第一篇：高中古代紀(jì)傳類散文閱讀教學(xué)研究

專題講座

高中古代紀(jì)傳類散文閱讀教學(xué)研究

在我國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的歷程上，傳記散文是一朵翹翹早開(kāi)而又久盛不凋的奇葩，以它獨(dú)特的豐姿華彩，向人們展現(xiàn)著雋永的藝術(shù)魅力。

一.該主題的學(xué)科知識(shí)的深層次理解

（一）教學(xué)價(jià)值

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)有如下說(shuō)明：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！逼胀ǜ咧袑W(xué)生學(xué)習(xí)文言文的價(jià)值體現(xiàn)在哪里呢？《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中這樣說(shuō)明：“學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀作品”要“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神”，“從中汲取民族智慧”?？梢?jiàn)，文言文教學(xué)價(jià)值在于“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典”：一是認(rèn)識(shí)功能——文化價(jià)值，即學(xué)習(xí)在于傳承文化；二是陶冶功能——教育價(jià)值，即學(xué)習(xí)在于提高道德修養(yǎng)、確立人生責(zé)任等；三是發(fā)展功能——藝術(shù)價(jià)值，即學(xué)習(xí)在于克服語(yǔ)言斷層、提升審美品位等。作為傳承我國(guó)古代文明的文言文，尤其是傳記類文言文在今天依然“具有很大的現(xiàn)實(shí)借鑒和利用的意義”。

（二）古代傳記類散文特點(diǎn)

在我國(guó)古代，傳記類散文是由紀(jì)傳體史書(shū)發(fā)展而來(lái)的，是中國(guó)歷史文學(xué)的一部分，它具有歷史文學(xué)的一般特性，兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分。從文學(xué)的角度看，它是以歷史事件為題材，重在描寫(xiě)歷史人物形象的文學(xué)作品；從史學(xué)的角度看，它是通過(guò)運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的手段，借歷史事件與歷史人物的描述，來(lái)表達(dá)一定歷史觀的歷史作品。換句話來(lái)說(shuō)，古代傳記類散文是以歷史事件為經(jīng)，以歷史人物為緯，在將事件與人物有機(jī)組合交織出的一幅又一幅歷史畫(huà)卷中，不只是平面地再現(xiàn)歷史事件的交替，而是在錯(cuò)綜的場(chǎng)景中凸現(xiàn)出了歷史人物的典型化形象，具有極濃的文學(xué)色彩的作品。

（三）古代傳記類散文在高中教學(xué)中的地位

文言文教學(xué)一直都是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。篇目多，容量大，選文雜，文體異。下面從高中語(yǔ)文教材選編與高考試題選測(cè)兩個(gè)維度，看看古代傳記類散文在高中教學(xué)中的地位。

以人教版和蘇教版為例，分別對(duì)必修與選修教材中古代傳記類散文的分布情況進(jìn)行梳理，了解古代傳記類散文在高中語(yǔ)文教材中的地位。同時(shí)，匯總2009－2010兩年語(yǔ)文高考文言文閱讀試題，了解古代傳記類散文在高考選文中所占比例。1．教材分布情況

表

（一）人教版必修1－5教材

必修 文言文篇數(shù) 傳記類篇數(shù) 傳記類文言文篇目 一 3 2 《荊軻刺秦王》《鴻門(mén)宴》 二 3 0 三 4 0 四 3 3 《廉頗藺相如列傳》《蘇武傳》《張衡傳》 五 4 0

表

（二）人教版選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》

文言文篇數(shù) 傳記類篇數(shù) 18 3

表

（三）蘇教版必修1－5教材

必修 一 二 三 四 五 文言文篇數(shù) 2 8 4 4

傳記類篇數(shù) 傳記類文言文篇目

0 0 2 《廉頗藺相如列傳》《鴻門(mén)宴》 0 0

表

（四）蘇教版《史記》選讀

文言文篇數(shù) 傳記類篇數(shù) 傳記類文言文篇目 13 《高祖本紀(jì)》《李將軍列傳》《孔子世家》《管仲

列傳》《屈原列傳》《項(xiàng)羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》《滑稽列傳》《刺客列傳》《秦始皇本紀(jì)》《趙世家》《魏公子列傳》《淮陰侯列傳》 數(shù)據(jù)說(shuō)明：

人教版必修1－5和選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》一共選編文言文35篇，其中傳記類文言文8篇，所占比例為22．86％。蘇教版必修和選修教材《〈史記〉選讀》一共選編文言文41篇，其中傳記類文言文15篇，所占比例為36．59％。

傳記類文言文篇目

《項(xiàng)羽之死》《西門(mén)豹治鄴》《大鐵錘傳》 2．高考試題情況

表

（五）2009－2010年語(yǔ)文高考傳記類選文

年份 高考試題套傳記類選文份數(shù) 數(shù)

2009年

所占比例

選文出處

2010年

《北史·魏德深傳》（全國(guó)1）、《宋書(shū)·郭原平傳》（全國(guó)2）、《史記·叔孫通傳》（北京）、《張自新傳》（福建）、《梁

書(shū)·孫謙傳》（遼寧）、《沈

周》（上海）、《賣(mài)酒者傳》

64．7％（江西）、《書(shū)沈通明事》（江

蘇）、《管子·小匡》（天津）、《宋史·李迪傳》（廣東）、《孟德傳》（湖北）

《明史·王祎傳》（全國(guó)1）、《宋史·康保裔傳》（全國(guó)2）、《宋清傳》（北京）、《周書(shū)·賀

蘭祥傳》（安徽）、《周維城

傳》（福建）、《諸葛孔明》

（湖南）、《宋史·趙良淳傳》

（遼寧）、《歐陽(yáng)曄傳》（上

海）、《漢書(shū)·酷吏傳》（四

77．8％

川）、《魏書(shū)·胡叟傳》（浙江）、《宋史·查道傳》（重慶）、《魯國(guó)公贈(zèng)太尉中書(shū)令王公行狀》（江西）、《申甫傳》（山東）、《明史·花云傳》（陜西）

結(jié)論：由（表一）——（表五）數(shù)據(jù)顯示，無(wú)論是教材還是高考文言文閱讀，都特別青睞作為人類精神探尋印記的古代傳記類散文,是因?yàn)檫@類文章有著對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)人性超強(qiáng)的關(guān)注、批判和超越意識(shí)。學(xué)習(xí)和閱讀這類文章，可以通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)、能力、學(xué)習(xí)方法和情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面要素的融匯整合，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷。

二.該主題的教學(xué)策略

（一）《課標(biāo)》要求

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于文言文閱讀提出的要求是閱讀“淺易文言文”。對(duì)文言文閱讀的基本定位是“讀懂”，即“能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容”。在讀懂文章的基礎(chǔ)上，要了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義和用法，并能夠在文言文閱讀實(shí)踐中舉一反三?！墩n標(biāo)》對(duì)閱讀鑒賞中國(guó)古代文學(xué)作品的基本目的闡述是，弘揚(yáng)和培育民族精神，即閱讀鑒賞中國(guó)古代文學(xué)作品是“為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。閱讀鑒賞中國(guó)古代文學(xué)作品的方法，是將歷史的眼光與現(xiàn)代的觀念相結(jié)合。運(yùn)用這種方法，才能夠使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生民族認(rèn)同感，使學(xué)生的民族意識(shí)得到增強(qiáng)，進(jìn)而豐富學(xué)生的精神世界。《課標(biāo)》對(duì)傳記類作品閱讀的要求是，“能把握基本事實(shí)，了解傳主的人生軌跡，從中獲得有益的人生啟示，并形成有一定深度的思考和判斷”。

（二）教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

基于《課標(biāo)》要求，高中語(yǔ)文古代傳記類散文教學(xué)要重點(diǎn)關(guān)注什么呢？首先要關(guān)注“言”的知識(shí)，注重文言文閱讀的學(xué)法指導(dǎo)，注意培養(yǎng)學(xué)生長(zhǎng)期積累、歸類梳理、靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。其次要關(guān)注“文體”的特點(diǎn)，突出“傳記”的特征，這點(diǎn)也是教學(xué)難點(diǎn)。圍繞“傳記”的文體特點(diǎn)，要重點(diǎn)把握歷史與文學(xué)、傳主與歷史、傳主與作者之間的關(guān)系，即通過(guò)閱讀傳記，了解傳主的人生軌跡，分析影響傳主成長(zhǎng)的各種因素；認(rèn)識(shí)傳主的歷史作用，正確評(píng)價(jià)其功過(guò)得失；體驗(yàn)傳主的內(nèi)心感情世界，從中獲得有益的人生啟示；理解作者對(duì)傳主及有關(guān)事實(shí)所作的評(píng)價(jià)，能分辨事實(shí)與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，并形成有一定深度的思考和判斷；同時(shí)還要通過(guò)傳記學(xué)習(xí)，汲取民族智慧，彰顯“文化”氣息。三是要關(guān)注傳記類散文的“文學(xué)”價(jià)值，學(xué)習(xí)傳記塑造人物形象的各種創(chuàng)作手法，指導(dǎo)學(xué)生嘗試人物傳記的寫(xiě)作，在寫(xiě)作中提高敘述、描寫(xiě)、抒情和議論等表達(dá)能力。

