第一篇：唐朝的中外文化

唐朝中外文化交流教學(xué)設(shè)計(jì)與反思

一、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與能力：了解遣唐使的文化交流活動(dòng)；說(shuō)出唐文化對(duì)日本的影響；知道玄奘西行、鑒真東渡的史實(shí)故事。

觀察“唐長(zhǎng)安城示意圖”，了解長(zhǎng)安城的城市布局特點(diǎn)，培養(yǎng)觀察能力、想像能力。

過(guò)程與方法：了解和收集遣唐使與鑒真東渡、玄奘西行的史料，培養(yǎng)從歷史材料中獲取有效信息的方法。

通過(guò)列表比較鑒真東渡與玄奘西行的異同，學(xué)習(xí)用列表歸納整理知識(shí)的方法。

通過(guò)觀看長(zhǎng)安城的歷史圖片和課文材料，想象唐都長(zhǎng)安城中外交流的盛況。培養(yǎng)學(xué)生豐富的歷史想象力和創(chuàng)造力。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)鑒真、玄奘頑強(qiáng)的毅力和百折不回的精神。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)日本等國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，唐朝在頻繁的對(duì)外交往中，進(jìn)一步促進(jìn)了自身經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，從而形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感。

二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

本課的重點(diǎn)：掌握遣唐使、玄奘西行、鑒真東渡等史實(shí)，說(shuō)明唐代中外文化交流的發(fā)展。難點(diǎn)：本課頭緒較多，內(nèi)容較雜，地名、國(guó)名較陌生，學(xué)生掌握起來(lái)有一定困難。

本課的地位：這節(jié)課主要介紹唐代開(kāi)放與交流的的外交關(guān)系。唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，唐政府推行對(duì)外開(kāi)放政策，使得這一時(shí)期中外文化的交流極為繁盛，唐朝的威名遠(yuǎn)播四方，出現(xiàn)了自西漢以來(lái)中外交往的第二個(gè)高潮。學(xué)習(xí)本課將更加有助于全面完整的了解唐朝。

三、學(xué)情分析：

學(xué)生大都看過(guò)電視劇《西游記》或有關(guān)通俗讀物，對(duì)劇中人物及主要故事情節(jié)都很熟悉，學(xué)習(xí)熱情高漲，很容易進(jìn)入歷史情境。

初一學(xué)生活潑好動(dòng)，思維敏捷，有很強(qiáng)的求知欲，但認(rèn)識(shí)能力還不高，仍帶有片面性和表面性。需要教師點(diǎn)撥幫助。

四、教學(xué)理念和教學(xué)方式

以現(xiàn)代學(xué)生觀和教學(xué)觀為指導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)生間學(xué)習(xí)的合作性，構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為內(nèi)涵的學(xué)習(xí)體系，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中的民主氣氛，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和主動(dòng)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生自主整合學(xué)習(xí)資源，然后知識(shí)遷移，鑒于對(duì)《標(biāo)準(zhǔn)》的理解和對(duì)教材、學(xué)生等因素的分析，確定教師在本課的教學(xué)方式以啟發(fā)、引導(dǎo)為主，課件演示為輔助手段，加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生的思維由集中到發(fā)散到集中；學(xué)生的活動(dòng)形式以情景想象，故事敘述，討論等為主，給學(xué)生充分的發(fā)散思維空間，培養(yǎng)個(gè)性并初步掌握學(xué)習(xí)歷史的方法。

五、教學(xué)過(guò)程

（一）教學(xué)準(zhǔn)備階段

教師：上網(wǎng)查詢、搜集、整理有關(guān)資料，制作課件。

學(xué)生：收集有關(guān)鑒真、玄奘的資料?？梢陨暇W(wǎng)查詢，可以看書(shū)查找。

（二）教學(xué)或活動(dòng)過(guò)程

1、導(dǎo)入新課

出示《日本和服圖》和《唐代女俑圖》，讓學(xué)生觀察說(shuō)一說(shuō)“這兩幅圖片的異同點(diǎn)？這說(shuō)明了什么？（目的是啟動(dòng)學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，自然而然地導(dǎo)入新課。）

2、學(xué)習(xí)新課

第一目：遣唐使與鑒真東渡。主要介紹唐與日本的經(jīng)濟(jì)、文化交流和鑒真異域傳道的情況，是本課的重點(diǎn)，我是這樣處理的：

（1）、指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，解決如下問(wèn)題：①什么是遣唐使？②遣唐使到唐朝交流什么？③對(duì)日本社會(huì)有什么影響？這三個(gè)問(wèn)題答案明確，學(xué)生在閱讀后能夠自己解決。

（2）、為了使學(xué)生對(duì)唐代文化對(duì)日本的影響產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，我又設(shè)計(jì)一道開(kāi)放性問(wèn)題，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)“在今天的日本，還有哪些地方可以看出受唐代的影響？”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師出示日本文字、和服、茶道、重陽(yáng)節(jié)登高、菜肴的圖片，使學(xué)生在形象直觀的圖片中輕松突破重點(diǎn)。（3）、接著出示《鑒真》的畫(huà)片，學(xué)生介紹鑒真的生平，教師補(bǔ)充。

（4）、教師用多媒體演示鑒真六次東渡示意圖，引導(dǎo)學(xué)生思考：①“鑒真盲目航東海表現(xiàn)了他怎樣的精神？”②“鑒真到日本做了哪些事？”（為了滿足學(xué)生的興趣和要求，我引導(dǎo)學(xué)生觀看教材《日本唐招提寺圖》并介紹這幅圖，使學(xué)生認(rèn)識(shí)鑒真這位友好使者對(duì)促進(jìn)中日文化做出的貢獻(xiàn)。第二目:玄奘西行。主要介紹玄奘西行求法的情況，是本課重點(diǎn)。我采用播放音樂(lè)渲染情境和講故事的方式，使學(xué)生積極思考，主動(dòng)獲取知識(shí)。具體步驟：

（1）、播放動(dòng)畫(huà)片《西游記》的片頭曲，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)“這是哪部片子的主題曲？片中的主人公是誰(shuí)？”在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師指出《西游記》是部神話小說(shuō)，帶有一定的夸張手法，但歷史上確有玄奘西行取經(jīng)的事情，只是玄奘是一個(gè)人和一匹老馬，而不是3個(gè)徒弟的。（2）、出示“玄奘畫(huà)像”，請(qǐng)學(xué)生介紹玄奘的其人其事，教師補(bǔ)充。

（3）、出示“玄奘西行路線圖”的多媒體課件，教師演示其經(jīng)過(guò)的地方，解釋天竺地理位置，請(qǐng)學(xué)生思考：①觀看這個(gè)路線圖你有何感想？②玄奘西行有哪些貢獻(xiàn)？

