第一篇：西北少數(shù)民族宗教與文化

西 方 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 是 如 何 評(píng) 價(jià) 宗 教 社 會(huì) 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 研 究 基 于 三 個(gè) 出 發(fā) 點(diǎn) 來(lái) 評(píng) 價(jià) 宗 教 的 社 會(huì) 功 能，即 “ 補(bǔ) 償 論 ”、“ 結(jié) 合 論 ” 和 “ 世 俗 論 ”，從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會(huì) 功 能 與 作 用。

一、“ 補(bǔ) 償 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動(dòng) 力 和 連 接 人 類 社 會(huì) 的 重 要 紐 帶，起 著 不 可 取 代 的 社 會(huì) 補(bǔ) 償 作 用。他 們 認(rèn) 為，馬 克 思 關(guān) 于 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對(duì) 現(xiàn) 實(shí) 苦 難 的 “ 嘆 息 ” 和 “ 抗 議 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鴉 片 ” 等 社 會(huì) 分 析，也 可 歸 于 “ 補(bǔ) 償 論 ” 的 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 探 究 范 圍。

二、“ 結(jié) 合 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會(huì) 生 活 之 結(jié) 合 的 標(biāo) 志 和 象 征，起 著 團(tuán) 結(jié) 整 個(gè) 社 會(huì) 的 作 用，從 而 把 宗 教 視 為 社 會(huì) 存 在 的 根 本 結(jié) 合 因 素，具 有 構(gòu) 成 社 會(huì) 標(biāo) 準(zhǔn) 價(jià) 值 體 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 論 ” 的 觀 點(diǎn) 認(rèn) 為，通 過(guò) 對(duì) 宗 教 與 現(xiàn) 代 社 會(huì) 關(guān) 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會(huì) 行 為、生 活 態(tài) 度 和 生 產(chǎn) 方 式 等，從 而 提 出 了 因 宗 教 價(jià) 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導(dǎo) 致 社 會(huì) 結(jié) 構(gòu) 及 經(jīng) 濟(jì) 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點(diǎn)。

這 些 宗 教 社 會(huì) 學(xué) 的 觀 點(diǎn)，客 觀 評(píng) 價(jià) 了 宗 教 的 社 會(huì) 功 能 和 社 會(huì) 作 用，對(duì) 于 我 們 認(rèn) 識(shí) 和 評(píng) 價(jià) 我 國(guó) 當(dāng) 代 宗 教 的 社 會(huì) 功 能 有 重 要 的 借 鑒 作 用 和 參 考 價(jià) 值。

伊斯蘭的六信和五功

伊斯蘭教義伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的五個(gè)基本信條。這五個(gè)信條是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無(wú)形象、無(wú)所在又無(wú)所不在、不生育也不被生、無(wú)始無(wú)終、永生自存、獨(dú)一無(wú)二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無(wú)法看見。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無(wú)神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數(shù)目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語(yǔ)言，是通過(guò)穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以來(lái)，阿拉曾派遣過(guò)許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個(gè)先知，也是最偉大的先知。

第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來(lái)臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受阿拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五項(xiàng)宗教功課，是每個(gè)教徒都應(yīng)遵守的最基本的宗教義務(wù)，亦稱五大天命。五功具體為以下五者：一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對(duì)自己信仰的表白。二為禮功，即作禮拜。一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時(shí)禮，每周一次的聚禮，宗教節(jié)日的會(huì)禮。禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

四為課功，又稱天課制度。穆斯林個(gè)人財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，就應(yīng)交納一種名為天課的宗教稅。教義認(rèn)為，窮人是真主的眷屬，把資財(cái)施舍給窮人，就等于納入真主之庫(kù)，故名為天課。五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規(guī)定，每個(gè)穆斯林，只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過(guò)的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

藏傳佛教五大宗派

五大宗派：寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪二字是藏文的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對(duì)于“新派”而言的。因?yàn)閷幀斉擅茏诘慕谭▋x軌等傳承源于“前弘期”（公元七至九世紀(jì)），其余諸多宗派所奉行的密法均產(chǎn)生于“后弘期”（公元十世紀(jì)之后）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個(gè)宗派，故命名為寧瑪派。寧瑪派紅衣紅帽，在漢文書籍或期刊中俗稱“紅教”或“紅帽派”之類（其實(shí)不應(yīng)該這樣稱呼，而應(yīng)該稱“ 寧瑪派”）。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，漢文書籍俗稱“白教”。該派很注重對(duì)密法的修習(xí)，而對(duì)于密法的修習(xí)，又必須通過(guò)口授耳傳的方式進(jìn)行。也就是說(shuō)，該派是一個(gè)以領(lǐng)受語(yǔ)旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派?！案僚e”一詞是藏文的漢文音譯，其中“噶”字的本意為佛語(yǔ)或佛陀的教法；而“舉”字則指“ 傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承?？傊?，噶舉派這一稱謂最能體現(xiàn)該宗派特有的傳教風(fēng)格，再不應(yīng)出現(xiàn)“白教”之類的俗名。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆"貢卻杰布（1034一1102）創(chuàng)立的。這位大師當(dāng)時(shí)在后藏仲曲河谷北岸購(gòu)買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文的漢文音譯，意為灰白色的土地。后來(lái)薩迦寺作為傳教中心便形成了一個(gè)宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派?？梢?，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、黑（藍(lán)）三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357一1419）創(chuàng)立。宗喀巴是藏族近代史上出現(xiàn)的一位名副其實(shí)的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，而且是一位世界著名的佛學(xué)家、哲學(xué)家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴(yán)持戒律，并積極倡導(dǎo)學(xué)經(jīng)要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創(chuàng)立的宗派為格魯巴，即格魯派?！案耵敯汀笔遣卣Z(yǔ)的漢文音譯，意為“善規(guī)者”或“善規(guī)派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導(dǎo)嚴(yán)守佛教戒律的風(fēng)范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個(gè)“黃教”（新黃教）或“黃帽派”的別名，實(shí)為不妥。現(xiàn)在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶當(dāng)派，（戴黃帽，俗稱老黃教）是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982一1054）倡導(dǎo)，由仲敦巴（1005一1064）創(chuàng)立的。噶當(dāng)一詞是藏語(yǔ)的漢文音譯，意指“佛語(yǔ)教授”。這是表明佛祖所講的經(jīng)律論三藏在內(nèi)的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因?yàn)椤叭康馈崩碚摰睦^承和發(fā)揚(yáng)者便是該派，所以，取名為噶當(dāng)派。門宦制度特征

1、虎夫耶門宦

道教并重、鬧中求靜、低念頌詞（迪克爾）

2、哲合忍耶門宦

先教后道、高念贊詞（迪克爾）、簡(jiǎn)化宗教儀式

3、尕德忍耶門宦

先道后教、出家靜悟、部分宗教人員終身不婚、默念贊詞（迪克爾）

4、庫(kù)布忍耶門宦 默念贊詞（迪克爾）門宦的共同特點(diǎn)：

苦行、禁欲、懺悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，????）崇拜、拜謁圣墓等于朝覲、誦念迪克爾（贊詞）、教主之位父?jìng)髯邮芑蛘吒咦愕茏永^承、下轄多個(gè)教坊。門宦人員規(guī)制：

1、教團(tuán)首領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)人即是圣徒

2、等級(jí)制度: 依禪（導(dǎo)師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經(jīng)弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

門宦共同遵循：

古蘭經(jīng)、圣訓(xùn)、念禮齋課朝（五功）、崇敬教主、靜修、迪克爾（誦念贊詞）、拱北（教主墓地）、父子世襲、高徒繼承、眾多教坊、教主任命教坊阿訇、集體貿(mào)易、信徒捐獻(xiàn) 灌頂傳法

灌頂是學(xué)修密法必須的第一道程式。?灌頂?一詞的梵、藏文含義是?授權(quán)?、?傳道?、?培育?等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號(hào)灌頂?shù)任孱惡褪活惞囗?；后一種有瓶灌、密灌、慧灌、語(yǔ)灌、殊勝灌頂?shù)鹊?。灌頂?nèi)容分入壇、宣戒、傳法加持三個(gè)部分。

