第一篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

試論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)之間的關(guān)系

[摘要] 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是我們黨在新時(shí)代提出的巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。“以人為本”強(qiáng)調(diào)發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路，民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證。以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一。[關(guān)鍵詞] 科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；規(guī)律；目標(biāo)

黨的十六大以來，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。在科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”的基礎(chǔ)上，十六屆六中全會(huì)又提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的巨大戰(zhàn)略。科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)是巨大戰(zhàn)略的兩個(gè)方面，是合規(guī)律性與合目標(biāo)性的統(tǒng)一。

發(fā)展觀是對(duì)發(fā)展的總的見解和根本觀點(diǎn)。作為發(fā)展的最高理念，發(fā)展觀答復(fù)了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣一些基礎(chǔ)性和根本性的問題。以人為本、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步明確了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)目標(biāo)、基礎(chǔ)內(nèi)涵、總體思路、模式選擇和根本動(dòng)力，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的升華，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的。一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的正確性，都取決于人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握。社會(huì)變更的深化，使社會(huì)生產(chǎn)和生活在內(nèi)容上日趨豐富生動(dòng)、復(fù)雜多樣，這就請(qǐng)求我們正確處理人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間的關(guān)系，尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，深入摸索和把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，克制和打消不和諧因素，不斷增長社會(huì)的和諧因素，從而卓有成效地推動(dòng)中國特點(diǎn)社會(huì)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是保持以人為本。以人為本，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民。以人為本突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的為民性、全面性、和諧性和可持續(xù)性。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵守的基礎(chǔ)規(guī)律。

我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的領(lǐng)導(dǎo)下，遵守客觀規(guī)律，運(yùn)用多種手段，就能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

一、保持科學(xué)發(fā)展觀，大力發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本道路

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目標(biāo)就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，打消兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富饒的基礎(chǔ)上使全部社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到掩護(hù)，權(quán)利都得到保障，價(jià)值都得到提升，從而增進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展。歷史唯物主義認(rèn)為，人的運(yùn)動(dòng)都是有意識(shí)有目標(biāo)的。對(duì)于人的運(yùn)動(dòng)來說，目標(biāo)是十分重要的，但目標(biāo)作為一種觀念性的東西，它的實(shí)現(xiàn)必須通過必定的手段，即手段是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)，承認(rèn)目標(biāo)的重要性，但并不因此而否定手段的重要作用，相反它必定尊重手段的價(jià)值。在必定條件下甚至認(rèn)為手段的價(jià)值高于目標(biāo)。器重目標(biāo)而鄙棄手段是主觀與客觀、理論與實(shí)踐相分別的一種具體表現(xiàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中以贊成的態(tài)度轉(zhuǎn)引了黑格爾的一句話：“手段是比外在合目標(biāo)性的有限目標(biāo)更高的東西。”事實(shí)證明，鄙棄手段不僅嚴(yán)重侵害人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)手段的積極配置，而且直接侵害目標(biāo)本身，使某種合理的目標(biāo)因手段的匱乏或不力而付諸東流，難以實(shí)現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是目標(biāo)，發(fā)展生產(chǎn)力是達(dá)到目標(biāo)的手段。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件?？v觀人類歷史，生產(chǎn)力是最生動(dòng)最革命的因素，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。人們?yōu)榱四軌蛏妫枰?、食、住以及其他生活材料，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，這是第一位的歷史運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)從根本上決定并制約著全部社會(huì)生活領(lǐng)域，決定并制約著人類總體歷史的過程及其趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過程中，任何一個(gè)重大的歷史事件都起源于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和諧發(fā)展，物質(zhì)文明和精力文明“相稱”，都要以發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。正如鄧小平所說：“社會(huì)主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力?！?/p>

其次，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用，從發(fā)展生產(chǎn)力和構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系看，發(fā)展生產(chǎn)力是構(gòu)建和諧社會(huì)的決定條件。古往今來，貧困是社會(huì)不和諧最重要的根源，而發(fā)展是打消貧困的根本道路。富饒不必定和諧，但貧困必定導(dǎo)致不和諧。馬克思曾經(jīng)指出，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就只會(huì)有極端貧困的廣泛化。而在極端貧困的情況下，必定重新開端爭取必須品的奮斗，全部迂腐污濁的東西又要逝世灰復(fù)燃。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，物質(zhì)財(cái)富才會(huì)增長，才干為打消兩極分化，打消貧困實(shí)現(xiàn)共同富饒供給物質(zhì)條件；才干解決經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中涌現(xiàn)的各種抵觸和問題，保持國家的穩(wěn)固，使國民安居樂業(yè)，過上幸福美滿的生活，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。今天社會(huì)主義國家的種種不足和缺點(diǎn)，可以說都與生產(chǎn)力發(fā)展程度不高有關(guān)。如果生產(chǎn)力老是上不去，連社會(huì)主義制度都保不住，還談什么和諧社會(huì)呢？！

二、民主法制、公平正義是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證

和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)。從價(jià)值目標(biāo)講，和諧社會(huì)是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)，它既要達(dá)到人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到我國各社會(huì)階層、社會(huì)利益群體之間的和諧，又要爭取外部世界格式的和諧發(fā)展；既要增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各子系統(tǒng)之間的和諧發(fā)展，又要增進(jìn)各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)而言，和諧社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治文明、社會(huì)秩序穩(wěn)固、國民安居樂業(yè)的公平正義的社會(huì)，分配正義是和諧社會(huì)的題中之義。分配正義對(duì)和諧社會(huì)之所以重要，不僅在于它的手段性——直接影響人們建設(shè)和諧社會(huì)的積極性，而且還在于它的目標(biāo)性——分配正義是人類世代憧憬的理想目標(biāo)，是人類美好生活的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)目標(biāo)。公溫和正義是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)記，也是科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)核心價(jià)值取向。按照科學(xué)發(fā)展觀請(qǐng)求推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，就要在掩護(hù)和增進(jìn)社會(huì)公平這個(gè)要害環(huán)節(jié)上求得新突破。