（4）、為了了解學(xué)生對(duì)前兩目的掌握情況，升華前兩目的教學(xué)內(nèi)容。我又設(shè)計(jì)一道題：“列表對(duì)比鑒真東渡與玄奘西行的異同點(diǎn)，從他們身上你學(xué)到了什么？”

第三目:國(guó)際性大都會(huì)長(zhǎng)安。主要介紹唐朝長(zhǎng)安中外交流的盛況城市建筑布局特點(diǎn)。這部分內(nèi)容課標(biāo)雖然沒(méi)有要求，但它是唐朝中外交流的一個(gè)縮影。為此，我采用借助圖畫(huà)再現(xiàn)情境的方式，具體步驟：

（1）、出示“敦煌壁畫(huà)中反映長(zhǎng)安城中西域各族人”的圖片、“笑入胡姬酒肆中”的圖片。（教師做簡(jiǎn)要介紹）。提問(wèn)“這兩幅圖片說(shuō)明了什么？”（了解長(zhǎng)安不僅是國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是國(guó)際性大都市。）

（2）、指導(dǎo)學(xué)生觀看《長(zhǎng)安城示意圖》，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)①長(zhǎng)安城分成幾部分？②整體布局有什么特點(diǎn)？為增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，我又出示了《大明宮復(fù)原圖》及《大明宮含元殿復(fù)原圖》，使學(xué)生了解長(zhǎng)安城的宏偉。

（3）、再次出示“日本都城平城京”的示意圖，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)有哪幾部分構(gòu)成？與長(zhǎng)安城有什么異同？這說(shuō)明了什么？（認(rèn)識(shí)長(zhǎng)安城建筑布局對(duì)周邊鄰國(guó)的城市建筑與都城建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。）

3、課堂小結(jié)

我請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)“通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，你最想說(shuō)的一句話是什么？教師在此基礎(chǔ)進(jìn)行小結(jié)。

教師總結(jié)：從“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”，大唐帝國(guó)繁榮的經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)盛的國(guó)勢(shì)，對(duì)很多國(guó)家產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，出現(xiàn)了開(kāi)放與交流的盛況。大唐帝國(guó)又以匯納百川的博大胸懷，兼容并蓄外來(lái)文化的精華，使大唐文明更加輝煌。事實(shí)告訴我們只有開(kāi)放與交流，才會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。

4、課堂練習(xí)：通過(guò)對(duì)唐都長(zhǎng)安城的學(xué)習(xí)，結(jié)合課文資料，想象唐都長(zhǎng)安中外交流的盛況。用30字左右概述。（培養(yǎng)學(xué)生想象和概述的能力）

六、課后反思：

本節(jié)課充分利用了現(xiàn)代科技手段的輔助教學(xué)功能，應(yīng)用豐富的課件資源和圖片、視頻資源來(lái)加深學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。加強(qiáng)了學(xué)生間學(xué)習(xí)的合作性，構(gòu)建了以學(xué)生發(fā)展性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為內(nèi)涵的學(xué)習(xí)體系，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)和主動(dòng)發(fā)展的學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生充分的發(fā)散思維空間。本課內(nèi)容還可以采用討論法，模擬展覽和學(xué)生繪制唐朝的城市簡(jiǎn)圖等途徑來(lái)進(jìn)行有益的教學(xué)探索，在今后的教學(xué)中要以培養(yǎng)學(xué)生能力為原則，大膽嘗試不同的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行

第二篇：唐朝文化 教學(xué)設(shè)計(jì)

《唐朝文化》教學(xué)設(shè)計(jì)

第一小學(xué)

杜慧敏

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解繁榮昌盛的唐朝文化。

2、感受和體會(huì)唐朝文化的發(fā)達(dá)。

3、在某個(gè)方面加深對(duì)唐朝文化成就的認(rèn)識(shí)。

二、教學(xué)準(zhǔn)備：

學(xué)生：完成前置性作業(yè)：

?

1、朗讀課本文字部分，欣賞圖片；

?

2、運(yùn)用學(xué)過(guò)的方法收集有關(guān)唐朝文化的文字、圖片、實(shí)物等資料； ?

3、從文學(xué)、書(shū)法、農(nóng)業(yè)、名人、茶藝、敦煌壁畫(huà)或其他這七項(xiàng)中選擇本小組最感興趣的一方面對(duì)唐朝文化進(jìn)行合作學(xué)習(xí)；

?

4、選擇你們小組認(rèn)為最吸引人的方式做準(zhǔn)備向全班匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。教師：

1、大量閱讀有關(guān)唐朝文化的資料。

2、準(zhǔn)備課件。

三、教學(xué)過(guò)程：

（課前一分鐘）：

主持人帶領(lǐng)學(xué)生復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的唐詩(shī)。

（初識(shí)唐文化）

1、激情導(dǎo)入：

師：同學(xué)們，上次課我們學(xué)習(xí)了唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)和對(duì)外交流等方面的內(nèi)容，我們不僅知道了唐朝政治經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際交往頻繁，都城長(zhǎng)安宏偉繁華，還認(rèn)識(shí)了任人唯賢的唐太宗，不怕艱辛的鑒真和增進(jìn)民族友好文成公主。

今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《唐朝文化》。翻開(kāi)課本自由朗讀文字、欣賞圖畫(huà)，用一句話說(shuō)一說(shuō)，你們印象深刻的地方是什么。

2、學(xué)生讀書(shū)。

3、指名回答。

（相知唐文化）

1激趣過(guò)渡：同學(xué)們，無(wú)論是唐朝的書(shū)法、茶藝、繪畫(huà)，還是文學(xué)、農(nóng)業(yè)，無(wú)不向我們展示她豐富多彩的魅力，現(xiàn)在請(qǐng)大家拿出自己準(zhǔn)備的資料就組內(nèi)最感興趣的一方面繼續(xù)深入交流學(xué)習(xí)，然后向全班展示，好嗎？ 2小組交流，教師巡視指導(dǎo)方法并解疑。3小組匯報(bào)成果，全班交流點(diǎn)評(píng)。

4、感受影響深遠(yuǎn)

A、師：要說(shuō)的話太多，要展示的內(nèi)容太豐富，同學(xué)們，唐朝已經(jīng)離我們遠(yuǎn)

去，但是它的文化深深地影響了現(xiàn)在的我們！在我們現(xiàn)在的生活中，你在哪里找到了唐朝文化的影子呢？

B、指名回答：

生：我們語(yǔ)文書(shū)上就有《浪淘沙》和《牧童》兩首詩(shī)都是唐朝人寫(xiě)的。

生：我現(xiàn)在學(xué)習(xí)的書(shū)法就是“顏體”，我知道還有人在學(xué)“柳體”。

生：唐裝已經(jīng)成為世界流行的服裝了。

生：我知道唐太宗的一句名言：以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知得失，以人為鏡可以明是非，這句話影響了許多人。

生：我知道春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目《千手觀音》就是根據(jù)敦煌壁畫(huà)來(lái)的。

??