換句話說(shuō)：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對(duì)密弟子的身言意進(jìn)行與本尊三密相應(yīng)的特殊加持。**坐床

**坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內(nèi)容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由**、轉(zhuǎn)世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻(xiàn)哈達(dá)。身穿黃色法衣的**喇嘛，乘坐黃色來(lái)到拉薩，**喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻(xiàn)哈達(dá)，并念《成就四業(yè)經(jīng)》。念畢，在布達(dá)拉宮的日光殿上，**喇嘛與駐藏大臣交換哈達(dá)，并向駐藏大使贈(zèng)送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會(huì)。

坐床典禮是藏傳佛教的傳統(tǒng)法規(guī)，當(dāng)小**被尋訪并確定其身份後，要進(jìn)行隆重莊嚴(yán)的坐床儀式?！缸病故侵赣脕?lái)坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據(jù)**的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉(zhuǎn)世靈童」之後，要將「轉(zhuǎn)世靈童」迎接到寺院，這時(shí)稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語(yǔ)，意為「化身」，也就是藏語(yǔ)中的「朱古」。**成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標(biāo)志著能以「前世**」的地位公開與外界往來(lái)，正式成為有權(quán)的**，西藏的**、**的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權(quán)力。

第二篇：西部少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究

中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

西部少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展對(duì)策研究

摘要：中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，信仰宗教的大多是西部少數(shù)民族。少數(shù)民族宗教有長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、復(fù)雜性和國(guó)際性的特征，少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的有積極作用也有消極作用。所以要正確處理宗教問題發(fā)揮其積極作用。宗教對(duì)我國(guó)的民族心理、社會(huì)習(xí)俗和文化生活有著深刻的影響。宗教是文化的一部分，文化和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的歷史源泉和精神動(dòng)力。因此，社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的構(gòu)建就要正確處理少數(shù)民族宗教問題使其健康發(fā)展。

關(guān)鍵字：少數(shù)民族 宗教 社會(huì)和諧發(fā)展 對(duì)策

一、西部少數(shù)民族宗教信仰

（一）基本情況

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族與主體民族漢族共同構(gòu)成中華民族共同體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是一百多年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一

[1]個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。中華民族多元一體格局，在其漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，各少數(shù)民族以獨(dú)特的民族文化為豐富和發(fā)展中華文明做出了歷史貢獻(xiàn)，各民族的宗教信仰和宗教文化構(gòu)成民族文化的重要組成部分。宗教是人類社會(huì)的一種特有的文化現(xiàn)象。中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，中國(guó)宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教群眾約有1億多人。其中佛教由于傳統(tǒng)思想的影響，一度是我國(guó)的主要宗教信仰，信教群眾在數(shù)量和地區(qū)分布上，占據(jù)著我國(guó)現(xiàn)有宗教的大部分比重。但佛教在傳入我國(guó)后，本身卻又分成了漢傳、藏傳、南傳三個(gè)教派。此外，在黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆等部分地區(qū)，還有少數(shù)人信仰東正教。而內(nèi)容各異的原始宗教信仰在各少數(shù)民族中都有程度不同的留存。在我國(guó)，佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有800多萬(wàn)人，現(xiàn)在約有1000多萬(wàn)人；天主教在解放初約有270萬(wàn)人，現(xiàn)在約有300多萬(wàn)人；基督教在解放初約有70萬(wàn)人，現(xiàn)在約有300萬(wàn)人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在也還有一定的[2]影響。我國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都與某一宗教信仰相聯(lián)系，所信宗教種類多，信教人口比例大，信仰程度比較深。

（二）少數(shù)民族宗教信仰特點(diǎn):

1．長(zhǎng)期性。在文化大革命期間，我們?cè)谧诮虇栴}上得到不少教訓(xùn)：歷史和現(xiàn)實(shí)都說(shuō)明，宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭(zhēng)和不平衡發(fā)展的長(zhǎng)期性，又決定了宗教根源存在的長(zhǎng)期性，決定了宗教存在的長(zhǎng)期性[3]。宗教在我國(guó)少數(shù)民族中長(zhǎng)存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我國(guó)少數(shù)民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)又有著宗教長(zhǎng)期存在和發(fā)展的客觀條件。

2．群眾性。許多少數(shù)民族不僅基本是全族信教,而且信仰虔誠(chéng)。全族信教的少數(shù)民族地區(qū)，宗教組織幾乎存在于每一個(gè)村落，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

3．民族性。在少數(shù)民族中，宗教信仰同民族問題緊密相聯(lián)。歷史上，一些少數(shù)民族的宗教信仰和活動(dòng)已與這些民族的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相聯(lián)，有的甚至自然地融為一體，成為這些民族表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)的構(gòu)成部分。宗教對(duì)有些民族的形成起一定作用。

4.復(fù)雜性。在我國(guó)少數(shù)民族中，同一的民族，可能同時(shí)信仰同一宗教，也可能同時(shí)信仰幾種不同的宗教，還可能同時(shí)信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，還可能信仰同一宗教的不同教派，呈現(xiàn)出交錯(cuò)重疊的宗教格局。宗教眾多、教派林立,相互之間又有著歷史遺留的這樣或那樣的矛盾和問題。由于宗教既是一種信仰問題,又往往同政治問題、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起，所以尤為復(fù)雜敏感。

5.國(guó)際性。我國(guó)少數(shù)民族大多聚居在邊疆，其中大部分民族有史以來(lái)就與周邊諸國(guó)民族或相鄰為伴，或跨界而居，他們具有與周邊諸國(guó)民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點(diǎn)，國(guó)際上宗教的影響極易波及我國(guó)。處理好少數(shù)民族宗教問題既關(guān)系到邊疆的安定，關(guān)系到社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，也關(guān)系到我國(guó)的對(duì)外開放，關(guān)系到反滲透爭(zhēng)。

所以，宗教就不僅僅是個(gè)人的信仰問題，而是整個(gè)民族、整個(gè)地區(qū)乃至涉及到整個(gè)國(guó)家的重要社會(huì)問題。中國(guó)的國(guó)情決定中國(guó)的宗教問題，主要是少數(shù)民族宗教問題，也必然是今天中國(guó)各民族共建和諧社會(huì)應(yīng)予高度關(guān)注的重要問題。

二、少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展

宗教是文化的一部分，而文化和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的歷史源泉和精神動(dòng)力。建設(shè)和諧社會(huì)的核心是倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神。和諧源自內(nèi)心，成于道德。我國(guó)少數(shù)民族宗教自古以來(lái)就有追求和平、崇尚和諧的傳統(tǒng)，在各宗教教規(guī)教義中，蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)和諧的訓(xùn)導(dǎo)與啟示。挖掘中國(guó)少數(shù)民族宗教中的和諧資源，結(jié)合新的時(shí)代條件和信仰實(shí)踐加以創(chuàng)新發(fā)展，能使崇尚和諧、追求和諧成為更多大眾的價(jià)值取向和理想追求。所以，把我國(guó)少數(shù)民族宗教與社會(huì)和諧兩個(gè)放在一起研究有著獨(dú)特而重要意義。

（一）宗教的兩面性

宗教作為一種對(duì)于生命和生存的態(tài)度的思維方式和行為方式，在人類歷史社會(huì)中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有兩面性，宗教同樣也不會(huì)例外是一把雙刃劍，有積極和消極兩方面的作用。

1．少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用(1)促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)道德的作用 少數(shù)民族宗教作為法律、道德的輔助手段，具有促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)道德的作用。少數(shù)民族大多數(shù)宗教關(guān)懷個(gè)體生命，營(yíng)造良好的人際關(guān)系，主張樂善好施，調(diào)和民族地區(qū)社會(huì)成員心理矛盾，形成良好的道德思想意識(shí)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極意義。

