第一篇：尷尬的詩(shī)壇

尷尬的詩(shī)壇：為何當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌難獲國(guó)際認(rèn)可？

剛剛過(guò)去的11月，詩(shī)壇聲音不斷。先是著名詩(shī)人梁小斌重病住院，引發(fā)詩(shī)人生存境況的討論；之后，由北島發(fā)起的“香港國(guó)際詩(shī)歌之夜”又如期啟動(dòng)，吸引了不少詩(shī)歌愛(ài)好者的目光。談及“國(guó)際詩(shī)歌”，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌未免尷尬，因?yàn)樵谖鞣饺搜壑?，中?guó)當(dāng)代詩(shī)歌沒(méi)有偉大的詩(shī)人，也沒(méi)有偉大的詩(shī)篇。為何中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌難獲國(guó)際認(rèn)可？[詳細(xì)]

[詩(shī)人境況系列之一：為何寫(xiě)詩(shī)軟件大有市場(chǎng)？] [之二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人生存窘境]

為什么西方人眼中，中國(guó)當(dāng)代沒(méi)有偉大的詩(shī)歌？圖為劉野油畫(huà).01題材視野狹窄 詩(shī)作單一格局小

哲學(xué)宗教精神缺失 中國(guó)當(dāng)代詩(shī)格局小

自胡適1917年在《新青年》上發(fā)表《朋友》以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌走過(guò)了近百年的歷程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌脫胎于新文化運(yùn)動(dòng)，是早期中國(guó)知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行文學(xué)改良的結(jié)果。遺憾的是，中國(guó)詩(shī)人從西方詩(shī)歌中學(xué)到的只是詩(shī)歌的形式，并沒(méi)有學(xué)到詩(shī)歌的靈魂。

所謂詩(shī)歌的靈魂，指的是詩(shī)歌的主題思想。主題思想奠定了詩(shī)歌的格局和氣魄。西方詩(shī)歌的主題思想源于重哲學(xué)思辨的希臘文化和強(qiáng)調(diào)人神關(guān)系的基督教精神。希臘文化和基督教精神使得西方人感情豐富，重視現(xiàn)世享樂(lè)，同時(shí)也重視超越現(xiàn)實(shí)的彼岸世界。

西方人感情豐富，重視現(xiàn)世享樂(lè)，同時(shí)也重視超越現(xiàn)實(shí)的彼岸世界。圖為老彼得·勃魯蓋爾油畫(huà)《婚禮的舞蹈》

所以，西方詩(shī)歌一方面通過(guò)宏大的場(chǎng)面，弘揚(yáng)英雄主義，推崇個(gè)人主義，渲染人之情感；另一方面又有尋求人終極拯救的超越精神，而表現(xiàn)終極價(jià)值的宗教精神始終貫穿于詩(shī)歌之中。西方詩(shī)人對(duì)人與自我，人與神的關(guān)系探討較多。從荷馬、但丁到葉芝、艾略特，西方詩(shī)人總是滿(mǎn)懷激情地試圖窮盡宇宙的本源與精神的本質(zhì)。

西方詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)一直沒(méi)有中斷，所以詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)從未改變。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)歌傾向于表達(dá)普遍性，比歷史更哲學(xué)、更有價(jià)值。愛(ài)默生認(rèn)為，真正的詩(shī)人與哲學(xué)家是一體的，都是在闡釋“美”與“真”。西方人對(duì)詩(shī)歌的理解可以簡(jiǎn)單地概括為：哲學(xué)的、理性的、普遍性的、真誠(chéng)的、美好的。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌具有濃厚的抒情性，幾乎是平鋪直敘地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)現(xiàn)象，缺少知性、哲學(xué)性、宇宙性。從形式與語(yǔ)言來(lái)看，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌不乏佳作，但從詩(shī)歌的精神價(jià)值來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌幾乎沒(méi)有靈魂。這種沒(méi)有靈魂的詩(shī)歌與西方堅(jiān)守的詩(shī)歌精神背道而馳，當(dāng)然難以獲得西方社會(huì)認(rèn)可。

風(fēng)花雪月閨秀味足 中國(guó)當(dāng)代詩(shī)視野窄

西方詩(shī)歌的主題多樣、題材豐富，尤其喜歡書(shū)寫(xiě)死亡、愛(ài)情、自由、英雄、歷史、環(huán)境等永恒性的主題。下面選兩個(gè)中國(guó)人幾乎沒(méi)觸及的主題，簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明。

先看對(duì)死亡的探討。西方人探討死亡的角度極富創(chuàng)新，如，瑞士詩(shī)人比爾吉特·坎普珂的《脈搏》用人與脈搏的關(guān)系與互動(dòng)來(lái)解構(gòu)自殺時(shí)的幻景色彩，以對(duì)自身、生死進(jìn)行深刻的反思與體認(rèn)；俄羅斯詩(shī)人日丹諾夫的《鳥(niǎo)兒死去的時(shí)候》用子彈射殺了鳥(niǎo)兒后卻在哭泣來(lái)揭示死亡與制造死亡者之間的隱秘關(guān)系。

近年來(lái)，西方詩(shī)人開(kāi)始探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這也是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人所欠缺的。尤其是愛(ài)麗絲·奧斯瓦爾德等英國(guó)女詩(shī)人在這一領(lǐng)域取得了相當(dāng)好的成績(jī)。她的詩(shī)集《蘆葦與野花》，深入解剖人與生態(tài)的關(guān)系，深獲好評(píng)。德國(guó)詩(shī)人薩拉·基爾施后來(lái)也轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)的探討，如代表作《在夏季》等。

還有一些詩(shī)人另辟蹊徑，如，英國(guó)詩(shī)人露絲·帕德?tīng)柕摹哆_(dá)爾文詩(shī)里人生》，用詩(shī)歌的形式寫(xiě)了達(dá)爾文的一生；英國(guó)詩(shī)人米克·伊姆拉的《失落的領(lǐng)袖》，以一首長(zhǎng)詩(shī)講述了蘇格蘭歷史；波蘭詩(shī)人扎加耶夫斯基的《嘗試贊美這殘缺的世界》，通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)小的事物，來(lái)揭示流亡者的血淚史。

從題材上看，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌表面豐富，實(shí)質(zhì)是較為單一。正如莊因所說(shuō)：“我們隨便瀏覽一下中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌，就不難發(fā)現(xiàn)：它們絕大多數(shù)都屬于情感型或生活型，愛(ài)情、愛(ài)國(guó)、懷舊等等??中國(guó)的新詩(shī)太小家子氣，沒(méi)有脫離無(wú)病呻吟風(fēng)花雪月的閨秀味?！边@些詩(shī)歌的格局太小，很難創(chuàng)作出具有普適關(guān)懷的東西。

