第一篇：從《弟子規(guī)》中分析中國古代傳統(tǒng)教育思想

從《弟子規(guī)》中分析中國古代傳統(tǒng)教育思想

摘 要： 《弟子規(guī)》是清代一部有關(guān)教育學(xué)的著作，書中體現(xiàn)出來的教育思想是儒家思想，對我們在中國傳統(tǒng)教育方面的深入研究和探討有著重要意義。同時(shí)《弟子規(guī)》讓我們對現(xiàn)代教育的缺失有一個(gè)很好的認(rèn)識和反省，對我們?nèi)绾蝹鞒兄腥A文明是一個(gè)很大的幫助。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)教育 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清朝學(xué)者李毓秀根據(jù)宋朝著名理學(xué)家、教育家朱熹的《童蒙須知》編寫，文章模仿《三字經(jīng)》的格式，三字一句，淺顯易懂，蘊(yùn)含儒學(xué)哲理，是中國古代私塾中教育學(xué)生的重要啟蒙用書?！兜茏右?guī)》中體現(xiàn)的教育思想是中國傳統(tǒng)的儒家思想。它以“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”為開篇總綱，引用和借鑒儒家思想的代表作《論語?學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，??愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這一段孔子的啟蒙教育理論?！兜茏右?guī)》體現(xiàn)了中國古代以儒學(xué)思想為核心的典型中國式教育，規(guī)范中國知識分子應(yīng)具備的道德基準(zhǔn)。本文將從孝悌、仁義、學(xué)識這幾個(gè)部分對《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行分析和研究。

一、以孝弟為先，遵守孝道為核心的傳統(tǒng)教育思想

《弟子規(guī)》以首孝悌，入則孝，出則悌開篇，對學(xué)子進(jìn)行啟蒙教育，完全符合中國傳統(tǒng)家庭的教子之方。在儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的古代中國，以孝悌忠信禮義廉恥作為衡量一個(gè)人的道德基準(zhǔn)。而孝悌則排在首位，說明中國人崇尚孝道，用“百行孝為先”對一個(gè)人的品德做首要考量?！墩撜Z》有關(guān)孝的講解是懂得孝弟的人很少會(huì)犯上作亂。儒學(xué)教育即所謂的培養(yǎng)君子的教育，君子務(wù)本，本立而道生，那么孝弟就是仁義之本。把孝視為施行“仁愛”的根本和“忠義”的前提。因此《弟子規(guī)》中對將成為讀書人的入學(xué)兒童的首條規(guī)范就是尊敬父母，即“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”?！岸瑒t溫，夏則清；晨則省，昏則定。出必告，反必面；居有常，業(yè)無變”?！坝H愛我，孝何難，親惡我，孝方賢。諫不入，悅復(fù)諫；號泣隨，撻無怨。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”。而像二十四孝中漢文帝親嘗湯藥、黃香扇枕溫衾、虞舜孝感動(dòng)天地等一個(gè)個(gè)具體感人的故事在這些看似教條卻蘊(yùn)含豐富做人道理的話語中體現(xiàn)出來。

中國古代教育是仕途經(jīng)濟(jì)，因此學(xué)生的教育也是以培養(yǎng)科舉進(jìn)仕、揚(yáng)名立萬的政治人物為主?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。說明孝是天經(jīng)地義之事，孝可以治國，孝可以忠君，孝可以立身成名?！缎⒔?jīng)》提到“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”?！渡袝芬蔡岬健靶⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政”。古人認(rèn)為以孝為基礎(chǔ)處理好家庭關(guān)系，才能保證今后人生目標(biāo)的正確確立和事業(yè)有成。用家事、國事、天下事事事關(guān)心盡匹夫之責(zé)，做到修身齊家治國平天下。孔子對孝的解釋是：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。中國是由“禮”維系的一個(gè)民族，禮是中國人思想觀念的集中體現(xiàn)，代表作品是禮記。孝與禮是緊密聯(lián)系在一起的，《禮記》中記載“三諫而不聽，則號泣而隨之”，《論語》中也寫道“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，“父母惟其疾之憂”，所以《弟子規(guī)》中有“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生”。而“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生？或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問起對，視勿移。事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。更是詳細(xì)具體地從各個(gè)禮儀規(guī)則角度對學(xué)生見到長輩時(shí)必須遵守的禮節(jié)進(jìn)行勸誡和規(guī)范。

二、信義與仁愛的思想

1.以誠信為本，崇尚信義。

儒學(xué)思想中五常以仁義禮智信為主要道德標(biāo)準(zhǔn)，《大學(xué)》說：是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！吨杏埂防镆蔡岬健罢\者，物之始終。不稱無物。是故君子誠之為貴”?！墩撜Z》中認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，君子行為規(guī)范的培養(yǎng)以禮為行為準(zhǔn)則。子以四教：文，行，忠，信。受這種儒家道德思想的影響，古人對信義的推崇是毋庸置疑的。俗話說：“黃金如糞土，信義值千金?！惫首怨乓詠恚臼咳嗜藶樾帕x殺身成仁者不計(jì)其數(shù)。

《弟子規(guī)》以“謹(jǐn)而信”對學(xué)子們的言行舉止加以規(guī)范。正如《論語》中所說的“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”?！熬炊鵁o失，恭而有禮”。《弟子規(guī)》中以“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”要求學(xué)生的行為必須合乎“禮”的道德規(guī)范，做到恭敬有禮，文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z》中孔子對君子的行為準(zhǔn)則的要求是“言必行，行必果。古者言之不出，恥躬之不逮也”?！兜茏右?guī)》對學(xué)生在誠實(shí)和講信用方面的規(guī)定是“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少；惟其是，勿佞巧?？瘫≌Z，污穢詞，市井氣，切戒之。未見真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。合乎圣人訓(xùn)導(dǎo)的“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”的君子行為?！墩撜Z》中提倡“君子訥于言而敏于行”?！暗缆犕菊f，德之棄也”。因此《弟子規(guī)》勸解學(xué)生說讀書人不可閑言穢語，沾染市井俚俗之氣?！氨苏f長，此說短，不關(guān)己，莫閑管。見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸齊。見人惡，即內(nèi)??；有則改，無加警”。同時(shí)在為人處事和如何做人方面知道“聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親”。不可相互攀比，應(yīng)崇尚德學(xué)才藝，“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。知錯(cuò)能改，勇于承認(rèn)過錯(cuò)，“無心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。這些美好的道德品質(zhì)在《弟子規(guī)》的教育理論中都做了詳細(xì)描述。