公平正義是在民主法制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。黨的十六屆六中全會(huì)指出，社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。從制度的視角來解讀，和諧社會(huì)在某種程度上是崇尚分配制度正義的法治社會(huì)。公平正義是社會(huì)主義法制的價(jià)值尋求。正義是制度的重要價(jià)值，從必定意義上講，法律制度也是“一種配給制度”，是一種尋求正義的分配制度。誠如美國法學(xué)家博登海默所說，在一個(gè)健全的法律制度中，秩序與正義這兩個(gè)價(jià)值常常是緊密相聯(lián)、融洽一致的?！耙粋€(gè)法律制度若不能滿足正義的請(qǐng)求，那么從長遠(yuǎn)的角度來看，它就無力為政治實(shí)體供給秩序與和平。但在另一方面，如果沒有一個(gè)有序的司法履行制度來確保雷同情況獲得雷同待遇，那么正義也不可能實(shí)現(xiàn)。因此，秩序的維續(xù)在某種程度上是以存在著一個(gè)合理的健全的法律制度為條件的，而正義則需要秩序的贊助才干施展它的一些基礎(chǔ)作用。為人們所請(qǐng)求的這兩個(gè)價(jià)值的綜合體，可以用這句話加以概括，即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序?！盵2] 法律有關(guān)權(quán)利、任務(wù)的分配，對(duì)社會(huì)財(cái)富及收入的分配有重要的影響。作為一種制度性和結(jié)構(gòu)性的正義，分配正義所涉及的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出收入的分配，它關(guān)系到各種社會(huì)基礎(chǔ)資源在人與人之間、國民與政

府之間的分配。這些重要資源的分配將決定此后的生活方法和收入分配，等等，所以，它是一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)制度或國家大法的重要內(nèi)容?？傊?，分配正義是當(dāng)代制度文明的重要價(jià)值，也是和諧社會(huì)不可或缺的制度性的文明特質(zhì)。分配正義是和諧社會(huì)中國民安居樂業(yè)、社會(huì)有序發(fā)展的制度保障。和諧社會(huì)是一個(gè)秩序良好的社會(huì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有在良好秩序的狀態(tài)下，才干得到理想的效益，人與人之間只有信守諾言、不爾虞我詐，才干在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中建立和鞏固那種和諧互助的合作關(guān)系，個(gè)人和社會(huì)才干共同發(fā)展。任何一種秩序都要有必定的環(huán)境，良好的秩序需要有良好的制度環(huán)境。而良好的制度環(huán)境的生成與秩序的維系離不開人的努力，離不開正義的信心，也許這種信心是潛意識(shí)的，但卻是不可或缺的。分配正義就是要通過制度安排在社會(huì)成員或群體成員之間對(duì)權(quán)利、權(quán)利、任務(wù)和責(zé)任進(jìn)行合理配置，從而掩護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)固，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。相反，如果分配不公平，人們就會(huì)感到不公平，就會(huì)產(chǎn)生不滿情緒，社會(huì)就不會(huì)安定。

因而，分配正義是和諧社會(huì)有序發(fā)展、人們安居樂業(yè)的重要保證。

改革開放以來，我國的分配制度總體上是趨向合理的，但隨著改革的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在轉(zhuǎn)變單一的分配制度，履行以按勞分配為主，多種生產(chǎn)要素參與分配的制度下，我國原有的利益格式產(chǎn)生了深入變更，社會(huì)上分配不公、收入差距拉大的問題日漸突出，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享涌現(xiàn)一些失衡現(xiàn)象。如果各種利益關(guān)系和抵觸不能及時(shí)有效地得到調(diào)劑和解決，就會(huì)在各個(gè)社會(huì)階層和群體之間造成對(duì)峙，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，黨和政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)從保持以人為本的高度，進(jìn)一步調(diào)劑并不斷優(yōu)化利益分配格式，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)矩公平、分配公平的完整的社會(huì)公平系統(tǒng)。要使社會(huì)公平政策化。要依循公平原則制定和調(diào)劑方針政策，努力使各項(xiàng)方針政策既能保證相干的社會(huì)公平請(qǐng)求落到實(shí)處，又對(duì)增進(jìn)各個(gè)方面的社會(huì)公平施展強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用。要使社會(huì)公平制度化，切實(shí)把公平原則深入貫徹到制度建設(shè)中去，把體現(xiàn)和掩護(hù)社會(huì)公平作為完善制度的根本取向，從而用具體制度來保障社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的公平。并采用社會(huì)保障、社會(huì)福利、社會(huì)接濟(jì)等措施，讓不同利益主體按照各得其所的原則分享發(fā)展的成果，使全部國民都能越來越多地獲取看得見、摸得著的實(shí)際利益。只有這樣，才干把寬大國民群眾的積極性創(chuàng)造性凝聚到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)上來。

三、以人為本，增進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

科學(xué)發(fā)展觀深入揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)請(qǐng)求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心和本質(zhì)，人的發(fā)展，是發(fā)展的本質(zhì)。馬克思主義開創(chuàng)人非常器重人的發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)峙的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]后來人們把這段話稱為“自由人的聯(lián)合體”。過去，由于受“左”的思想的影響，“人”、“人性”、“人道”、“人道主義”幾乎成為禁區(qū)。黨的十一屆三中全會(huì)后，撥亂反正，重新明確了人是最高價(jià)值目標(biāo)。

江澤民同志提出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，就要腳踏實(shí)地地推動(dòng)人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，現(xiàn)階段就是德、智、體、美的全面發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出“以人為本”，把人的全面發(fā)展進(jìn)步到更重要的地位，這反響了我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)變。

增進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是“增進(jìn)國民素質(zhì)的進(jìn)步”。我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐表明，人的素質(zhì)的高低、受教導(dǎo)程度，人的價(jià)值觀念、思維能力、行動(dòng)方法和創(chuàng)新意識(shí)等直接決定了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的作用，尤其在當(dāng)今世界科學(xué)技巧迅猛發(fā)展，日新月異的情況下，人的素質(zhì)對(duì)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力已經(jīng)起到?jīng)Q定性的作用。因此，全面進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身材健康素質(zhì)，才干積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

進(jìn)步人的思想道德素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。《國民道德建設(shè)實(shí)行綱領(lǐng)》提出，要努力進(jìn)步國民道德素質(zhì)，增進(jìn)人的全面發(fā)展，造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義國民。這就突出了道德建設(shè)在增進(jìn)人的全面發(fā)展中的地位和作用。