中國(guó)的新詩(shī)太小家子氣，沒(méi)有脫離無(wú)病呻吟風(fēng)花雪月的閨秀味。圖為洪磊攝影作品《竹林七賢》

當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌中也有關(guān)切現(xiàn)實(shí)的作品，如打工詩(shī)等等。這些詩(shī)歌局限于獨(dú)特的環(huán)境、地區(qū)、行業(yè)與事件中，很容易變得事件化和政治化。離開(kāi)了事件和環(huán)境背景，馬上變得一文不值。這些詩(shī)歌依然是狹隘的，沒(méi)有普遍性。對(duì)不了解事件與環(huán)境背景的西方人來(lái)說(shuō)，幾乎無(wú)法理解這些詩(shī)歌的內(nèi)涵。

02政治陰影 詩(shī)人缺少獨(dú)立個(gè)性

意識(shí)形態(tài)左右寫(xiě)作 詩(shī)人個(gè)性泯滅

從早期的自由派與格律派的爭(zhēng)鳴，發(fā)展到七月詩(shī)派和九葉詩(shī)派的融合，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)過(guò)二三十年的探索，慢慢走上成熟。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的政治陰影下，很多詩(shī)人的創(chuàng)作無(wú)法離開(kāi)政治背景。慢慢的，意識(shí)形態(tài)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作起的作用越來(lái)越大。

20世紀(jì)40年代，在解放區(qū)興起了“新民歌體”運(yùn)動(dòng)。“新民歌體”是抗戰(zhàn)時(shí)期的街頭詩(shī)、朗誦詩(shī)的繼續(xù)，體現(xiàn)的是群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。解放區(qū)的詩(shī)人在毛主席文藝思想的教育下，滿(mǎn)懷深情地表達(dá)農(nóng)民翻身做主的喜悅之情，以及對(duì)壓迫的憎恨和對(duì)共產(chǎn)黨的感激與熱愛(ài)?！稏|方紅》《十繡金匾》《翻身道情》等詩(shī)歌就產(chǎn)生于這一大背景下。

進(jìn)入當(dāng)代的中國(guó)詩(shī)歌，帶著“戰(zhàn)時(shí)文化”的思維方式，進(jìn)入“和平時(shí)期”，在政治思想上有著高度統(tǒng)一性。為理想獻(xiàn)身的青春熱情成為社會(huì)生活的主調(diào)，極大影響了公眾的審美和價(jià)值取向。于是歌頌革命、歌頌黨、歌頌領(lǐng)袖等成為詩(shī)歌的核心使命，即“頌歌體”大為盛行。

何其芳《我們最偉大的節(jié)日》、郭沫若《新華頌》、胡風(fēng)《時(shí)間開(kāi)始了》都以開(kāi)國(guó)大典為題材，歌頌新中國(guó)的誕生，成為這一時(shí)期的代表作。

隨后興起的政治抒情詩(shī)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)、國(guó)家、民族、集體，具有政治性和鼓動(dòng)性，詩(shī)人的個(gè)人價(jià)值完全泯滅，工具性明顯，藝術(shù)性較差。發(fā)展到“大躍進(jìn)民歌體”，寫(xiě)詩(shī)成了全民的工作，男女老幼全都參與詩(shī)歌創(chuàng)作。這些詩(shī)作有集體，沒(méi)有個(gè)人，更像是機(jī)床生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)品。后期興起的“天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”也不過(guò)是政治力量推動(dòng)的文藝活動(dòng)，核心還是政治。

喪失了詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)歌，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，很難成為詩(shī)歌，頂多是政治的制成品。

喪失了詩(shī)人個(gè)性的詩(shī)歌，用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，很難成為詩(shī)歌，頂多是政治的制成品。圖為岳敏君油畫(huà)作品

政治思維慣性 詩(shī)作朦朧晦澀

改革開(kāi)放后，隨著政治意識(shí)形態(tài)的控制慢慢寬松，以朦朧詩(shī)派為代表的新詩(shī)潮崛起。朦朧詩(shī)派是特定歷史環(huán)境與政治環(huán)境下產(chǎn)生的，最早可以追溯到60年代末“知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的年輕人對(duì)此表示不解、憤怒、反抗、懷疑和無(wú)奈。被拋棄感、失落感、沮喪感，成了這一代人的感情基調(diào)。經(jīng)過(guò)芒克等人“白洋淀詩(shī)群”的“地下詩(shī)歌”預(yù)演，到上世紀(jì)70年代末，朦朧詩(shī)派崛起。

詩(shī)人們仿佛遇到了直抒胸臆的時(shí)代，但政治控制在人思想中形成的慣性思維又讓詩(shī)人對(duì)真性情的表達(dá)有所畏懼，于是西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法在中國(guó)大行其道。這些手法采取象征、隱喻、反諷、通感、暗示等手法，呈現(xiàn)出隱約朦朧的藝術(shù)效果。有些詩(shī)人撕破那份朦朧，踏過(guò)政治紅線(xiàn)，結(jié)果碰得頭破血流。歸根到底，朦朧詩(shī)派仍是政治籠罩下的詩(shī)歌創(chuàng)作形式，只不過(guò)是部分地解放了詩(shī)人的個(gè)性而已。

朦朧詩(shī)的問(wèn)題正是其朦朧性。詩(shī)人逄金一對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的朦朧晦澀提出過(guò)批評(píng)。他說(shuō)，自己在中文系待了十年，竟然需要借助專(zhuān)業(yè)評(píng)論家的闡釋才能理解很多當(dāng)代詩(shī)。如果連詩(shī)人都無(wú)法理解這些詩(shī)歌，那么普通大眾又如何理解呢？如果多數(shù)中國(guó)人都讀不懂，那么外國(guó)人又如何理解呢？尤其是大量的政治隱喻，涉及政治批評(píng)的反諷與象征，不具備普適性，也不可能獲得國(guó)際認(rèn)可。

朦朧詩(shī)派之后的多元詩(shī)歌寫(xiě)作，政治性越來(lái)越小，但已經(jīng)墮入了媚俗的行列，失去了詩(shī)性，難登大雅之堂。

朦朧詩(shī)派之后的多元詩(shī)歌寫(xiě)作，已經(jīng)墮入了媚俗的行列，難登大雅之堂。圖為韓國(guó)畫(huà)家ho ryon lee作品。

03拉幫結(jié)伙圈子化 詩(shī)人媚俗無(wú)創(chuàng)新 圈子化嚴(yán)重 詩(shī)人蠅營(yíng)狗茍

最近十幾年的中國(guó)詩(shī)壇有兩個(gè)發(fā)展線(xiàn)索：一是以紙質(zhì)詩(shī)刊為核心的詩(shī)人圈子，繼續(xù)風(fēng)花雪月地點(diǎn)綴著國(guó)家的詩(shī)歌文化事業(yè)；二是民間詩(shī)歌或網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌里上演的“江湖論劍”，日夜不休的口水戰(zhàn)。前者的無(wú)病呻吟已經(jīng)提不起讀者的興趣，后者的詩(shī)歌江湖漸漸淪為派系爭(zhēng)斗的演武場(chǎng)，刺激著大眾的神經(jīng)。