2.仁愛思想。

孔子講仁，孟子講義。儒家提倡仁者愛人，仁愛思想是中國古代道德教育的主題思想。《弟子規(guī)》認(rèn)為“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。正是所謂的泛愛眾的思想。而“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”?！吧葡鄤?，德皆建；過不規(guī)，道兩虧”。則表現(xiàn)出“仁者安仁，知者利人”和“唯仁者能好人，能惡人”的思想。像“將加人，先問己；己不欲，即速已。恩欲報(bào)，怨欲忘；抱怨短，報(bào)恩長”則是表達(dá)孔子“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)?！巴侨?，類不齊，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。能親仁，無限好；德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害；小人進(jìn)，百事壞”則是培養(yǎng)學(xué)生“親仁”的人生觀，親君子，遠(yuǎn)小人，使自己成為仁人君子。儒家認(rèn)為“仁”必須有恭、寬、信、敏、惠這五種德行。孔子說：“茍志于仁矣，無惡也?！薄翱思簭?fù)禮為仁?！闭f明以“仁義”為基礎(chǔ)培養(yǎng)道德品質(zhì)是中國傳統(tǒng)教育中對學(xué)生教育的最高意境和長遠(yuǎn)目標(biāo)，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是古代理想完美品格的體現(xiàn)。

三、在道德教育基礎(chǔ)上進(jìn)行知識教育

《論語》中提到“博學(xué)于文，約之以禮”。即在道德教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識教育。唐朝韓愈在《師說》中對教師的定義是傳道授業(yè)解惑也，即老師首先對學(xué)生進(jìn)行道德教育，接下來授業(yè)解惑，對中國學(xué)生首先進(jìn)行禮儀倫理教育，其次才是知識教育。學(xué)生行有余力則以學(xué)文?！兜茏右?guī)》中列舉“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，很好地辯證學(xué)習(xí)與實(shí)踐思考的關(guān)系，即所謂的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿幕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記；就人問，求確義”。這些規(guī)則向?qū)W生介紹許多有用的、很好的學(xué)習(xí)方法，如“余力學(xué)文”，“勤學(xué)好問”，“讀書三到”，“不可舍此慕彼”等。儒家學(xué)說對中國古代教育的貢獻(xiàn)是巨大的，教育學(xué)生學(xué)習(xí)方法的經(jīng)典例子至今說來仍然朗朗上口，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問。溫故而知新”?！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦”?！芭e一反三，奮發(fā)圖強(qiáng)”?！叭诵斜赜形?guī)熝伞?。古人認(rèn)為讀書是個(gè)人修養(yǎng)和品德完善的重要途徑，因此古人將讀書叫做讀圣賢書，讀書人萬萬不可讀雜書、生邪念。《弟子規(guī)》中說道“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。說明“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，“仁禮”與“學(xué)識”合而為一的思想。

《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會(huì)的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、成為擁有良好道德品質(zhì)的人格的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)由于種種因素，現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤的觀念和誤區(qū)，因此《弟子規(guī)》中體現(xiàn)出的儒家教育的精華思想對現(xiàn)代教育的缺失有重要啟示和借鑒意義。可以說儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國人繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子.《忠經(jīng)孝經(jīng)》.三秦出版社，2008年1月.[2]孔子.《論語》.中華書局，2006年2月.[3]李毓秀.《弟子規(guī)》.三秦出版社，2008年月.[4]金良年，等編.《大學(xué)中庸》.上海古籍出版社，2007年末9月.