5、整體感知：

師：同學(xué)們，你們說(shuō)得真棒，我們學(xué)習(xí)了這么多，傾聽(tīng)了這么多，你們對(duì)唐朝文化有什么感受呢？請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)。

生：博大精深 生：影響深遠(yuǎn) 生：豐富多彩 ??

（攜手唐文化）

師：一段歷史創(chuàng)造了一種文化，而文化又延續(xù)了那一段歷史，繁盛的歷史必然迸發(fā)出豐富多彩的文化。其實(shí)唐朝文化的精彩不僅僅在于你們剛才呈現(xiàn)出來(lái)的東西，還有許許多多，如 “唐三彩”、唐裝、絲綢之路、孫思邈的《千金方》、雕版印刷術(shù)、畫(huà)圣吳道子等等等等，每當(dāng)我們?nèi)W(xué)習(xí)和了解它們時(shí)，我們都會(huì)欽佩和贊嘆唐朝人們的智慧，為唐朝的繁榮昌盛而自豪，為祖國(guó)有如此燦爛的歷史和文化而驕傲！如果感興趣，你們可以繼續(xù)研究。

課堂作業(yè)：

完成“唐朝小百科”。

過(guò)渡語(yǔ)預(yù)案：

“敦煌壁畫(huà)”：唐代畫(huà)師們敏銳的觀察力、高超過(guò)人的藝術(shù)技巧造就出了大唐王朝墓室壁畫(huà)，為我們后人再現(xiàn)了唐朝曾經(jīng)的燦爛和輝煌。

“書(shū)法作品”：唐代書(shū)家林立，眾派紛呈，今天老師也帶來(lái)了唐朝一些書(shū)法家的作品呢！

小組交流預(yù)案：

一、敦煌壁畫(huà)組：（展示方式：“我是敦煌小導(dǎo)游”，幻燈欣賞敦煌壁畫(huà)圖片，小組成員解說(shuō)）

A大家好，我是敦煌壁畫(huà)小組的邢奕飛，今天將由我?guī)ьI(lǐng)大家欣賞敦煌壁畫(huà)，大家可以叫我邢導(dǎo)。

敦煌壁畫(huà)是一種宗教藝術(shù)，是描寫(xiě)神的形象/活動(dòng)/關(guān)系以及人神之間關(guān)系的，人們借它來(lái)寄托美好的愿望，安撫善良的心靈。

敦煌壁畫(huà)有歷代壁畫(huà)5萬(wàn)多平方米，是世界上壁畫(huà)最多的石窟群，僅唐朝就占40%，這充分說(shuō)明唐代的地位超過(guò)其他朝代。

敦煌壁畫(huà)分為佛像畫(huà)、山水畫(huà)、裝飾畫(huà)、故事畫(huà)和經(jīng)變畫(huà)等等，其中故事畫(huà)和經(jīng)變畫(huà)反映的是現(xiàn)實(shí)生活。所以，人們說(shuō)，敦煌壁畫(huà)不僅是藝術(shù)，也是歷史。

大家看課本為我們展示的圖片畫(huà)的是什么呢？（指名）這副圖叫《反彈琵琶》，反彈琵琶是敦煌繪畫(huà)中藝術(shù)表現(xiàn)手法最具特點(diǎn)的畫(huà)面，也代表了敦煌藝術(shù)的最高繪畫(huà)水準(zhǔn)。

二、茶藝小組：（匯報(bào)方式：沏茶、品茶營(yíng)造茶香氛圍，小組成員逐一匯報(bào)，做判斷題和其它組互動(dòng)）

A茶的普及是從唐朝開(kāi)始的，茶是人們生活的三大飲料之一，茶是中國(guó)人民的驕傲。

B 780年，陸羽《茶經(jīng)》問(wèn)世，這是一部寫(xiě)茶的歷史、茶具、茶的種類(lèi)等方面的書(shū)，是研究茶文化最有價(jià)值的一部書(shū)，陸羽被譽(yù)為“茶圣”。

C陸羽是個(gè)孤兒，被寺院高僧撫養(yǎng)，因從小為師傅沏茶而對(duì)茶產(chǎn)生了濃厚的興趣?！恫杞?jīng)》中所描述的茶具大約有28種。

D 茶風(fēng)俗得利于佛教的活動(dòng)，因?yàn)樗略阂话阄挥谏钌嚼狭?，有豐富的茶葉可取，同時(shí)與科舉制度，詩(shī)風(fēng)大盛，貢茶的興起，禁酒有關(guān)。

E聽(tīng)了我們的匯報(bào)，大家來(lái)做一做判斷題吧！附：（幻燈片展示）

1唐朝疆域廣闊，注重對(duì)外交往，長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，中國(guó)茶文化正是在這種大氣候下形成的。（）

2茶文化的形成與佛教的發(fā)展有關(guān)。（）

3陸羽的《茶經(jīng)》是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志。（）4陸羽被稱為“茶圣”。（）

5陸羽《茶經(jīng)》中所詳細(xì)介紹的飲茶工具大約28種。（）

6茶的普及是從唐朝開(kāi)始的。（）

三、文學(xué)小組：（匯報(bào)方式：背誦唐詩(shī)，介紹唐文學(xué)的詩(shī)歌、散文和傳奇代表人物和代表作）唐代詩(shī)歌堪稱一代文學(xué)標(biāo)志，中國(guó)古典詩(shī)歌的頂峰?！?全唐詩(shī)》收錄的詩(shī)人就有兩千余家，詩(shī)作近五萬(wàn)首。

2王維山水詩(shī)：詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。3高適、岑參、王昌齡的邊塞詩(shī).4李白與杜甫是古今詩(shī)壇的“雙子星座”。李白被稱“詩(shī)仙”。杜甫詩(shī)歌號(hào)稱“詩(shī)史”。

5中唐時(shí)期，劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物的山水詩(shī)，盧綸、李益的邊塞詩(shī)，白居易、元稹的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌最為有名。

6晚唐時(shí)期最有成就的詩(shī)人是杜牧和李商隱，世稱“小李杜”

7唐詩(shī)詩(shī)歌題材廣泛，數(shù)量繁多，藝術(shù)精湛，是任何一個(gè)時(shí)代無(wú)法比擬的。8唐代的散文是文學(xué)的又一重大收獲?！度莆摹肥兆髡呷Ф嗳?，一萬(wàn)八千四百余篇，韓愈、柳宗元是兩位最優(yōu)秀的散文家。

9唐人的傳奇是我國(guó)古典小說(shuō)的成熟之作，如《鶯鶯傳》、《李娃傳》。

四、書(shū)法小組：（匯報(bào)方式：介紹唐代書(shū)法家及特點(diǎn)，模仿書(shū)法家作品加深體會(huì)）

1、在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是又一個(gè)高峰，在真、行、草、篆、隸書(shū)各體中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書(shū)法家，其中，真書(shū)和草書(shū)的影響最大。