自1999年的“盤(pán)峰論爭(zhēng)”以來(lái)，臭味相投的詩(shī)人們漸漸抱成小團(tuán)體，形成小圈子。這些圈子之間不斷發(fā)生口水戰(zhàn)，爭(zhēng)執(zhí)、謾罵、詆毀輪番上演，熱鬧非凡?！跋掳肷碓?shī)派”和“垃圾詩(shī)派”出現(xiàn)后，論爭(zhēng)與謾罵更為激烈。詩(shī)江湖、揚(yáng)子鱷、北京評(píng)論等成了詩(shī)人口水戰(zhàn)的場(chǎng)所。

這些論爭(zhēng)無(wú)關(guān)詩(shī)歌學(xué)理，只是圈子行為。這些圈子里的詩(shī)人有合作，更有矛盾。見(jiàn)面時(shí)，他們稱(chēng)兄道弟，但轉(zhuǎn)臉就開(kāi)始罵娘。這種圈子化，讓詩(shī)歌創(chuàng)作陷入雷同，同一圈子里的詩(shī)人寫(xiě)的詩(shī)像是批量生產(chǎn)的工業(yè)品。

圈子化的詩(shī)歌寫(xiě)作閹割了詩(shī)人的創(chuàng)新精神，讓詩(shī)歌成為毫無(wú)創(chuàng)新的垃圾。圈子化，讓詩(shī)歌的缺陷病毒式傳播，圈子領(lǐng)袖的詩(shī)風(fēng)瞬間被很多成員習(xí)得。像以“性”見(jiàn)長(zhǎng)的“下半身派”和以“垃圾”見(jiàn)長(zhǎng)的“垃圾派”都體現(xiàn)出了這種傳播和模仿效應(yīng)。一個(gè)小小的圈子便將詩(shī)人的創(chuàng)新意識(shí)圈住了。

圈子化的詩(shī)歌寫(xiě)作閹割了詩(shī)人的創(chuàng)新精神，讓詩(shī)歌成為毫無(wú)創(chuàng)新的垃圾。圖為陳流油畫(huà)作品《桃園三結(jié)義》

越出底線(xiàn)搞媚俗 各類(lèi)題材齷蹉不堪

詩(shī)人應(yīng)該是高傲的、思想獨(dú)立的，遠(yuǎn)離世俗，追求詩(shī)意的境界。可是，當(dāng)代的中國(guó)詩(shī)人卻卷入了媚俗的時(shí)代潮流中。熊?chē)?guó)太在《當(dāng)代新詩(shī)：朝圣或媚俗的獨(dú)角戲》中對(duì)詩(shī)人的媚俗大加鞭撻。他寫(xiě)道，很多詩(shī)人“為了發(fā)表詩(shī)作，找遍各種關(guān)系；為了詩(shī)歌獲獎(jiǎng)，在夜幕的掩護(hù)下向有拍板權(quán)者送上重金重禮；為了趨炎附勢(shì)，不惜出賣(mài)詩(shī)人間的真誠(chéng)和友情；為了爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)，不惜將人們嗤之以鼻的物象如數(shù)放入詩(shī)中。”

很多詩(shī)人的媚俗程度讓人發(fā)指，所謂的“下半身派”將性赤裸裸地寫(xiě)入詩(shī)中，齷齪詞匯的組合竟然也成為詩(shī)歌。在這種流俗的牽引下，很多詩(shī)人躍躍欲試，將垃圾、豬狗、屎尿?qū)懭朐?shī)歌。徐鄉(xiāng)愁的《屎的奉獻(xiàn)》則是其中較為惡心的代表作：“屎是米的尸體／尿是水的尸體／屁是屎和尿的氣體／我們每年都要制造／屎９０公斤／尿２５００泡／屁半個(gè)立方／另有眼屎鼻屎耳屎若干／莊稼一支花／全靠糞當(dāng)家／別人都用鮮花獻(xiàn)給祖國(guó)／我奉獻(xiàn)屎?！?/p>

出版業(yè)制度環(huán)境差，導(dǎo)致市場(chǎng)不規(guī)范，盜版、欠款等行為泛濫，真正成功者鳳毛麟角。

更為極端的題材也頻繁上演，如《我與我母親性交》等作。對(duì)人性的侮辱，對(duì)詩(shī)歌的踐踏，真是越出了人的底線(xiàn)。

國(guó)人尚且難以接受，世界能接受嗎？這些詩(shī)能拿到國(guó)際上朗讀嗎？

很多詩(shī)人對(duì)人性的侮辱，對(duì)詩(shī)歌的踐踏，已經(jīng)越出了人的底線(xiàn)。04缺少相互了解 走向世界任重道遠(yuǎn) 有隔膜的中西方詩(shī)人 缺少相互了解

除了上述的極端的詩(shī)人外，中國(guó)依然有一些堅(jiān)守詩(shī)歌藝術(shù)的詩(shī)人，但是他們?cè)趪?guó)際上也沒(méi)有聲音。在國(guó)際上失語(yǔ)，首先是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)人對(duì)西方詩(shī)歌的了解太過(guò)有限。莊因在《中國(guó)當(dāng)代為什么沒(méi)有偉大的詩(shī)人？》一文中指出了問(wèn)題所在。在與很多中國(guó)頗有名氣的詩(shī)人交流的過(guò)程中，莊因發(fā)現(xiàn)，中國(guó)詩(shī)人對(duì)外國(guó)詩(shī)歌、詩(shī)人的了解僅限于幾位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，對(duì)很多名氣沒(méi)那么大，但依然寫(xiě)出了偉大詩(shī)篇的詩(shī)人及其詩(shī)作，中國(guó)詩(shī)人多不了解。

同樣，西方人對(duì)中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌也缺乏基本的了解。西方人對(duì)屈原、李白等中國(guó)古代偉大詩(shī)人的了解程度遠(yuǎn)大于對(duì)當(dāng)代詩(shī)人的了解。德國(guó)漢學(xué)家顧彬在接受采訪時(shí)曾經(jīng)指出，西方人對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌有限的了解都?xì)w功于他的翻譯。雖說(shuō)此話(huà)有點(diǎn)夸張，但卻基本反映了中國(guó)詩(shī)歌在西方文學(xué)界的邊緣化地位。

此外，語(yǔ)言也是一個(gè)巨大的障礙。顧彬也指出，西方人學(xué)外語(yǔ)是為了讀該國(guó)家的文學(xué)原著，而中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)是為了考試，幾乎不讀原著。中國(guó)人對(duì)西方詩(shī)歌的了解僅限于翻譯，而西方人對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的了解也來(lái)自翻譯。中西之間的詩(shī)歌交流隔著一層障礙，這個(gè)障礙難以突破。這就是為什么，中國(guó)近當(dāng)代以來(lái)詩(shī)歌西化的結(jié)果是學(xué)會(huì)了形式，丟掉了靈魂。中國(guó)詩(shī)人想在國(guó)際上發(fā)聲，還有待時(shí)日。