第二篇：中國古代傳統(tǒng)教育思想的輝煌和啟示

中國古代傳統(tǒng)教育思想的輝煌和啟示

中國從古代建國以來，我們從歷史上看，自漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個(gè)很精細(xì)很明確的概念，成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學(xué)--“建國君民，教學(xué)為先”?？梢哉f在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會(huì)的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平；深知教育是強(qiáng)國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)；而小學(xué)教育是扎根，教育應(yīng)從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝。孔老夫子有教無類--“教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問教育是什么？在中國孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價(jià)值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬物、與宇宙的關(guān)系?，F(xiàn)在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國古代的教育場面和讀書之樂：童子七歲的時(shí)候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應(yīng)對。換一句話說，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長，回家去自然就會(huì)孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會(huì)胡思亂想，用這種方法訓(xùn)練他的智慧。整個(gè)小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結(jié)晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺(tái)上。那時(shí)候?qū)W生少，一個(gè)老師大概只帶十幾、二十個(gè)人，這樣小班，老師也都是專家，對于學(xué)問，他一生專攻某一經(jīng)論，他專講授這個(gè)科目，老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬卷書，行萬里路”。旅游歸來，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道。每一面十行，一行二十個(gè)字，沒有空格；不管哪個(gè)地方刻書，都是這個(gè)規(guī)矩。所以上課不帶書，老師帶著學(xué)生去玩，帶著酒、帶著菜，學(xué)生替老師拉車，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書本了?，F(xiàn)在諸如國學(xué)大師南懷謹(jǐn)，他到七十多歲寫文章，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，這都是他小時(shí)候背的。而現(xiàn)在讀書的情形卻太苦了！從幼兒園開始到小學(xué)、中學(xué)、高中，課業(yè)較為沉重。而所學(xué)的也僅僅是技藝和謀生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，學(xué)問第二、技藝和謀生之道是最末的。我們今天把教學(xué)的重點(diǎn)喪失掉了，所教的僅是技術(shù)，是皮毛，不是根本。生命的價(jià)值、人生的意義喪失掉了，哀哉可悲！民國以來，學(xué)校廢棄了中國兩千多年所行的制度，一味采取西方的教學(xué)法。一味強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造力、創(chuàng)新思維。試問一個(gè)小學(xué)生，乃至一個(gè)初中生，技藝、知識、經(jīng)驗(yàn)都十分有限，你叫他去創(chuàng)新、創(chuàng)造，他沒有一定的根基，他造什么？外國人對兒童很愛護(hù)，無微不至，小孩是隨心所欲，想什么就能得到什么，兒童時(shí)代享福。中年在社會(huì)上奮斗，苦苦掙扎。由于東西方人觀念不同，老年的時(shí)候住在養(yǎng)老院很可憐，孤獨(dú)寂寞，極少能與后代享受天倫之樂。所謂老年人的墳?zāi)?，中年人的?zhàn)場，兒童的天堂。我們中國人則和他們相反，童年時(shí)代父母師長管教很嚴(yán)，規(guī)規(guī)矩矩，教給孝悌忠信，培植培福的根；中年時(shí)代服務(wù)國家、造福社會(huì)；晚年時(shí)代享清福、頤養(yǎng)天年。人生的境界逐步提升，止于至善，這是較為圓滿的人生規(guī)律。值得強(qiáng)調(diào)的是我們中國古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國的文字，是全世界任何國家、民族都不能夠比擬的。中國的文字是智慧的符號，這符號表達(dá)的意趣非常濃厚，這個(gè) 「孝」字可以說代表了整個(gè)的教育，從小把這個(gè)觀念灌輸給小孩子。這「孝」字，上面是「老」字，下面是「子」字。中間沒有代溝，不但父子是一體，父親上面還有父親，一直追到無始；兒子再往下還有兒子，人生代代無窮矣；過去無始，未來無終，是一個(gè)整體。西方?jīng)]有這觀念，西方人父子有代溝；所以外國人問中國人為什么祭祖先？幾千年前的祖先，你認(rèn)識嗎？你知道嗎？你們?yōu)槭裁匆浪?？他永遠(yuǎn)無法理解。但是儒家都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，這樣才能真正做到社會(huì)和睦、四海一家、天下太平。今天每個(gè)人都希望世界和平，和平要從那里做起？要從這基礎(chǔ)上做起。離開這個(gè)基礎(chǔ)，和平只是口號，絕對不能成為事實(shí)。儒家的教育致力于孝道的發(fā)揚(yáng)光大。橫的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五倫五常，「倫」是「倫理」?！胺驄D“，這是講人與人的關(guān)系，最小 的一個(gè)圈?！甘摇?，指同住一個(gè)房間。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面 是社會(huì)，社會(huì)有“君臣，有“朋友”。從前「團(tuán)結(jié)」這兩個(gè)字在中國用不上的，因?yàn)槲鍌惥褪菆F(tuán)結(jié)！四海之內(nèi)皆兄弟也。一個(gè)國家、一個(gè) 民族，是一個(gè)整體，還喊什么團(tuán)結(jié)呢？人與人之間，有名份，有義務(wù)，所以五倫就有十義：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋誠友信、君敬臣忠他有他本分的責(zé)任，他有他應(yīng)盡的義務(wù)?！叭省⒘x、禮、智、信” 這五常是基本的道德理念。英國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家湯恩比博士在20世紀(jì)70年代就指出：現(xiàn)代，乃至未來，能夠拯救和構(gòu)建人類精神生活的，惟有中國的孔孟教育……臺(tái)灣學(xué)者、被譽(yù)為“中華經(jīng)典推廣讀誦第一人”的王財(cái)貴先生說：最高級的教材是“四書”，第二級是“五經(jīng)”，第三級是唐詩、宋詞、古文……今天，我們借古鑒今的意義何在？許多有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，對于固有的文化應(yīng)當(dāng)繼承恢復(fù)，取其精華。對于中國古圣先賢的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)再認(rèn)識、再肯定。古人的智慧、思想、才藝、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過幾千年的濃縮沉淀，是真理，是智慧。教育是國家、民族、社會(huì)強(qiáng)盛之本。在教育上，作為“萬世師表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的歷史時(shí)代，他的教育思想，教學(xué)方法仍然有許多可取之處。我們應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，讓優(yōu)秀的文化為新的時(shí)代做出新的貢獻(xiàn)。

第三篇：簡單分析中國古代教育思想中拓展訓(xùn)練

簡單分析中國古代教育思想中拓展訓(xùn)練

摘要：文獻(xiàn)資料法研究了中國古代教育思想中拓展訓(xùn)練的相關(guān)教育思想。將拓展訓(xùn)練與古代教育思想結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)煉的理論體系。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，讓參訓(xùn)者在解決問題的過程中達(dá)到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的。如今，拓展培訓(xùn)又被稱為是“自我突破人格培訓(xùn)”，是現(xiàn)代人和現(xiàn)代組織全新的學(xué)習(xí)方法和培訓(xùn)方式。

關(guān)鍵詞：中國；古代教育思想；拓展訓(xùn)練；理論基礎(chǔ)

中圖分類號：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0297-02

拓展訓(xùn)練從在中國出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，其理論體系及相關(guān)研究已越來越完善。拓展訓(xùn)練中體現(xiàn)出來的體驗(yàn)式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學(xué)方法更加關(guān)注學(xué)生作為人的發(fā)展，使學(xué)生在非傳統(tǒng)課堂教學(xué)的環(huán)境中親身的去學(xué)習(xí)和感受，得到提高。這樣的教育思想早在中國古代教育思想中就已有所體現(xiàn)。