進(jìn)步人的科學(xué)文化素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的核心，也是人的全面發(fā)展的重要素質(zhì)。教導(dǎo)是一種有目標(biāo)、有打算、有組織流傳知識(shí)技巧、造就思想品德、發(fā)展智力和體力的運(yùn)動(dòng)。教導(dǎo)是造就創(chuàng)新精力和創(chuàng)新人才的重要搖籃。在造就高素質(zhì)的勞動(dòng)者和專業(yè)人才方面，在進(jìn)步人的創(chuàng)新能力和供給知識(shí)、技巧創(chuàng)新成果方面，教導(dǎo)起著至關(guān)重要的作用。發(fā)展教導(dǎo)不僅是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的根本請(qǐng)求，也是發(fā)展先進(jìn)文化、增進(jìn)人的全面發(fā)展的根本請(qǐng)求。科學(xué)是正確反響客觀世界發(fā)展規(guī)律的知識(shí)系統(tǒng)。科學(xué)是一種重要的精力力量，也是人的全面發(fā)展的力量源泉。它本身是徹底革命的，其認(rèn)識(shí)功效在于增進(jìn)人類意識(shí)形態(tài)的變更與發(fā)展，使人類從舊思想舊傳統(tǒng)中解放出來，增進(jìn)思想的革命化與科學(xué)化。

進(jìn)步人的身材健康素質(zhì)，是人的全面發(fā)展的保證，也是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)素質(zhì)。健康的體格是人的全面發(fā)展的本錢和載體，極為重要。身材素質(zhì)包含體格健康和心理健康。人的身材是人才素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，良好的身材素質(zhì)是人的全面發(fā)展的一個(gè)重要方面，它可以加能人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的能量，是其學(xué)好文化科學(xué)知識(shí)的重要保證?，F(xiàn)代社會(huì)，無論是學(xué)習(xí)和控制先進(jìn)的科學(xué)技巧還是適應(yīng)緊張的社會(huì)生活和工作，都離不開強(qiáng)健的體格。因此，要教導(dǎo)國民積極參加體育運(yùn)動(dòng)，控制健身的基礎(chǔ)知識(shí)、技巧，養(yǎng)成經(jīng)常錘煉和講究衛(wèi)生的良好習(xí)慣，增進(jìn)身材硬朗，全面發(fā)展體能，進(jìn)步機(jī)體適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力，切實(shí)加強(qiáng)國民體質(zhì)。

四、人們創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)是合規(guī)律與合目標(biāo)的統(tǒng)一

在唯物史觀看來，歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性即它的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特征，與人在歷史發(fā)展中的作用和地位這兩者是統(tǒng)一的。沒有人的創(chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)，就沒有歷史，但人的運(yùn)動(dòng)又受到客觀條件的制約，每一代人所遇到的客觀歷史條件都是給定了的，任何人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史；而歷史發(fā)展的客觀規(guī)律又不是在人的運(yùn)動(dòng)之外，而是通過人們的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出來的，這種歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人在歷史運(yùn)動(dòng)中尋求的目標(biāo)性是內(nèi)在統(tǒng)一的。

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按美的規(guī)律來建造?！痹谶@里，“任何一個(gè)種的標(biāo)準(zhǔn)”包含了客體標(biāo)準(zhǔn)和主體標(biāo)準(zhǔn)?？腕w標(biāo)準(zhǔn)指向?qū)ο蟆⒖腕w的本性、規(guī)定性和規(guī)律性，請(qǐng)求主體運(yùn)動(dòng)合規(guī)律性、合歷史必定性。主體標(biāo)準(zhǔn)指向人或主體的結(jié)構(gòu)、本性、目標(biāo)、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性，請(qǐng)求人的運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)是合目標(biāo)性的。人類社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，就是在對(duì)象、客體所供給的可能性空間領(lǐng)域之內(nèi)，不斷實(shí)現(xiàn)主體自身目標(biāo)、滿足主體自身需要的過程。

合規(guī)律性就是說人類的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)必須遵守客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到客觀規(guī)律的處分。它考核的是工具、手段和方法是否合理的問題，屬于理性認(rèn)知方面的領(lǐng)域。合目標(biāo)性則是指滿足不同群體的人的需要，它重要關(guān)注的是動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是否正當(dāng)、是否合理的問題，是一個(gè)價(jià)值論的領(lǐng)域。合規(guī)律性和合目標(biāo)性是人類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面，二者內(nèi)在地請(qǐng)求統(tǒng)一起來。在科學(xué)的視野里，世間萬事萬物的發(fā)展都有其固有的客觀規(guī)律，人類社會(huì)也不例外。社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等多種要素構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體，這些要素之間按必定的規(guī)律相互作用。人們?cè)趧?chuàng)造歷史的運(yùn)動(dòng)中必須正確處理人的主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的關(guān)系，尊重規(guī)律，按照規(guī)律辦事，但不能創(chuàng)造規(guī)律、違背規(guī)律。

科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新型發(fā)展觀，是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。它既貫穿著唯物辯證法，請(qǐng)求人們?nèi)娴囟皇瞧娴?、接洽地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地看待發(fā)展問題，又貫穿著唯物史觀，立足人類歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐過程、特別是國民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過程，對(duì)人與社會(huì)、人與自然兩大關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行了科學(xué)歸納，深入揭示了社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的奇特運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反響了我們黨對(duì)發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)，是馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。

胡錦濤同志指出：“認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵守和運(yùn)用規(guī)律，是保持求真務(wù)實(shí)的請(qǐng)求?！蔽覀儺?dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是既要自覺地遵守社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)抵觸運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，又要以最寬大的國民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

“保持以人為本”和“增進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是中國共產(chǎn)黨人提出的符合客觀規(guī)律的最高宗旨；“建立全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展觀”，歸根結(jié)底是為了滿足國民的生存和發(fā)展需要，是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。在唯物史觀中，“以人為本”與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。人類社會(huì)發(fā)展包含有主體的價(jià)值取向、主體力求超涌現(xiàn)存狀態(tài)的目標(biāo)性，這同作為實(shí)踐主體的人都是有意識(shí)、有目標(biāo)的存在物直接相干，本質(zhì)在于人的理想總是指向自由和全面發(fā)展的。唯物主義的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發(fā)展思想，都體現(xiàn)了這個(gè)合目標(biāo)性方面。

