lǐng)的無效及撤銷等都作出明確規(guī)定。

第七，收養(yǎng)。第一，將收養(yǎng)制度納入親屬法單列一章，其具體規(guī)定可以參照現(xiàn)行收養(yǎng)法。但有些規(guī)定也應(yīng)予以修改。如“無配偶的男性收養(yǎng)女性的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差周歲以上”的規(guī)定則有違男女平等原則。應(yīng)改為“無配偶的公民收養(yǎng)異性子女的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應(yīng)當(dāng)相差40周歲以上?！钡诙震B(yǎng)成年人。考慮到計劃生育及該制度操作比較復(fù)雜等原因，現(xiàn)行法律并未對其作出規(guī)定。但目前我國社會老齡化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，“421家庭模式”越來越核心化的發(fā)展，而我國的社會保障體系還遠未達到完善的境界，如果允許收養(yǎng)成年人，可以使上述問題得到緩解。經(jīng)過利益衡量，親屬法也應(yīng)作出明智的選擇。

第八，監(jiān)護。盡管親權(quán)與監(jiān)護有趨同之走勢，但從其社會功能等方面看，二者仍有差異，故應(yīng)對其分別立法，親屬法應(yīng)對其各自的內(nèi)容及二者如何銜接都作出明確規(guī)定。作為一項重要的民事法律制度，監(jiān)護也是婚姻家庭法的一項重要制度。如前文所述，目前我國是在《民法通則》中對其作出規(guī)定的，但由民法典作總體規(guī)定、親屬法作具體規(guī)定似乎是監(jiān)護制度更合適的歸位。具體而言，可以將未成年人的監(jiān)護和無民事行為能力、限制民事行為能力的成年人的監(jiān)護作為兩節(jié)分別予以規(guī)定，對監(jiān)護的設(shè)置、監(jiān)護人資格及欠格、監(jiān)護人的職責(zé)和費用、監(jiān)護權(quán)的中止與喪失、監(jiān)護監(jiān)督人及其職責(zé)、監(jiān)護的終止等作出明確規(guī)定。

第九，扶養(yǎng)。第一，該章應(yīng)將現(xiàn)行婚姻法中使用的“撫養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”和“贍養(yǎng)”統(tǒng)一為“扶養(yǎng)”。第二，應(yīng)對扶養(yǎng)關(guān)系的主體范圍、行使權(quán)利義務(wù)的順序、扶養(yǎng)的程度、方式以及扶養(yǎng)的變更與消滅等都作出明確規(guī)定。第三，如上文所述，對夫妻間的扶養(yǎng)，應(yīng)區(qū)分婚姻存續(xù)期間的扶養(yǎng)和離婚后的扶養(yǎng)分別予以規(guī)定。

第十，附則?，F(xiàn)行婚姻法對涉外婚姻家庭關(guān)系和區(qū)際婚姻家庭關(guān)系的法律適用并未規(guī)定，但隨著國門的打開和區(qū)際交流的增多，我國親屬法應(yīng)規(guī)定對外國人和無國籍人均應(yīng)適用，對外國婚姻家庭法和國際條約、國際慣例的適用和各制度的準(zhǔn)據(jù)法也應(yīng)在此章作出明確規(guī)定。

注釋:

[1] 參見楊大文：《關(guān)于完善婚姻家庭立法的建議和設(shè)想》，載巫昌禎、楊大文主編：《走向21世紀(jì)的中國婚姻家庭》，吉林人民出版社1995年版，第10頁。

[2] 參見楊大文：《1998年：活躍在立法前沿的婚姻家庭法學(xué)》，《法學(xué)家》1999年第1－2期，第64頁。

[3] 參見巫昌禎、夏吟蘭：《改革開放三十年中國婚姻立法之嬗變》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2009年第1期，第17頁。

[4] 參見曹詩權(quán)：《中國婚姻法的基礎(chǔ)性重構(gòu)》，《法學(xué)研究》1996年第3期，第100頁。

[5] 參見李洪祥：《關(guān)于民法典（草案）親屬編若干問題的完善》，《行政與法》2003年第12期，第104頁。

[6] 參見楊大文：《2000年婚姻立法和婚姻法學(xué)回眸》，《法學(xué)家》2001年第1期，第62頁。

[7] 參見孔祥瑞、李黎：《民法典親屬編立法若干問題研究》，中國法制出版社2005年版，第14頁。

[8] 參見王利明、周友軍：《民法典創(chuàng)制中的中國民法學(xué)》，《中國法學(xué)》2008年第1期，第127頁。

[9] 參見《馬克思恩格斯選集》第21卷，人民出版社1965年版，第40頁。

[10] 參見巫昌禎：《進一步完善婚姻法的幾點思考——紀(jì)念婚姻法修改五周年》，《金陵法律評論》2006年第1期，第5頁。

[11] 參見楊立新：《完善我國親屬法律制度的六個基本問題》，《重慶社會科學(xué)》2008年第6期，第16頁。

[12] 參見何平：《婚姻法的幾個理論問題———以婚姻關(guān)系存廢為中心的比較研究》，《國際法與比較法論叢》第4輯，中國方正出版社2003年版，第266頁。

[13] 參見馬憶南：《婚姻法第32條實證研究》，《金陵法律評論》2006年第1期，第24頁。

[14] 參見前引[5]，李洪祥文，第105頁。

[15] 參見蔣月、莊麗梅：《我國應(yīng)建立離婚后扶養(yǎng)費給付制度》，《中國法學(xué)》1998年第3期，第50頁。

[16] 參見陳明俠：《關(guān)于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關(guān)系制度的完善》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2002年第4期，第22頁。