一、拓展培訓(xùn)的概念

1.拓展培訓(xùn)的概念。拓展培訓(xùn)源于英文Outword-bound，原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次的挑戰(zhàn)。拓展培訓(xùn)是體驗(yàn)式培訓(xùn)方式，是素質(zhì)教育的一個(gè)分支，它與傳統(tǒng)的灌輸式的教育培訓(xùn)方式有著很大區(qū)別。拓展培訓(xùn)利用復(fù)雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，讓參訓(xùn)者在解決問題的過程中達(dá)到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團(tuán)隊(duì)”的目的論文下載。

2.拓展培訓(xùn)起源。拓展培訓(xùn)起源于二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，英國大西洋商務(wù)船隊(duì)屢遭德國人襲擊，許多年輕海員葬身海底。通過觀察，人們發(fā)現(xiàn)能夠逃生回來的海員都意志堅(jiān)強(qiáng)、求生欲望強(qiáng)烈且協(xié)作能力強(qiáng)。經(jīng)過戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷、思索，德國人庫爾特·漢斯創(chuàng)立了“阿伯德威海上學(xué)校”，利用一些自然條件及人工設(shè)施，訓(xùn)練年輕海員的海上生存能力和船遇險(xiǎn)后的求生技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。這是拓展培訓(xùn)的雛形。

二戰(zhàn)結(jié)束后，這種訓(xùn)練方法和創(chuàng)意為大多數(shù)人所接受，人們認(rèn)為，這種訓(xùn)練方式可以延續(xù)下來并引用到其他領(lǐng)域。于是拓展訓(xùn)練的獨(dú)特創(chuàng)意和訓(xùn)練方式被推廣開來，訓(xùn)練對象由最初的海員擴(kuò)大到學(xué)生、軍人、企業(yè)職工、國家公務(wù)員等群體，訓(xùn)練目標(biāo)也由體能訓(xùn)練發(fā)展到人格訓(xùn)練、心理訓(xùn)練、管理訓(xùn)練等。

中國香港于1970年成立了香港外展學(xué)校。1995年，戶外體驗(yàn)式培訓(xùn)由北京的“人眾人”拓展訓(xùn)練公司（現(xiàn)在的“人眾人”教育集團(tuán)）引入中國?！巴卣褂?xùn)練”一詞是最早將其引入國內(nèi)的“人眾人”培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對其的命名，也是“人眾人”的注冊商標(biāo)。

二、拓展培訓(xùn)的應(yīng)用范圍及理論基礎(chǔ)

隨著拓展培訓(xùn)的不斷發(fā)展完善，除了作為戶外運(yùn)動(dòng)的分支，拓展培訓(xùn)還與許多別的學(xué)科交叉聯(lián)系，例如心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等等。這些已經(jīng)發(fā)展成熟的學(xué)科在拓展培訓(xùn)中加以運(yùn)用發(fā)揮，將拓展培訓(xùn)的運(yùn)用范圍大大擴(kuò)大，從簡單的軍事生存訓(xùn)練發(fā)展到管理培訓(xùn)、教育培訓(xùn)、心理培訓(xùn)等等范圍，參訓(xùn)人員也得到增多，涉及各行各業(yè)。

提及拓展培訓(xùn)的理論基礎(chǔ)，首先從心理學(xué)角度來說?！绑w驗(yàn)”一般用來表示人們在獲取經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為過程中的心理感受、情感體驗(yàn)、認(rèn)知頓悟、反省內(nèi)化等心理活動(dòng)。

從管理學(xué)的角度來說，將管理的理論，運(yùn)用于拓展培訓(xùn)。關(guān)于管理學(xué)中的“溝通”、計(jì)劃制訂、領(lǐng)導(dǎo)、組織、控制等理論，都在項(xiàng)目中有所體現(xiàn)。

1.作用。拓展培訓(xùn)的作用，在于他與常規(guī)教學(xué)的不同的情景設(shè)置，給參訓(xùn)者帶來了不一樣的情感體驗(yàn)。拓展培訓(xùn)自然、“險(xiǎn)峻”的情景設(shè)置，滿足了人們的冒險(xiǎn)的需求，讓參訓(xùn)者可以再安全的前提下去冒險(xiǎn)去體驗(yàn)，以從中感悟到各種理論，發(fā)掘自身潛能。有學(xué)者說：“拓

展訓(xùn)練創(chuàng)造了一種非常態(tài)的情景，從這樣的情景可發(fā)現(xiàn)自身平時(shí)意識不到的缺陷、盲點(diǎn)和潛力，使人強(qiáng)烈的體驗(yàn)到個(gè)人奮斗的成就感和集體作戰(zhàn)的愉快感，這對以后的工作和學(xué)習(xí)將起著正遷移的作用，使人在今后的人生道路上將會(huì)以更加積極的心態(tài)去面對未來的生活?！保ㄓ谡穹濉⑼醭坑睢蛾P(guān)于將拓展訓(xùn)練融入體育教學(xué)的理論》）

2.優(yōu)點(diǎn)、好處。隨著社會(huì)不斷的進(jìn)步，社會(huì)文明程度不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，拓展培訓(xùn)越來越為人們所接受。研究拓展培訓(xùn)，我們發(fā)現(xiàn)拓展培訓(xùn)極大的激發(fā)了參訓(xùn)者的個(gè)人潛能，使人身上最出色的部分得到升華?？偨Y(jié)來說，拓展培訓(xùn)有如下好處：（1）有利于幫助參訓(xùn)者樹立明確的人生目標(biāo)。（2）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者挑戰(zhàn)自我、不畏困難的能力。（3）有利于培養(yǎng)參訓(xùn)者積極進(jìn)取的人生態(tài)度。（4）有利于強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作意識。

三、中國古代的教育思想中拓展培訓(xùn)的體現(xiàn)

（一）儒家的教育思想

我們大家耳熟能詳?shù)摹皽毓手隆薄ⅰ吧眢w力行”都是儒家一貫的教育主張?！皽毓手隆笔钦f，溫習(xí)舊的知識，能得到新的體會(huì)。也是說回憶過去，能更好的認(rèn)識現(xiàn)在?！吧眢w力行”是說親身體驗(yàn)，努力實(shí)踐。