(2)加強(qiáng)民族凝聚力 由于歷史上民族壓迫、歧視的原因，少數(shù)民族宗教都有很強(qiáng)的凝聚力。例如，信仰伊斯蘭教的一些少數(shù)民族，在清代，為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫政策，在多次回民起義中，伊斯蘭教內(nèi)部雖然有各派之分，甚至有的派別之間充滿矛盾，但在反對(duì)清政府鎮(zhèn)壓回民起義這個(gè)重大問題上，則是團(tuán)結(jié)一致、共同對(duì)外的，表現(xiàn)了很強(qiáng)的民族凝聚力。又如，在解放前長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，為了反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫,抵制大民族主義的歧視，反抗外國(guó)的侵略，往往在保護(hù)宗教的旗幟下，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

或者在宗教領(lǐng)袖的召喚下，形成團(tuán)結(jié)一致對(duì)外的局面。所以說(shuō)宗教信仰作為精神紐帶，起到了增強(qiáng)民族凝聚力、維護(hù)民族生存發(fā)展的作用。

(3)推動(dòng)民族關(guān)系

宗教在教義上有某些積極作用，對(duì)民族關(guān)系也可以其推動(dòng)作用[4]。少數(shù)民族宗教具有調(diào)適民族關(guān)系和促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一的作用。世界上沒有哪一個(gè)民族與宗教沒有關(guān)系，少數(shù)民族宗教是少數(shù)民族的基礎(chǔ)文化，它往往是與少數(shù)民族交織在一起的，所以它對(duì)調(diào)適民族關(guān)系具有重要作用；少數(shù)民族宗教除了發(fā)揮國(guó)際交往功能外，還可以通過(guò)與港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞教徒的聯(lián)系，在愛國(guó)一家的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。

2．少數(shù)民族宗教對(duì)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的消極作用

(1)宗教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性。處理宗教問題的任何不慎，不但可能刺激信教群眾的宗教感情，也有可能傷害民族感情，影響民族團(tuán)結(jié)，引起民族糾紛，甚至誘發(fā)社會(huì)問題。對(duì)全民族信仰一個(gè)宗教的民族來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系影響就更大一些[5]。因?yàn)樵谌逍沤痰囊恍┥贁?shù)民族中，宗教的影響滲透到人們的物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面，以致對(duì)待某個(gè)民族宗教信仰的態(tài)度，常常被看做是對(duì)待這個(gè)民族的態(tài)度。尤其是信仰藏傳佛教、上座部佛教和伊斯蘭教的20多個(gè)少數(shù)民族，他們信仰虔誠(chéng)，生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣與宗教緊密聯(lián)系，由此產(chǎn)生的宗教情感和民族情感難解難分。如果對(duì)這些民族宗教信仰稍有疏忽和傷害，即會(huì)引起該民族的強(qiáng)烈反應(yīng)，處理不好就會(huì)嚴(yán)重?fù)p害民族團(tuán)結(jié)，影響社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，有的宗教還會(huì)人為的將其與政治問題聯(lián)系密切。如**集團(tuán)利用藏傳佛教從事的煽動(dòng)西藏獨(dú)立、破壞國(guó)家統(tǒng)一的政治活動(dòng)；新疆一些民族極端勢(shì)力與民族分裂勢(shì)力，利用伊斯蘭教從事的鼓吹新疆獨(dú)立，破壞民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)和諧穩(wěn)定的政治活動(dòng)。

(2)阻撓社會(huì)進(jìn)步。少數(shù)民族宗教本身具有保守的因素，特別是隨著科學(xué)的發(fā)展，它對(duì)于科學(xué)的接納能力越來(lái)越差，它披著的虛假外衣越來(lái)越暴露其致命的弱點(diǎn)，逐漸成為科學(xué)發(fā)展的破壞性力量，從而阻撓社會(huì)的進(jìn)步。

我們要趨利避害，充分發(fā)揮宗教的積極作用，做到黨的十七大指出的：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用[6]。

三、加強(qiáng)宗教健康發(fā)展促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)策 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)美好社會(huì)一直以來(lái)都是人類孜孜以求的理想社會(huì)，也是我們中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家不懈追求的目標(biāo)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。而宗教是決定社會(huì)能否和諧發(fā)展的重要因素。

（一）加強(qiáng)教職人員教育培養(yǎng) 加大教職人員教育培養(yǎng)力度。制定各地區(qū)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，注意從政治傾向、政策水平、法律意識(shí)、宗教修養(yǎng)和言行品德等方面，對(duì)教職人員進(jìn)行綜合教育，不斷提高他們的政治思想覺悟和能力素質(zhì)。定期選送年輕教職人員到佛學(xué)院或經(jīng)學(xué)院深造。對(duì)佛教、道教的教職人員，重點(diǎn)是加強(qiáng)職業(yè)道德教育、整頓戒律和道風(fēng)的教育培訓(xùn)。例如，針對(duì)基督教家庭聚會(huì)點(diǎn)多，專職教職人員少的實(shí)際情況，將義工納入培訓(xùn)對(duì)象，分期教學(xué)《圣經(jīng)》和神學(xué)思想，提高他們參與講道的水平及增強(qiáng)抵制邪教和境外滲透的自覺性?？傊?，要將學(xué)習(xí)和培訓(xùn)形成制度，努力培養(yǎng)一支政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，保證 中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012級(jí)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論論文

宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國(guó)愛教人士的手中，保證宗教界和信教群眾始終朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方向前進(jìn)。

（二）加大少數(shù)民族人才培養(yǎng)及運(yùn)用

加強(qiáng)西部少數(shù)民族干部與漢族干部共同培養(yǎng)，首先從干部層上促進(jìn)各民族之間的相互了解和溝通，并為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展供應(yīng)需要的領(lǐng)導(dǎo)、管理人才和技術(shù)人才，為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)提供領(lǐng)導(dǎo)力量。不僅要對(duì)少數(shù)民族干部，而且要在漢族地區(qū)干部培養(yǎng)中，加強(qiáng)關(guān)于處理民族宗教問題能力、技術(shù)、法律知識(shí)、政策知識(shí)的培養(yǎng)，而且必須系統(tǒng)化。并且，要把民族知識(shí)在全國(guó)中小學(xué)教育中作為基本政治素質(zhì)進(jìn)行要求。不僅要讓民族大眾了解漢族與少數(shù)民族歷史、民族與國(guó)家的歷史，同時(shí)又要了解中國(guó)今天的國(guó)家與少數(shù)民族的發(fā)展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解負(fù)面的效果；既要了解成績(jī)，又要了解存在的不足和問題。使廣大人民群眾充分、積極主動(dòng)地參與到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化建設(shè)之中，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）具體問題具體分析

1982年，黨中央在《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》的19號(hào)文件就重新強(qiáng)調(diào)了少數(shù)民族和民族地區(qū)宗教問題的重要性：全黨同志應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)，我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，在宗教和民族的關(guān)系問題上，各個(gè)民族和各種宗教有不同情況，有些少數(shù)民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教、基督教則同民族問題基本上沒有聯(lián)系。因此，我們一定要善于具體地分析各個(gè)民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對(duì)任何利用宗教狂熱賴分裂人民，破壞個(gè)民族之間團(tuán)結(jié)的言論和行動(dòng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)這樣一個(gè)多民族大國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大斗爭(zhēng)中，我們黨如果不能清醒而堅(jiān)定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團(tuán)結(jié)各族人民共同前進(jìn)[7]。所以說(shuō)我們黨和國(guó)家在處理宗教方面的問題時(shí)要妥善處理根據(jù)其實(shí)際情況具體問題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

[1] 費(fèi)孝通等：《中華民族的多言一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年7月，第一頁(yè) [2]中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問翅的基本觀點(diǎn)和基本政策》，1982年。[3] 《江澤民文選》第三卷《論宗教問題》

[4]《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984年版，第180頁(yè)。[5]《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》，人民出版社1984年版，第309頁(yè)。

[6]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗蛇，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而努力奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上的報(bào)告（2007年10月15日）》