（三）教學(xué)策略

中國(guó)古代傳記類文學(xué)的特點(diǎn)：

1.真實(shí)性。傳記類散文，尤其是史傳文學(xué)，必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。當(dāng)然，史傳文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

2.藝術(shù)性。傳記類散文要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻畫(huà)人物，描摹物態(tài)。史傳文學(xué)主要是寫(xiě)人的，所以它要求刻畫(huà)出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。3.概括性。在傳記類散文中，尤其是史傳散文，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物（如《史記》）。但一些小傳（如“逸事”等）或試題中的傳記節(jié)選文段，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，往往通過(guò)典型的事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格某一方面或某幾方面。因而傳記一般要求選材精當(dāng)、高度概括：一是對(duì)人物要有選擇，選擇那些代表性強(qiáng)、事跡豐富和很有性格特點(diǎn)的人來(lái)寫(xiě)；二是對(duì)人物的事跡要有選擇，選擇能夠概括人物一生特點(diǎn)的事跡，而不是面面俱到。4.通俗性。傳記類散文一般要求作者在形式表達(dá)方面寫(xiě)得簡(jiǎn)明易懂，容易被讀者接受。語(yǔ)言風(fēng)格多樣化：如介紹科學(xué)成就的，語(yǔ)言可以簡(jiǎn)明、平實(shí)、樸素；描述傳主多種才能與生活情趣的，語(yǔ)言可以生動(dòng)活潑、文雅詼諧等，富于文學(xué)色彩?；诠糯鷤饔涱惿⑽牡倪@些特點(diǎn)，在教學(xué)中可采取如下策略： 1.精講知識(shí)常積累

在傳記類散文教學(xué)中，教師要從過(guò)分看重古漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法教學(xué)，忽略文本豐富的“人文內(nèi)涵”，割裂作品的完整性，致使鮮活的傳記類文學(xué)作品變得枯燥無(wú)味的怪圈中跳出來(lái)。教師要結(jié)合作品，選擇最恰當(dāng)而經(jīng)典的示例精講知識(shí)，要花時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積累，在積累后應(yīng)用，在應(yīng)用后總結(jié)，在總結(jié)后類推。2.分析結(jié)構(gòu)理脈絡(luò)

“結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部構(gòu)造，是作者從表達(dá)中心思想的目的出發(fā)，對(duì)作品的材料的精心安排。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的?！苯Y(jié)構(gòu)就是作者思想流脈的外顯。在傳記類散文的教學(xué)中，教師要指導(dǎo)學(xué)生抓住傳記都“離不開(kāi)敘事”這一要點(diǎn)，從時(shí)間的推移和空間的轉(zhuǎn)移來(lái)梳理材料，把握事件的發(fā)展，理清傳記的行文思路，弄清所寫(xiě)事物、事情之間的關(guān)系，理清人物與人物的關(guān)系，深思傳記的“形”“神”關(guān)系，準(zhǔn)確地理解傳記，理解作者的思想流脈。3.凸顯人物析情感

傳記是記錄人的生活歷程和生命軌跡的文體，傳主與作者是傳記作品不可或缺的兩大元素。如果說(shuō)，傳主是一束燦爛的陽(yáng)光，那么，作者就是各具特色的棱鏡，不同的作者會(huì)從不同的角度折射出同一傳主不同的靈魂風(fēng)貌。

古代傳記類散文教學(xué)必須要凸顯人物，首先要緊緊抓住傳主形象，在作品所截取的具有典型意義的歷史事件和行動(dòng)中，透過(guò)作者精當(dāng)?shù)目坍?huà)和細(xì)膩的描寫(xiě)，把握傳主的性格特征，審視傳主的一生，充實(shí)和豐富自己的人生體驗(yàn)。可以從如下幾個(gè)方面入手：（1）在完整的故事情節(jié)中分析人物形象。教材所選的傳記類文章，大都是典范的文學(xué)作品。這些作品選材得體，裁剪有度，繁簡(jiǎn)詳略，因情而定。例如，《廉頗藺相如列傳》，主要選擇了“完璧歸趙”“澠池之會(huì)”“廉藺交歡”三個(gè)故事，突出藺相如在秦趙斗爭(zhēng)中為維護(hù)趙國(guó)尊嚴(yán)而勇敢機(jī)智地和秦王斗爭(zhēng)的英勇行為，“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)，以及廉頗勇于改過(guò)的精神。高爾基曾說(shuō)：“情節(jié)的發(fā)展史就是人物性格的發(fā)展史?！笔崂韨饔浳膶W(xué)作品中的故事情節(jié)，把握人物形象的特征，有時(shí)還需要教師適時(shí)補(bǔ)充、適當(dāng)拓展。“重視對(duì)作品形象的情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，“了解與作品相關(guān)的作家經(jīng)歷、時(shí)代背景、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等，加深對(duì)作家作品的理解”。以項(xiàng)羽這一人物形象分析而言，如果僅以《鴻門(mén)宴》一文而論，不少教師則習(xí)慣性地將項(xiàng)羽概括為有勇無(wú)謀、剛愎自用等武夫形象，看到的更多是他的性格缺陷。其實(shí)，司馬遷在《項(xiàng)羽本記》中突出寫(xiě)了項(xiàng)羽三件大事：巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴、垓下之圍。教授《鴻門(mén)宴》，教師應(yīng)有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生選讀其他相關(guān)文本，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。巨鹿之戰(zhàn)寫(xiě)項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云、勇冠三軍、摧毀秦軍主力、成為反秦斗爭(zhēng)中眾望所歸的英雄人物；鴻門(mén)宴寫(xiě)項(xiàng)羽天真坦率、優(yōu)柔不忍、以至輕縱敵手，養(yǎng)虎貽息的坦蕩胸懷；垓下之圍寫(xiě)項(xiàng)羽慷慨別姬、勇敢突圍、斬將刈旗，所向披靡的英雄氣概和單憑個(gè)人之勇，終于陷入四面楚歌，因而不得不引劍自刎的悲劇結(jié)局。通過(guò)這三個(gè)場(chǎng)面，突出他喑嗚叱咤、勇武過(guò)人、直率磊落而又剛愎自用、善于斗力而不善斗智的性格特點(diǎn)。注重傳記文學(xué)作品故事情節(jié)的完整性的解讀，有助于學(xué)生更好的“感受形象、品味語(yǔ)言、領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵”，有助于學(xué)生“自己的情感體驗(yàn)和思考”，有助于學(xué)生在真實(shí)的歷史人物活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還原“真實(shí)的歷史面貌”。（2）在人物間的矛盾和沖突中分析人物情感。例如，《蘇武傳》中蘇武面對(duì)衛(wèi)律的逼降，厲聲斥責(zé)，巋然不動(dòng)；面對(duì)李陵的勸降，鎮(zhèn)定自若，不為其情所動(dòng)。在人物之間的矛盾沖突中，凸顯了蘇武不負(fù)國(guó)家重托，至死不屈的愛(ài)國(guó)情操。（3）在生動(dòng)的敘述語(yǔ)言中理解人物性格。注重傳記類文學(xué)作品敘述性語(yǔ)言和人物個(gè)性化語(yǔ)言的分析，全面把握人物性格，正確理解文本主旨。例如，在《荊軻刺秦王》一文中，荊軻刺秦王未成，反被秦王刺傷，這時(shí)司馬遷描寫(xiě)荊軻“倚柱而笑，箕踞以罵”，八個(gè)字活畫(huà)出一個(gè)俠義之士視死如歸、英勇不屈的悲壯形象?！而欓T(mén)宴》寫(xiě)樊噲帶劍擁盾，闖入軍門(mén)，“披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”這一描寫(xiě)，更是把樊噲這個(gè)赳赳武夫的一腔怒火的形象盡呈于每一個(gè)讀者的面前。

古代傳記類散文教學(xué)必須要凸顯人物，還要好好研究作者。由語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成的傳記文學(xué)作品，是“客觀歷史事件的文學(xué)再現(xiàn)”，更是作家思想感情的物質(zhì)載體，因?yàn)樵趥饔浿胁](méi)有完全客觀的傳主，所有的傳主都是作者心目中的傳主，作者的思想、個(gè)性乃至于喜好都可能投射到傳主身上。例如，以司馬遷《史記》為例，他為人列傳，并非有事必錄，而是對(duì)歷史題材加以嚴(yán)格地篩選、提煉，突出歷史上那些非常之事。在故事情節(jié)和安排上，也多選“倜儻非常”的奇人，多論不同尋常的“軼事”，從而使人物傳記帶有傳奇色彩。他對(duì)所寫(xiě)的那些人物有深刻的了解與鮮明的愛(ài)憎，對(duì)于正面人物，他懷著崇敬贊揚(yáng)的熱情；對(duì)于反面人物，則投以厭憎憤恨的怒斥。對(duì)于這一點(diǎn)我們只需選讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《酷吏列傳》便不難體會(huì)到融入作品中作者那截然相反的思想感情了。再如《信陵君列傳》，與其說(shuō)司馬遷是在歌頌信陵君的“禮賢下士”和侯贏的“士為知己者死”這種行為表現(xiàn)和道德觀念，不如說(shuō)司馬遷是借信陵君之身寄托自己重要的社會(huì)理想，只是這種理想被作者以豐富的史料為基礎(chǔ)，有根據(jù)地、有標(biāo)準(zhǔn)的選取、強(qiáng)調(diào)、組織、加工，并用生動(dòng)的故事情節(jié)，豐富的人物活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)而已。4.賞析手法重評(píng)價(jià)