在拓展培訓(xùn)中，培訓(xùn)師會(huì)不斷地誘導(dǎo)參訓(xùn)者去身體力行地完成培訓(xùn)項(xiàng)目。在分享過程中，溫故知新的方法也是時(shí)刻存在的。培訓(xùn)師不斷地引導(dǎo)參訓(xùn)者回顧項(xiàng)目進(jìn)行過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，用簡單的、大家熟知的道理進(jìn)行分析，使參訓(xùn)者得到新的體驗(yàn)和感受，從而得到提高。

1.孔子的教育思想。俗話說：“授之以魚，不如授之以漁?！笔钦f給他一條魚，不如教授他打漁的方法。同樣在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，主動(dòng)鉆研，使學(xué)生充分領(lǐng)悟知識?？鬃拥慕逃枷胫姓J(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)循循善誘，教會(huì)學(xué)生獲取知識的方法，讓學(xué)生自己獲取知識。

孔子提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）對于這句話，東漢鄭玄的解釋比較確切，他說:“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之；如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復(fù)重教之?！保ê侮獭墩撜Z集釋》引鄭玄注）這就是說，在教學(xué)的過程中必須讓學(xué)生主動(dòng)來思考，只有在學(xué)生處于想懂卻懂不了，想說卻說不出的狀態(tài)時(shí)給以誘發(fā)引導(dǎo)，這樣教學(xué)會(huì)取得很好的效果。以這樣的教學(xué)方法來進(jìn)行教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)。

這種老師對學(xué)生不斷誘導(dǎo)，啟發(fā)其學(xué)習(xí)的方法在拓展培訓(xùn)中有很大的運(yùn)用。培訓(xùn)師在培訓(xùn)過程中對參訓(xùn)者不斷啟發(fā)誘導(dǎo)，讓參訓(xùn)者在培訓(xùn)過程中領(lǐng)悟到要學(xué)習(xí)到的知識。

在教學(xué)方式上，孔子多采用對話方式，提倡內(nèi)省。在《論語·八佾》中記載：子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”子曰：“繪事后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣”。在對話中，孔子沒有把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給予子夏，而是用比喻的方法表明自己的觀點(diǎn)，令子夏自己去體會(huì)。《論語·公冶長》記載了另一段對話：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽薄Ｗ釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！痹谶@段對話中，孔子并不先表明自己的觀點(diǎn)，而是在弟子們闡述完自己的觀點(diǎn)后，不對弟子觀點(diǎn)進(jìn)行評說，只表明自己的觀點(diǎn)，讓弟子自己去思考。

這樣的教學(xué)方法在拓展培訓(xùn)的分享過程中得到了體現(xiàn)。拓展師在完成項(xiàng)目過程后對參訓(xùn)者進(jìn)行分享的過程，讓每位參訓(xùn)者都發(fā)表出自己的觀點(diǎn)和感受，再點(diǎn)明培訓(xùn)項(xiàng)目中的知識點(diǎn)，讓參訓(xùn)者得到最深刻的知識體驗(yàn)，以達(dá)到最好的培訓(xùn)目標(biāo)。

2.孟子的教育思想。孟子曾說過：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源?！保ā睹献印るx婁下》）這句話是說，君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的知識，會(huì)掌握的比較牢固，掌握的牢固，就會(huì)積蓄的很深，積蓄的深，就會(huì)取之不盡，左右逢源。從這句話中我們可以看出，孟子主張學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的見解，要獨(dú)立的思考。

在拓展培訓(xùn)中，處處體現(xiàn)著要參訓(xùn)者自己學(xué)習(xí)知識，在項(xiàng)目過程中自己體會(huì)到團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于面對等素質(zhì)，通過這種深刻的體會(huì)將這些素質(zhì)轉(zhuǎn)化成參訓(xùn)者的自身素質(zhì)。

（二）墨家的教育思想

1.墨子的教育思想?！督?jīng)上》曾經(jīng)指出：“知、聞、說、親。”《經(jīng)說上》有解釋說：“知：傳授之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也?！边@是說，人的知識來源有三種：一是親知，就是親身經(jīng)歷得到的知識；二是聞知，就是傳授得來的知識；三是說知，就是推論得來的知識。在這三種知識來源之中，“行是知之始”。親知是一切知識的根本，聞知與說知在親知的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用。

親身經(jīng)歷以得到知識，是拓展培訓(xùn)的精華所在。參訓(xùn)者親身參與到各種培訓(xùn)項(xiàng)目中來，在各種環(huán)境和各種條件下不斷地經(jīng)歷、體驗(yàn)，以得到關(guān)于事物的親身感受和見解，從中感悟到培訓(xùn)項(xiàng)目要達(dá)到的教育目標(biāo)，學(xué)習(xí)和提高自身素質(zhì)。

2.莊子的教育思想。莊子的思想中表現(xiàn)出了三種認(rèn)知方法和途徑：感知、思辨和體悟。從教育方面來考慮，這說明學(xué)生學(xué)習(xí)知識是逐步發(fā)展的。在這一認(rèn)識途徑中，有很重視學(xué)生的認(rèn)知過程，重視個(gè)人思考。

莊子的思想中有效法自然的自然美育觀。他認(rèn)為，“天地有大美而不言者，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚?/p>

莊子的這句話，這種效法自然的方法從教育方面來理解可以說學(xué)習(xí)不是單一的讀書，環(huán)境對學(xué)習(xí)的影響很大。這種方法引導(dǎo)學(xué)生走出書房，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且對于他們對自然的觀察、獨(dú)立思考，努力從觀察到的自然現(xiàn)象中感悟到人生的哲理。

在拓展培訓(xùn)中，正是運(yùn)用這種效法自然的方法讓參訓(xùn)者走出教室、走出辦公室，在自然環(huán)境中進(jìn)行各種培訓(xùn)項(xiàng)目，使得參訓(xùn)者在自然環(huán)境中感悟到知識和哲理。