2唐初皇帝唐太宗特別喜歡書(shū)法，被譽(yù)為“古今帝王書(shū)法之冠”，尤其喜歡行書(shū)。歐陽(yáng)詢、虞志南、褚遂良、薛稷的書(shū)法最為有名，被稱為“唐初四家”。

3、盛唐時(shí)期的張旭、懷素、顏真卿和柳公權(quán)的書(shū)法技藝精湛。唐玄宗李隆基酷愛(ài)隸書(shū)和行書(shū)。

4、詩(shī)人杜牧的書(shū)法也頗為有名，是晚唐的代表人物之一。

5、大家看，我模仿顏真卿和柳公權(quán)的作品寫(xiě)的“顏體”和“柳體”。我還模仿懷素的作品狂草了一把，不過(guò)寫(xiě)的什么我有些不認(rèn)識(shí)，呵呵。

五、名人組（依次簡(jiǎn)介“我知道的唐朝名人”，做“唐朝名人我知道”的展板）

1、我知道唐太宗叫李世民，是唐朝的第二個(gè)皇帝，他是杰出的軍事家、政治家和書(shū)法家。他開(kāi)明、大膽、任人唯賢的治國(guó)方略成為唐朝興盛的重要原因之一。

2、我知道魏征，他原來(lái)是李密的謀士，后來(lái)隨李密降唐，他是唐太宗的忠臣，為了治理好國(guó)家，他據(jù)理力爭(zhēng)，一生進(jìn)柬200多次，經(jīng)常讓太宗下不了臺(tái)。

3、我知道武則天是中國(guó)歷史上唯一一位女皇；《西游記》中唐僧的原型就是唐玄奘，是著名的三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家、高僧；韓愈是“唐宋八大家”之首。

4、下面我來(lái)總結(jié)，唐朝盛世人才輩出，政治領(lǐng)袖李世民、武則天、李隆基；重要官員魏征、杜如晦、上官儀；著名文人“大李杜”、“小李杜”、韓愈等等，還有唐玄奘、文成公主??他們都在自己的領(lǐng)域作出了杰出的貢獻(xiàn)。

六、農(nóng)業(yè)小組（制作筒車(chē)，幻燈展示唐朝農(nóng)業(yè)發(fā)展）

1、水稻種植技術(shù)大大進(jìn)步，水稻種植面積擴(kuò)大，產(chǎn)量提高。、生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)技術(shù)的革新。

唐代以前的犁都是笨重的直轅犁，耕地費(fèi)力。唐代農(nóng)民創(chuàng)造出一種輕便的曲轅犁，犁架小，便于回轉(zhuǎn)，操作靈活，大大節(jié)省了人力畜力。

筒車(chē)：竹筒把水由低處汲到高處，一晝夜可灌田百畝以上，各種水車(chē)廣泛用于農(nóng)田灌溉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大發(fā)展、大面積興修水利。黃河、長(zhǎng)江流域等開(kāi)鑿一系列灌溉渠，并修舊渠和河堰。

它山堰,為中國(guó)古代四大水利工程之 一。4、開(kāi)劈大量荒田。

七、其他方面（唐三彩，唐朝服飾，醫(yī)學(xué)等等）

第三篇：唐朝繁榮文化的啟示

唐朝繁榮文化的啟示

金女院 胡曉 06090319 中國(guó)是一個(gè)很有歷史特色的國(guó)家。作為一名普通的中國(guó)人，無(wú)時(shí)無(wú)刻不為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，遼闊無(wú)邊的中華文化驚嘆不已。然而自從我們接觸歷史，我們就知道，貞觀之治，大唐盛世。強(qiáng)盛開(kāi)放的唐朝對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍有很大的借鑒與啟示。

唐朝是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期，它給后世留下的印象至深，除了國(guó)力強(qiáng)大、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平外，更突出的亮點(diǎn)就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發(fā)現(xiàn)，其間政府的引導(dǎo)功不可沒(méi)。

1.在統(tǒng)一、開(kāi)放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對(duì)宗教加以扶植

佛教、道教與儒學(xué)，并稱“三教”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期，釋、道、儒三教為了維護(hù)各自的地位，既相互爭(zhēng)斗，又相互滲透。到了唐朝，在統(tǒng)一、開(kāi)放的背景下，統(tǒng)治者不斷調(diào)整政策對(duì)宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。

唐王朝對(duì)釋、道、儒三教并尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準(zhǔn)、佛道學(xué)說(shuō)兼收并蓄的盛唐獨(dú)具的統(tǒng)治思想體系，大大鞏固了帝國(guó)基業(yè)，而且也促進(jìn)了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進(jìn)而成為中國(guó)式宗教的。

2.銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開(kāi)學(xué)校，飾賁帛而禮儒生”

貞觀初期，天下初安，太宗勵(lì)精圖治。他深知“致安之本，惟在得人”，而人才又必須以德行、學(xué)識(shí)為準(zhǔn)。他采納魏征“偃武修文”的建議，銳意經(jīng)籍，大興文治，“解戎衣而開(kāi)學(xué)校，飾賁帛而禮儒生”，努力發(fā)展文化教育事業(yè)。

唐太宗重視文教、修文興學(xué)的事跡給后世開(kāi)了個(gè)好頭，以后的高宗、武后、玄宗也都代代相傳，使學(xué)校教育制度不斷發(fā)展完善，這不僅給帝國(guó)培養(yǎng)了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發(fā)達(dá)的有力保證；同時(shí)也惠及友邦，給周邊國(guó)家及部族培育了許多英才，促進(jìn)了那里社會(huì)的發(fā)展。

3.規(guī)定在科舉考試中加試詩(shī)賦，更加推動(dòng)了文化的普及

唐代文學(xué)，詩(shī)賦散文，傳奇小說(shuō)，千姿百態(tài)，盛極一時(shí)。尤其唐朝的詩(shī)歌，風(fēng)格多樣，流派紛呈，名家輩出，氣勢(shì)恢宏，流傳千古，深受珍愛(ài)。是唐文化中芬芳的奇葩，璀燦的明珠，是冠絕古今的詩(shī)歌高峰，也是唐朝留給后世的寶貴財(cái)富。

唐朝文學(xué)繁榮的原因，首先在于它植根于盛唐這片沃土之中。國(guó)家的統(tǒng)一與強(qiáng)大，社會(huì)的安定與寬松，新興中小地主勢(shì)力的崛起與經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，使文人、學(xué)子充滿自信、理想與追求，給他們抒發(fā)情懷，表達(dá)思想創(chuàng)造了條件，提供了空間。其次，與唐朝皇帝的愛(ài)好與提倡有很大關(guān)系。唐太宗不僅擅長(zhǎng)政治，而且喜好文學(xué)。處理國(guó)事之暇，常與大臣賦詩(shī)唱和，清人編輯的《全唐詩(shī)》、《全唐文》里收有他的許多詩(shī)賦。繼太宗之后，唐高宗、武則天、唐玄宗也都大力倡導(dǎo)文學(xué)。特別到后來(lái)，規(guī)定在科舉考試中加試詩(shī)賦，更加推動(dòng)了文化的普及，刺激并影響了文學(xué)創(chuàng)作。然而科場(chǎng)里那種規(guī)定過(guò)死的考試方式，往往使舉子們的才智不能得到充分發(fā)揮。