第五篇：＊＊區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對策

信息約稿

馬龍區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及

發(fā)展對策

根據(jù)區(qū)委要求，現(xiàn)就馬龍區(qū)“民族傳統(tǒng)體育文化保護傳承體系構(gòu)建迫在眉睫”為主題,馬龍區(qū)教育體育局對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行相關(guān)情況分析。當(dāng)前，馬龍區(qū)少數(shù)民族主要為苗族、彝族，均與自然村落形式分布于馬龍全境。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目主要有彝族的4項，即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓；苗族族項目有4項，即陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩。但以上體育項目在傳承過程當(dāng)中，受經(jīng)濟社會發(fā)展的影響，均有不同程度的同化、流失、消失等現(xiàn)象。同時，少數(shù)民族體育項目開展受民族性、時間性、地域性等因素影響，開展活動和推廣群眾參與效果并不理想?，F(xiàn)對馬龍區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀及發(fā)展對策作如下分析。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活活動是少數(shù)民族群眾生活中不不可或缺的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)體體育與喜慶節(jié)日聯(lián)系密切，是是節(jié)日文化中展現(xiàn)民族魅力的的重要組成部分，參與民族傳傳統(tǒng)體育活動的方式多在傳統(tǒng)統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，以群體活動為為主，而在閑暇娛樂時間自覺覺參與的人較少。隨著歷史的的變遷，很多民族傳統(tǒng)體育項項目出現(xiàn)了退化和消亡。目前前，我區(qū)彝族的摔跤項目苗族的彈弓項目在馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望鄉(xiāng)深溝、月望半個山、馬過河的黑石頭個別村村組自行組織的火把節(jié)、花山節(jié)上表演演，而其它項目則很少見到，踩高蹺項目則已成為中老年年人的記憶。從組織方式看，民間自發(fā)組織。其中原因主要一是學(xué)校體育教育少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目基本無教師進行授課，學(xué)校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致少數(shù)民族體育項目普及傳承只能通過民間傳承，影響了普及面和傳承效果；二是相關(guān)單位和當(dāng)?shù)卣畬ι贁?shù)民族體育項目組織的少，引導(dǎo)活動開展不夠。從而導(dǎo)致我區(qū)民族傳統(tǒng)體育面臨著同化、流失、消失等現(xiàn)象。

二、民族傳統(tǒng)體育存在民族性、時間性、地域性等弊端。

由于歷史的原原因和自然條件的差別，民族族村莊在全區(qū)分布散，人口少，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)發(fā)展極不平衡，經(jīng)濟相對落后后。經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄薄弱，限制了民族傳統(tǒng)體育事事業(yè)的發(fā)展。邊遠山區(qū)的少數(shù)數(shù)民族群眾為了生存，男女老老少一年四季都在勞作，而且且大部分年輕人常年奔波在外外，除了逢春節(jié)、花山節(jié)、火把節(jié)，根本沒有有空余時間開展傳統(tǒng)體育活動動。民族體育文化的傳承開展與生活沉的經(jīng)濟壓力矛盾突顯，具有明顯的民族性、時間性、地域性，使使傳統(tǒng)體育項目閑置并逐漸被被遺忘。

三、民族傳統(tǒng)體育推廣亟待加強。

民族傳統(tǒng)體育育是民族文化的重要組成部分分，具有重要的意義和價值。要充充分肯定傳統(tǒng)體育的健身、社社交、娛樂等功能，努力繼承承和發(fā)揚這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。應(yīng)以建設(shè)新農(nóng)村、保護非物物質(zhì)文化遺產(chǎn)等工作為契機，切實做好民族傳統(tǒng)體育工作作，弘揚民族文化，增強民族族體質(zhì)，加強民族團結(jié)。與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，多建建民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地，從從而打造民族傳統(tǒng)體育品牌。為此，應(yīng)加強傳統(tǒng)體育的宣宣傳工作，結(jié)合旅游業(yè)的發(fā)展展和民族節(jié)日活動的開展，加加強民族體育項目的開發(fā)利用用，爭取多部門的支持和協(xié)助助，增強開展、挖掘、整理、、保護民族體育的內(nèi)驅(qū)力。如通泉街道大灣河苗族新村、月望鄉(xiāng)深溝苗族村、馬過河的黑石苗族村，均可開展陀螺、爬花花桿、踢腳架、射射弩項目。馬鳴鄉(xiāng)咨卡、月望半個山均可開展即摔跤、、磨秋、踩踩高蹺、彈弓項目。同時，區(qū)政府可籌集一定資金召開少數(shù)民族運動會或者在民族村莊舉辦相應(yīng)規(guī)模的民族體育賽事。在民族村莊聚居的學(xué)校利用體育課、課間操規(guī)范推廣少數(shù)民族體育項目，促進民族傳統(tǒng)體育的普及和傳承。

采取摒棄棄與弘揚并舉、改革與發(fā)展并并進的措施進行科學(xué)分類。對對那些正處于摒棄與褒揚之間間的傳統(tǒng)體育項目，應(yīng)該做好好挽救與保護工作，并加以改改造，使之發(fā)揮應(yīng)有的功能和和價值；對那些既體現(xiàn)民族特特性，又融合競技性、健身性性、娛樂性、教育性、表演性性于一體的項目，應(yīng)采取積極極弘揚、發(fā)展的態(tài)度，做到尊尊重傳統(tǒng)，注重古今融合，既既保留傳統(tǒng)體育特殊性，又增增加新型體育元素，給傳統(tǒng)體體育注入新鮮血液。

曲靖市馬龍區(qū)教育體育局

2020年8月25日

撰寫人：

姓名：戴正祥

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