古代傳記類散文常常運(yùn)用多種表現(xiàn)手法塑造形象，表達(dá)情感。在教學(xué)時(shí)，對(duì)作品表現(xiàn)手法的分析，主要表現(xiàn)為對(duì)修辭手法的分析，即先要辨明其修辭格，其次根據(jù)不同修辭格表達(dá)上的特點(diǎn)并結(jié)合作品具體內(nèi)容，恰如其分地理解其含義作用。另外作品表現(xiàn)手法的分析，還表現(xiàn)為對(duì)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情等表達(dá)方式在具體語(yǔ)境中的含義、作用的分析；表現(xiàn)為對(duì)象征、對(duì)比、襯托、先抑后揚(yáng)、托物言志、借景抒情等手法的分析，這些都要在了解這些表現(xiàn)手法的基本特征和作用的基礎(chǔ)上結(jié)合作品具體情況進(jìn)行分析。對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，就是要求閱讀文章后，能夠判斷文章觀點(diǎn)是否正確，認(rèn)識(shí)是否全面，論述是否透徹，感情是否健康，對(duì)讀者有什么有益的啟示，在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。要做到這幾點(diǎn)，首先要在文“內(nèi)”充分挖潛，要對(duì)作品本身內(nèi)容有準(zhǔn)確的把握，不僅要把握作品直觀顯現(xiàn)的內(nèi)容，而且要弄清作品隱含的內(nèi)容；其次，要在文“外”大膽引聯(lián)，就是圍繞作品作相關(guān)、相似的引申或聯(lián)想，對(duì)有些寓意相對(duì)豐富深刻的作品，要聯(lián)系時(shí)代背景、作者情況及其它相關(guān)資料，將其置于特定的氛圍中才能對(duì)其正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，只有這樣才能在動(dòng)態(tài)和縱橫比較中全面評(píng)價(jià)。5.多種手段啟思索

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“閱讀人物傳記，了解傳主的人生軌跡，分析影響傳主成長(zhǎng)的各種因素；認(rèn)識(shí)傳主的歷史作用，正確評(píng)價(jià)其功過(guò)得失；能體驗(yàn)傳主的內(nèi)心感情世界，從中獲得有益的人生啟示??理解作者對(duì)傳主及有關(guān)事實(shí)所作的評(píng)價(jià)，能分辨事實(shí)與觀點(diǎn)之間的關(guān)系，并形成有一定深度的思考和判斷?！彼哉f(shuō)，高中古代傳記類散文教學(xué)的一個(gè)重要目的，就是領(lǐng)會(huì)傳主的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，在潛移默化中達(dá)到人格教育的目的，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的牢固凝聚與長(zhǎng)期強(qiáng)盛。

怎樣才能有效達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)呢？機(jī)械而生硬的教學(xué)策略往往事倍功半。新課程提倡尊重學(xué)生的主題閱讀和多元化解讀，選擇學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式，在探究活動(dòng)中注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，“與生俱進(jìn)”，不斷更新自己的教學(xué)觀念，不斷豐富自己的教學(xué)手段，不斷擴(kuò)充自己的教學(xué)視野，不斷開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源，以求教育教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生心靈最大程度的契合，從而讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和意義。例如，“牽手影視文化，感受經(jīng)典魅力”不失為一個(gè)有效而創(chuàng)新的教學(xué)策略之一?！盃渴帧笨梢苑譃閹状蟀鎵K：百家講壇與古代傳記類文本閱讀相結(jié)合；影視劇與古代傳記名著文本閱讀相結(jié)合；戲曲電影與古代古代傳記類文本閱讀相結(jié)合等等。再如，開(kāi)展“專題學(xué)習(xí)，比較閱讀”，“嘗試實(shí)踐，改編課本劇”等等教學(xué)策略都有一定創(chuàng)新性。

三.學(xué)生學(xué)習(xí)中常見(jiàn)錯(cuò)誤與問(wèn)題的分析和解決策略

（一）常見(jiàn)錯(cuò)誤

誤區(qū)一：將“傳記”與“碑傳墓志”“傳奇”“雜傳”混為一談。

（1）碑傳墓志：碑文是刻在石碑上的文辭。本是古人置于宮室、宗廟前面的石樁、石柱之類，有的是為了“識(shí)日影”；有的則備拴牲畜之用。后來(lái)發(fā)展到在這些石上刻字記事，因而產(chǎn)生了碑文，碑文又稱碑志。碑志，就是以碑記事的意思。古代的碑文，按其用途和內(nèi)容大致可以分為三種：紀(jì)功碑文，宮室廟宇碑文和墓碑文。紀(jì)功碑文是用來(lái)記述某人或某一重大歷史事件的功業(yè)的；宮室廟宇碑文主要用來(lái)記載這些建筑興建的緣由和經(jīng)過(guò)的；墓碑文則是記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱頌之情的。碑文是記事文體，通常記錄人物生平事跡，很具體、生動(dòng)，且有感情，有文采，尤其是墓碑中的墓志銘一體，但是這種文體以記人物為宗，不以記史為目的。

（2）傳奇：指情節(jié)離奇或人物行為不尋常的故事。最早特指唐代的短篇文言小說(shuō)，宋代話本小說(shuō)中也有“傳奇”一類，元末明初時(shí)有人將元雜劇稱為“傳奇”，明清時(shí)指以演唱南曲為主的戲曲形式。傳奇的一切故事、情節(jié)、對(duì)話、環(huán)境，可隨作者手法變化無(wú)窮，而傳記體作品的人物、人物的言行，終須取決于文獻(xiàn)或歷史之真實(shí)。

（3）雜傳：主要指單獨(dú)成書(shū)的類傳，既非史家所為，自無(wú)史家所欲呈現(xiàn)的歷史意義，又無(wú)從自全書(shū)一睹整體之時(shí)代之背景，文學(xué)性尤不可與古代傳記類文學(xué)同日而語(yǔ)。

誤區(qū)二：只關(guān)注傳主形象，忽視著傳者情感。誤區(qū)三：眼中只有形象，忽視創(chuàng)造手段。

誤區(qū)四：割斷歷史孤立評(píng)判形象，忽視從中獲得有益啟示。

誤區(qū)五：高考問(wèn)題。前三個(gè)題是語(yǔ)言題，最后一題是對(duì)人物行為、品質(zhì)，人物關(guān)系，情節(jié)等方面的概括、推斷等，學(xué)生常常在信息檢索、文意等方面出問(wèn)題。

（二）解決策略

從古代傳記類作品的基本特征入手（參見(jiàn)前文“教學(xué)策略”部分），充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，將歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念相結(jié)合，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生民族認(rèn)同感的同時(shí)，又能正確評(píng)價(jià)，進(jìn)而提高自己的文化品位，豐盈自己的精神世界。

四.該主題學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的檢測(cè)

（一）高考考查方式

1.把傳記當(dāng)作一般的閱讀材料。如對(duì)重要詞語(yǔ)（實(shí)詞、虛詞）、句子和內(nèi)容的理解、作品風(fēng)格的分析、人物形象評(píng)價(jià)、感情的體驗(yàn)和感悟等等。

2.結(jié)合傳記的特點(diǎn)進(jìn)行能力考查。根據(jù)傳記的文體特點(diǎn)和《課標(biāo)》，在閱讀傳記時(shí)，除了完成一般文章閱讀的把握文章結(jié)構(gòu)和概括中心意思的要求之外，要注意以下五點(diǎn)：

（1）理清作品陳述的基本事實(shí)，把握傳主的人生經(jīng)歷；

（2）分析傳主的性格、情感，把握傳主的性格、情感與基本事實(shí)之間的關(guān)系；（3）理解作者的評(píng)論、思想，分析作者的評(píng)論、思想與基本事實(shí)之間的關(guān)系；（4）通過(guò)分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭技巧、語(yǔ)言特色等藝術(shù)形式，了解作者這樣處理的意圖；

（5）探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能對(duì)作者所持的觀點(diǎn)和藝術(shù)處理提出自己的看法。（探究）

（二）解題策略

1.對(duì)于重要詞語(yǔ)、句子含義的理解試題，主要通過(guò)閱讀梳理出主要事件，并將詞語(yǔ)置于文本整體環(huán)境中理解。要從人物在事件中的表現(xiàn)來(lái)把握其形象，要注意細(xì)節(jié)描寫(xiě)；要理解關(guān)系網(wǎng)中的傳主，傳主的人際交往是影響他也是組成他人生經(jīng)歷的重要方面，通過(guò)傳主與他人的關(guān)系去把握傳主。

2.探究性試題，要在整體感知文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累，品味選文的寫(xiě)作方法、語(yǔ)言文字、思想情感、謀篇布局等等；也可大膽質(zhì)疑，比如，如何評(píng)價(jià)某個(gè)人物？對(duì)文中的哪些觀點(diǎn)贊成或不贊成，為什么？不同人物、文本對(duì)某一問(wèn)題的不同看法，如何評(píng)價(jià)？