4.積極吸納外來(lái)文化的精華，不斷豐富自身營(yíng)養(yǎng)

唐朝對(duì)外奉行開(kāi)放政策，與世界上70多個(gè)國(guó)家發(fā)展外交關(guān)系；對(duì)內(nèi)則實(shí)行開(kāi)明的民族政策，在歸附的民族聚居地區(qū)，采取懷柔做法，設(shè)立856個(gè)自治性較強(qiáng)的羈縻州、縣。唐太宗抱著一視同仁的態(tài)度對(duì)待各族人民，他曾講過(guò)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。為此，他通過(guò)和親與吐蕃、吐谷渾等民族發(fā)展關(guān)系，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)；通過(guò)任用少數(shù)民族首領(lǐng)在朝廷做官，在軍隊(duì)帶兵，表示對(duì)他們的信任與重用。太宗以后的繼位者也都沿襲這些做法，這對(duì)中外文化交流，胡漢民族融合起到了極大的推動(dòng)作用。

開(kāi)元、天寶時(shí)期，大量外國(guó)人及周邊少數(shù)民族充斥長(zhǎng)安，長(zhǎng)期與漢人雜居，相互習(xí)染，社會(huì)風(fēng)氣一度甚至出現(xiàn)了“胡化”苗頭，引起世人的擔(dān)憂。但唐王朝不但沒(méi)有禁止，反而積極吸納外來(lái)文化的精華，不斷豐富自身營(yíng)養(yǎng)，將胡風(fēng)夷俗，融聚為中華文明，創(chuàng)造出更加絢麗多彩的盛唐文化。

由以上幾點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)民族的文化繁榮是建立在經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)之上的。在我們?nèi)缃襁@個(gè)時(shí)代，要想繁榮中華民族傳統(tǒng)文化，就必須使整個(gè)國(guó)家先強(qiáng)大起來(lái)。除此之外，我們要重視文化教育，增長(zhǎng)義務(wù)教育年限，多多開(kāi)展民族文化宣傳活動(dòng)；對(duì)外來(lái)文化，我們要取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)文化，要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。從而使我們偉大的中華文化能夠永遠(yuǎn)屹立在世界文化的中心。

第四篇：中外文化認(rèn)同感

論中外文化認(rèn)同感

1104042036 管月 會(huì)計(jì)112班

認(rèn)同感表示贊同，欣賞。文化認(rèn)同感則是關(guān)于文化領(lǐng)域的一種認(rèn)同。一般的，文化認(rèn)同感指的更多的是一種文化歸宿感。對(duì)中外文化的認(rèn)同感，應(yīng)基于對(duì)中西方文化的認(rèn)識(shí)和理解之上，而中西方文化更多的表現(xiàn)在差異性方面，差異性最突出的是人文與審美觀念的不同。

人文上說(shuō)，由于中西方文明起源的差異，加上相對(duì)封閉而又漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，導(dǎo)致中西方文化在核心理念上有著本質(zhì)上的差異。中華文化注重“仁”，即儒家思想，君權(quán)神授的觀念曾影響著五千年的文明史。而西方文化在希臘文明、羅馬文明和基督教文明的熏陶下呈現(xiàn)出多元的文明史，崇尚自由平等“自我”的觀念深入人心，這種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，不受約束的觀念使他們的思想更加開(kāi)放，創(chuàng)新能力更強(qiáng)。這也是中西方文化最大的不同之處。

在日常生活中，中西方文化的差異也是隨處可見(jiàn)。例如飲食習(xí)慣、交流方式等等。這里就以中西教育的不同來(lái)談。中國(guó)的教育注重的是給學(xué)生們不斷地灌輸知識(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)器。而西方的教育所注重的是能力的培養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出的才是真正的學(xué)生。教育首先是一個(gè)名族的希望，有希望的民族一定是能夠不斷創(chuàng)新的民族，在這一點(diǎn)上中國(guó)的教育可以說(shuō)是失敗的。中國(guó)的學(xué)生從小就喜歡遵循“規(guī)則”、“標(biāo)準(zhǔn)”。這本身沒(méi)錯(cuò)，但是刻板的遵循原則就使得他們?nèi)狈Υ竽懙南胂蠛蛣?chuàng)新。這與長(zhǎng)期形成的教育模式有關(guān)，也與中國(guó)文化的“保守”有關(guān)。

雖然中外文化之間有著種種差異，但世界是個(gè)圓，文化的交流從古至今從未間斷。從古代鄭和下西洋，鑒真東渡，絲綢子路的開(kāi)辟，到近代百年的榮辱史，西方文化以或主動(dòng)或被動(dòng)的方式融入中華文明。在如今這個(gè)信息交流越來(lái)越快捷、越來(lái)越頻繁的社會(huì)，不同文化之間的交流也越來(lái)越頻繁，不同文化之間的相互融合也越來(lái)越深入。民族與國(guó)家的接線慢慢被淡化，中外文化的差異也在慢慢縮小。

經(jīng)濟(jì)的全球化，加速了文化的融合。有人認(rèn)為這是種文化的入侵行為，但我覺(jué)得所有的文化始終都應(yīng)該是不斷摩擦的，我國(guó)古代一直是個(gè)開(kāi)放文化，這是你我都無(wú)法改變的摩擦，這種文化摩擦，好比大家共同討論問(wèn)題，允許表達(dá)各自的意見(jiàn)，最終大家都是受益者。小到普通市民百姓，年青的一代吃著肯德基的漢堡，穿著牛仔褲，開(kāi)著外國(guó)進(jìn)口的小轎車(chē)，看韓劇，學(xué)外語(yǔ)，讀莫泊桑的小說(shuō)，過(guò)西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)。種種日常生活的表現(xiàn)，我們可以感受到西方文化被年輕人崇拜著，接受著。大到國(guó)家，國(guó)家歌劇院里的俄羅斯芭蕾舞蹈團(tuán)為我們上演芭蕾藝術(shù)，首都舉辦的中俄文化交流節(jié)，中國(guó)—阿拉伯國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)等大型活動(dòng)體現(xiàn)了文化的友好交往。同時(shí)，我們學(xué)他們的自由平等思想，學(xué)他們完善的道德法律體制，創(chuàng)造屬于我們自己的中國(guó)特色社會(huì)主義，胡錦濤總書(shū)記在十二大上強(qiáng)調(diào)的民族危機(jī)意識(shí)也是西方社會(huì)普遍民眾的共有意識(shí)。在生活上，我們學(xué)習(xí)他們的社會(huì)管理體制，研讀他們的經(jīng)濟(jì)管理著作，共享全球化的精神資源。我們欣賞他們文化中閃光的一面，推崇人性至上的理念。不可否認(rèn)的，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，一部分人淪為了文化摩擦的犧牲品，馬諾的“我寧可坐在寶馬里哭也不愿意坐在自行車(chē)上笑”引來(lái)無(wú)數(shù)非議，拜金女的出現(xiàn)，90后的個(gè)人主義，崇拜西方的生活導(dǎo)致的出國(guó)熱等無(wú)數(shù)西方腐朽思想被潛移默化的植入，現(xiàn)在的少年都不喜歡接受傳統(tǒng)教育，都有類(lèi)似于反叛的心理，這也導(dǎo)致了不少人對(duì)自己文化的否定，恰好有這時(shí)有外來(lái)文化的填補(bǔ)，這不利于我們對(duì)中國(guó)文化的繼承，經(jīng)濟(jì)的政治跟文化的基礎(chǔ)，這些必須引起我們的高度警惕，自2008年起，我國(guó)調(diào)整了節(jié)假日休息時(shí)間，從中看出我國(guó)對(duì)文化的逐漸重視。