人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實(shí)的滿足程度是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)槿祟悓で蟀l(fā)展的根本目標(biāo)就是為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，正是人類需要無窮遞增的豐富性和不斷再生性，促成了人類社會(huì)的持續(xù)性發(fā)展。我們的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展都是為了人，不是為了運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，為了發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展的目標(biāo)是為了人的素質(zhì)的進(jìn)步、人際關(guān)系的升華、人與自然關(guān)系的和諧、人的物質(zhì)和精力需求的滿足，因而是合目標(biāo)性的具體體現(xiàn)。

綜上所述，建立科學(xué)發(fā)展觀，以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從國民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足國民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障國民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全部國民，就能達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。所以說，科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是合規(guī)律性與合目標(biāo)性相統(tǒng)一的理論范例，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目標(biāo)性的辯證統(tǒng)一。

第二篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程論文

（2009—2010第一學(xué)期）

2009年12月20日

論“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件

摘要：“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國際形勢(shì)影響和中國社會(huì)歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：三個(gè)代表、國際背景、國內(nèi)形勢(shì)、歷史條件

“三個(gè)代表”重要思想, 是當(dāng)代國際形勢(shì)影響和中國社會(huì)歷史發(fā)展及中國共產(chǎn)黨現(xiàn)實(shí)狀況的必然要求，是在我國改革開放和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新世紀(jì)的歷史條件下形成的。充分認(rèn)識(shí)“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的時(shí)代背景和歷史條件, 才能更好地理解“ 三個(gè)代表” 重要思想提出的深遠(yuǎn)歷史意義和重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景

“三個(gè)代表”重要思想作為一種偉大的理論創(chuàng)新，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求。它是對(duì)和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)全球化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)國際局勢(shì)下的深刻思考和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。它是中國當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興，社會(huì)經(jīng)濟(jì)偉大變革，新老交替等問題需要解決的指導(dǎo)方向。

（一）、國際背景

1、和平與發(fā)展主題前提下的國際經(jīng)濟(jì)、政治秩序的實(shí)際變化是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國際前提。

“和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題”，這是鄧小平對(duì)戰(zhàn)后國際形勢(shì)進(jìn)行深入觀察和思考后所得出的科學(xué)結(jié)論。人類在上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對(duì)峙的磨難，付出了巨大的代價(jià)。在新的世紀(jì)，中國人民和世界各國人民都希望和平。但是，目前的天下仍很不太平，世界還很不安寧，人類面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。維護(hù)世界和平，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，事關(guān)各國人民的福祉，是各國人民的共同愿望，也是不可抗拒的歷史潮流。

從對(duì)當(dāng)今國際局勢(shì)總體上繼續(xù)趨于緩和，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代的主題的判定，我們黨堅(jiān)定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面建設(shè)小康社會(huì)，大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的決心和信心，這是“三個(gè)代表”重要思想的主旨，是“三個(gè)代表”重要思想思考問題和理論創(chuàng)新的重點(diǎn)。

2、世界多極化的歷史潮流、實(shí)現(xiàn)的長期過程是“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國際要求。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化的方向發(fā)展，這是國際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)。無論是在全球還是在地區(qū)范圍，無論是在政治領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，多極化趨勢(shì)都在發(fā)展，世界上各種力量出現(xiàn)新的分化和組合。這種多極化的趨勢(shì)，反映了國際關(guān)系的深刻變化和歷史發(fā)展的要求。它符合各國人民的利益，有利于世界和平與發(fā)展。但是，由于霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的存在，世界各種力量的發(fā)展仍很不平衡，多極化的世界新格局在目前還只是一種發(fā)展趨勢(shì)，一種各國人民的理想和愿望，它的最終形成還必須經(jīng)過長期的、復(fù)雜的斗爭。

在這種復(fù)雜的國際局勢(shì)下，中國怎樣在世界多極化走向的過程中起到應(yīng)有的作用，這在各方面對(duì)我們黨和國家都提出了更高的要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想的提出，正是我們黨和國家對(duì)自身工作的戰(zhàn)略思考。

3、經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)“ 三個(gè)代表”思想產(chǎn)生的國際基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅為世界生產(chǎn)力的發(fā)展開辟著新的廣闊前景，而且為人類文化的廣泛交流提供了寬廣的舞臺(tái)，從而為廣大人民群眾的各種利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，這種全球化趨勢(shì)作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物，給世界各國帶來發(fā)展的機(jī)遇，同時(shí)也帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。

“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是最大限度地利用經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)給我們帶來的積極影響，同時(shí)又最大限度地避免經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)有可能給我們形成的負(fù)面壓力的一種戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)。

4、高新科技的迅猛發(fā)展帶來的歷史性機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)是“三個(gè)代表”思想產(chǎn)生國際動(dòng)力。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)明顯趨勢(shì)，就是科學(xué)技術(shù)日新月異，科技在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大。當(dāng)今的國際間經(jīng)濟(jì)和科技競爭，越來越圍繞人才和知識(shí)的競爭展開。歷史告訴我們，在世界科學(xué)技術(shù)面前，只有緊跟時(shí)代潮流，奮發(fā)有為，才能走向繁榮昌盛，走向文明進(jìn)步。

根據(jù)“三個(gè)代表”重要思想發(fā)展生產(chǎn)力的要求，我們要大力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新，不斷用先進(jìn)科技改造和提高國民經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)我國生產(chǎn)力發(fā)展的跨越。這是我們黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)。

（二）、國內(nèi)形勢(shì)

1、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思考。

領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是對(duì)我們黨的嚴(yán)重考驗(yàn)。實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興的關(guān)鍵是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。我們黨只有代表中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能推動(dòng)我國社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)、快速、健康發(fā)展，迎接加入世貿(mào)組織以后面臨的種種考驗(yàn)，以更加強(qiáng)勁的英姿屹立于世界民族之林。

2、“三個(gè)代表”重要思想對(duì)中國正處在偉大變革關(guān)鍵時(shí)刻的深層思考。我國正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和能否打勝這場(chǎng)改革攻堅(jiān)戰(zhàn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。要全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，要代表廣大人民群眾的根本利益，要全心全意為人民謀利益，全面加強(qiáng)全黨全社會(huì)的思想政治工作，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