四、結(jié)束語

拓展訓(xùn)練尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，蘊(yùn)涵著極高的生命價(jià)值和意義。拓展訓(xùn)練不光注重學(xué)生能學(xué)習(xí)到的知識內(nèi)容，更注重學(xué)生以什么樣的方式去學(xué)習(xí)。在研究過程中發(fā)現(xiàn)古代教育思想中有很多拓展訓(xùn)練思想、方式的體現(xiàn)。將古代教育思想中觀點(diǎn)和拓展訓(xùn)練結(jié)合，豐富了拓展訓(xùn)練的理論體系，可以更好地發(fā)展中國的拓展訓(xùn)練教學(xué)方式。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中國古代社會(huì)福利思想

中國古代社會(huì)福利思想

[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性。天子的“德政”和民間的“宗法”制度是傳福利制度的兩大基礎(chǔ)。在構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義福利制度時(shí)，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及有效經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會(huì)；宗法制度；德政；宗法；宗族

隨著工業(yè)化社會(huì)的到來，西方國家普遍建立相應(yīng)的社會(huì)福利與社會(huì)保障體系。我國在改革開放后，也積極推進(jìn)社會(huì)福利政策，并多方位借鑒和引進(jìn)西方的福利思想與措施。在反觀西方的同時(shí)，我們也應(yīng)注意發(fā)揚(yáng)中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。畢竟中國是世界上歷史悠久，又維系了數(shù)千年封建體制的國家。正是因?yàn)槿寮页珜?dǎo)德政理想，中國歷代政府都以長治久安為目的，始終關(guān)心百姓的的社會(huì)福利，其中的施政措施及蘊(yùn)含的社會(huì)福利思想至今仍影響著當(dāng)代中國，并對我國推行社會(huì)主義福利政策大有裨益。

一、德政：福利社會(huì)的理想

雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國歷代統(tǒng)治者對社會(huì)福利的實(shí)施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會(huì)福利思想。誠然，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定，粉飾太平現(xiàn)象是當(dāng)政者的現(xiàn)實(shí)目的，但借著與傳統(tǒng)天命的貫通，德政作為一種社會(huì)理想更有一種超越現(xiàn)實(shí)的意義，并始終鞭策著當(dāng)政者致力于百姓的社會(huì)福利。

民國以前，對天的敬畏一直廣泛存在百姓的日常生活中。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。這種“天”是帶有意志的人格神，主宰著一切自然的變化與人事的禍福。周人認(rèn)為人事的一切運(yùn)作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。周公又進(jìn)一步對“天”加以概念性的總括。他認(rèn)為“天命轉(zhuǎn)移”“惟德是輔”，也就是說天命是以人君的德行為轉(zhuǎn)移的依據(jù)。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。因此，天子稟承“天命”即應(yīng)施行“德政”，否則，便違背天意而終將被棄。

如此，宗教觀念上的敬天推衍出倫理觀念上的明德，上天的意志從而有了明確的倫理內(nèi)涵，并最終成了民意的終極支持者和最高代表?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎钡乃枷?，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。這種民本、德政思想為歷代思想家繼承，從而為社會(huì)福利的實(shí)施提供了理論基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期，管子提出了具有強(qiáng)烈民本色彩的社會(huì)福利思想。他認(rèn)為民委君之本，治國之道在于“順民心”，而其首要?jiǎng)t在于富民。因?yàn)槊窀粍t易治，民富則國強(qiáng)，民之貧富關(guān)系到社會(huì)的治亂與國家之興衰。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會(huì)救濟(jì)和福利思想。《管子五輔》篇指出:“養(yǎng)長者，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，吊禍喪，此謂匡其急；衣凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕，此謂振其窮?！薄豆茏尤雵菲校瑒t記載有“九惠之教：一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨(dú)，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕”。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設(shè)立掌老之官，專門負(fù)責(zé)老年人的養(yǎng)老事宜。其細(xì)節(jié)為：凡年紀(jì)上七十者，一子不征，每三曰國家贈(zèng)肉一次；八十以上者，二子不征，每月有饋肉；九十以上者，則全家不征，每天有酒肉供養(yǎng)。再如“恤孤”，即國家設(shè)掌孤之官負(fù)責(zé)孤兒的福利工作。凡領(lǐng)養(yǎng)一名孤兒的家庭，一子無征，領(lǐng)養(yǎng)二名孤兒的家庭二子無征，若領(lǐng)養(yǎng)三民孤兒，則全家不征。掌孤之官要經(jīng)常過問孤兒的狀況，“必知其飲食饑寒，身之月脊勝而哀憐之”。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政。在他心中，德政的典范為大同理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不能獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄與地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興也，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個(gè)人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨(dú)廢疾者，都有所養(yǎng)。

孟子對德政作了更為具體闡述，他認(rèn)為君王應(yīng)該推其本身的“不忍心”之心，施行“不忍人之政”，即“仁政”。在孟子的仁政思想中，對弱勢群體的關(guān)顧和救助是一個(gè)不容忽視的方面。他認(rèn)為仁政應(yīng)以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。[3]此外，孟子認(rèn)為，使人民保持一定的私人財(cái)產(chǎn)是社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。因而，他提出“制民之產(chǎn)”，并以西周的井田制為范本，構(gòu)建了一個(gè)“死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入鄉(xiāng)友，守望相助，疾病相扶持，則百姓和睦”[4]的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖。

此外，墨子的社會(huì)福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實(shí)可行的救濟(jì)。在這些民本、德政思想的影響下，歷代政府都以振災(zāi)濟(jì)困為己任，并建立起日益完善的社會(huì)保障體系。如漢代設(shè)常平倉平抑物價(jià)、備荒振恤，隋代“民間寄納在官”的義倉則在政府的監(jiān)督下直接承擔(dān)著地方的振恤責(zé)任。以后，養(yǎng)濟(jì)院、慈幼局、漏澤源等社會(huì)救濟(jì)與撫恤事業(yè)紛紛成立。