中西之間的詩(shī)歌交流隔著一層障礙，這個(gè)障礙難以突破。圖為劉野油畫(huà) 重塑詩(shī)歌靈魂 前路漫漫求索

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌缺乏獨(dú)創(chuàng)性與大格局的精神價(jià)值，顯得重形式而不重靈魂。此外，絕大多數(shù)的詩(shī)人缺乏詩(shī)德，追求華而不實(shí)的東西，以迎合大眾的口味。想走向世界，在國(guó)際詩(shī)壇上發(fā)出中國(guó)的聲音就必須為當(dāng)代詩(shī)歌注入靈魂，重新找回詩(shī)歌的活力與精神價(jià)值。

要做到這點(diǎn)，首先應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)。任何詩(shī)歌一旦脫離了本民族的歷史文化與現(xiàn)實(shí)觀照，就很難達(dá)到感動(dòng)世界的高度。孫書(shū)文指出，現(xiàn)代詩(shī)歌嚴(yán)重缺乏情懷，而詩(shī)歌的發(fā)展路徑應(yīng)該是人間意識(shí)、宇宙意識(shí)與悲憫的情懷三者的結(jié)合，并在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的生命進(jìn)行深徹的體察。這些閃現(xiàn)于在屈原、李白等人的詩(shī)作中，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌曾經(jīng)達(dá)到的高度。

此外，西方詩(shī)歌的哲學(xué)性、理性、普遍性、真誠(chéng)性、美好性，是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌欠缺的。這些屬于詩(shī)歌的普適性?xún)r(jià)值，是詩(shī)歌應(yīng)該達(dá)到的高度。中國(guó)詩(shī)歌要想走向國(guó)際，在詩(shī)歌的精神內(nèi)涵上應(yīng)多下功夫。道理雖然簡(jiǎn)單，但真正讓詩(shī)人落到實(shí)出則極為困難。現(xiàn)如今，詩(shī)人已經(jīng)不是一種職業(yè)，而詩(shī)歌也淪為大眾消遣的快餐文化。復(fù)興詩(shī)歌或許會(huì)成為良好的愿望而無(wú)法落到實(shí)處。

前路依然茫茫，中國(guó)詩(shī)歌走向世界任重而道遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ) 中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人缺少對(duì)宇宙、世界、眾生的精神關(guān)懷。詩(shī)人跳不出小圈子，詩(shī)作華而不實(shí)，有形式而沒(méi)靈魂?；蛟S，扎根于本民族血脈深處而寫(xiě)就的，有靈魂有血肉的詩(shī)歌，才能感動(dòng)這個(gè)民族，進(jìn)而感動(dòng)世界。

失魂的詩(shī)：為何“寫(xiě)詩(shī)軟件”在中國(guó)大有市場(chǎng)？

近日，科幻作家劉慈欣披露，很多軟件能夠自動(dòng)生成詩(shī)歌，模擬現(xiàn)代派作品幾可亂真。劉的言論在網(wǎng)上引起了爆炸性效應(yīng)，使近年來(lái)出現(xiàn)的寫(xiě)詩(shī)軟件再次成為輿論的焦點(diǎn)。之前媒體曾曝出，一款在線(xiàn)寫(xiě)詩(shī)軟件四個(gè)月生成了55萬(wàn)首詩(shī)。

這個(gè)產(chǎn)量意味著寫(xiě)詩(shī)軟件在大眾中的很受歡迎。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，歷史上出過(guò)那么多優(yōu)秀的詩(shī)人，留下了無(wú)數(shù)優(yōu)美的詩(shī)篇。遺憾的是，在這樣有著悠久是個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)度里，寫(xiě)詩(shī)軟件這種產(chǎn)物居然大有市場(chǎng)。這是為什么呢？[詳細(xì)]

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，遺憾的是，當(dāng)下的中國(guó)人被幾款寫(xiě)詩(shī)軟件迷住了。.01商業(yè)大潮來(lái)襲 當(dāng)代詩(shī)人拋棄了詩(shī)歌

知名作家+高級(jí)工程師 劉慈欣的特殊身份讓寫(xiě)詩(shī)軟件被人們關(guān)注

不管你是否有文字基礎(chǔ)，只要會(huì)操作電腦，你就能寫(xiě)詩(shī)。這樣“只要??就??”的句式，是消費(fèi)社會(huì)的一大標(biāo)志，只要有需求，就有解決方案。這種“寫(xiě)作捷徑”的故事，其實(shí)并不罕見(jiàn)。按照很多暢銷(xiāo)書(shū)的說(shuō)法，1天可以讀懂世界史，3天都能說(shuō)一口流利的英語(yǔ)了，點(diǎn)擊幾下鼠標(biāo)“作”首詩(shī)也不是什么太聳人聽(tīng)聞的事。然而“寫(xiě)詩(shī)軟件”這件事從劉慈欣的嘴里說(shuō)出來(lái)，就是另一番景象了。

近日，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、科學(xué)雜志《新發(fā)現(xiàn)》主編嚴(yán)鋒在一則微博中提到，科幻作家劉慈欣稱(chēng)現(xiàn)在有一些軟件能自動(dòng)生成詩(shī)歌和小說(shuō)，模擬現(xiàn)代派風(fēng)格的作品比較像，但越是傳統(tǒng)經(jīng)典的文學(xué)就越難模仿。這則微博發(fā)出后引發(fā)網(wǎng)友討論。

劉慈欣的《三體》可謂是21世紀(jì)前十年出版界最大的奇跡，在毫無(wú)宣傳的情況下取得了口碑和銷(xiāo)量的雙重爆發(fā)。而鮮為人知的事，已經(jīng)貴為知名作家的劉慈欣，一直沒(méi)有放棄本職工作，目前依然是娘子關(guān)火電站的一名高級(jí)工程師。這樣一位廣受讀者愛(ài)戴的作家兼浸淫科學(xué)界多年的高級(jí)工程師，如此為寫(xiě)詩(shī)軟件“背書(shū)”，讓很多文學(xué)愛(ài)好者感嘆：難道搶奪詩(shī)人飯碗的“狼”真的來(lái)了？

文學(xué)價(jià)值分流 詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)性化

寫(xiě)詩(shī)軟件的流行，無(wú)疑反映了當(dāng)代詩(shī)歌的式微。考察當(dāng)代詩(shī)歌面臨的問(wèn)題，應(yīng)該將詩(shī)歌放在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)上來(lái)思考。中國(guó)文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)90年代，出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變，有了明顯的價(jià)值分流，緊扣時(shí)代主題的線(xiàn)性文學(xué)發(fā)展被多元?jiǎng)?chuàng)作打破了。這個(gè)轉(zhuǎn)變是商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)對(duì)文化領(lǐng)域的沖擊造成的。這一時(shí)期，中國(guó)文學(xué)首次出現(xiàn)了無(wú)特定潮流、無(wú)具體方向的現(xiàn)象，幾種文**流并存。大致有下面幾種表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向的文**流：以政府資助和國(guó)家評(píng)獎(jiǎng)來(lái)確定價(jià)值的主旋律文學(xué)；以圈內(nèi)行家認(rèn)可以及受特定讀者群歡迎為標(biāo)志的純文學(xué)；以獲得大眾消費(fèi)市場(chǎng)的成功為目標(biāo)的消費(fèi)文學(xué)。當(dāng)時(shí)的作家從時(shí)代主題的束縛中解放出來(lái)，個(gè)性以及個(gè)人精神對(duì)創(chuàng)作起到了巨大作用。幾乎每一位作家都開(kāi)始表述自己獨(dú)特的精神世界，并在社會(huì)文化空間中發(fā)出獨(dú)立的聲音。