3、“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)中國共產(chǎn)黨正處在整體交接班關(guān)鍵時(shí)刻的戰(zhàn)略謀劃。

我們黨正進(jìn)入新老交替的關(guān)鍵時(shí)刻，面臨著能否提高整體素質(zhì)、經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，從根本上說，就在于她一貫忠實(shí)地代表了工人階級(jí)和人民群眾的利益。提出“三個(gè)代表”的重要思想，就是要對(duì)中青年干部進(jìn)行黨的教育，進(jìn)一步全面提高全黨特別是黨的干部隊(duì)伍的素質(zhì)。只有這樣，才能保證我們黨在新世紀(jì)永葆工人階級(jí)先鋒隊(duì)的本色，才能堅(jiān)定不移地走有中國特色社會(huì)主義道路。

二、“三個(gè)代表”的重要思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

“三個(gè)代表”的重要思想，是中國共產(chǎn)黨在深刻總結(jié)科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)曲折歷程和自己的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)的新變化和我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，以及黨的歷史使命和黨的建設(shè)的實(shí)際，繼承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)和基于理論創(chuàng)新的時(shí)代要求創(chuàng)立的。“三個(gè)代表”的重要思想,是當(dāng)代中國社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，是馬克思主義中國化的新篇章。

1、國際社會(huì)主義事業(yè)的曲折歷程和中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展,為“三個(gè)代表”思想形成提供了豐富而深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。

馬克思、思格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，開始了科學(xué)社會(huì)主義在人類歷史上的偉大實(shí)踐，譜寫了波瀾壯闊的發(fā)展歷程。而東歐劇變、蘇聯(lián)解體，震驚了世界，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，是科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的挫折和不幸。這一事件使中國共產(chǎn)黨人從中總結(jié)出了深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)更加健康順利的推向前進(jìn)。江澤民同志“三個(gè)代表”的思想，正是冷靜觀察,深入思考蘇聯(lián)東歐問題后得出的科學(xué)結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，已經(jīng)走過了80多年的光輝歷程，積累了領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，這是中國共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富。黨的奮斗歷程與寶貴經(jīng)驗(yàn),為“三個(gè)代表”的思想提供了科學(xué)而充足的歷史依據(jù)、理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)，而“三個(gè)代表”的思想是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是黨的歷史經(jīng)驗(yàn)在新的條件下的繼承和發(fā)展。

2、新世紀(jì)國際政治局勢(shì)的新變化及面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),黨的建設(shè)“新的偉大工程”為“三個(gè)代表”思想形成提供了現(xiàn)實(shí)需要

進(jìn)入新世紀(jì),國際形勢(shì)發(fā)生了重大而深刻的變化,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段,黨的建設(shè)的許多重大問題有待解決。黨的領(lǐng)導(dǎo)正面對(duì)著新的形勢(shì)、新的任務(wù)與新的挑戰(zhàn)。

從國際環(huán)境看,世界政治格局發(fā)生改變,走向多極化。但是由于世界力量對(duì)比嚴(yán)重失衡, 世界政治斗爭呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性和多變性。經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使西方發(fā)達(dá)國家處于優(yōu)勢(shì)地位，既給我們帶來了機(jī)遇,也使我們面臨著巨大的壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從國內(nèi)看,我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。隨著社會(huì)土義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本框架的建立和加入WTO，深層次的改革還任重道遠(yuǎn)；由于社會(huì)變革和人們思想觀念更新，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活中的新的矛盾層出不窮。

從黨的建設(shè)看,近年來圍繞著全面推進(jìn)“新的偉大工程”的總目標(biāo),解決不斷提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平,不斷增強(qiáng)拒腐防變的能力,從思想上、組織上、作風(fēng)上全面加強(qiáng)黨的建設(shè)雖然已經(jīng)取得了很大的成績,但黨的各級(jí)組織和廣大黨員、干部適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求,發(fā)揮先鋒模范作用的問題并沒有完全解決,加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),解決許多突出問題還有大量的工作要作。

國際國內(nèi)形勢(shì)和黨的建設(shè)的客觀現(xiàn)實(shí),新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的偉大事業(yè),提出了在新的歷史條件下需要中國共產(chǎn)黨人以極大的政治勇氣和理論勇氣回答的許多重大的問題,呼喚著指導(dǎo)實(shí)踐的偉大的理論,這就為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了客觀的社會(huì)需要。

3、馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為“三個(gè)代表”思想形成提供了理論源泉,馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀品格提出了理論創(chuàng)新的時(shí)代要求。馬克思列寧主義是工人階級(jí)和革命群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)武器,是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。它對(duì)“三個(gè)代表”思想的形成有著重要啟示。毛澤東思想,是在半殖民地半封建社會(huì)歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合,第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。它為“三個(gè)代表”思想的形成提供了理論認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)。鄧小平理論是在改革開放新的歷史條件下 ,把馬克思主義基本原理同中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合,第二次歷史性飛躍的偉大理論成果,是當(dāng)代中國的馬克思主義。它為“三個(gè)代表”思想的形成,提供了重要而現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)。

4、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和具有的實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新的巨大理論勇氣,是“三個(gè)代表”思想形成的主觀條件。

黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體鍥而不舍的不懈探索,特別是對(duì)執(zhí)政黨理論的探索,終于初步形成了“三個(gè)代表”的思想理論體系。在實(shí)踐中,以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認(rèn)識(shí)新的歷史條件下執(zhí)政黨建設(shè)的極端重要性及艱巨性、復(fù)雜性,將黨的建設(shè)的認(rèn)識(shí)提高到了新的高度。黨的十五大又為“三個(gè)代表”思想的形成,奠定了理論和思想基礎(chǔ)。在世紀(jì)之交的重要?dú)v史時(shí)刻,江澤民提出并不斷深化“三個(gè)代表”的思想,“三個(gè)代表”的思想體系基本形成。中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,這就表明“三個(gè)代表”思想的理論體系已經(jīng)基本形成。

“三個(gè)代表”的重要思想,來自改革開放和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)及黨的建設(shè)的偉大實(shí)踐,而這一科學(xué)思想確立為黨的指導(dǎo)思想,也必將對(duì)新世紀(jì)黨的事業(yè)的發(fā)展具有重大而長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。