可以說，管子、孔子、孟子、墨子等古代思想家很早為我們建構(gòu)了福利社會(huì)的雛形，并不同程度地影響著我國歷代的社會(huì)福利措施。尤其是大同思想對我國后來的社會(huì)福利思想及實(shí)踐有著極大的影響。

二、宗法：福利社會(huì)的渠道

現(xiàn)代社會(huì)是以行政手段通過各級地方政府向社會(huì)推行具體社會(huì)福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設(shè)立專門機(jī)構(gòu)來提供有效服務(wù)。于是，一系列的社會(huì)福利機(jī)構(gòu)因而誕生。在中國古代社會(huì)里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會(huì)特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會(huì)保障體系中扮演了極為重要的角色。

前文已述，遠(yuǎn)古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者?！短┦摹飞闲Q“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母?！边@里以天地為萬物之“父母 ”，強(qiáng)調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對人而言，因?yàn)槿藶椤叭f物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級關(guān)系。殷人主要以“帝”來稱謂上神，出于對 “帝”威望的借重，在廩辛、康廳以后的卜辭里，開始出現(xiàn)對死去的人王稱“帝”的記錄，從而有了人帝與天帝之分。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度。人帝被視為天帝的嫡長子，即天子，秉承天命管理被視為天帝庶子的下民。

周公建制時(shí)，把天帝—天子—庶民三級的人倫關(guān)系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個(gè)以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。

雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個(gè)自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。在民國以前，這些自然村落都實(shí)施著宗族內(nèi)部的自我管理。這些宗族組織是政府與百姓之間的紐帶，一方面承接著大部分地方性行政自制功能，一方面，又維系著宗族內(nèi)部的社會(huì)福利與教育事業(yè)?？梢姡谧迨侵袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會(huì)福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個(gè)社會(huì)的福利網(wǎng)絡(luò)是以宏大的宗族為基礎(chǔ)，宗族如一個(gè)大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨椋财鹬鴱?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟(jì)活動(dòng)通過宗族很便利的實(shí)施下去。第二，在水旱災(zāi)害來臨時(shí)，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災(zāi)，這是個(gè)體力量所難以達(dá)致的。同時(shí)，宗族自身為貧苦無依者施行救濟(jì)。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會(huì)福利體系提供了第一道網(wǎng)絡(luò)。

自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會(huì)的性質(zhì)基本上由此確立。古代中國并據(jù)此建立了日益完善的保障體系，把整個(gè)社會(huì)置于一個(gè)溫馨的大家庭中，由此自近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)散社會(huì)保障系統(tǒng)。家是個(gè)體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會(huì)中，國是擴(kuò)大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時(shí)也規(guī)范了傳統(tǒng)社會(huì)福利實(shí)施的渠道。

三、評鑒：中國福利化的當(dāng)下思考

對弱勢群體的保護(hù)及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經(jīng)驗(yàn)流傳下來，在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是實(shí)施社會(huì)保障的最直接渠道。中國傳統(tǒng)便流傳養(yǎng)子防老的觀念。雖然中國封建社會(huì)崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實(shí)際存在于民間的仍主要是核心家庭。在核心家庭中，父母與子女在代際間存在一種互惠關(guān)系，父母在子女年幼時(shí)撫養(yǎng)照料他們；及其年老，子女反哺，在感情、經(jīng)濟(jì)上支持、贍養(yǎng)父母。子女，尤其是兒子，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中便意味著一種年老保障。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機(jī)會(huì)與可能性也越大。

家庭是社會(huì)的組織細(xì)胞。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，總是要在家庭生活中得到反映。同時(shí)社會(huì)各個(gè)家庭生活的情況如何，對整個(gè)社會(huì)生活又有著極其深刻的影響。所以通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，以致于使國家、社會(huì)生活形成和諧穩(wěn)定的格局。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠(yuǎn)古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個(gè)社會(huì)，使得國與家成為一體。如此，社會(huì)福利以親情、血緣關(guān)系來維系，家庭之間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)，即便是政府也以民之父母的身份施以救濟(jì)，而整個(gè)社會(huì)則以儒家“修身、齊家、治國平天下”的理念為指歸?？梢?，對家庭與家族的注重構(gòu)成中國傳統(tǒng)福利思想的特色，這一思想傳統(tǒng)使得平民階層之間的矛盾內(nèi)部化，同時(shí)對內(nèi)部關(guān)系的維系與調(diào)控便成為一切施政的主要綱領(lǐng)。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會(huì)大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。所以，很早就有較完備的福利思想與相關(guān)政策。如《周禮》中就載有“荒征十二策”以應(yīng)災(zāi)禍，前文所述管子提出的“九惠之政”對貧困殘弱者的救濟(jì)已細(xì)致入微。正是這一點(diǎn)保障中國封建社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。

當(dāng)然，中國封建社會(huì)的“賑濟(jì)制度”、“養(yǎng)恤制度”的弊病也不少。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災(zāi)民集中易流行疾病等[7]。此外，中國傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想也過于注重社會(huì)成員間的均貧富，對整個(gè)社會(huì)效益的提高注重不夠。從歷代思想家的主張可以看出，他們的理想往往是以實(shí)行“小國寡民”、“耕者有其田”、“老者有所養(yǎng)”為目標(biāo)。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時(shí)，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，西方國家紛紛建立起各種社會(huì)保障制度，有北歐、英國的福利國家型，也有美國式的純粹社會(huì)保險(xiǎn)型，以及德國、日本的社會(huì)保障型和新加坡、智利式的公辦自我保障型。在關(guān)注社會(huì)弱勢群體的經(jīng)濟(jì)保障問題時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)考慮的因素也較全面，既有出于道德準(zhǔn)則上的原因，認(rèn)為對弱勢群體的保護(hù)是一種天經(jīng)地義的事；又有出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一些理論，如：分配理論，注重資源調(diào)配中的公平與效率關(guān)系。同時(shí)，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會(huì)穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會(huì)保障的發(fā)展作為我們社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要指標(biāo)。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想與現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方模式的借鑒與援引是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)市場化所要走的必由之路。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實(shí)際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮?，缺乏整體性。此外，過于強(qiáng)調(diào)政府行為，也極易產(chǎn)生對受助者的侵權(quán)；同時(shí)也容易忽略對弱勢群體精神的照顧和支持。尤其是對于受助者來說后者往往是更為關(guān)鍵的問題。