[7] 《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁(yè)。

第三篇：網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族語(yǔ)言文化的傳播

網(wǎng)絡(luò)與少數(shù)民族語(yǔ)言文字中國(guó)是一個(gè)多民族、多語(yǔ)言的發(fā)展中國(guó)家。除漢族外，已確定民族成分的有55個(gè)少數(shù)民族。在55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族已全部使用漢語(yǔ)外，其他53個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，一些少數(shù)民族語(yǔ)言正在面臨消亡的危險(xiǎn)，拯救少數(shù)民族語(yǔ)言的工作迫在眉睫。

據(jù)最新調(diào)查顯示：中國(guó)正在使用的少數(shù)民族語(yǔ)言有120余種，使用人口在1萬(wàn)人以下的語(yǔ)言約占語(yǔ)言總數(shù)的一半；在1000人以下的有20余種，它們基本上處于瀕臨消亡的邊緣。而在現(xiàn)在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)，目前進(jìn)入電腦的少數(shù)民族文字，僅有蒙古王、滿文、錫伯文、藏文、彝文、德宏傣文、西雙版納傣文、傈僳文八種。這樣的局面不禁讓人感到有些傷感與惆悵。

總所周知，漢語(yǔ)是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)的主流語(yǔ)言。各大網(wǎng)站的網(wǎng)頁(yè)文字都是漢語(yǔ)中文、各大輸入法也是以中文為主。隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，如何讓少數(shù)民族的語(yǔ)言文字也能搭上這個(gè)時(shí)代的便車與時(shí)俱進(jìn)？是一個(gè)擺在我們國(guó)家廣大少數(shù)民族人們面前的一個(gè)大問題。很多年前，曾進(jìn)入過(guò)百度的苗族貼吧，置頂?shù)奶泳褪恰啊睹鐫h漢苗電子詞典》3.0發(fā)布，歡迎下載試用”，該詞典是由“三人幫”潘文敏、龍興中和陶永標(biāo)開始編寫的，在編寫過(guò)程中得到了廣大苗族同胞的認(rèn)可，他們也紛紛投入到了詞庫(kù)的電子化整理工作中，最終該詞典能得以成功問世。語(yǔ)言，如果沒有文字作為載體，將面臨被淘汰的危險(xiǎn)。面對(duì)苗語(yǔ)空間被不斷打壓，苗語(yǔ)新文字無(wú)法傳播的困境，編寫的’苗-漢’對(duì)譯字典就成為繼承、發(fā)展和推廣苗語(yǔ)的大好工具。此外，在苗族貼吧里，還有不少帖子是關(guān)于介紹苗語(yǔ)、苗文的，我覺得這也是宣傳本民族文化的途徑之一，其他少數(shù)民族也可以效仿借鑒。

此外，我覺得還可以創(chuàng)建一個(gè)網(wǎng)站，專門在上面放一些少數(shù)民族的視頻和音樂。我們都知道，少數(shù)民族能歌善舞，有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂。我們可以通過(guò)DV技術(shù)，將人們經(jīng)常傳唱的歌曲錄制下來(lái)，還可以將其對(duì)唱情歌的場(chǎng)景拍成MV，與音樂更好地相結(jié)合，既給人們帶來(lái)聽覺上的享受，又能提供視覺上的盛宴。把這些上傳到網(wǎng)上，供網(wǎng)民收聽下載，實(shí)現(xiàn)資源的共享。其次，我們可以運(yùn)用先進(jìn)的多媒體技術(shù)將人民大眾喜愛的電視劇翻譯成少數(shù)民族語(yǔ)，這樣就能在平時(shí)的耳濡目染下，不斷加深對(duì)本民族語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們還可以通過(guò)電腦排版技術(shù)，發(fā)行與出版關(guān)于介紹本民族歷史文化的刊物。畢竟在這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，要學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓本民族的文化走出去，最大程度地實(shí)現(xiàn)雙方共贏的目的。

我們也不要扯太遠(yuǎn)，就來(lái)舉下身邊的例子。因?yàn)榇髮W(xué)在云南，所以能接觸到很多少數(shù)民族的同學(xué)，問他們會(huì)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，會(huì)不會(huì)寫本民族的文字，得到的答案往往是失望的。就會(huì)覺得，他們把根都給丟了，這是個(gè)人的悲哀，更是一個(gè)民族的悲哀。想說(shuō)作為新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生，他們有著敏捷的思維、開闊的視野、豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，就應(yīng)該承擔(dān)起重振本民族語(yǔ)言文字的重任，要學(xué)會(huì)用自己的專業(yè)知識(shí)、獨(dú)到的視角和深厚的民族情懷，在這個(gè)發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，多方面、多角度的思考如何來(lái)弘揚(yáng)本民族文化。

讓少數(shù)民族的語(yǔ)言文字走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，使其在網(wǎng)絡(luò)這股熱潮中，持續(xù)發(fā)酵，在不久的明天創(chuàng)造全新的輝煌。

第四篇：壯美西北文化之旅

壯美西北文化之旅

第一天

8月26日

周六 住奎屯

1.早晨07:15重慶江北機(jī)場(chǎng)T2B飛烏魯木齊地窩堡機(jī)場(chǎng)，11:25到達(dá)，票價(jià)935元。有機(jī)場(chǎng)大巴到火車站。

2.烏魯木齊地窩堡機(jī)場(chǎng)-新疆博物館 22分鐘15.5公里3個(gè)紅綠燈 打車約30元（或機(jī)場(chǎng)專線51路到三屯牌，第20站）途經(jīng)：機(jī)場(chǎng)高速、阿勒泰路高架，游覽時(shí)間約2小時(shí)（到達(dá)烏魯木齊時(shí)間在下午1點(diǎn)以后，直接機(jī)場(chǎng)大巴到火車站）

3.新疆博物館-烏魯木齊火車站 15分鐘4.8公里14個(gè)紅綠燈 打車約13元 途經(jīng)：西北路、寶山路

K9763 16：10烏魯木齊-奎屯19：28票價(jià)91.5（下鋪）83.5（上鋪）元，共175元。

第二天

8月27日 周日

住奎屯

1.傻石林位于兵團(tuán)農(nóng)七師一三一團(tuán)北端處，是農(nóng)七師精心建造的一座主要以“石林景觀”為主獨(dú)具特色的石林園，“傻石林”內(nèi)現(xiàn)已有2000多塊天然奇石。為使“傻石林”綠起來(lái)、美起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)“園林、石林一體化”，農(nóng)七師在“傻石林”四周近30萬(wàn)平方米的范圍內(nèi)，引種“胡楊、紅柳、梭梭、沙棗”等數(shù)10種耐堿植物、興建植物園的基礎(chǔ)上，又引種“夏橡、紅葉海棠、山楂、垂柳、黃金樹”等近10個(gè)品種的植物8000余株。

2.獨(dú)山子第一口油井

也是新疆第一口油井、中國(guó)陸地上第二口油井，它僅比延長(zhǎng)的延一井晚兩年。遺址位于獨(dú)山子南郊泥火山的北坡，是自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。

1909年，新疆地方政府從俄國(guó)購(gòu)置挖油機(jī)，運(yùn)至獨(dú)山子開掘油井，“井深七、八丈”，這是新疆用現(xiàn)代機(jī)器開鑿的第一口油井，標(biāo)志著新疆近代石油工業(yè)的開端。它經(jīng)歷了清末、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)時(shí)期的歲月滄桑，是新疆石油工業(yè)從無(wú)到有、從舉步維艱到展翅騰飛的歷史見證。

3.獨(dú)山子大峽谷

位于奎屯市南面，距市區(qū)18公里，因千萬(wàn)年來(lái)天山雪水自然沖刷形成，南北走向，長(zhǎng)約20公里，谷底寬100～400米，谷肩寬800～1000米，從谷底到谷肩高可達(dá)200米。