第三篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

論“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

“當(dāng)今世界和我們所處的時(shí)代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實(shí)踐上作出回答并加以解決。我們必須與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和馬克思主義。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)?！边@是江澤民同志２００１年８月３１日與軍隊(duì)高級(jí)干部研討班學(xué)員座談時(shí)，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想形成的背景所做出的深刻闡述。深入研究當(dāng)今時(shí)代世情、國情和黨情的巨大變化，我們才能真正理解“三個(gè)代表”這樣一個(gè)偉大思想理論誕生的歷史必然性。

一、馬克思主義思想基礎(chǔ)

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭取階級(jí)解放和人類解放的理論，它是人類優(yōu)秀文化成果，特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。但是馬克思主義不是僵化的教條，而是行動(dòng)的指南；不是終極的真理，而是發(fā)展的學(xué)說。它始終同國際工人運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合在一起，成為各國工人階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗旗幟和指導(dǎo)思想。

從社會(huì)主義國家的發(fā)展進(jìn)程中我們可以看到，各個(gè)社會(huì)主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)馬克思主義有不同的詮釋，都針對(duì)自己國家的實(shí)際情況將馬克思主義進(jìn)行“改良”和發(fā)展。

例如列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，是偉大導(dǎo)師列寧同志在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義和新的歷史時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，深入研究了當(dāng)時(shí)俄國的實(shí)際情況后提出的觀點(diǎn)，進(jìn)而建議了社會(huì)主義的蘇維埃政權(quán)。

而毛澤東思想是以偉大領(lǐng)袖毛澤東為主要代表的共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括而形成的適合中國實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

但是，隨著的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，這些理論跟當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)都有了一些不“兼容”。特別是在 20世紀(jì)，社會(huì)主義經(jīng)歷了波瀾壯闊、大起大落的曲折發(fā)展過程。20世紀(jì) 50年代之前社會(huì)主義經(jīng)歷了發(fā)展的輝煌年代。但從60年代起，高潮轉(zhuǎn)向低潮，量變發(fā)展到一定程度引起了質(zhì)變，出現(xiàn)了 80年代末和90年代初的蘇東劇變，這些國家的共產(chǎn)黨紛紛下臺(tái)，失掉政權(quán)，社會(huì)主義制度紛紛演變?yōu)橘Y本主義制度，出現(xiàn)了社會(huì)主義大挫折和歷史大倒退。這一殘酷的事實(shí)引起了我們的深深思考。在這種情況下，就需要對(duì)馬列主義、毛澤東思想再發(fā)展。

二、的實(shí)際國情

當(dāng)今世界，多極化、全球化、科技革命化以及各種文化的相互激蕩和滲透的一系列重要趨勢(shì)日益清晰，世界正在并將繼續(xù)發(fā)生深刻的變化。世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技的變化，對(duì)我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活產(chǎn)生了重大影響，對(duì)我們國家的發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使我們黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是這條馬克思主義的思想路線，開創(chuàng)了社會(huì)主義化建設(shè)的新局面，取得了令世人矚目的偉大成就。在國際社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)地位更是如日中天。

但是我們也跟其他的社會(huì)主義國家一樣面臨著同樣的問題：什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？如果用原有的理論來解釋并指導(dǎo)實(shí)踐顯然已經(jīng)跟不上形勢(shì)，在這種情況下，就急需一個(gè)新的理論發(fā)展馬克思主義，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨。

三、“三個(gè)代表”思想的形成的必然性

“三個(gè)代表”重要思想的形成是個(gè)必然的過程，是我們黨探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論結(jié)晶。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體探索新時(shí)期黨的建設(shè)實(shí)踐過程，是這一理論形成的社會(huì)歷史條件；應(yīng)對(duì)國際形勢(shì)的巨大變化，制定符合時(shí)代潮流的發(fā)展戰(zhàn)略，是“三個(gè)代表”重要思想產(chǎn)生的時(shí)代基礎(chǔ)；堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)；全面推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，是這一理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；在解決了什么是社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，必然要解決建設(shè)什么樣的社會(huì)主義問題，這是“三個(gè)代表”重要思想產(chǎn)生的邏輯基礎(chǔ)。

國際的社會(huì)風(fēng)云變換的同時(shí)，我國社會(huì)生活也發(fā)生了廣泛而深刻的變化。社會(huì)出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)組織和活動(dòng)領(lǐng)域；工人、農(nóng)民和其他社會(huì)階層在就業(yè)、分配等方面出現(xiàn)了多樣性；物質(zhì)利益的多樣化日趨明顯，群眾的不同利益要求越來越多。我們黨也發(fā)生了許多新變化。黨員隊(duì)伍的數(shù)量和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了重大變化；黨的干部隊(duì)伍正在進(jìn)行整體性新老交替；黨員干部隊(duì)伍中出現(xiàn)了一些亟待解決的突出問題。這些變化是“三個(gè)代表”重要思想形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

黨的十五大以后，江澤民同志圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的根本問題進(jìn)行了大量調(diào)研，與廣大干部群眾共同探討黨的建設(shè)與國家發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，探索和解決與此有關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。這樣，一個(gè)新的理論體系油然而生。

江澤民指出：“我們黨七十多年的歷史、可以得出一個(gè)重要的結(jié)論，這就是：我們黨之所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?/p>

“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國的最新發(fā)展。始終做到“三個(gè)代表”就使我們黨在新的歷史時(shí)期明確了指導(dǎo)思想，使黨的執(zhí)政有了共同的理論基礎(chǔ)，使我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上始終具有強(qiáng)大的力量。

第四篇：論“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

論“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是“三個(gè)代表”重要思想形成的理論基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的的科學(xué)理論，馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，以及后續(xù)者列寧、毛澤東、鄧小平對(duì)這些原理的繼承和發(fā)展，特別是對(duì)其中的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的運(yùn)用，為“三個(gè)代表”重要思想所繼承和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想以馬克思主義基本原理為前提，又根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行了重大的理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想貫穿了馬克思主義的紅線，貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益，又在許多重要方面豐富和發(fā)展了馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)是“三個(gè)代表”重要思想形成的歷史基礎(chǔ)。1.“三個(gè)代表”重要思想，是在科學(xué)總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。

2.“三個(gè)代表”重要思想，是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。

3.“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)當(dāng)今國際局勢(shì)做出科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上形成的。