文學(xué)發(fā)展的這個(gè)趨勢(shì)左右了詩(shī)歌的發(fā)展。到20世紀(jì)90年代，詩(shī)歌創(chuàng)作更具個(gè)性化，也出現(xiàn)了巨大的價(jià)值分流。1993年，詩(shī)陽(yáng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表作品，成為中國(guó)第一位網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人。兩年后，第一份網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊《橄欖樹(shù)》問(wèn)世。也正是在這一時(shí)期，肖開(kāi)愚提出了中年寫(xiě)作的概念，王家新等提出了以個(gè)人寫(xiě)作為特點(diǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作立場(chǎng)。這原本應(yīng)該是詩(shī)歌的發(fā)展機(jī)遇，但是商品經(jīng)濟(jì)催生的消費(fèi)文學(xué)逐漸腐蝕了詩(shī)歌創(chuàng)作。

科幻作家劉慈欣指出，很多軟件能夠自動(dòng)生成詩(shī)歌，模擬現(xiàn)代派作品簡(jiǎn)直有鼻子有眼。圖為劉慈欣和他的著作《三體》封面。

消費(fèi)文學(xué)興起 詩(shī)歌創(chuàng)作陷入庸俗

隨著經(jīng)濟(jì)改革的推進(jìn)，到20世紀(jì)90年代，中國(guó)文化也面臨著巨大的轉(zhuǎn)型。當(dāng)時(shí)的文化體制改革，將文學(xué)刊物、出版社逐步推向市場(chǎng)，原則上不再依靠國(guó)家資助。從作協(xié)、文聯(lián)中得到的工資以及從文學(xué)刊物、出版社中得到的稿費(fèi)，已經(jīng)不像過(guò)去那般豐厚。尤其與社會(huì)其他階層相比，這點(diǎn)收入更是少得可憐。一些作家、詩(shī)人放棄文學(xué)創(chuàng)作，涌入市場(chǎng)大潮中淘金，還有很多人轉(zhuǎn)入了消費(fèi)文學(xué)的寫(xiě)作。

消費(fèi)文學(xué)是商業(yè)化的寫(xiě)作，如影視編劇、紀(jì)實(shí)小說(shuō)、通俗文學(xué)、廣告文學(xué)等。市場(chǎng)化改變了很多作家、詩(shī)人的生活方式，也改變了很多作品的出版命運(yùn)。全面推向市場(chǎng)的出版界，一切以效益優(yōu)先，很多純文學(xué)的選題漸漸淡出出版選題論證會(huì)。一切出版選題以形成熱點(diǎn)話(huà)題、創(chuàng)造暢銷(xiāo)神話(huà)為宗旨，詩(shī)歌也隨之受到重大沖擊。詩(shī)人首先要生存，要解決最基本的物質(zhì)問(wèn)題，于是詩(shī)歌的通俗化、媚俗化逐漸興起。

一些詩(shī)人故意降低品位，創(chuàng)造低級(jí)趣味的東西來(lái)迎合大眾的口味；還有一些詩(shī)人故意“媚雅”，故作高深以附庸風(fēng)雅。他們喜歡顛倒詞句，將詩(shī)歌搞得玄之又玄，讓人費(fèi)解。從1996年沈浩波發(fā)表《一把好乳》到2000年《下半身》創(chuàng)刊并形成下半身流派，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌徹底走入了庸俗化的發(fā)展誤區(qū)。

02大眾娛樂(lè)時(shí)代 讀者遠(yuǎn)離了雅文化

閱讀成個(gè)性化休閑 詩(shī)歌逐漸失寵

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，文化傳播的方式日趨多元化。尤其是網(wǎng)絡(luò)科技的進(jìn)步，讓文化傳承的形式出現(xiàn)了革命性的改變。以前的文化欣賞方式比較單一，而現(xiàn)在則變得異常豐富。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文字、圖片、影視、動(dòng)漫、游戲等一體多元的文化消費(fèi)方式慢慢成形，給大眾不斷帶來(lái)新鮮的刺激。當(dāng)受眾一次性面臨如此多的文化消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)，最直觀、體驗(yàn)最好的無(wú)疑會(huì)第一時(shí)間獲得受眾的喜愛(ài)。

改革開(kāi)放后，尤其是到了20世紀(jì)90年代，中國(guó)讀者也出現(xiàn)了明顯的價(jià)值分流。這時(shí)候的中國(guó)讀者擺脫了時(shí)代主題的限制與束縛，讀書(shū)成了純個(gè)性化的行為。讀書(shū)的價(jià)值取向變成求知、消遣、娛樂(lè)，精英閱讀逐漸向大眾閱讀過(guò)度。閱讀變成個(gè)性化的休閑之后，讀者更傾向于閱讀有趣味的書(shū)籍，如小說(shuō)等故事性很強(qiáng)的書(shū)，對(duì)詩(shī)歌等純文學(xué)領(lǐng)域的書(shū)籍漸漸失去興趣。

隨著城市化的進(jìn)展，中國(guó)人的生活方式與工作方式發(fā)生了較大的改變。讀者群體集中在城市中，而城市的生活節(jié)奏變得越來(lái)越快，生存壓力也越來(lái)越大。生活環(huán)境的改變讓讀書(shū)變得更為功利化、粗淺化。在這種生存環(huán)境與生活狀態(tài)下，只能流行快餐式閱讀。從當(dāng)前的出版格局可以看出，銷(xiāo)路較好的書(shū)要么是童書(shū)，要么是工具性強(qiáng)的書(shū)。文學(xué)類(lèi)的書(shū)整體處于萎靡狀態(tài)，詩(shī)歌已經(jīng)完全失去地位。

大眾娛樂(lè)多元 讀者詩(shī)歌欣賞水平降低

改革開(kāi)放之前，中國(guó)人讀書(shū)并不單純是為了個(gè)人，而是背著時(shí)代的責(zé)任。當(dāng)時(shí)的時(shí)代主題左右著個(gè)人的讀書(shū)價(jià)值取向。如，“五四時(shí)期”中國(guó)思想文化的主題是“反帝反封建”，抗戰(zhàn)時(shí)期是“民族救亡”，五六十年代是“階級(jí)斗爭(zhēng)”等。在這些時(shí)代，閱讀有著很高的時(shí)代使命意識(shí)。從當(dāng)時(shí)流行的書(shū)籍可以看出這種趨勢(shì)，如抗戰(zhàn)時(shí)期的《約翰·克里斯朵夫》，建國(guó)后的《鋼鐵是怎樣煉成的》等。