谷壁近直立，沿谷到處是斷崖，谷壁上的沖溝將谷壁雕鑿成石林狀，奇特險(xiǎn)峻。峽谷溝壑層疊，錯(cuò)落有致，雪山、峽谷、草場(chǎng)、流水相輝相映，天工巧奪，神工鬼斧?？秃訌墓鹊状┰蕉^(guò)，加上千萬(wàn)年的雨水沖刷，在沙礫石堆積的下切河谷懸壁上留下了密布如織的沖溝，細(xì)溝，切溝，沖溝布滿了長(zhǎng)達(dá)幾十公里的河谷槽壁，谷底平展開闊，河灘上礫石遍地，流水時(shí)合時(shí)聚，谷地右側(cè)的水渠順谷延伸，構(gòu)成一幅美麗畫圖，是攝影家從事創(chuàng)作的搖籃，也是新疆旅游勝地。

第三天

8月28日

周一

1.上午06:25奎屯K9718烏魯木齊，行車2小時(shí)59分，09:24到達(dá)，票價(jià)91.5（下鋪）83.5（上鋪）元，共175元。

游覽線路（全線各站打車）：火車站-紅山公園（或水磨溝公園或新疆博物館三選二）-國(guó)際大巴扎、民街-烏魯木齊南站（或?yàn)豸斈君R站，行李若存烏魯木齊站，則返回乘車）

（1）大巴扎

“巴扎”是阿拉伯語(yǔ)“市場(chǎng)”、“集市”的意思，在信仰伊斯蘭教的國(guó)家和地區(qū)，“巴扎”的規(guī)模是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮的重要標(biāo)志。此前世界上規(guī)模最大“巴扎”是土耳其共和國(guó)的伊斯坦布爾大巴扎，而新疆國(guó)際大巴扎建筑面積近10萬(wàn)平方米，擁有3000個(gè)民族手工藝品商鋪、3000平方米的廣場(chǎng)、可容納1000人就餐的民族宴會(huì)廳、80米高的觀光塔、氣勢(shì)宏偉的清真寺，商用電梯、電扶梯多達(dá)55部，不僅比伊斯坦布爾大巴扎多9000平方米，硬件設(shè)施、文化氛圍也大大超過(guò)伊斯坦布爾大巴扎，堪稱“世界第一大巴扎”。

（2）新疆民街民俗博物館

大巴扎到新疆大學(xué)新疆民街民俗博物館890米，步行11分鐘。

新疆民街民俗博物館（簡(jiǎn)稱，新疆民街），占地面積2.4萬(wàn)平方米，總建筑面積4.8萬(wàn)平方米，全框架結(jié)構(gòu)，地下一層、地上五層，分別由5幢樓及4條立體式街道連為一體。其建筑以伊斯蘭文化為主、巧妙地將中原文化、歐美文化和現(xiàn)代文化融為一體，呈現(xiàn)出特色鮮明的民族風(fēng)格。

“一街走遍新疆，一日暢游古今”。新疆烏魯木齊民街坐落于烏魯木齊市山西巷，主體結(jié)構(gòu)是典型伊斯蘭風(fēng)格建筑，民街一共分為五座5層殿堂式樓宇依次排列，4條時(shí)空隧道式拱頂將其連為一體。新疆民街是烏魯木齊市新的景點(diǎn)，民街展館內(nèi)將政治、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情……在這里融為一體。新疆民街是新疆旅游的活地圖、活向?qū)?、活名片。展示新?5地州市完整的地形、地貌、著名景觀、城市建設(shè)的“神秘新疆”微縮景觀，齊聚西部經(jīng)典風(fēng)土人情、天山南北奇異風(fēng)光……

新疆民街的四大組成部分，民族餐飲街、民族風(fēng)情街、歐亞商品街、珠寶名品街，四條步行街展現(xiàn)了新疆文化的四大主題

新疆民街民俗博物館屬于國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、烏魯木齊市新十景。位于新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市天山區(qū)龍泉街。從市區(qū)河灘快速路或主干道解放南路、新華南路可達(dá)。距新疆國(guó)際大巴扎和二道橋市場(chǎng)500米，是集旅游、觀光、餐飲、娛樂、購(gòu)物為一體的綜合型人文景觀，也是世人了解新疆、宣傳新疆的窗口。

2.晚上19:03烏魯木齊K4932敦煌，行車14小時(shí)51分，票價(jià)261.5元（下鋪）（244.5上鋪）共506元，29日09:54到達(dá)，住車上。

特別說(shuō)明：7月1日至8月31日，烏魯木齊至敦煌每日加開K4932次；7月2日至9月1日，敦煌至烏魯木齊每日加開K4931次。列車途經(jīng)蘭新線、敦格線運(yùn)行，烏魯木齊至敦煌單程距離1144公里。列車主要停站包括：烏魯木齊、烏魯木齊南、吐魯番、哈密、柳園、敦煌。該趟列車使用25G型空調(diào)車底開行，編組9輛，由空調(diào)車、行李車、一節(jié)軟臥車廂、六節(jié)硬臥車廂組成，全列乘用席位426個(gè)。

第四天 8月29日

周二 住敦煌

上午 09:54到達(dá)敦煌（敦煌太陽(yáng)溫泉酒店，普通標(biāo)

間288元，離火車站6.2公里，離莫高窟很近，走路10分鐘，離鳴沙山月牙泉11.5公里，離市區(qū)8.9公里，離博物館8.4公里，離玉門關(guān)110公里）。

全天游莫高窟、鳴沙山、月牙泉等地。1.莫高窟 門票：200元

莫高窟位于甘肅敦煌，莫高窟又叫“千佛洞”，“千佛洞”里有現(xiàn)在記載著有四百九十二個(gè)石窟，里面珍藏著兩千四百十五尊泥制的彩塑。

中國(guó)有四大石窟，分別是莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟。莫高窟是目前世界上規(guī)模最大的石窟。

先到體驗(yàn)中心看1個(gè)小時(shí)的紀(jì)錄片和復(fù)原洞窟的影象，再乘坐研究院的免費(fèi)電瓶車到原窟看75分鐘的8個(gè)窟

且必須都跟出來(lái)不能滯留的參觀制度，且必須提前網(wǎng)上預(yù)約。2.鳴沙山

敦煌鳴沙山與寧夏中衛(wèi)市的沙坡頭、內(nèi)蒙古達(dá)拉特旗的銀肯塔拉響沙群和新疆巴里坤鳴沙山號(hào)稱中國(guó)的四大鳴沙。

位于敦煌市南6公里的沙鳴山北麓，因沙動(dòng)有聲而得名。古稱“沙角山”、“神沙山”。

山由流沙積聚而成，東起莫高窟崖頂，西接黨河水庫(kù)，東西綿延40公里，南北寬約20公里，最高海拔1715米。整個(gè)山體由紅、黃、綠、黑、白米粒狀沙粒堆積而成，五色沙粒細(xì)軟滑圓，隨足頹落，經(jīng)宿風(fēng)吹，輒復(fù)如 11 舊。山形美觀，峰如刀刃，遠(yuǎn)看連綿起伏，如虬龍蜿蜒。遇摩擦振動(dòng)，便會(huì)殷殷發(fā)聲，輕若絲竹，重如雷鳴。故“沙嶺晴鳴”為敦煌“八景”之一。

自古歷來(lái)水火不能相容，沙漠清泉難以共存，但在鳴沙山中，卻能看到沙漠與清泉相伴為鄰的奇景。月牙泉被鳴沙山環(huán)抱，長(zhǎng)約150m，寬約50m，因水面酷似一彎新月而得名，這是鳴沙山景區(qū)最著名的地方，充滿了色彩和生機(jī)，宛如大漠羌笛聲中的一段江南牧笛聲，婉轉(zhuǎn)清揚(yáng)，歡快靈動(dòng)。

旅游觀光車10元/人，可送至月牙泉景點(diǎn)，路程短，時(shí)間充裕可步行前往。

旺季（4月1日—10月31日）開放時(shí)間： 5:30-21:30 門票120元/人（門票三天有效）

記者憑（中華人民共和國(guó)新聞總署或中華人民共和

國(guó)廣播電影電視總局頒發(fā)的）有效記者證件享受免票

第五天 8月30日 周三 住嘉峪關(guān)