作為西方社會(huì)保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時(shí)其自身缺陷也為后人所詬病。如保障水平十分低下，“貧民習(xí)藝所”的生活條件十分困苦，其手段過于強(qiáng)制，忽略了受助者的人權(quán)與尊嚴(yán)。恩格斯曾批評《濟(jì)貧法》阻礙工業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)人輕率結(jié)婚，促使人口增長，抵消人口增長對工資的影響。他還認(rèn)為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費(fèi)現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。就此而言，中國傳統(tǒng)的福利思想便有其合理性與現(xiàn)實(shí)性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時(shí)從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。既調(diào)節(jié)了基層社會(huì)—即宗族內(nèi)部的關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對政府的認(rèn)同與歸依；既有宏觀的大同理想與德政管理，又有微觀的個(gè)體修為和人倫關(guān)懷。這些都曾經(jīng)有效地發(fā)揮它的社會(huì)保障與穩(wěn)定功能，在整體社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注與改善上也頗有成效。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會(huì)福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨(dú)特視角及其有效經(jīng)驗(yàn)。參考文獻(xiàn) ［1］《管子·入國》 ［2］《禮記·禮運(yùn)篇》 ［3］《孟子·梁惠王下》 ［4］《孟子·滕文公上》 ［5］《墨子·非樂上》 ［6］《白虎通》

第五篇：中國古代城市規(guī)劃思想

中國城市建設(shè)史作業(yè)

班級：城市規(guī)劃08-1

學(xué)號：20080871

姓名:殷海濤

中國古代城市規(guī)劃思想

中國古代城市規(guī)劃的中心思想就是一切以為統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治服務(wù)為中心。中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論主要可以分成兩個(gè)大的方向：以《周禮考工記》為代表的，倫理的、社會(huì)學(xué)的規(guī)劃思想，以及以《管子》和后期的風(fēng)水理論為代表的自然觀的、功能性的規(guī)劃理論。即使如此，兩個(gè)方向的理論也都

《周禮考工記》是我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。它提出的“方九里，旁三門?！?；“經(jīng)涂九軌，九經(jīng)九緯。”，“左祖右社，前朝后市?！钡然旧弦呀?jīng)奠定了之后幾乎所有城市的基本格局。其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時(shí)期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。在這些城市中，城市已經(jīng)不僅僅是一個(gè)供人居住、生活的場所，城市已經(jīng)成為了一種“工具”，在其中暗含著一種社會(huì)關(guān)系和秩序。高大宏偉的府邸和低矮簡陋的普通住宅，時(shí)時(shí)都提醒著人們統(tǒng)治者的權(quán)威；清晰的街坊和寬廣筆直的街道暗示著人們要規(guī)規(guī)矩矩，不能違背“禮”制；高大厚重的城墻固然有著防御的作用，但是它也圈住了生活在其中的人們的內(nèi)心世界，人們生活其中，日復(fù)一日的受到空間秩序的影響，不覺中明確了自己的社會(huì)定位，而想超越自己原有的定位，是非常不容易的；尤其是歷代城市，宮殿、官衙全都居于城市的中心位置左右，且大部分都坐北朝南，顯示了統(tǒng)治階級權(quán)利的至高無上。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實(shí)力，它想的也是為如何為朝廷效力，時(shí)刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個(gè)騙局，仍然義無反顧。

相比于《周禮考工記》的限制性，在《管子》一書及后世的一些有關(guān)風(fēng)水的理論中則顯示了中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論中理性、功能主義的一面，《管子》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》一書在很多方面對《周禮》進(jìn)行了否定，在城市規(guī)劃領(lǐng)域，《管子》主張從實(shí)際出發(fā)，不重形式，不拘一格。要“因天時(shí)，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束。所以，“城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時(shí)將士農(nóng)工商的居住區(qū)進(jìn)行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。這些都是為了加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)利的至高無上、以及人們對自己地位的觀念。同時(shí)，在城市與山川環(huán)境因素的關(guān)系上，《管子》也提出“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足。下毋近水，而溝防省”。這些理論對后世風(fēng)水理論的形成和發(fā)展有著重要的作用。

風(fēng)水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。拋開它迷信的部分不談，風(fēng)水理論反映了中國城市規(guī)劃理論中“自然觀”的一面。無論是“天人合一”還是“藏風(fēng)得水”都說明了中國城市在選址和建設(shè)過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學(xué)的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮。歷史上“風(fēng)水”曾經(jīng)的名字如“勘輿”和“地理”也都從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。雖然風(fēng)水理論中也常出現(xiàn)一些象征主義的符號，但如果我們仔細(xì)研究，就可以發(fā)現(xiàn)這往往是一種樸實(shí)自然觀的神圣化。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級的氣運(yùn)，保證統(tǒng)治的安定。例如秦朝的咸陽就運(yùn)用了天體的規(guī)劃思想，但咸陽城的中心樞紐仍然是統(tǒng)治階級的建筑——咸陽宮，從意識上體現(xiàn)了帝皇的威嚴(yán)。還有

一些建筑的陰陽調(diào)和、景山公園的假山等等，這些雖然是為了鎮(zhèn)住“邪氣”，但主要的還是用來保證統(tǒng)治階級權(quán)利的穩(wěn)固，保證國泰民安。

如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風(fēng)水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。但這兩種規(guī)劃思想并不是截然分開的，在中國歷史上，很多城市的規(guī)劃與建設(shè)同時(shí)反映了這兩種思想，其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以說，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點(diǎn)，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務(wù)，為了加強(qiáng)統(tǒng)治。