4.“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)當(dāng)代中國發(fā)汗變化的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

5.“三個(gè)代表”重要思想是在對(duì)黨的現(xiàn)狀科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的。

“三個(gè)代表”重要思想在形成和發(fā)展的過程中，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，把治黨和治國、執(zhí)政和為民結(jié)合起來，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。

“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩的成果，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的科學(xué)理論，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性的回答了“建設(shè)什么樣的黨”、“怎樣建設(shè)黨”的問題集中起來，就是深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想全面體現(xiàn)了黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，是堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義的必然要求。

“三個(gè)代表”重要思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)的前進(jìn)最終是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的、同時(shí)始終是由先進(jìn)文化引導(dǎo)的、始終是由人民群眾推動(dòng)的基本原理；揭示了中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的全面發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨自身建設(shè)的偉大工程相互促進(jìn)的事業(yè)；創(chuàng)造性的把黨的建設(shè)同當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展趨勢(shì)，同我國社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，同實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)聯(lián)系起來，賦予黨的性質(zhì)和宗旨、黨的指導(dǎo)思想和任務(wù)以鮮明的時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代特征，標(biāo)志著黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度。

“三個(gè)代表”重要思想的形成，不僅表明中國共產(chǎn)黨在理論的自覺性和實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了一個(gè)新的高度，而且在馬克思主義和色會(huì)科學(xué)主義發(fā)展史上也是具有重大意義的事情。“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，生動(dòng)而具體的堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義的鮮活力量，再一次有力的證明馬克思主義基本原理仍然是我們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器?！叭齻€(gè)代表”重要思想是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、馬澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對(duì)黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是新世紀(jì)新階段全黨全人民繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”重要思想反映了我國最廣大人民的共同意愿，體現(xiàn)了當(dāng)今世界和中國發(fā)展的時(shí)代精神，顯示了馬克思主義科學(xué)理論的強(qiáng)大力量，是全黨全人民在新世紀(jì)新階段繼續(xù)團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)。

第五篇：“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

“三個(gè)代表”重要思想形成的社會(huì)歷史條件

（一）國際國內(nèi)大背景

1、橫向看世情

A、和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題

我們知道鄧小平時(shí)代的時(shí)代主題是和平與發(fā)展，江澤民這個(gè)時(shí)代的主題沒有變化，仍然是和平與發(fā)展，而且我們發(fā)現(xiàn)大國之間的外交空前的活躍，大國間互訪很頻繁（2000年4月，江澤民出訪亞歐非五國；7月出訪中亞兩國；9月，出訪美國；11月出訪東南亞三國。）這說明什么，說明世界總體是和平的，至少大國之間的戰(zhàn)爭是難以打起來的，在這種情況下，我們必然要抓住機(jī)遇自我發(fā)展。

但是，盡管和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題，可是整個(gè)世界是否真的是波瀾不驚，風(fēng)平浪靜的？不是。因?yàn)榇藭r(shí)，一些地區(qū)的沖突和爭端此起彼伏，世界還很不安寧，尤其是此時(shí)蘇聯(lián)解體后，美國成為唯一的超級(jí)大國，它正努力尋求全球的霸權(quán)地位，因此在全球進(jìn)一步推行強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)

從1991的海灣戰(zhàn)爭到99年的科索沃戰(zhàn)爭，無不反映了美國強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義的進(jìn)一步發(fā)展。尤其是科索沃戰(zhàn)爭，美國是在沒有得到聯(lián)合國許可的前提下，繞開聯(lián)合國向一個(gè)主權(quán)國家發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在國際上造成了非常惡劣的影響。而美國竟然在打南斯拉夫的過程當(dāng)中轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館。

從這一事情我們可以看出美國的強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義已經(jīng)囂張到了什么樣的程度。它已經(jīng)成為世界動(dòng)蕩不安和局部戰(zhàn)爭頻出的主要根源。

問題：美國的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治成為世界動(dòng)蕩不安和局部戰(zhàn)爭頻出的主要根源，我們?cè)撛趺崔k？

中國共產(chǎn)黨能否帶全國人民抵擋住美國霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的威脅，這對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，我們有沒有能力，如果有能力又要怎么做？ 這是對(duì)中國共產(chǎn)黨的第一個(gè)挑戰(zhàn)。

（如果中國共產(chǎn)黨沒有這個(gè)能力，那么整個(gè)中國都會(huì)有危險(xiǎn)。可是中國共產(chǎn)黨怎樣才能做到這一點(diǎn)？那就必須要使中國在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)大起來，怎么才能強(qiáng)大，那就必須要大力發(fā)展本國生產(chǎn)力。）

B、蘇東劇變，國際共運(yùn)陷入低潮

社會(huì)主義的老大哥轟然解體，給世界人民甩出了一個(gè)巨大的驚嘆號(hào)，盡管這是在上世紀(jì)80年代末90年代初的事情，但一直到此時(shí)依然給社會(huì)主義的中國帶來了巨大的壓力和質(zhì)疑。蘇聯(lián)解體了東歐巨變了，那我們的社會(huì)主義還能不能繼續(xù)走下去？

問題：我們能否承受住國際輿論壓力？靠什么把自己的路繼續(xù)走下去？

這對(duì)中國共產(chǎn)黨來說，是第二個(gè)挑戰(zhàn)。

（能否承受住國際輿論的壓力同樣要看中國共產(chǎn)黨的能力。那么靠什么把自己的路繼續(xù)走下去，最后讓世界人民，尤其是中國人民信服？鄧小平在蘇聯(lián)解體東歐巨變后，國內(nèi)出現(xiàn)質(zhì)疑改革開放聲音時(shí)，英明指出我們只有加大改革開放力度才能避免重蹈覆轍。這個(gè)時(shí)候，我們的回答也是一樣，只有繼續(xù)加大改革開放力度，我們才能強(qiáng)大，而強(qiáng)大是對(duì)質(zhì)疑聲最好的否定。）C、世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)前世界的格局是一超多強(qiáng)，但我們發(fā)現(xiàn)隨著世界上更多國家的崛起，多極化的發(fā)展趨勢(shì)越來越明顯，尤其是日本和中國的崛起帶來的很大的影響，而俄羅斯，雖然前面有蘇聯(lián)解體的影響，但瘦死的駱駝比馬大。而其它一些實(shí)力稍小的國家，則組成聯(lián)盟，以爭取在世界多極化的發(fā)展中占有一席之地，獲得更多的話語權(quán)。