上午09:12敦煌K369嘉峪關(guān)，行車4小時(shí)42分，票價(jià)硬臥（107.5元+99.5=207），中午13:54到達(dá)。嘉峪關(guān)火車站離南站10.8公里，（嘉峪關(guān)峪達(dá)大酒店，三星級(jí)，迎賓西路1517號(hào)，雙床房188，離嘉峪關(guān)火車站1.6公里，離市中心2.4公里，離嘉峪關(guān)南站9.4公里.）

嘉峪關(guān)主要景點(diǎn)有嘉峪關(guān)關(guān)城、懸壁長(zhǎng)城、長(zhǎng)城第一墩、魏晉墓群、黑山石刻、木蘭城、“七·一”冰川、滑翔基地等自然及人文景觀。嘉峪關(guān)大多數(shù)景點(diǎn)緊扣長(zhǎng)城文化及絲路文化的脈系，并具有自己的特色。是世界文化遺產(chǎn)，國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地。

1.懸臂長(zhǎng)城

位于嘉峪關(guān)關(guān)城北8公里處石關(guān)峽口北側(cè)的黑山北坡，距市區(qū)約14公里，屬嘉峪關(guān)軍事防御體系的一部分。始筑于明嘉靖十八年（1539年），原長(zhǎng)1.5公里，為片石夾土墻，現(xiàn)存長(zhǎng)城750米，其中有231米的黃土夯筑城墻攀援于高150米，傾斜度為45度的山脊上，似凌空倒掛，因而得名“懸壁長(zhǎng)城”。順城墻頂拾級(jí)而上，平坦處如履平地，陡峻處如攀絕壁。景點(diǎn)類型：歷史建筑 門票：21元/人

開放時(shí)間：08：30——20：00 地址：嘉峪關(guān)關(guān)城北8公里處石關(guān)峽口北側(cè)的黑山北坡 2.嘉峪關(guān)關(guān)城，嘉峪關(guān)內(nèi)城（嘉峪關(guān)最有名地方）120元門票，玩大約需要2小時(shí)，天下雄關(guān)碑就在關(guān)城內(nèi)。

嘉峪關(guān)位于甘肅省嘉峪關(guān)市西5公里處最狹窄的山谷中部，城關(guān)兩側(cè)的城墻橫穿沙漠戈壁，北連黑山懸壁長(zhǎng)城，南接天下第一墩，是明長(zhǎng)城最西端的關(guān)口，歷史上曾被稱為河西咽喉，因地勢(shì)險(xiǎn)要，建筑雄偉，有天下第一雄關(guān)、連陲鎖鑰之稱。嘉峪關(guān)是古代“絲綢之路”的交通要塞，素有中國(guó)長(zhǎng)城三大奇觀之一（東有山海關(guān)、中有鎮(zhèn)北臺(tái)、西有嘉峪關(guān)）的美稱。

嘉峪關(guān)始建于明洪武五年（1372年），由內(nèi)城、外城、羅城、甕城、城壕和南北兩翼長(zhǎng)城組成，全長(zhǎng)約60公里。長(zhǎng)城城臺(tái)、墩臺(tái)、堡城星羅棋布，由內(nèi)城、外城、城壕三道防線組成重疊并守之勢(shì)，形成五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城的防御體系。

第六天

8月31日 周四 住張掖

1.上午游天下第一墩（城南七公里處，火車站附近）。

2.中午13:32嘉峪關(guān)南D2674張掖西，票價(jià)78.5元*2=157，行車1小時(shí)12分，14:44到達(dá)張掖西。（張掖西辰賓館，離張掖西站699米，距離市中心1.6公里，打車3分鐘，大床房188元）3.游張掖市區(qū)

張掖取“張國(guó)臂掖，以通西域”而得名，是古絲綢之路上一顆璀璨的明珠，素有“金張掖”之稱。悠久的歷史，燦爛的文化，秀麗的山川，淳樸的民風(fēng)，構(gòu)成了獨(dú)具西部特色的絢麗畫卷。

張掖的文物古跡遍布全區(qū)，其中國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位有大佛寺、黑水國(guó)，馬蹄寺、文殊山、圓通塔等（除大佛寺外，其他景點(diǎn)都在郊縣）；張掖的自然景觀得天獨(dú)厚，冠絕全國(guó)的丹霞地貌、碧草連天的山丹馬場(chǎng)，無(wú)不令人心動(dòng)。張掖的山丹軍馬場(chǎng)地勢(shì)平坦，水草豐茂，夏季綠草如茵，冬季一片金黃，是馬匹繁衍、生長(zhǎng)的理想場(chǎng)所。早在三千多年前，這里就已養(yǎng)馬。自西漢以來(lái)，這里以當(dāng)?shù)孛晒篷R為基礎(chǔ)，又引進(jìn)了各種西域良馬，雜交培育出的山丹馬馳名天下，這里遂成為歷代皇家軍馬養(yǎng)殖基地，經(jīng)久不衰。山丹馬體形勻稱，粗壯結(jié)實(shí)，雄健膘悍，耐粗飼，適應(yīng)性良好，速度和持久力俱優(yōu)，是馱、乘用的良驥，目前共有一萬(wàn)多匹馬。游客到大馬營(yíng)后，繼續(xù)東行50公里到軍馬場(chǎng)一游，可舉行騎馬旅游、野營(yíng)，參觀賽馬或馬術(shù)表演，并游覽自然風(fēng)景名勝。

張掖西辰賓館到鐘鼓樓3.4公里，步行大約45分鐘，步行線路：張掖西辰賓館-1.8KM-張掖市政府-1.0KM木塔寺-0.41KM-大佛寺-0.25KM-山西會(huì)館-0.12KM-土塔寺-0.38KM-甘州特色風(fēng)味美食市場(chǎng)（晚餐）-0.84KM-鐘鼓 16 樓，共4.8公里

（1）鐘鼓樓 張掖的市中心

（2）木塔寺，門票10元，外觀，15分鐘

木塔寺，原名萬(wàn)壽寺，木塔為張掖市五行塔之一。在清代，張掖的寺院有近80座，每一座寺院大多有塔，而在這些與山光同占一半的“半城塔影”中，就有最為著名的金、木、水、火、土五行塔。這五座塔，就是張掖古塔中的代表，從中我們可以聆聽到歷史、宗教、美學(xué)、哲學(xué)等諸多文化元素發(fā)出的交鳴……

塔高32.8米，八面九級(jí)，每級(jí)八角上有木刻龍頭，口含寶珠，下掛風(fēng)鈴。塔主體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，外檐系樓閣式建造，塔身內(nèi)壁空心磚砌，每層都有門窗、樓板、回廊和塔心。窗上雕有花飾，門楣嵌磚雕橫額。全塔沒有一釘一鉚，全靠差斗拱、大梁立柱連結(jié)，縱橫交錯(cuò)，相互拉結(jié)，渾然一體。

19（3）大佛寺

張掖大佛寺是張掖的標(biāo)志性建筑，在鐘樓附近。大佛寺曾是西夏國(guó)寺，散發(fā)著皇家寺廟的恢弘氣度。因寺殿內(nèi)有木胎泥塑大臥佛像而得名。大佛規(guī)模巨大，身長(zhǎng)34.5米，肩寬7.5米的釋迦牟尼涅槃像，非常宏偉壯觀！大佛的傳神之處在于站在不同角度，大佛眼睛的狀態(tài)是不一樣的，站在臉正前方是睜，在腳跟看是閉，從頭走到腳可以看到佛眼閉上的動(dòng)態(tài)變化。佛像是空心的，內(nèi)有五層高，人可以走進(jìn)去，各層之間有樓梯，過(guò)去佛像里放滿了佛經(jīng)和各朝各代供奉的寶物。

（4）土塔

修建在大佛殿后中軸線上，塔建于西夏永安元年(1098年)。明、清兩代多次修繕。1927年，張掖地震，塔頂毀壞，1986年修復(fù)，為現(xiàn)今我們看到的土塔。