3.在整體閱讀理解的基礎(chǔ)上，還應(yīng)注意全面審題與確認(rèn)閱讀區(qū)間。能體會(huì)命題意圖。題干的設(shè)置通常包含三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問(wèn)角度和命題意圖。前兩者是顯性的，后者則是隱性的，但卻又是最為關(guān)鍵的，它直接關(guān)系到答題的方向，與命題意圖吻合的答案才是正確的，要努力通過(guò)題干去揣摩命題的意圖。尋找閱讀區(qū)間。發(fā)掘題干中所隱含的信息，以題干的“此信息”去尋求答案區(qū)間的“彼信息”。還應(yīng)具有信息篩選與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換整合能力：轉(zhuǎn)換說(shuō)法、語(yǔ)言重組、提煉概括等。

第二篇：觀聆了金英華老師關(guān)于古代紀(jì)傳類散文閱讀教學(xué)研究之專題視頻講座

觀聆了金英華老師關(guān)于古代紀(jì)傳類散文閱讀教學(xué)研究之專題視頻講座,受益匪淺。金老師從此類文本的特點(diǎn),其在高中教學(xué)中的地位、價(jià)值,教學(xué)重難點(diǎn)、策略以及高考考查方式與方法等方面進(jìn)行了詳細(xì)闡析,具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。長(zhǎng)期以來(lái),高中文言文教學(xué)往往因高考的功利性質(zhì),一味追求字詞義和句法等知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)而囿于生硬的背誦積累,缺乏有效的創(chuàng)新,課堂枯燥無(wú)味,教學(xué)難取成效。金老師提倡的“尊重學(xué)生的主題閱讀和多元化解讀，選擇學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式，在探究活動(dòng)中注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈”,如“牽手影視文化，感受經(jīng)典魅力”即百家講壇與古代傳記類文本閱讀相結(jié)合；影視劇與古代傳記名著文本閱讀相結(jié)合；戲曲電影與古代古代傳記類文本閱讀相結(jié)合，開(kāi)展“專題學(xué)習(xí)，比較閱讀”，“嘗試實(shí)踐，改編課本劇”等做法,是一個(gè)有效而創(chuàng)新的教學(xué)策略。

第三篇：古代山水游記類散文

中國(guó)古代山水游記以描山畫(huà)水、傳達(dá)山川神貌為主；同時(shí)在描寫(xiě)見(jiàn)聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫(xiě)、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對(duì)現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

古代山水游記類散文

1游東山記

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書(shū)。其子立恭，能詩(shī)。皆意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過(guò)洪山寺二里許，折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤(pán)石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥(niǎo)之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小崗，田疇平?jīng)檹浲忻┪菔當(dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書(shū)數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲬阎?。

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤(pán)，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來(lái)，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書(shū)之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”立恭援筆書(shū)數(shù)絕句，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營(yíng)樂(lè)丘處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ(yǔ)余曰：“明年看花時(shí)索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記?！睂傥聪疽?。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸廬陵過(guò)立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。

既游之明年，八月戊子記。

【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛(ài)讀道家書(shū)。兒子立恭會(huì)寫(xiě)詩(shī)。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來(lái)往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€(gè)童仆，攜帶酒食，出門(mén)遠(yuǎn)游。天海每有亮，朝東走，走過(guò)洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過(guò)山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹(shù)木的花朵盛開(kāi)，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。因此動(dòng)手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過(guò)了一道山岡，只見(jiàn)田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。因此前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們老人坐下。窗下有幾套書(shū)。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書(shū)帶走卻不便開(kāi)口索取。老人看出了我們的心思說(shuō)：“這兩部書(shū)我沒(méi)有用處?！币虼?，我們兩人各自將書(shū)揣在懷里，告辭離開(kāi)。

回到石上坐下，分派童子摘來(lái)芋葉當(dāng)盤(pán)子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫(xiě)了一首七言近體詩(shī)，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過(guò)的人，竟是我的老朋友無(wú)償左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開(kāi)。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩(shī)。立恭不寫(xiě)，只一味地向道士敬酒。道士不能經(jīng)受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費(fèi)無(wú)隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來(lái)。之后，道士再次拱手行禮問(wèn)立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩(shī)？”立恭提筆寫(xiě)了幾首絕句，詩(shī)句更加新奇。因此重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽(yáng)西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說(shuō)：“玩樂(lè)難道沒(méi)有止境嘛？”因此，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說(shuō)：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤??！庇种钢愤叺奶覙?shù)囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來(lái)找我吧?！?/p>

回來(lái)之后，立恭對(duì)我說(shuō)：“這次游覽可得寫(xiě)篇游記。”可是當(dāng)時(shí)我沒(méi)有閑暇寫(xiě)作此文。

這年冬天，隱溪先生竟黯然長(zhǎng)逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒(méi)想到哪時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能追記東山之行。過(guò)了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒(méi)有寫(xiě)完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，因此再次擱筆。但是相對(duì)奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

古代山水游記類散文

2游豐樂(lè)醉翁亭記

（明）王思任

是時(shí)辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風(fēng)流一阻。癸卯入覲，必游之。突騎而上豐樂(lè)亭，門(mén)生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之。看東坡書(shū)記，遒峻聳潔可愛(ài)。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門(mén)額之豁。上醒心亭，讀曾子固①記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過(guò)薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門(mén)，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見(jiàn)梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進(jìn)開(kāi)化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽(yáng)諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞②耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭(zhēng)千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺(tái)華胥之意，是必有所以樂(lè)之而后能樂(lè)之也。先生謫茶陵時(shí)，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在陶然兀然之內(nèi)也。一進(jìn)士左官，寫(xiě)以為蘧舍③，其賢者詩(shī)酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，襟度何似耶？且夫譽(yù)其民以豐樂(lè)，是見(jiàn)任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號(hào)，而顧樂(lè)之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導(dǎo)之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書(shū)大書(shū)，明已為先生門(mén)下士，不可辭書(shū)。座主④門(mén)生，古心遠(yuǎn)矣。予與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

【參考譯文】

辛丑那年面君回來(lái)，由于兩亭（豐樂(lè)亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(lái)(游玩)。適逢有公文，命令催促我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見(jiàn)君的機(jī)會(huì)，定要游玩一下豐樂(lè)醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂(lè)亭，門(mén)生孫教、舉人養(yǎng)沖氏反復(fù)地請(qǐng)我飲酒。觀賞蘇東坡書(shū)寫(xiě)的“豐樂(lè)亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛(ài)。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門(mén)額之開(kāi)闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹(shù)枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內(nèi)心并不想旁及其它景點(diǎn),因此走過(guò)薛老橋，登上釀泉井臺(tái)，品嘗釀泉之水。不一會(huì)兒直入歐門(mén)，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認(rèn)為豐樂(lè)亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個(gè)官員就建一座亭子，一座亭子就有一個(gè)牌匾，既然這樣，那么什么時(shí)候才能停止呢？是想和歐陽(yáng)修爭(zhēng)高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來(lái)效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時(shí)拜訪了智仙庵，想拜進(jìn)開(kāi)化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認(rèn)為天色已暗，就離開(kāi)了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉(xiāng)的山崖溝壑相比，只不過(guò)是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽(yáng)修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可以與天下勝景比千古價(jià)值，難道不是名人效應(yīng)嗎？讀歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，白發(fā)太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國(guó)的風(fēng)采，這定是有歡樂(lè)游玩的原因而后才能歡樂(lè)游玩的啊。先生貶謫到茶陵的時(shí)候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來(lái)治理滁州的理念，定不在閑適歡樂(lè)昏然無(wú)知之內(nèi)啊。全部升官或者降職，都把它當(dāng)做轉(zhuǎn)換旅舍（寫(xiě)：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩(shī)飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時(shí)治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒(méi)有物我區(qū)分的表現(xiàn)，襟懷氣度哪像被貶之人？再說(shuō)用豐樂(lè)夸贊他的老百姓，這是現(xiàn)任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經(jīng)到來(lái)矣。先生難道不可以（為自己）辨正名分（正、方：使動(dòng)用法）嗎，（題名）卻反而不嫌“樂(lè)”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認(rèn)為是不教育百姓栽種，卻誘導(dǎo)他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領(lǐng)悟了歐先生的見(jiàn)解，所以特書(shū)大書(shū)，表明自己是先生門(mén)下的學(xué)生，不可以推辭題寫(xiě)亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠(yuǎn)了啊。我與養(yǎng)沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第四篇：閱讀之古代山水游記類散文（最終版）

文言文閱讀之古代山水游記類散文

【考點(diǎn)解讀】

新課標(biāo)《語(yǔ)文科考試說(shuō)明》對(duì)文言文閱讀的基本要求就是能“閱讀淺易的文言文”。其中傳記類文言文仍為首選，但山水游記類文言文也漸入人們視野。

中國(guó)古代山水游記以描山畫(huà)水、傳達(dá)山川神貌為主；同時(shí)在描寫(xiě)見(jiàn)聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫(xiě)、抒情、議論于一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，對(duì)現(xiàn)代游記散文也有著極其深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)山水游記文言文的考查，和傳記類文言文閱讀一樣，有兩個(gè)能力層面的要求：理解和分析綜合。具體來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：

(1)理解常見(jiàn)實(shí)詞在文中的含義。包含著三個(gè)方面的要素：一是這些文言實(shí)詞是中學(xué)生常見(jiàn)的實(shí)詞，而不是生僻難懂的；二是這些文言實(shí)詞的含義是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是脫離上下文的字典含義；三是對(duì)于這些實(shí)詞的語(yǔ)境意義要理解，而不是識(shí)記那些僵死的概念。常見(jiàn)的文言實(shí)詞，主要包括常見(jiàn)的通假字、古今異義詞、一詞多義等。