問題：在世界多級(jí)化的競爭中，中國共產(chǎn)黨能否帶領(lǐng)中國人民在將來的世界舞臺(tái)占有一席之地？

這對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是第三個(gè)挑戰(zhàn)。

（這同樣給中國共產(chǎn)黨帶來了嚴(yán)峻考驗(yàn)，同樣需要中國的發(fā)展。）D、經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存

此時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，你中有我，我中有你，互相滲透、互相依存的特征越來越明顯，這一方面為我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了機(jī)遇，但也帶來了許多風(fēng)險(xiǎn)。世界經(jīng)濟(jì)只要一有風(fēng)吹草動(dòng)，我們就必然受到影響。亞洲金融風(fēng)暴就給了我們一個(gè)巨大警示。

而在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)新科技革命方興未艾，科技創(chuàng)新風(fēng)起云涌。可是我們國家科技創(chuàng)新能力卻相對(duì)較為低下，我們的科技對(duì)外依存度超過了50%，而美國、日本僅為5%以下。如果要是一個(gè)創(chuàng)新型國家，則科技的對(duì)外依存席必須要在30%以下。鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，我們的雖有所發(fā)展，但與世界先進(jìn)水平還有較大差距。比如，我們航天事業(yè)走在世界前列，但我們還沒有登上月球，可美國人早在1969年就已登上月球。

問題：中國經(jīng)濟(jì)能否在全球化中抓住機(jī)遇？能否抵擋住國際金融風(fēng)暴？中國科技能否快速發(fā)展？

這都對(duì)中國共產(chǎn)黨提出了要求，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的前提下中國有沒有這些能力？這對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是第四個(gè)挑戰(zhàn)。

2、縱向看國情

此時(shí)，我們?cè)诮鉀Q了溫飽問題和初步的小康社會(huì)水平之后，進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)期。我國生產(chǎn)力水平大幅提升，全世界都看到中國在騰飛。但我們?nèi)匀贿€有許多問題沒有解決。

縱觀這一系列的考驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)我們的挑戰(zhàn)是巨大的。新挑戰(zhàn)： 因此，就整個(gè)國際國內(nèi)大背景來講，我們看到盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但世界并不太平，國際競爭異常激烈，國內(nèi)依然問題重重；風(fēng)險(xiǎn)大于機(jī)遇，形勢(shì)逼人、不進(jìn)則退。

以江澤民為首的我黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人思考：中國共產(chǎn)黨應(yīng)該怎么做？

黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，用新的思路指導(dǎo)發(fā)展，用發(fā)展的辦法解決發(fā)展中的問題。

這里有個(gè)關(guān)鍵詞，先進(jìn)生產(chǎn)力，什么是先進(jìn)生產(chǎn)力？它是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)性的物質(zhì)力量，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)由低級(jí)形態(tài)走向高級(jí)形態(tài)的決定性的物質(zhì)力量，是最具活力與生命力的生產(chǎn)力。比如當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力，一般認(rèn)為是以知識(shí)化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時(shí)空一體化為特征的生產(chǎn)力，但這只是相對(duì)意義上的先進(jìn)生產(chǎn)力，因?yàn)橄冗M(jìn)力是不斷變化的。

說黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，也就是說中國共產(chǎn)黨要站在世界生產(chǎn)力發(fā)展的最前列，努力使我們的各項(xiàng)政策與工作符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，引領(lǐng)整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)的高效地發(fā)展，使中國更快地崛起。只有如此，中國共產(chǎn)黨自身才能更加強(qiáng)大，中國才能崛起。面對(duì)強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義我們才能應(yīng)對(duì)自如，面對(duì)世界多極化的競爭我們才能立于不敗之地，才能讓質(zhì)疑聲自我否定，才能繼續(xù)把我們自己的路走下去，才能在經(jīng)濟(jì)全球化當(dāng)中抓住機(jī)遇，并有效地抵擋風(fēng)險(xiǎn),也只有如此，我們才能解決國內(nèi)的種種問題。

（二）思想文化之戰(zhàn)

此時(shí)，世界上各種思想文化相互激蕩、相互滲透，并且西方將此作為和平演變的一個(gè)重要工具。使得自由化思潮、全球化思潮在我國產(chǎn)生了一定的影響。

這對(duì)我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的沖擊。但是我們知道，思想文化是相當(dāng)重要的，尤其是文化，她能為一國的發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證，是凝聚和激勵(lì)一個(gè)國家和民族發(fā)展的重要力量，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化已經(jīng)成為國家核心競爭力的重要因素。任何一個(gè)社會(huì)的生存與發(fā)展，都需要有一種普遍的社會(huì)認(rèn)同和凝聚能力，以維護(hù)社會(huì)的協(xié)調(diào)、穩(wěn)定與發(fā)展，這種認(rèn)同和凝聚能力主要就來源于文化?？梢哉f沒有社會(huì)主義文化的發(fā)展，沒有對(duì)西方文化的抵制，那么人民的思想就會(huì)發(fā)生變化，我們就可能重蹈蘇聯(lián)的覆轍。

新挑戰(zhàn)：在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，怎樣始終堅(jiān)持正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀？如何堅(jiān)持馬列主義思想的指導(dǎo)？面對(duì)西方和平演變的強(qiáng)大攻勢(shì)，中國如何反和平演變、反滲透、反分裂和反顛覆？

以江澤民為首的一批中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人思考：堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向。黨要始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，加強(qiáng)思想道德教育建設(shè)，提高全民思想道德素質(zhì)。

中國先進(jìn)文化就是有中國特色社會(huì)主義的文化，其內(nèi)容同共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。它是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的精神動(dòng)力，是民族的血脈和靈魂，是凝聚各族人民的重要力量和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。

中國共產(chǎn)黨只有代表這種先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，才能堅(jiān)持馬列主義的指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的道路，才能在反和平演變的斗爭中取得勝利。

（三）黨建之憂

在江澤民那個(gè)時(shí)代，幾個(gè)老牌大黨的紛紛落馬，引起了我們深深地反思。尤其是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。