對(duì)于本國(guó)的文化，我們更應(yīng)該抱以好奇心去學(xué)習(xí)去傳播去繼承，而不是死守陳規(guī)，在原地打轉(zhuǎn)，更不應(yīng)該去強(qiáng)硬地抵制外來(lái)文化，試圖來(lái)解決自身文化的衰退。這里有個(gè)故事，時(shí)間是在幾千年前的春秋時(shí)期。當(dāng)時(shí)最流行的音樂(lè)叫鄭樂(lè)，跟現(xiàn)在的好萊塢電影差不多，各國(guó)

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王侯都聽(tīng)得如癡如醉。一心復(fù)興周禮的孔子不樂(lè)意了，覺(jué)得這是在搞文化侵略，派了一個(gè)叫子夏的學(xué)生去找魏文侯，說(shuō)哥們兒你不行啊，怎么能被這些玩意洗腦呢？魏文侯老老實(shí)實(shí)承認(rèn)：“國(guó)產(chǎn)音樂(lè)太爛了，聽(tīng)不進(jìn)去，還是人家的好聽(tīng)啊。”子夏義正詞嚴(yán)地教育了半天，最后被魏文侯客客氣氣送出門(mén)去，抵制鄭樂(lè)活動(dòng)遂無(wú)疾而終?？桌戏蜃勇?tīng)到這個(gè)消息，痛心疾首，覺(jué)得華夏已經(jīng)禮崩樂(lè)廢，簡(jiǎn)直沒(méi)救了——然后中華文明又延續(xù)了幾千年，一直活蹦亂跳地存活到了今天。這個(gè)故事告訴我們，無(wú)論是抵制鄭樂(lè)還是抵制外國(guó)貨，都搞錯(cuò)了一件事：決定文化價(jià)值的，不是它的國(guó)籍，而是它本身對(duì)人民群眾的吸引力。文化這東西，其實(shí)很像生物進(jìn)化，適者生存。人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，傳個(gè)幾千年不在話下；人民群眾愛(ài)答不理的，能過(guò)個(gè)十幾年不被遺忘都算是造化。拿佛學(xué)舉例。你看唐僧牛不牛？他留學(xué)印度十幾年，帶回了理論無(wú)比嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容無(wú)比內(nèi)涵的唯識(shí)宗，可惜老百姓覺(jué)得麻煩，背不下來(lái)，只傳了區(qū)區(qū)兩代便衰落了；真正傳承千年大行于世的，反而是不立文字、拿微博段子忽悠人的禪宗——這就是脫離群眾和貼近群眾的結(jié)果。因此，想要更好的繼承發(fā)展自身文化，該做的不是去聲嘶力竭地提醒廣大軍民警惕美帝陰謀，去燒毀每一張好萊塢的正版DVD，去砸爛每一家肯德基和麥當(dāng)勞，而是要用更精彩、更出眾的文化把觀眾搶回來(lái)。更應(yīng)該設(shè)法讓別人喜歡上你的東西，而不是去決定別人應(yīng)該喜歡什么東西，如此而已。用易中天先生的話說(shuō)，要用共同價(jià)值兼收并蓄各民族不同文化打造屬于我們自己的文化航母，乘風(fēng)破浪，駛向公海。那將是一個(gè)廣闊的天地，一個(gè)美好的未來(lái)！

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第五篇：中外文化比較

鄒麗媛中藥2班201314650217

中西方建筑文化差異

中國(guó)文化重人，中國(guó)文化重道德和藝術(shù)，中國(guó)文化重融合、統(tǒng)攝且講究并存與一體性。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異.西方文化重物，西方則較重視科學(xué)與宗教，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上，也就是中西建筑文化的差異.中西方建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。

從文化形成的過(guò)程來(lái)看，建筑是多種矛盾的綜合體，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：建筑是歷代文化的積累和延續(xù)，它是一種凝固了的文化，是能夠讓當(dāng)代的人親眼看到，長(zhǎng)期保存的一種文化狀態(tài)；另一方面，建筑是一種超前的文化，它要求建筑師要有預(yù)見(jiàn)性，有超前的眼光，各種具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)都要留有余地，不是說(shuō)改就能改的，如果缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)會(huì)造成嚴(yán)重后果。所以，研究中西方文化的差異，從文化的廣闊角度探索建筑，不僅能夠提高人們的精神文明水平，也能夠促進(jìn)不同文化范疇間的交流。接下來(lái)主要針對(duì)建筑材料、建筑色彩、建筑空間布局、建筑造型四方面來(lái)介紹兩者之間差異！

從根本上說(shuō)，中西方建筑藝術(shù)的差異首先來(lái)自于材料的不同：傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。

不同的建筑材料、不同的社會(huì)功用，使得中國(guó)與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語(yǔ)言”。不同的語(yǔ)言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來(lái)，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說(shuō)柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類(lèi)型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。

與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類(lèi)型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來(lái)標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。

還有就是中國(guó)人對(duì)建筑的態(tài)度是以新為貴，而外國(guó)人則對(duì)古老建筑充滿尊崇與敬意。還有就是西方建筑充滿著宗教神秘主義的情緒，而中國(guó)的建筑則是儒家文化的反映。