(2)理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。主要包括三個(gè)方面的要素：一是這些文言虛詞的用法是中學(xué)生在古文學(xué)習(xí)中常見(jiàn)的，而不是生僻晦澀的；二是這些文言虛詞的用法是在上下文中表現(xiàn)出來(lái)的，而不是孤立存在的；三是對(duì)于這些文言虛詞用法的基本要求是了解，而不是識(shí)記。此考點(diǎn)涉及到18個(gè)文言虛詞。

(3)理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法?！犊荚囌f(shuō)明》規(guī)定了五種，即判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用。

(4)理解并翻譯文中的句子。理解并翻譯文句是文言文閱讀中的一種綜合能力，其考查內(nèi)容，既涉及到語(yǔ)言形式的把握，又涉及到文段內(nèi)容的理解。其考查形式，一是理解句子在文中的意思，二是把文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，三是斷句。

(5)篩選文中信息。“篩選文中 的信息”是建立在對(duì)文句理解基礎(chǔ)之上的，它要求站在對(duì)原文整體認(rèn)知的高度，從若干個(gè)備選分項(xiàng)中排除干擾因素，選取與試題要求相適應(yīng)的信息。這需要我們靜心閱讀，細(xì)心比對(duì)。

(6)歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，是考查在理解文意基礎(chǔ)上的綜合能力，是文言文閱讀的重點(diǎn)難點(diǎn)所在。這種歸納概括，是對(duì)所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行綜合的判斷和推理的一個(gè)思維過(guò)程，要求考生根據(jù)文中的信息，正確把握某個(gè)事件發(fā)生的原因，某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果，某個(gè)觀點(diǎn)成立的根據(jù)等。這就需要我們?cè)陂喿x是除了利用自己已掌握的文言知識(shí)疏通文字外，還要依據(jù)游記文體的特征，梳理作者的游蹤，即弄清作者的游覽過(guò)程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過(guò)程梳理清楚了，也就知道了作者的整個(gè)游覽情況。“遵路識(shí)斯真”，在此基礎(chǔ)上歸納要點(diǎn)，概括中心意思就比較容易了。如《石鐘山記》，依據(jù)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)其思路為，以“疑”為線索，先敘后議：質(zhì)疑—探疑—評(píng)疑。

(7)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。它要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說(shuō)明某一道理時(shí)作者的看法，而不是單純分析所述事件或所說(shuō)道理本身的具體內(nèi)容。作為山水游記散文，這一點(diǎn)尤為重要，我們?cè)诰唧w的閱讀理解時(shí)，一定要思考分析作者在游覽過(guò)程中由看到的景和物想到了一些什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫(xiě)這篇游記的目的意圖是什么，作者通過(guò)寫(xiě)景狀物想要抒發(fā)怎樣的思想感情。如我們讀完《石鐘山記》，可發(fā)現(xiàn)是作者借記游石鐘山，表達(dá)“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)，可乎”（事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)）這個(gè)觀點(diǎn)?！纠}精析】

游東山記（據(jù)2009年安徽高考卷改編）

楊士奇

洪武乙亥，余客武昌。武昌蔣隱溪先生，年已八十余，好道家書(shū)。其子立恭，能詩(shī)。皆．．意度闊略。然深自晦匿，不妄交游，獨(dú)與余相得也。

是歲三月朔，余三人者，攜童子四五人，載酒肴出游。天未明東行，過(guò)洪山寺二里許，．．．折北，穿小徑可十里，度松林，涉澗。澗水澄澈，深處可浮小舟。旁有盤(pán)石，客坐十?dāng)?shù)人。松柏竹樹(shù)之陰，森布蒙密。時(shí)風(fēng)日和暢，草木之葩爛然，香氣拂拂裊衣，禽鳥(niǎo)之聲不一類。遂掃石而坐。

坐久，聞雞犬吠。余招立恭起，東行數(shù)十步，過(guò)小崗，田疇平?jīng)檹浲?，有茅屋十?dāng)?shù)家，遂造焉。一叟七十余歲，素發(fā)如雪，被兩肩，容色腴澤，類飲酒者。延余兩人坐。牖下有書(shū)數(shù)帙，立恭探得《列子》，余得《白虎通》，皆欲取而難于言。叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也?！备鲬阎觥?/p>

還坐石上，指顧童子摘芋葉為盤(pán)，載肉。立恭舉匏注酒，傳觴數(shù)行。立恭賦七言近體詩(shī)．．一章，余和之。酒半，有騎而過(guò)者，余故人武昌左護(hù)衛(wèi)李千戶也，駭而笑，不下馬，徑馳去。須臾，具盛饌，及一道士皆來(lái)，遂共酌。遭士出《太乙真人圖》求詩(shī)。余賦五言古體一章，書(shū)之。立恭不作，但酌酒飲道士不已。道士不能勝，降跽謝過(guò)，眾皆大笑。李出琵琶彈數(shù)曲。立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲。隱溪歌費(fèi)無(wú)隱《蘇武慢》。道士起舞蹁躚，兩童子拍手跳躍隨其后。已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？”立恭援筆書(shū)數(shù)絕句，語(yǔ)益奇，遂復(fù)酌，余與立恭飲，少皆醉。

已而夕陽(yáng)距西峰僅丈許，隱溪呼余還，曰：“樂(lè)其無(wú)已乎？”遂與李及道士別，中道隱指道旁岡麓顧余曰：“是吾營(yíng)樂(lè)丘處也?！庇种傅琅蕴一ㄕZ(yǔ)余曰：“明年看花時(shí)索我于此?！?/p>

既歸，立恭曰：“是游宜有記。”屬未暇也。

是冬，隱溪卒，余哭之。明年寒食，與立恭豫約詣墓下。及期余病，不果行。未幾余歸．．廬陵過(guò)立恭宿別始命筆追記之未畢立恭取讀慟哭；余亦泣下，遂罷。然念蔣氏父子交好之厚，且在武昌山水之游屢矣，而樂(lè)無(wú)加乎此，故勉終記之。手錄一通，遺立恭。既游之明年，八月戊子記。

【閱讀提示】這篇游記主要不是寫(xiě)東山的景勝，而是把筆墨放在記游歷者的訪村舍、飲酒、賦詩(shī)、歌舞、戲魚(yú)等文人雅士的活動(dòng)上，顯示了楊士奇文章敘事平正紆徐的特色。林紓曾說(shuō)：“此篇在游記中似過(guò)涉煩碎，然能緯之以深情，雖瑣瑣屑屑，皆覺(jué)有致。”其評(píng)論頗得其神。

1.下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.未幾余歸/廬陵過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭 B.未幾余歸廬陵/過(guò)立恭/宿別/始命筆追記之未畢/立恭取讀/慟哭 C.未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追記之/未畢/立恭取讀/慟哭 D.未幾/余歸廬陵/過(guò)立恭宿別/始命筆追/記之未畢/立恭取讀/慟哭 【答案】C 【解析】本題考查“理解并翻譯文中的句子”能力中的斷句能力，能力層級(jí)為理解B。首先通讀句子，盡量理解句子意思，根據(jù)句子意思，抓住主賓和句中的重要虛詞，尋找規(guī)律，進(jìn)行斷句。文言斷句的基礎(chǔ)是讀懂句意，然后才是技巧，主要的技巧注意一些經(jīng)常用在句苜和句尾的詞和句式的對(duì)稱，但主要好要明白陳述對(duì)象的變化和事件的變化，所以斷句時(shí)看人稱的變化，尤其是省略的人稱，還要關(guān)注動(dòng)詞，往往動(dòng)詞變化意味著事件的變化本題為斷句選擇題，句子中的名字、稱謂、地名、連詞等一般為斷句標(biāo)志，根據(jù)句子中意思，應(yīng)為“余歸廬陵”我回到廬陵這個(gè)地方，排除A兩項(xiàng)；B、D項(xiàng)中，“始命筆追記之未畢”應(yīng)該為兩句話意思為“這才動(dòng)手追記東山之行，沒(méi)有寫(xiě)完”；故答案為C。

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.乙亥指的是乙亥年，這是中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年農(nóng)歷的干支紀(jì)年法，60年一個(gè)循環(huán)，如丙戊年。B.朔指每月農(nóng)歷初一，“朔”也可引申為“開(kāi)頭”。如“朔”可指清晨，這是一天的開(kāi)頭。C.傳觴是宴飲中傳遞酒杯勸酒。古人喝酒很有講究，也衍生了很多游戲，如“流觴曲水”。D.寒食即寒食節(jié)，亦稱“禁煙節(jié)”在清明節(jié)前一或二日。在這一日，禁煙火，只吃冷食?！敬鸢浮緼 【解析】本題考查“識(shí)記、理解文中涉及的有關(guān)傳統(tǒng)文化常識(shí)”的能力，能力層級(jí)為B。這是一道文化常識(shí)的考核的題目，重點(diǎn)突出對(duì)古代文化的理解，合乎當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的趨勢(shì)，以后還會(huì)堅(jiān)持。文言的選文是人物傳記，那主要的常識(shí)是古代的一些稱謂、官職的變遷、宮殿的名稱、年號(hào)、一些文書(shū)的名稱、官場(chǎng)的一些理解、朝廷的官職、禮儀還有一些避諱的說(shuō)法等。A選項(xiàng)是關(guān)于干支紀(jì)年法的，而“丙”、“戊”都屬于天干，故不可能出現(xiàn)“丙戊”年。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．隱溪隱匿避世，在交友方面非常謹(jǐn)慎，樂(lè)觀曠達(dá)，對(duì)生死也很淡然；雖年事已高，還能怡情山水。