隨著民眾消費(fèi)需求的改變，文化消費(fèi)變得通俗化、簡(jiǎn)單化。這個(gè)趨勢(shì)對(duì)純文學(xué)是個(gè)巨大的沖擊，而詩(shī)歌受影響最大。新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌順應(yīng)時(shí)代，逐漸庸俗化、簡(jiǎn)單化，向大眾文化靠攏。陳思和先生認(rèn)為，這種趨勢(shì)讓中國(guó)當(dāng)代作家的整體創(chuàng)作水平出現(xiàn)明顯的下滑。詩(shī)歌的通俗化、簡(jiǎn)單化也降低了讀者的欣賞水平。當(dāng)代讀者對(duì)詩(shī)歌的理解僅僅停留在格式上，只要寫(xiě)得像詩(shī)，仿佛就是詩(shī)。于是，羊羔體大行其道。

閱讀變成個(gè)性化的休閑之后，讀者對(duì)詩(shī)歌等純文學(xué)領(lǐng)域的書(shū)籍漸漸失去興趣。圖為《新紅樓夢(mèng)》劇照

中國(guó)讀者只懂詩(shī)歌的形式而不懂欣賞詩(shī)歌的內(nèi)容，于是寫(xiě)詩(shī)軟件便獲得了登堂入室的機(jī)會(huì)。用寫(xiě)詩(shī)軟件寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)，格式完全按照詩(shī)歌的形式來(lái)，但內(nèi)容上詞句胡亂搭配，幾乎沒(méi)多少內(nèi)涵。這樣的東西在中國(guó)讀者眼中已經(jīng)算是詩(shī)了，欣賞能力之低真是可悲可嘆。正是這個(gè)多元的大眾娛樂(lè)時(shí)代，讓讀者遠(yuǎn)離了純文學(xué)，遠(yuǎn)離了詩(shī)歌，遠(yuǎn)離了雅文化。而寫(xiě)詩(shī)軟件是大眾娛樂(lè)精神送給讀者的最具諷刺意味的禮物。

03傳統(tǒng)文化斷層 新詩(shī)創(chuàng)新難為無(wú)米炊

割裂傳統(tǒng)無(wú)創(chuàng)新 給寫(xiě)詩(shī)軟件可乘之機(jī)

體說(shuō)到新近火熱的寫(xiě)詩(shī)軟件，則又是另一番景象。寫(xiě)詩(shī)軟件反映的只是程序員對(duì)詩(shī)歌的理解，本來(lái)是個(gè)人行為。但是，有媒體曝出，有些寫(xiě)詩(shī)軟件設(shè)置程序時(shí)，涉嫌抄襲別人的詩(shī)歌。即便是沒(méi)有抄襲，軟件的運(yùn)行也是機(jī)械地復(fù)制與模仿的過(guò)程。毫無(wú)疑問(wèn)，寫(xiě)詩(shī)軟件是詩(shī)歌創(chuàng)新的大敵。而這種軟件的問(wèn)世也反映出，中國(guó)詩(shī)人嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新，給了機(jī)器復(fù)制、模仿的機(jī)會(huì)。機(jī)器創(chuàng)作的詩(shī)歌可以以假亂真，足以說(shuō)明詩(shī)歌寫(xiě)作、欣賞已經(jīng)僵化到讓人難以原諒的地步了。

當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作之所以走到這步田地，核心的問(wèn)題是與傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作完全割裂了。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，在過(guò)去的兩千多年里，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)人，留下了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的詩(shī)篇。這在人類(lèi)歷史上是絕無(wú)僅有的。中國(guó)詩(shī)歌在唐宋時(shí)期達(dá)到歷史高峰，而唐詩(shī)宋詞無(wú)不是格律嚴(yán)格的文學(xué)形式。在傳統(tǒng)格律的要求下，經(jīng)過(guò)慎重的推敲，將合適的字恰到好處地用到某處才能寫(xiě)出絕妙的詩(shī)詞。

然而，五四以來(lái)，將傳統(tǒng)的格律看作是對(duì)詩(shī)歌的束縛，宣揚(yáng)自由寫(xiě)詩(shī)。其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的背離。對(duì)五四時(shí)期的一代詩(shī)人來(lái)說(shuō)，他們有良好的舊學(xué)修養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上寫(xiě)新詩(shī)，能夠把握詩(shī)歌的靈魂。然而，在隨后的戰(zhàn)爭(zhēng)與政治文化運(yùn)動(dòng)的沖擊下，傳統(tǒng)文化在中國(guó)出現(xiàn)大斷裂。隨后的幾代詩(shī)人，對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)詞幾乎沒(méi)有多少研究與認(rèn)識(shí)。這就造成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人與傳統(tǒng)文化的巨大割裂。與傳統(tǒng)割裂，何來(lái)創(chuàng)新？。

當(dāng)代詩(shī)歌遠(yuǎn)離藝術(shù) 墮落為文字垃圾

丟失了傳統(tǒng)是當(dāng)前詩(shī)歌創(chuàng)新面臨的最大困境。當(dāng)前的時(shí)代是傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)，所有的創(chuàng)新無(wú)疑都需要從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，然后再求突破?？上У氖?，當(dāng)代的中國(guó)詩(shī)歌幾乎與傳統(tǒng)文化割袍斷義了。很多詩(shī)人大言不慚地說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌打破了古代流傳千年的中國(guó)式審美，完全可以?huà)仐壚献孀诹粝碌倪z產(chǎn)。實(shí)際上，失去傳統(tǒng)文化依托的詩(shī)歌不可能有立足之地。失去了文化底蘊(yùn)支撐，當(dāng)代詩(shī)歌已經(jīng)出現(xiàn)了創(chuàng)新困局，更別提超越了。

當(dāng)代詩(shī)歌逐漸失去詩(shī)意，從當(dāng)代的詩(shī)歌里很難讀到古人詩(shī)中的意境。當(dāng)代詩(shī)歌在很多詩(shī)人的刻意追求下，語(yǔ)言日益平面化、自由化。這種本著創(chuàng)新精神帶來(lái)的改變陷入了極端的窘境，使詩(shī)歌越來(lái)越像平淡的流水賬，成了口語(yǔ)化的閑言碎語(yǔ)?？谡Z(yǔ)化帶來(lái)的反諷、戲謔、獨(dú)白、隱喻等戲劇化的手法，為詩(shī)歌增添了表現(xiàn)力，但卻讓詩(shī)歌陷入了云山霧繞的怪圈子，讓人費(fèi)解，可讀性差，沒(méi)有美感。