塔高33.37米，為覆缽式金剛寶座塔，亦稱喇嘛塔。建于高大的四方形臺(tái)座塔基上，由塔座、塔身、塔剎三部分組成。臺(tái)座四周有重層回廊環(huán)繞。雙層木塔構(gòu)檐，塔座之上有兩層須彌座。第一層須彌座上有八座小塔，塔身之上又有一層須彌座，座四面各開五個(gè)小龕和十三天塔剎，內(nèi)供佛像，塔頂置相輪。華蓋直徑4米多，四周飾有36塊銅質(zhì)板瓦，懸掛著36個(gè)流蘇風(fēng)鈴。大小土塔下圓上螺旋狀，頂似寶傘壯，十分壯觀。（5）張掖山西會(huì)館

是清雍正八年(1730年)山西客民趙世貴、趙繼禹、張朝樞等建。張掖是古絲綢路上商貿(mào)云集的重鎮(zhèn)，從山西、陜西等地來(lái)的客商，在張掖開辦了幾十家大商號(hào)，他們?yōu)榱遂柟毯蛿U(kuò)大自已經(jīng)營(yíng)的實(shí)力范圍，于是結(jié)幫會(huì)、設(shè)會(huì)館，將始建于雍正二年的關(guān)帝廟改建為山西會(huì)館，修建費(fèi)用都由客商募捐。會(huì)館將宮廷建筑與民間建筑融為一體，形成起伏開闔，疏密相間，錯(cuò)落有致的院落群體。

現(xiàn)為張掖市文化館駐地。（6）張掖甘州小吃城-美食 搓魚、炒炮、酒糟雞蛋牛奶

第七天

9月1日 周五 住蘭州 1.張掖丹霞地質(zhì)公園

開放時(shí)間 夏季8月31號(hào)以前05：00-19：00 9月1號(hào)以后06:30-18:00 07：50左右可以觀日出 景區(qū)電話0936-5953862 從張掖西站駕車（網(wǎng)約車很方便）到張掖丹霞地質(zhì)公園北入口，玩七彩丹霞大約2.5個(gè)小時(shí)。

張掖丹霞地質(zhì)公園（七彩丹霞）

特色1 被譽(yù)為“中國(guó)七大丹霞”之一

特色2 丹霞地貌與彩色丘陵的額復(fù)合區(qū)

特色3 是中國(guó)彩色丹霞的典型代表，具有很高的科考和旅游觀賞價(jià)值

特色4 是中國(guó)丹霞地貌發(fā)育較大較好、地貌造型較豐富的地區(qū)之—

張掖丹霞七彩丘陵景區(qū)總面積約50平方公里，位于祁連山北麓臨澤、肅南縣境內(nèi)，景區(qū)東距張掖市區(qū)約40公里，北距臨澤縣城約20公里，以地貌色彩艷麗、層理交錯(cuò)、氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)面壯觀而稱奇。七彩丘陵，色彩之繽紛、觀賞性之強(qiáng)、面積之大。

在方圓10多平方公里的范圍內(nèi)，隨處可見有紅、黃、橙、綠、白、青灰、灰黑、灰白等多種鮮艷的色彩，把

無(wú)數(shù)溝、山丘裝點(diǎn)得絢麗多姿。張掖丹霞地貌以她那層理交錯(cuò)的線條、色彩斑斕的色調(diào)、燦爛奪目的壯美畫圖，形一個(gè)彩色童話世界。

如用文字來(lái)表達(dá)，僅有兩個(gè)字震撼。其氣勢(shì)之磅礴、場(chǎng)面之壯觀、造型之奇特、色彩之斑斕，大自然的鬼斧神工，令人驚嘆。她不僅具有一般丹霞的奇、險(xiǎn)，而且更美的在于色。

2.中午13:46張掖西D2748到蘭州火車站，行車3小時(shí)19分，17:05到達(dá)。票價(jià)152.5元*2=305。從火車站到蘭大出租車10元左右。（宜必思酒店，火車站附近，大床房220元，評(píng)價(jià)好）第八天 9月2日 周六 1.上午游蘭州

宜必思酒店-打車3.6KM-水車博覽園-打車3.6KM-北塔山公園、蘭州非物質(zhì)文化陳列館、秦腔博物館、橋梁博物館、中山橋北橋頭-步行0.57KM-中山橋南橋頭-步行1.5KM-水車園-步行0.54-黃河母親像

（1）北塔山公園

蘭州白塔山公園位于蘭州市黃河北岸，因山頭有一元代白塔而得名。白塔山山勢(shì)巍峨起伏，蟠結(jié)城郊，有拱抱金城之勢(shì)。登白塔山頂，可俯視蘭州市容，白塔與黃河上的鐵橋構(gòu)成雄渾壯麗的畫面，成為蘭州市的象征之一。

（2）秦腔博物館

蘭州秦腔博物館展示了目前征集到的珍貴秦腔實(shí)物資料。從最早的秦腔唱本、鋼印本唱本、臉譜、老雜志、老戲票、演出說(shuō)明書、人工手畫戲服、整套的木偶戲箱、唐代戲俑，到戲曲題材的剪紙、郵票、工藝品，以及一張張記載著戲曲發(fā)展重要?dú)v史事件的老照片。

蘭州秦腔博物館對(duì)于西北五省乃至全國(guó)戲曲屆都是一件大好事，為秦腔發(fā)展的歷史足跡和記載這一古老戲曲的所有珍貴資料找到了真正的歸宿。（3）黃河橋梁博物館

展示面積870平方米，項(xiàng)目投資1727萬(wàn)元，主要向人們展示珍貴的實(shí)物、微縮景觀模型、歷史場(chǎng)景復(fù)原、高清屏動(dòng)漫視頻、圖片資料等介紹黃河橋梁的歷史脈絡(luò)。重點(diǎn)介紹蘭州黃河鐵橋的建造歷史，可以看出在當(dāng)年經(jīng)濟(jì)極度落后的西北，當(dāng)時(shí)政府官員思維開放，在非常艱

難的狀況下建成了黃河上游第一座鐵橋。

博物館里同時(shí)也展出了從黃河上游一直到黃河入?？谒惺》萁ㄔ斓母鞣N黃河大橋的圖片和模型，讓大家對(duì)黃河橋梁有一個(gè)總體的了解。（4）中山橋

位于濱河路中段北側(cè)，是蘭州歷史悠久的古橋，有“天下黃河第一橋”之稱。中山橋的前身始于明洪武5年（公元1372年），宋國(guó)公馮勝在蘭州城西七里處建的浮橋；至明洪武9年（1376年），衛(wèi)國(guó)公鄧愈移浮橋至城西10里處，稱“鎮(zhèn)遠(yuǎn)橋”；明洪武18年（1385年），蘭州衛(wèi)指揮楊廉將浮橋移至今日位置，至今遺存重10噸，長(zhǎng)5.8米的鑄鐵橋柱“將軍柱”三根。清光緒33年（1907年），清政府在蘭州道彭英甲的建議和甘肅總督升允的贊助下，動(dòng)用國(guó)庫(kù)白銀30.669萬(wàn)兩，由德國(guó)商泰來(lái)洋行喀佑斯承建，美國(guó)人滿寶本、德國(guó)人德羅作技術(shù)指導(dǎo)，建起了長(zhǎng)達(dá)233.33米，寬7.5米的黃河第一座鐵橋，初名“蘭州黃河鐵橋”，1942 年改為“中山橋”。1954年，蘭州市人民政府整修加固了鐵橋，又增加了五座弧型鋼架拱梁，使鐵橋顯得堅(jiān)固耐用，氣勢(shì)雄渾。