B．立恭性情率真，能飲酒，好讀書(shū)，擅長(zhǎng)詩(shī)歌寫(xiě)作，與作者有著很深的交往，對(duì)已逝的父親充滿懷念。

C．立恭提議出游后應(yīng)該有游記，可是作者因?yàn)閷?shí)物繁忙，一直未能寫(xiě)作，直到次年八月才動(dòng)筆寫(xiě)成。

D．文章主要記敘了游東山的情況，表現(xiàn)了作者與隱溪父子的深厚友情，流露出對(duì)老友逝去的傷感?！敬鸢浮緾 【解析】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”能力，能力層級(jí)為分析綜合C。做題時(shí)要注意人物、事件是否張冠李戴，事件的時(shí)間是否準(zhǔn)確，人物性格陳述是否恰當(dāng)。既要注重比照原文，又要注重歸納分析。答題時(shí)注意“人物”“事件”“時(shí)間”“地點(diǎn)”的差別和重點(diǎn)詞語(yǔ)的翻譯，又要注意上下文之間的關(guān)系。C項(xiàng)中的“是游宜有記”的意思是“這次游覽可得寫(xiě)篇游記”，作者一直未能寫(xiě)成，不僅僅是事務(wù)繁忙，還因?yàn)椤拔串?，立恭取讀，慟哭；余亦泣下，遂罷”。

4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）叟識(shí)其意，曰：“老夫無(wú)用也。”各懷之而出。（4分）（2）立恭折竹，竅而吹之，作洞簫聲（3分）

（3）已而道士復(fù)揖立恭曰：“奈何不與道士詩(shī)？（3分）

【參考答案】（1）老人直到了我們的心思，說(shuō)：“我不需要（它們）了”（于是我們）各自揣著書(shū)出來(lái)了。（識(shí)、無(wú)用、懷、句意）

（2）立恭折斷一根竹子，鑿出孔吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫一樣的聲音。（竅、作）（3）一會(huì)兒道士又向立恭拱手行禮說(shuō)：“為什么不能給我詩(shī)呢？”（揖、奈何、與）【解析】本題考查“理解并翻譯文中的句子”能力，能力層級(jí)為理解B。文言翻譯應(yīng)以直譯為主，意譯為輔，做到“信”“達(dá)”“雅”。注意掌握文言文翻譯的六字訣：留、對(duì)、換、增、刪、調(diào)。本題有三個(gè)句子，共10分，它會(huì)在句子當(dāng)中各選10個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或?qū)嵲~或虛詞或句式，這些重點(diǎn)必須要翻對(duì)，除了意思對(duì)了之外還要明確詞性，如第一句中的“識(shí)”、“無(wú)用”、“懷”，第二句中的“竅”、“作”，第三句中的“揖”、“奈何”、“與”，當(dāng)然還要關(guān)注句意是否通順。【參考譯文】

洪武二十八年，我旅居武昌。武昌有位蔣隱溪先生，祖上也是我們廬陵人，已經(jīng)八十多歲，愛(ài)讀道家書(shū)。兒子立恭會(huì)寫(xiě)詩(shī)。父子二人都是氣度曠達(dá)的人，平日深居簡(jiǎn)出，隱藏自己的和才氣，不隨便與人來(lái)往，只和我情投意合。

這年三月初一，我們?nèi)藥е奈鍌€(gè)童仆，攜帶酒食，出門(mén)遠(yuǎn)游。天海每有亮，朝東走，走過(guò)洪山寺二里左右，向北拐，走小路大約十里，穿松林，趟水過(guò)山澗。澗水清澈，伸出可以泛小舟。溪邊一塊大圓石，能坐十幾個(gè)人。古松翠竹，綠陰掩映，十分茂密。這時(shí)風(fēng)和日麗，野草與樹(shù)木的花朵盛開(kāi)，香氣飄拂沾染衣裳襲人，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。于是動(dòng)手清掃石面，坐在上面。

坐了許久，聽(tīng)見(jiàn)雞叫聲。我招呼立恭起身，向東走了幾十步，翻過(guò)了一道山岡，只見(jiàn)田野平坦廣闊，近處有十幾間茅舍。于是前去拜訪。一位約有七十多歲的老者，長(zhǎng)常的頭發(fā)像雪一樣白，披落在雙肩，面容紅潤(rùn)光澤，好像是會(huì)飲酒的人。老者邀請(qǐng)我們老人坐下。窗下有幾套書(shū)。立恭抽出一冊(cè)《列子》，我拿起一部《白虎通》，都想把書(shū)帶走卻不便開(kāi)口索取。老人看出了我們的心思說(shuō)：“這兩部書(shū)我沒(méi)有用處。”于是，我們兩人各自將書(shū)揣在懷里，告辭離開(kāi)。

回到石上坐下，分派童子摘來(lái)芋葉當(dāng)盤(pán)子，把肉放在上面。立恭舉起葫蘆酌酒，傳遞就被依次喝了幾輪，立恭乘興寫(xiě)了一首七言近體詩(shī)，我和了一首。酒喝到一半，有一個(gè)騎馬經(jīng)過(guò)的人，竟是我的老朋友無(wú)償左護(hù)衛(wèi)李千戶。他先是感到驚訝，相視一笑，卻并不停留，徑直驅(qū)馬離開(kāi)。不久，便備辦了豐盛的酒菜，帶著一位五言古詩(shī)。立恭不寫(xiě)，只一味地向道士敬酒。道士不能承受，躬身告饒，引起眾人捧腹大笑。李千戶取出琵琶連彈數(shù)曲。立恭謁折斷了一根竹子，鉆了幾個(gè)孔，吹奏起來(lái)，發(fā)出洞簫般悅耳的聲音。隱溪老先生謁忍不住唱了一闋費(fèi)無(wú)隱的《蘇武慢》。道士翩翩起舞，兩個(gè)童仆謁跟在他后面拍著手跳了起來(lái)。之后，道士再次拱手行禮問(wèn)立恭：“先生為什么不肯為貧道賦詩(shī)？”立恭提筆寫(xiě)了幾首絕句，詩(shī)句更加新奇。于是重新喝酒，我喝立恭酒量不大，都有些醉意。

不久太陽(yáng)西下，距離溪邊山峰只剩一丈多了，隱溪先生喚回我倆，說(shuō)：“玩樂(lè)難道沒(méi)有止境嘛？”于是，我們和李千戶、道士拱手作別。途中，隱溪先生指著道旁山岡腳下，回頭對(duì)我說(shuō)：“這里就是我修建墳?zāi)沟牡胤??！庇种钢愤叺奶覙?shù)囑咐我：“明年賞桃花時(shí)就到這里來(lái)找我吧。”

回來(lái)之后，立恭對(duì)我說(shuō)：“這次游覽可得寫(xiě)篇游記?！笨墒钱?dāng)時(shí)我沒(méi)有閑暇寫(xiě)作此文。這年冬天，隱溪先生竟黯然長(zhǎng)逝。我痛苦哀悼。第二年寒食節(jié)，與立恭相約去給老人家掃墓。沒(méi)想到哪時(shí)我又鬧了一場(chǎng)病，未能追記東山之行。過(guò)了不久，我將要返回廬陵，臨行特地到立恭府上留宿話別，這才動(dòng)手追記東山之行。沒(méi)有寫(xiě)完，立恭拿去讀，邊讀邊哭，我也忍不住潸然淚下，于是再次擱筆。但是相對(duì)奧自己往日與蔣氏父子交好深厚，而且在武昌逗留期送給立恭。

東山春游的第二年，八月初三日記。

【方法指導(dǎo)】

古代山水游記，是一種以描寫(xiě)山川勝景和自然風(fēng)物為主要題材的文章，在多情作者的筆下，諸多地方的勝景盡收眼底?！秶鸂t夜話》中說(shuō)得好：“觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其舒卷；觀山岳，悟得靈奇；觀江海，悟其浩瀚，則俯仰皆文章也?！辈诲e(cuò)，大自然是我們?nèi)祟惽楦械脑慈?，是人類心靈的最好寄托載體。

由于山水游記內(nèi)容的豐富性和獨(dú)特性，使得山水游記文本成為近幾年高考文言文青睞的對(duì)象之一，這也就改變了以往單一的選擇人物傳記文本的局面。

山水游記類文言文考查的知識(shí)內(nèi)容和傳記類文言文別無(wú)二致：常見(jiàn)文言實(shí)（虛）詞，文言特殊句式和用法，篩選文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，理解并翻譯文中句子。其中,實(shí)詞的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象，文言倒裝句式及理解概括能力需重點(diǎn)訓(xùn)練。

一、熟悉山水游記類相關(guān)常識(shí)