這種割裂了傳統(tǒng)的創(chuàng)新只能離藝術(shù)更遠(yuǎn)，讓新詩(shī)變成到處塵土飛揚(yáng)的語(yǔ)言練兵場(chǎng)，而不是一片美好的詩(shī)意世界。這種對(duì)語(yǔ)言的踐踏，對(duì)詩(shī)意的侮辱最終導(dǎo)致的結(jié)果將是徹底摧毀詩(shī)歌的生命力。因此，新詩(shī)要想找到突破的路徑，必須回歸傳統(tǒng)，把斷裂的文化層接上，否則只能在黑屋里摸索，永遠(yuǎn)都無(wú)法見(jiàn)到光明的彼岸。這種單純地把詩(shī)歌與語(yǔ)言劃等號(hào)的所謂創(chuàng)新該歇歇了。

割裂傳統(tǒng)的創(chuàng)新只能離藝術(shù)更遠(yuǎn)，新詩(shī)變成到處塵土飛揚(yáng)的語(yǔ)言練兵場(chǎng)，而不是一片美好的詩(shī)意世界。

04重建創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn) 回歸傳統(tǒng)為詩(shī)歌招魂

重視中國(guó)傳統(tǒng) 粘合文化裂縫 詩(shī)歌創(chuàng)作是道與術(shù)的結(jié)合，其中詩(shī)人的情感是道，詩(shī)歌形式是術(shù)。詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人的情感是靈魂中的靈魂。寫(xiě)詩(shī)軟件是技術(shù)層面的東西，只能模仿詩(shī)歌的形式，卻無(wú)法為詩(shī)歌注入靈魂。失魂的寫(xiě)詩(shī)軟件寫(xiě)出的詩(shī)歌難免落魄的命運(yùn)。詩(shī)歌失去了詩(shī)意靈魂也就失去了最有血肉的情感。寫(xiě)詩(shī)軟件的興起反應(yīng)了當(dāng)代詩(shī)歌的式微。這種式微給詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展帶來(lái)了巨大的困境。

解決當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展困境，應(yīng)該正視中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，找回失去的詩(shī)意。當(dāng)代詩(shī)歌面臨的傳統(tǒng)有三個(gè)：一是中國(guó)古典詩(shī)歌，二是西方現(xiàn)代詩(shī)，還有就是發(fā)展了近百年的新詩(shī)。當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)該將這些傳統(tǒng)融會(huì)貫通，以便找到傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的文化自信。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)代人尤其要對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)抱有最基本的尊敬。在近代，中國(guó)傳統(tǒng)文化被徹底推翻和砸爛；在當(dāng)代，悲劇絕對(duì)不可再演，回歸傳統(tǒng)勢(shì)在必行。

中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲，傳承數(shù)千年。隨著詩(shī)歌從古體向近體演進(jìn)，詩(shī)的格律、聲韻越來(lái)越嚴(yán)格，而名家作品也層出不窮。重建當(dāng)代詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，一定離不開(kāi)向古人學(xué)習(xí)，通過(guò)認(rèn)真研究、閱讀、體悟古人的作品，學(xué)習(xí)古人的創(chuàng)作規(guī)律與藝術(shù)規(guī)范。這個(gè)過(guò)程需要將當(dāng)代文化與古典文化的裂縫粘合到一處，通過(guò)血脈融合來(lái)重拾詩(shī)意靈魂。

意境、語(yǔ)言與形象 重構(gòu)當(dāng)代詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)

結(jié)合中國(guó)古典詩(shī)歌的詩(shī)性思維，可以從三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范當(dāng)代詩(shī)歌。詩(shī)歌首先要有意境。意境理論自古就有，唐宋詩(shī)詞無(wú)不強(qiáng)調(diào)意境的重要性。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，有無(wú)意境是評(píng)價(jià)詩(shī)歌好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展到清代，意境甚至成了詩(shī)歌最為重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將意境視為詩(shī)歌的最高境界。意境早已不是當(dāng)代詩(shī)歌的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但重建當(dāng)代詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)重提意境的重要性。

詩(shī)歌被譽(yù)為文學(xué)中的文學(xué)，是文學(xué)的最高形式，因此 詩(shī)歌的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)言乏味、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)法不通的詩(shī)歌，絕對(duì)不可能為眾人喜愛(ài)。寫(xiě)詩(shī)需要“語(yǔ)不驚人死不休”的錘煉語(yǔ)言的精神。當(dāng)代詩(shī)歌到底要遵循什么樣的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，如何來(lái)評(píng)價(jià)，這些問(wèn)題至今沒(méi)在華語(yǔ)圈達(dá)成共識(shí)。正是這種共識(shí)的缺乏導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸忽視了語(yǔ)言的美感，陷入了為創(chuàng)新而創(chuàng)新的怪圈。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中將意境視為詩(shī)歌的最高境界。而意境已不是當(dāng)代詩(shī)歌的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

還有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是形象傳神。中國(guó)古代的詩(shī)歌講究的是畫(huà)面感，創(chuàng)作出傳神的形象，如“詩(shī)中有畫(huà)”的境界。西方詩(shī)歌也強(qiáng)調(diào)形象思維，通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)的意境達(dá)到傳神的高度。

這三個(gè)從中國(guó)古典詩(shī)歌中得出的標(biāo)準(zhǔn)是最為基礎(chǔ)的，也是詩(shī)歌一定要具備的標(biāo)準(zhǔn)。用寫(xiě)詩(shī)軟件生成的詩(shī)歌沒(méi)有意境、語(yǔ)言混亂、無(wú)法形象傳神。毫不客氣地說(shuō)，這些不過(guò)是文字垃圾，根本不是詩(shī)歌。那些沉迷于這些文字垃圾的人理應(yīng)醒醒了。

結(jié)語(yǔ)

寫(xiě)詩(shī)軟件流行折射了當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展困境。解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，用古典詩(shī)歌的通用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范與規(guī)約當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作。

透視梁小斌住院：

反思中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人生存窘境

連日來(lái)，詩(shī)人梁小斌腦梗住院的消息成為焦點(diǎn)，詩(shī)人伊沙在微博中說(shuō)：“為中國(guó)的鑰匙祈禱?！背怂陨碓谖膶W(xué)上的高深造詣，及在中國(guó)詩(shī)壇舉足輕重的地位外，還因?yàn)檫@樣一個(gè)大名鼎鼎的朦朧詩(shī)代表人物，不是體制內(nèi)的作家，他本人沒(méi)有醫(yī)保，連醫(yī)療費(fèi)用都難以承擔(dān)。為什么詩(shī)壇地位顯赫，生活卻困窘？

這樣一種懸殊的境遇落差，是怎樣形成的？中國(guó)的詩(shī)人都在做什么？他們的生存現(xiàn)狀如何？[詳細(xì)] [詩(shī)人境況系列之一：為何“寫(xiě)詩(shī)軟件”大有市場(chǎng)？]