28（5）水車園

位于市濱河路西段，東鄰中山橋，西鄰“黃河母親”雕塑，北望白塔山公園，南近白云觀，是濱河路旅游線上的重要一景。

水車歷史悠久，外形奇特，起源于明朝，是蘭州市古代黃河沿岸最古老的提灌工具。蘭州水車，又叫“天車”、“翻車”、“灌車”、“老虎車”，水車園是蘭州市旅游局為再現(xiàn)這一古老的灌溉工具，專門設(shè)計(jì)仿建的游覽參觀公園。

車輪幅直徑達(dá)16.5米，幅條盡頭裝有刮板，刮板間安裝有等距斜掛的長(zhǎng)方形水斗。水車立于黃河南岸，旺水季利用自然水流助推轉(zhuǎn)動(dòng)；枯水季則以圍堰分流聚水，通過(guò)堰間小渠，河水自流助推。當(dāng)水流自然沖動(dòng)車輪葉板時(shí)，推動(dòng)水車轉(zhuǎn)動(dòng)，水斗便舀滿河水，等轉(zhuǎn)至頂空后再傾入木槽，源源不斷，流入園地，以利灌溉。

車園再現(xiàn)了水車這種古老的水利機(jī)械，可以使中外游人一睹為快。水車園建成于1994年，占地14500平方米，由靖遠(yuǎn)縣特級(jí)木工高啟榮建造。公園由雙輪水車、圍堰、水磨坊服務(wù)室和游樂區(qū)組成。

（6）黃河母親碑

位于濱河路中段，小西湖公園北側(cè)，是目前全國(guó)諸多表現(xiàn)中華民族的母親河── 黃河的雕塑藝術(shù)品中最漂亮的一尊，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在全國(guó)首屆城市雕塑方案評(píng)比中，曾獲得“優(yōu)秀獎(jiǎng)”。雕塑由甘肅著名的雕塑家何鄂女士創(chuàng)作，北京雕塑廠于1986年4月30日雕成，系一長(zhǎng)6米，寬2.2米，高2.6米的花崗巖圓雕，總重40余噸。由“母親”和一“男嬰”組成構(gòu)圖。母親秀發(fā)飄拂，神態(tài)慈祥，身軀頎長(zhǎng)勻稱，曲線優(yōu)美，微微含笑，抬頭微曲右臂，仰臥于波濤之上，右側(cè)依偎著一裸身男嬰，頭微左顧，舉首憨笑，顯得頑皮可愛。雕塑構(gòu)圖洗練，寓意深刻，象征著哺育中華民族生生不息、不屈不撓的黃河母親，和快樂幸福、茁壯成長(zhǎng)的華夏子孫。雕塑下基座上

刻有水波紋和魚紋圖案，源自甘肅古老彩陶的原始圖案，反映了甘肅悠遠(yuǎn)的歷史文化。同時(shí)，水波紋和魚紋也反映了黃河流域的先民們對(duì)自然現(xiàn)象敏銳的觀察力。雕塑前面另立一全國(guó)青少年地學(xué)夏令營(yíng)于1984年8 月所立“獻(xiàn)給中華民族的搖籃── 黃河母親”碑。

2.黃河母親像-2.8KM-甘肅省博物館（時(shí)間不夠直接到蘭州西站）

座落在蘭州市七里河區(qū)，與友誼賓館以馬路相隔，是甘肅省規(guī)模最大的綜合性博物館。該館建于1956年，建筑面積2.1萬(wàn)多平方米，展覽面積1.3萬(wàn)多平方米。平面呈“工”字型，中間五層，兩翼三層，后為展覽大廳，32 尾部有圓形講演廳。展覽大廳兩側(cè)有寬4米的回廊，與兩翼相連。建筑由蘇聯(lián)專家設(shè)計(jì)，風(fēng)格獨(dú)特。省博物館設(shè)有歷史廳、革命文物廳、自然廳、社會(huì)主義建設(shè)展覽廳，配有文物保管室、漢簡(jiǎn)室、文物化驗(yàn)復(fù)制室及搬遷復(fù)原的嘉峪關(guān)魏晉墓畫?；娟惲杏小陡拭C歷史文物》、《嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓》、《黃河古象》《甘肅自然富源》及《甘肅革命文物展覽》。

館內(nèi)收藏有豐富多彩、珍奇繁多的各類新石器時(shí)代彩陶和石窟藝術(shù)珍寶，展示出甘肅歷時(shí)7000-3000多年彩陶發(fā)展體系。珍貴的絲麻織品，經(jīng)卷文書，木、漆、銅器，大量的漢簡(jiǎn)、長(zhǎng)城文物，還有包括馳名中外的銅奔馬在內(nèi)的銅車馬群及木車馬，金銀舍利棺，西夏文本及文物，天梯山石窟造像、壁畫，既形象再現(xiàn)當(dāng)年開通、保衛(wèi)“絲綢之路”的情景，亦充分展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期多民族聚居地區(qū)的畫面，又是研究我國(guó)古代中西交通貿(mào)易往來(lái)和文化交流及佛教藝術(shù)的佐證。博物館內(nèi)還保存有一長(zhǎng)8米，高4米的黃河古象完整化石的復(fù)制品。

3.甘肅省博物館-4.0KM-蘭州西站C8517 14.31-中川國(guó)際機(jī)場(chǎng)15.06 票價(jià)18.5*2=37元

下午16：55華夏G52690航班蘭州到重慶18：35，票價(jià)900元*2=1800。

3.（1）輕軌3號(hào)線

重慶江北機(jī)場(chǎng)直達(dá)龍頭寺站公交車665路直達(dá)或步行一公里到重慶北站北廣場(chǎng)；

（2）機(jī)場(chǎng)專線02路（重慶北站北廣場(chǎng)方向）

重慶江北國(guó)際機(jī)場(chǎng)T2A航站樓-重慶北站北廣場(chǎng)

（3）重慶北20:58到永川21：36，票價(jià)36元*2=72元

第五篇：黔西北文化調(diào)查報(bào)告

黔西北文化調(diào)查報(bào)告

織金苗族喪葬

現(xiàn)代各地苗族死亡舉辦的喪葬形式及過(guò)程都趨于一致，只是各地在細(xì)節(jié)上有所差別而已，在畢節(jié)市織金縣阿弓鎮(zhèn)吹聾村的化董、長(zhǎng)地、后寨等地居住的80%以上的村民都為苗族，他們的喪葬是這樣的。老人咽氣后要燒“落氣紙”，然后再連放三響土地炮，這表示死者已經(jīng)沒氣了，在死者完全沒氣之后要為死者沐浴，沐浴完畢即是入棺，再裝棺時(shí)只要在輩分或年齡上小于死者的男性都要去哭棺，以便讓死者安心入棺，棺蓋在一般情況下都是不密閉，要用“錢紙”把棺材和棺蓋隔開，以便親朋好友來(lái)臨時(shí)的瞻仰，裝棺完畢。即將棺材置于堂屋中等待安葬。

隨后，死者自己這邊的親戚就會(huì)為死者下豬、牛、羊祭，至于要下的是豬、牛、羊祭這根據(jù)下祭人的經(jīng)濟(jì)條件而定，下這種祭用來(lái)表示交給死者，隨后宰殺。停喪期間由于是家屬輪流守靈，許多地方還要唱“喪歌”，喪歌的主要內(nèi)容是追念死者辛勤持家、子孫蒙受撫育之恩未及時(shí)報(bào)答等等。守靈時(shí)，由死者的長(zhǎng)子執(zhí)杖帶頭開路。其間，所有的孝子都要身穿孝服頭戴孝帕，給亡靈超度。在起喪時(shí)，要請(qǐng)巫師“開路”，交代亡魂去處，這是一項(xiàng)隆重的不可缺少的儀式，亡魂送去何方？一是“升天”，二是沿著祖先發(fā)祥的地方去。停喪時(shí)間的長(zhǎng)短因人因地而異，要先選定吉地，然后引發(fā)，引發(fā)時(shí)，多以一只公雞為死者“帶路”，孝子要在村外以豬、牛、羊的形式進(jìn)行郊祭，就這樣，死者就被送出家門。

11級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（1）班學(xué)號(hào)：22111101030

姓名：高密