游記的分類：記事描景《登泰山記》、抒情類《小石潭記》、言志類《醉翁亭記》、說(shuō)理類《石鐘山記》、《游褒禪山記》等。

景物描寫(xiě)：1.角度：（1）形狀、聲音、色彩（2）遠(yuǎn)近、俯仰（高低）、內(nèi)外（3）動(dòng)靜、虛實(shí)（4）視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。

2.作用：（1）交代游覽的背景（時(shí)間、地點(diǎn)及人物活動(dòng)的空間）；（2）介紹游覽的進(jìn)程；（3）渲染氣氛；（4）突出人物思想；（5）襯托人物心情。

二、掌握四步閱讀法

篩選——概括——比較——揣摩

首先，略讀全文，了解文段所敘述的事情：何人游何景點(diǎn)，標(biāo)明游蹤； 其次，在閱讀過(guò)程中，找到文段所描寫(xiě)的景物：看景物的特點(diǎn)、景物的變化； 再次，畫(huà)出注意文段所表現(xiàn)的人物：性格、思想、行為、態(tài)度、品德、命運(yùn)、影響； 最后，通過(guò)閱讀，領(lǐng)悟文段所蘊(yùn)含的情理：對(duì)人、事、景的態(tài)度、情感；作者的人生態(tài)度、生活情趣；人生哲理?！踞槍?duì)訓(xùn)練】

游豐樂(lè)醉翁亭記

（明）王思任

是時(shí)辛丑覲還，以為兩亭館我而宇之矣。有檄，趣令視事，風(fēng)流一阻。癸卯入覲，必游．．之。突騎而上豐樂(lè)亭，門(mén)生孫教孝廉養(yǎng)沖氏亟觴之。看東坡書(shū)記，遒峻聳潔可愛(ài)。登保豐堂，謁五賢祠，然不如門(mén)額之豁。上醒心亭，讀曾子固記，望去古木層槎，有邃可討，而予之意不欲傍及，乃步過(guò)薛老橋，上釀泉之檻，酌釀泉。尋入歐門(mén)，上醉翁亭。又游意在亭，經(jīng)見(jiàn)梅亭，閱玻璃亭，而止于老梅亭，梅是東坡手植。予意兩亭即勝，此外斷不可亭。一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？而或又作一解酲亭，以效翻駁之局，腐鄙可厭。還訪智仙庵，欲進(jìn)開(kāi)化寺，放于瑯玡，從者暮之，遂去。

滁陽(yáng)諸山，視吾家?guī)r壑，不啻數(shù)坡垞耳，有歐、蘇二老足目其間，遂與海內(nèi)爭(zhēng)千古，豈非人哉？讀永叔亭記，白發(fā)太守與老稚輩歡游，幾有靈臺(tái)華胥之意，是必有所以樂(lè)之而后．．能樂(lè)之也。先生謫茶陵時(shí)，索《史記》，不得讀，深恨讞辭之非，則其所以守滁者，必不在．．陶然兀然之內(nèi)也。一進(jìn)士左官，寫(xiě)以為蘧舍，其賢者詩(shī)酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。先生以館閣暫麾，淡然忘所處，若制其家圃然者，此其得失物我之際，③②

①襟度何似耶？且夫譽(yù)其民以豐樂(lè)，是見(jiàn)任官自立碑也。醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生豈不能正名方號(hào)，而顧樂(lè)之不嫌、醉之不忌也。其所為亭者，非蓋非斂，故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏猶議及之，以為不教民蒔種，而導(dǎo)之飲。嗟呼！先生有知，豈不笑脫頤也哉？子瞻得其解，特書(shū)大書(shū)，明已為先生門(mén)下士，不可辭書(shū)。座主門(mén)生，古心遠(yuǎn)矣。予．．與君其憬然存斯游也。

（選自《明代散文名篇集粹》，有刪節(jié)）

注：①曾子固：曾鞏，字子固。②垞（chá）：土丘。③蘧（qú）舍：旅舍。④座主：古代進(jìn)士稱主考官座主。

1.下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.其所為/亭者非蓋非斂/故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導(dǎo)之飲

B.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教民蒔種/而導(dǎo)之飲

C.其所為亭者/非蓋非斂故其所命者/不嫌不忌耳/而崔文敏猶議及之/以為不教/民蒔種而導(dǎo)之飲

D.其所為亭者/非蓋非斂/故其所命者不嫌不忌耳/而崔文敏猶議/及之以為不教民蒔種/而導(dǎo)之飲

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.視事指官吏到職辦公，“下車(chē)”指官吏初到任，“乞骸骨”指官吏因年老請(qǐng)求退職。B.永叔即歐陽(yáng)修，是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖并倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”。

C.《史記》是司馬遷所撰寫(xiě)的中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首。D.子瞻是蘇軾的字，古人所取之字往往是名的補(bǔ)充解釋，是和名相表里的，故也叫“表字”。

3.下列對(duì)原文的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作者于辛丑年面君回來(lái)時(shí)，因?yàn)樨S樂(lè)亭、醉翁亭的官員接待，本來(lái)有機(jī)會(huì)游玩兩亭，但催促自己盡快赴任的公文阻斷了自己游玩的興致，作者就打算趁著癸卯年入朝見(jiàn)君的機(jī)會(huì)，游玩一下兩亭。

B．文章第一段以游蹤為線索，寫(xiě)了作者觀賞了登上醉翁亭、意在亭、梅亭、玻璃亭、老梅亭等返程時(shí)還拜訪了智仙庵、開(kāi)化寺，并表達(dá)了作者的看法：豐樂(lè)亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。

C．本文傳達(dá)了山川是借助人的作用而流傳千古的思想，如滁陽(yáng)諸山景色平庸，但一旦有了名人的足跡，有了名人(歐陽(yáng)修、蘇東坡)的垂青，便顯現(xiàn)了其游玩的價(jià)值,這也就是所謂的名人效應(yīng)。

④D．歐陽(yáng)修修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄樂(lè)不忌諱醉。蘇東坡領(lǐng)悟了歐陽(yáng)修的見(jiàn)解，他們師生雙方，思想不同凡俗，作者也在這次游玩中醒悟了一些道理。

4．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

①一官一亭，一亭一扁，然則何時(shí)而已？欲與歐公斗力耶？（5分）

②其賢者詩(shī)酒于煙云水石之前，然叫罵怨咨耳熱之后，終當(dāng)介介。（5分）

【參考答案】 1.B 2.A（“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者應(yīng)為了韓愈、柳宗元 3.B 返程時(shí)還拜訪了智仙庵，但并未拜訪開(kāi)化寺

4．①（4分）一個(gè)官員就建一座亭子，一座亭子就有一個(gè)牌匾，既然這樣，那么什么時(shí)候才能停止呢？是想和歐陽(yáng)修爭(zhēng)高下嗎？

評(píng)分建議：“扁”、“然則”、“已”、“斗力”、語(yǔ)句通順，各1分。

②（5分）那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩(shī)飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。

評(píng)分建議：狀語(yǔ)后置句、“詩(shī)酒”、“咨”各1分，語(yǔ)句通順,2分?！緟⒖甲g文】

辛丑那年面君回來(lái)，因?yàn)閮赏ぃㄘS樂(lè)亭、醉翁亭）官員接待我，讓我住下來(lái)(游玩)。適逢有公文，催促命令我盡快赴任，我灑脫放逸的興致全被阻斷了。我打算趁癸卯年入朝見(jiàn)君的機(jī)會(huì)，一定要游玩一下豐樂(lè)醉翁亭。我們騎快馬登上豐樂(lè)亭，門(mén)生孫教、舉人養(yǎng)沖氏反復(fù)地請(qǐng)我飲酒。觀賞蘇東坡書(shū)寫(xiě)的“豐樂(lè)亭記”，筆力雄健超拔飄逸可愛(ài)。登保豐堂，拜謁五賢祠，卻不如門(mén)額之開(kāi)闊。登上醒心亭，讀曾子固《醒心亭記》，放眼望去庭外古樹(shù)枝丫層層疊疊，倒也深邃值得探看，而我內(nèi)心并不想旁及其它景點(diǎn),于是走過(guò)薛老橋，登上釀泉井臺(tái)，品嘗釀泉之水。不一會(huì)兒直入歐門(mén)，登上醉翁亭。又游玩了意在亭，途中觀看了梅亭，觀賞玻璃亭，而最后到了老梅亭，梅是東坡親手栽植的。我認(rèn)為豐樂(lè)亭醉翁亭兩亭是名勝古跡，此外斷不可以再建亭子。一個(gè)官員就建一座亭 子，一座亭子就有一個(gè)牌匾，既然這樣，那么什么時(shí)候才能停止呢？是想和歐陽(yáng)修爭(zhēng)高下嗎？如果有人又建一座解酲亭，來(lái)效仿古代反駁文章成名的圈套，就迂腐鄙陋令人厭惡了。返程時(shí)拜訪了智仙庵，想拜進(jìn)開(kāi)化寺，在瑯玡縱情游玩，隨行的人認(rèn)為天色已暗，就離開(kāi)了。