中西建筑形式上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。

對(duì)建筑色彩的影響

從中西建筑的裝飾色彩上來(lái)看，中國(guó)以一種色彩為主，其它幾種顏色并用；西方則是極其豐富，不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，但沒(méi)有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終，對(duì)比也不是非常強(qiáng)烈。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，色彩的生成具有豐富的文化內(nèi)涵，一方面，在五行學(xué)說(shuō)的影響下，色彩成為天意的象征，人們用色彩表示對(duì)自然的尊重；另一方面，中國(guó)建筑的色彩被賦予了濃厚的倫理觀念，以顏色作為區(qū)分社會(huì)等級(jí)、確定社會(huì)地位的手段，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)建筑的色彩缺乏變化，雖然豐富，但是又顯得單一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因?yàn)樘幱诙嘣兓纳鐣?huì)文化中，所以變化多端，異彩紛呈，時(shí)而華麗浮艷，時(shí)而燦爛奪目，時(shí)而又光怪陸離。同時(shí)受西方“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

對(duì)建筑空間布局的影響

從建筑的空間布局來(lái)看，中國(guó)建筑是封閉的群體的空間格局，在地面平面鋪開(kāi)。中國(guó)無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局，類(lèi)似于“四合院”模式。中國(guó)建筑的美又是一種“集體”的美。例如；北京明清宮殿，明十三陵，曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。與中國(guó)相反，西方建筑是開(kāi)放的單體的空間格局向高空發(fā)展。以相近年代建造、擴(kuò)建的北京故宮和巴黎盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計(jì)的單個(gè)房屋組成的波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大；后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，就廣泛地使用柱廊、門(mén)窗，增加信息交流及透明度，以外部空間來(lái)包圍建筑，以突出建筑的實(shí)體形象。這與西方人很早就經(jīng)常通過(guò)海上往來(lái)互相交往及社會(huì)內(nèi)部實(shí)行奴隸民主制有關(guān)。古希臘的外向型性格和科學(xué)民主的精神不僅影響了古羅馬，還影響了整個(gè)西方世界。同時(shí)，如果說(shuō)中國(guó)建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如羅馬可里西姆大斗獸場(chǎng)高為48米，“萬(wàn)神殿”高43.5米，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂，其中央大廳穹窿頂離地達(dá)60 米。文藝復(fù)興建筑中最輝煌的作品圣彼得大教堂，高137米。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。

對(duì)建筑造型的影響

中國(guó)傳統(tǒng)造型特別強(qiáng)調(diào)“線型美”，講究線條的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)，中國(guó)的梁、柱、屋檐等都能表現(xiàn)“線”的藝術(shù)感染力，如，在歇頂山的建筑中，屋檐有意做成微微的向兩側(cè)升的形高，而屋角部分做成明顯的起翹，形成“飛”的意境；而屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。追求意境和重倫理的思想在中國(guó)古建筑中體現(xiàn)得非常明顯，在建筑造型時(shí)，往往把其社會(huì)內(nèi)容和象征意義放在顯要突出的位置，同時(shí)，還注重實(shí)用性，西方傳統(tǒng)造型強(qiáng)調(diào)“形式美”，發(fā)源于希臘的古典主義美學(xué)思想認(rèn)為“美在物體的形式”，我們從古希臘的建筑中感受到一種對(duì)形式美的強(qiáng)烈的追求。如，仿男體的多立克柱式強(qiáng)壯雄偉，仿女體的艾奧立柱式柔和端莊。

中西傳統(tǒng)建筑文化差異淺析

作為石頭與木頭構(gòu)筑的史書(shū)，建筑的發(fā)展深刻地體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)文明的演進(jìn)、歷史的變遷。中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著輝煌燦爛的往昔，然而近百年來(lái)，在東西方文化劇烈。

古埃及建筑的特點(diǎn)及典型建筑

古埃及建筑在藝術(shù)象征、空間設(shè)置和功能安排等方面，有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意

涵，反映了古埃及獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念。

據(jù)史料記載，古埃及位于尼羅河谷，周?chē)母呱阶钃趿送饨绲尿}擾。溫暖而又安定的尼羅河每年定期泛濫之后，留下了肥沃的耕地，帶來(lái)一年又一年的豐收。這樣古埃及文明持續(xù)了3000年，光輝燦爛，從而成為四大文明古國(guó)之一。但其穩(wěn)定的自然和社會(huì)秩序似乎達(dá)到永恒和靜態(tài)，使理性也靜態(tài)的。在建筑藝術(shù)中其空間也同樣體現(xiàn)了永恒和靜態(tài)。如正方形，三角形一些穩(wěn)固的幾何形體經(jīng)常被用在建筑設(shè)計(jì)中。從昭塞爾陵墓建筑群到著名的古薩金字塔，都是其方形平面而獲得最穩(wěn)定的空間造型，并象征永恒的主題，許多太陽(yáng)神廟的幽暗，神秘的空間石柱如林，排列密集，光線透過(guò)高窗落在巨大的柱子上，光影斑駁，給人神秘的壓抑感，同時(shí)也表現(xiàn)了古代埃及理性的局限，技術(shù)上的限制，是神廟內(nèi)部空間非常狹小和壓抑，這種空間感是原始的宗教功能需要，也是一種非常幼稚的宗教空間。

金字塔是古埃及最具有代表性的建筑，被譽(yù)為“世界七大奇跡之一”。由于原始的宗教不能滿足皇帝專制制度的需要，必須制造出對(duì)皇帝本人的崇拜來(lái)。這就必須把他們的陵墓發(fā)展為紀(jì)念性的建筑物，而不僅僅是死后的住所。于是，第一王朝皇帝乃伯特卡在薩卡拉的陵墓，就在祭祀廳堂之上造了九層磚砌的臺(tái)基，向高處發(fā)展的集中式紀(jì)念性構(gòu)圖萌芽了。

公元前三千紀(jì)中葉，在三角洲的吉薩，造了三座大金字塔，是古埃及金字塔最成熟的代表，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的大金字塔，在今開(kāi)羅近郊，主要由胡夫金字塔、哈夫拉金字塔、孟卡拉金字塔及大獅身人面像組成。周?chē)€有許多“瑪斯塔巴”與小金字塔。胡夫金字塔，是其中最大者。形體呈立方錐形，四面正向方位。塔原高149米，現(xiàn)為137米，底邊各長(zhǎng)230米，占地5.3公頃，用230余萬(wàn)塊平均需約2.5噸的石塊干砌而成。塔身斜度呈51°52′，表面原有一層磨光的石灰?guī)r貼面，今已剝落，入口在北面地17米高處，通過(guò)長(zhǎng)甬道與上、中、下三墓室相連，處于皇后墓室與法老墓室之間的甬道高8.5米，寬2.1米，法老墓室有二條通向塔外的管道，室內(nèi)擺放著盛有木乃伊的石棺，地下墓室可能是存放殉葬品之處。這座灰白色的人工大山，以蔚藍(lán)天空為背景，屹立在一望無(wú)際的黃色沙漠上，是千百萬(wàn)奴隸在極其原始的條件下的勞動(dòng)與智慧結(jié)晶。據(jù)希羅多德《歷史》記載，為建造該座規(guī)模巨大的陵墓，法老胡夫征召了三直余萬(wàn)民工和軍工，先后用了33年才完成。吉薩金字塔群中的獅身人面像，人們稱它為斯芬克斯，第四王朝法老哈夫拉命令工匠仿照自己的面目琢造了這座長(zhǎng)45.7米，高19.8米，僅面部就寬4.1米，口大2.6米的巨型獅身人面像。該巨型石像建成后，被埃及人尊為神，歷代都進(jìn)行維修。