滁水北岸的群山，跟我家鄉(xiāng)的山崖溝壑相比，只不過(guò)是幾處小土丘而已，(然而)有歐陽(yáng)修、蘇東坡二老涉足騁目其間，就可 以與天下勝景比千古價(jià)值，難道不是名人效應(yīng)嗎？讀歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，白發(fā)太守與老人孩童一起高興游玩，差不多就是上古理想之國(guó)的風(fēng)采，這一定是有歡樂(lè)游玩的原因而后才能歡樂(lè)游玩 的啊。先生貶謫到茶陵的時(shí)候，尋找《史記》，不能讀下去，非常怨恨議罪之辭的荒唐，所以先生用來(lái)治理滁州的理念，一定不在閑適歡樂(lè)昏然無(wú)知之內(nèi)啊。全部升官或者降職，都把它當(dāng)做轉(zhuǎn)換旅舍（寫(xiě)：移置），那些（所謂）賢能的人在煙云水石前作詩(shī)飲酒，然而叫罵怨恨嘆息酒酣耳熱之后，最終還是不能忘懷。先生以中央大臣身份暫時(shí)治理滁州，淡然忘記自身處境，好像是管理自己的家園那樣，這種忘懷得失沒(méi)有物我區(qū)分的表現(xiàn)，襟懷氣度哪像被貶之人？再說(shuō)用豐樂(lè)夸贊他的老百姓，這是現(xiàn)任官為自己立碑啊。醉翁可修建亭子嗎？亭匾墨跡初干，可是輕浮急躁的議論已經(jīng)到來(lái)矣。先生難道不能（為自己）辨正名分（正、方：使動(dòng)用法）嗎，（題名）卻反而不嫌棄“樂(lè)”、不忌諱“醉”。他修筑的亭子的原因，不是為了超越別人，不是為了斂名，所以他給亭子命名就不嫌棄不忌諱了。而崔文敏還議論這些，認(rèn)為是不教育百姓栽種，卻誘導(dǎo)他們喝酒。哎！先生地下有知，豈不是要笑脫了下巴？蘇東坡領(lǐng)悟了歐先生的見(jiàn)解，所以特書(shū)大書(shū)，表明自己是先生門(mén)下的學(xué)生，不可以推辭題寫(xiě)亭名。他們師生雙方，不同凡俗的古人的思想太深遠(yuǎn)了啊。我與養(yǎng)沖君在這次游玩中終于醒悟了這些道理。

第五篇：現(xiàn)代散文教學(xué)研究

現(xiàn)代散文教學(xué)研究

一、散文在現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材中的篇目和比重

二、散文的基本知識(shí)

（一）什么是散文？

現(xiàn)代散文定義，是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，對(duì)它又有廣義和狹義兩種理解。廣義的散文，是指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的所有具有文學(xué)性的散行文章。除以議論抒情為主的散文外，還包括通訊、報(bào)告文學(xué)、隨筆雜文、回憶錄、傳記等文體。隨著寫(xiě)作學(xué)科的發(fā)展，許多文體自立門(mén)戶，散文的范圍日益縮小。

狹義的散文是指文藝性散文，它是一種以記敘或抒情為主，取材廣泛、筆法靈活、篇幅短小、情文并茂的文學(xué)樣式。

（二）散文的分類

根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：

(1)敘事散文：以寫(xiě)人記事為主的散文例如：魯迅的《藤野先生》、朱德的《母親的回憶》。根據(jù)該類散文內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，又可將它區(qū)分為記事散文和寫(xiě)人散文。(2)抒情散文：注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者的思想感情的散文。例如：魏巍的《依依惜別的真情》、朱自清的《荷塘月色》。

(3)寫(xiě)景散文：以描繪景物為主的散文。例如：劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》。(4)哲理散文：這類散文以種種形象來(lái)參與生命的真理，從而揭露萬(wàn)物之間的永恒相似，給我們一種透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。學(xué)習(xí)這類美文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華。

（三）散文的主要特點(diǎn)

1.形散而神聚?！靶紊ⅰ敝缸髡哌\(yùn)筆自由，內(nèi)容上面寬意廣，結(jié)構(gòu)上不拘一格，筆法上自由靈活，“神聚”指材料圍繞主題而展開(kāi)，“散”得有度。2.意境深邃，注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。3.語(yǔ)言優(yōu)美凝練，富于文采。

三、散文的教學(xué)重點(diǎn)

四、我總結(jié)的散文的鑒賞技法

我認(rèn)為散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1·整體入手，理清文章脈絡(luò)。材料豐富，思路靈活是散文的主要特點(diǎn)之一，閱讀時(shí)一定要著眼于文章的整體，注意理清內(nèi)部的相互關(guān)系，從宏觀上駕馭文章，體察作者寄寓其中的意，傾注其中的情。如《長(zhǎng)城》一文，從深秋晚景寫(xiě)起，引入對(duì)歷史的回顧與反思，再?gòu)臍v史回到現(xiàn)實(shí)，在歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比中深化主旨，卒章顯志，含蓄而又深沉。在這種整體閱讀的基礎(chǔ)上，再來(lái)回答題目，就會(huì)洞若觀火，游刃有余。

2、了解背景，透視創(chuàng)作歷程。作品是社會(huì)的折射，內(nèi)容是背景的產(chǎn)物。有不少散文的創(chuàng)作，往往受環(huán)境的影響。因此，了解文章的相關(guān)背景，是閱讀鑒賞散文的一把鑰匙。閱讀《獸·人·鬼》，就必須認(rèn)真閱讀注釋，分析背景材料?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)統(tǒng)區(qū)人民掀起了反內(nèi)戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，國(guó)民黨當(dāng)局卻大行不義，倒行逆施，制造了臭名昭著的“一二·一”慘案。聞一多先生十分悲憤，堅(jiān)決主張聲援學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，對(duì) 個(gè)別教授畏首畏尾，保全小我的做法極為不滿，于是寫(xiě)了這篇文章。透視創(chuàng)作歷程，了解作者的創(chuàng)作意圖和思想感情，再對(duì)照原文，試卷中的問(wèn)題就不難找到答案。

3、散文鑒賞，重點(diǎn)是把握其“形”與“神”的關(guān)系。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對(duì)所寫(xiě)的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫(huà)，就是所謂的“形得而神自來(lái)焉”。我們讀文章就要抓住“形”的特點(diǎn)，由“形”見(jiàn)“神”，深入體會(huì)文章內(nèi)容。

4、讀散文要識(shí)得“文眼”。

凡是構(gòu)思精巧、富有意境或?qū)懙煤畹脑?shī)文，往往都有“眼”的安置。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫(huà)龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。“文眼”的設(shè)置因文而異，可以是一個(gè)字、一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、一縷情絲，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。

5、讀散文要抓住線索，理清作者思路，準(zhǔn)確把握文章的立意。

結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。抓住散文中的線索，便可對(duì)作品的思路了然于胸，不僅有助于理解作者的寫(xiě)作意圖，而且也是對(duì)作者謀篇布局本領(lǐng)的鑒賞，從而透過(guò)散文的“形散”的表象抓住其傳神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長(zhǎng)江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。

6、注意講解文章的寫(xiě)作技巧和表現(xiàn)手法，深入體會(huì)文章的內(nèi)容。散文經(jīng)常運(yùn)用一些常見(jiàn)的修辭手法和表達(dá)技巧，如渲染、鋪墊、象征、伏筆、照應(yīng)、懸念、襯托、過(guò)渡等，因此教師在講授散文的時(shí)候一定要注意點(diǎn)出文章的寫(xiě)作技巧，以便于學(xué)生鑒賞學(xué)習(xí)。

7、借助想象，領(lǐng)會(huì)文章的神韻，體察作者情感。散文屬于文學(xué)范疇，閱讀散文必須發(fā)揮聯(lián)想和想象，結(jié)合個(gè)人生活體驗(yàn)，和作者情感發(fā)生強(qiáng)烈共鳴。讀《長(zhǎng)城》，如果能聯(lián)想到余秋雨在《都江堰》一文中對(duì)“長(zhǎng)城”的議論，能想象到長(zhǎng)城上狼煙四起，民族斗爭(zhēng)的慘烈，想象到中華民族的屈辱歷程，就不難觸摸到作者那顆希望中華民族走出封閉與落后，走向繁榮與強(qiáng)大的赤注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。

8、品味散文的語(yǔ)言。

散文的一大特色是語(yǔ)言美。好散文語(yǔ)言凝練、優(yōu)美，又自由靈活，接近口語(yǔ)。優(yōu)美的散文，更是集哲理、詩(shī)情、畫(huà)意于一身。杰出的散文家的語(yǔ)言又各具不同的語(yǔ)言風(fēng)格：魯迅的散文語(yǔ)言精練深邃，茅盾的散文語(yǔ)言細(xì)膩深刻，郭沫若的散文語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，巴金的散文語(yǔ)言樸素優(yōu)美，朱自清的散文語(yǔ)言清新雋永，冰心的散文語(yǔ)言委婉明麗，孫犁的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，劉白羽的散文語(yǔ)言奔放，楊朔的散文語(yǔ)言精巧。何為的散文語(yǔ)言雅致。一些散文大家的語(yǔ)言，又常常因內(nèi)容而異。體味散文的語(yǔ)言風(fēng)格，就可以對(duì)散文的內(nèi)容體味地更加深刻。

9、講解散文還需注意文體特點(diǎn)。敘事散文講求以小見(jiàn)大，形與神的關(guān)系是重點(diǎn)；寫(xiě)景散文注意情景交融，情與景的契合是關(guān)鍵；詠物散文托物言志，盡可能體味象征手法。