卡納克的阿蒙神廟是在很長(zhǎng)時(shí)間陸續(xù)建造起來(lái)的，總長(zhǎng)336米，寬110米。前后一共造了六道大門(mén)，而以第一道為最高大，它高

43.5

米，寬113米。主神殿是一柱子林立的柱廳，寬103米，進(jìn)深52米，面積達(dá)5000平方米，內(nèi)有16列共134根高大的石柱。中間兩排十二根柱高21米，直徑3.6米，支撐著當(dāng)中的平屋頂，兩旁柱子較矮，高13米，直徑2.7米。殿內(nèi)石柱如林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側(cè)窗采光，光線陰暗，形成了法老所需要的“王權(quán)神化”的神秘壓抑的氣氛。在卡納克神廟的周?chē)锌姿股駨R和其他小神廟，宗教儀式從卡納克神廟開(kāi)始，中國(guó)古代建筑

一、造型的基本形式

貢布里希在《秩序感》中提到：在公元2 世紀(jì)，托勒密（Ptolemy）寫(xiě)過(guò)一本名為《光學(xué)》的書(shū)，其中有一段很有趣的話，可以被認(rèn)為是很隱晦地證明了知覺(jué)習(xí)慣在我們對(duì)建筑的反應(yīng)中所起的作用。在討論由誤推造成的錯(cuò)覺(jué)時(shí)，作者說(shuō)道，建筑中較高的部分看上去比實(shí)際寬度要寬些，因此標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)方形大門(mén)或建筑近看上去好像是越往上越寬。

他認(rèn)為，造成這種錯(cuò)覺(jué)的原因是由于我們總是在期望找到越往上越窄的安排，因?yàn)橐话阏f(shuō)來(lái)，只有當(dāng)建筑的底部比上面寬時(shí)，建筑才能逐漸建成錐形的。大概由于托勒密是埃及人，所以他才會(huì)產(chǎn)生這種奇想。因?yàn)樵诠虐＜埃粌H金字塔是錐形的，就連寺院塔門(mén)一般也是這種形狀。我不敢肯定這種推論是否適合于一切場(chǎng)合（所謂的巴臺(tái)農(nóng)神殿的視覺(jué)矯正據(jù)說(shuō)也是根據(jù)這一推理而得出的），因?yàn)橐獪?zhǔn)確地說(shuō)出我們是怎樣“看”外形熟悉的物體，那是件再難不過(guò)的事了。盡管我們不能證明亞歷山大時(shí)期托勒密的同時(shí)代人所受的視覺(jué)訓(xùn)練使他們一定會(huì)產(chǎn)生這一錯(cuò)覺(jué)，但我們可以肯定，知覺(jué)習(xí)慣能決定人們的視覺(jué)快感或不快感。

這的確是一個(gè)有趣的例子，它揭橥了知覺(jué)習(xí)慣與視覺(jué)印象的對(duì)應(yīng)關(guān)系：特定的知覺(jué)習(xí)慣對(duì)特定的視覺(jué)印象有巨大影響。毫無(wú)疑問(wèn)，這種影響在中國(guó)古人接受其居所時(shí)同樣存在。托勒密長(zhǎng)年累月地面對(duì)金字塔，積淀起他看待錐形體的知覺(jué)習(xí)慣，判定長(zhǎng)方形的大門(mén)會(huì)給人帶來(lái)越往上越寬的“錯(cuò)覺(jué)”；同理，中國(guó)古人也會(huì)在似水年華的流逝里不斷強(qiáng)化他們所習(xí)見(jiàn)的建筑樣式，并繼而深入作用于他們的視覺(jué)乃至心理體驗(yàn)。那么，中國(guó)古人所習(xí)見(jiàn)的建筑樣式究竟是怎樣的? 是否也包含了錐形? 答案是，中國(guó)古人所習(xí)見(jiàn)的建筑樣式里非但沒(méi)有錐形，而且，他們甚至在刻意地排斥曾經(jīng)廣泛使用的斜材，不斷消解斜撐、斜置結(jié)構(gòu)；成為中國(guó)古人知覺(jué)習(xí)慣的建筑樣式只是方以及圓。漢寶德說(shuō)：“中國(guó)建筑基本的結(jié)構(gòu)觀念，是矩形的架構(gòu)。雖然我們沒(méi)有發(fā)明真正的椼架（truss）系統(tǒng)，但是實(shí)際上廣泛地使用斜撐，這可以在漢朝的建筑明器上看得出來(lái)。到了后期的建筑，斜撐逐漸由斗栱系統(tǒng)所取代，實(shí)際上就是用矩形的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)取代了斜撐結(jié)構(gòu)。

從六朝一直到唐朝，斜材逐漸都被替換掉了。實(shí)際上，我們是蓋一個(gè)三角形的屋頂，卻全部使用水平垂直的木料。

建筑規(guī)劃方面，也不再有對(duì)角線（diagonal）這種東西。我們樣樣都喜歡方的，以方正的關(guān)系取代斜面的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑群是矩形的組合，不但沒(méi)有斜置的建筑，如古希臘的神廟或古羅馬的廣場(chǎng)的殿堂，即使一條歪斜的道路都沒(méi)有，巴洛克式的規(guī)劃是中國(guó)人難以理解的?！蔽覀儫o(wú)法了解，中國(guó)古人是否曾經(jīng)意識(shí)到，取消傾斜可能會(huì)降低建筑的動(dòng)感與張力，但方圓的的確確是中國(guó)古代建筑造型的基本形式。

二、四方與生態(tài)

中國(guó)建筑中的方與西方建筑中的方是否有區(qū)別? 顯然，并不是只有中國(guó)有方形建筑。通過(guò)比較我們發(fā)現(xiàn)，西方建筑中的方是圍繞中心展開(kāi)的;而中國(guó)建筑中的方則是一種四方概念的系統(tǒng)化結(jié)果。

中心是任何圍合區(qū)域里都有可能也有必要相對(duì)出現(xiàn)的元素，它在西方建筑的造型中具有決定性作用。諾伯格-舒爾茨說(shuō)：“對(duì)早期文明及其符號(hào)體系的研究證明了這些發(fā)現(xiàn)。中心的概念可以看做原始存在空間的基本元素。任何一個(gè)體現(xiàn)出意義的場(chǎng)所事實(shí)上就是一個(gè)中心。?在很多傳統(tǒng)中，世界的產(chǎn)生都始于一個(gè)中心，而正是因?yàn)槿绱?，城?zhèn)里的建筑都必須圍繞一個(gè)中心。