為什么詩(shī)壇地位顯赫，生活卻困窘？圖為劉溢油畫(huà).01梁小斌的成就與困窘

與北島、顧城齊名的朦朧詩(shī)人

梁小斌以一首《中國(guó)，我的鑰匙丟了》聞名詩(shī)歌界，創(chuàng)作于1980年的代表詩(shī)作《中國(guó)，我的鑰匙丟了》，通過(guò)“我”“尋找”鑰匙的過(guò)程，體現(xiàn)了一代青年的覺(jué)醒和思考，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)壇上，刮起一陣“找鑰匙”旋風(fēng)。這首詩(shī)與同時(shí)期的《雪白的墻》等作品也成為中國(guó)新時(shí)期朦朧詩(shī)的代表作，梁小斌就此也成為朦朧詩(shī)人的代表人物，與北島、顧城等詩(shī)人齊名。

梁小斌共有9篇詩(shī)歌散文入選中學(xué)、大學(xué)教科書(shū)。著名詩(shī)人、文藝評(píng)論家徐敬亞曾評(píng)價(jià)：“在荒原上，中國(guó)有兩個(gè)天真的孩子，一個(gè)是顧城，一個(gè)就是梁小斌。” 然而，就是這樣一個(gè)著名詩(shī)人，現(xiàn)實(shí)生活中的境況卻堪稱(chēng)困難。

梁小斌入院后，每天各項(xiàng)檢查、治療費(fèi)用高達(dá)數(shù)千元。梁小斌是中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人群體中“生活處境最差的詩(shī)人”

用著名詩(shī)人、學(xué)者葉匡政的話(huà)說(shuō)，“梁小斌可能是中國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人群體中‘生活處境最差的詩(shī)人’。”

梁小斌的詩(shī)歌和隨筆創(chuàng)作有很高的成就，但是他不屬于安徽作協(xié)、北京作協(xié)，多年來(lái)從事過(guò)電臺(tái)編輯等很多工作，近年來(lái)年齡大了也還是為了生計(jì)四處奔波。

葉匡政表示，“我跟圈內(nèi)的人也討論過(guò)，梁老師隨筆的水平在當(dāng)代是很高的，但是讀者群比較窄，這樣的作品不會(huì)成為暢銷(xiāo)書(shū)?！?/p>

據(jù)了解，梁小斌入院后，每天各項(xiàng)檢查、治療費(fèi)用高達(dá)數(shù)千元，未來(lái)至少還有十多天的治療期。面對(duì)這筆醫(yī)療費(fèi)用，梁小斌的夫人卓女士面對(duì)記者時(shí)稱(chēng)“我們能挺過(guò)去”，但還是流露出有心無(wú)力的乏力感。

02中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人生存現(xiàn)狀

20年賣(mài)不完一本詩(shī)集

詩(shī)人們?cè)谧陨砼c宇宙相通的無(wú)邊無(wú)涯的精神世界里，披荊斬棘，艱苦卓絕，創(chuàng)造了驚風(fēng)雨泣鬼神的語(yǔ)言奇跡；尤其在物欲橫流的當(dāng)下，他們放棄世俗生活的歡樂(lè)，鐵錐般專(zhuān)注于詩(shī)域。但是，光靠寫(xiě)詩(shī)歌是無(wú)法生活的，這樣的詩(shī)人生存狀況不佳，被稱(chēng)為“不會(huì)經(jīng)營(yíng)自己的詩(shī)人”。目前把精力完全放在詩(shī)歌上的職業(yè)詩(shī)人目前還是很少的，他們?cè)谏罹狡葧r(shí)，往往靠家人、朋友和親戚資助。

職業(yè)詩(shī)人楊嘉利1996年出版了一本自費(fèi)印刷的詩(shī)集，可是直到今天為止，快20年了，依舊沒(méi)有銷(xiāo)售完，還有幾捆詩(shī)集放在他的床下。他的作品在全國(guó)20幾家刊物發(fā)表，每月可以收到幾百元稿費(fèi)，扣除郵寄和打印的費(fèi)用，幾乎沒(méi)有盈利。因?yàn)樗菤埣踩耍空o予的生活補(bǔ)貼才勉強(qiáng)生存下去。

光靠寫(xiě)詩(shī)歌的詩(shī)人生存狀況被稱(chēng)為“不會(huì)經(jīng)營(yíng)自己的詩(shī)人”。圖為法國(guó)畫(huà)家皮埃爾·皮維·德·夏凡納作品《貧窮的漁夫》 左手行醫(yī)右手寫(xiě)詩(shī)

站在歲月的高處／回眸不舍晝夜的大川／江河時(shí)而平緩東流／時(shí)而驚濤裂岸／好在歷史是人民寫(xiě)的??這是江西省作家協(xié)會(huì)詩(shī)歌創(chuàng)作委員會(huì)委員、南昌市詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事王治川《秋天的懷念》中的句子。

王治川現(xiàn)在供職于江西省腫瘤醫(yī)院，左手行醫(yī)，右手寫(xiě)詩(shī)，生活倒也平淡幸福。但是如果一個(gè)人的生命覺(jué)醒了，他就有一種“痛”。這種“痛”，日夜不停地鞭策他把某件事做到極致的好，以此來(lái)體現(xiàn)生命存在的價(jià)值。王治川要做的事，就是寫(xiě)詩(shī)。他說(shuō)，哪天我的生命結(jié)束了，但愿人們說(shuō)死了個(gè)詩(shī)人。但是因有所牽掛，所以王治川的詩(shī)就有所局限。工作、生活和詩(shī)歌，到底誰(shuí)最重要？到底誰(shuí)可以舍棄？可能王治川此生都無(wú)法有個(gè)結(jié)果。這也是他永遠(yuǎn)的“痛”。眼前，王治川最迫切最清晰要追求的目標(biāo)是，出一本詩(shī)集。他至今還沒(méi)出過(guò)詩(shī)集。

江河十年只寫(xiě)了十首詩(shī)

在長(zhǎng)詩(shī)《泰姬陵之淚》之前，歐陽(yáng)江河差不多有十年沒(méi)動(dòng)筆了，他在北京的一家著名演出公司做演出策劃，一做就是六七年。他很坦然，詩(shī)人就不要謀生了嗎？

在這十年里，曾被成為“中國(guó)朦朧詩(shī)五大家”之一的歐陽(yáng)江河（即北島、舒婷、顧城、江河、楊煉）只寫(xiě)了十首左右的詩(shī)，但寫(xiě)了很多文章，包括音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等領(lǐng)域的評(píng)論，甚至還有建筑、攝影和舞蹈方面的文章，以至于有了音樂(lè)和美術(shù)評(píng)論家的頭銜。辭掉演出公司的工作之后，他的生計(jì)主要靠“賣(mài)字”來(lái)解決。2002年起，有日本人欣賞他的書(shū)法，獨(dú)家買(mǎi)斷了他十年內(nèi)的書(shū)法作品。

這十年，歐陽(yáng)江河如同一座沉寂的火山一樣存在?；蛟S，這長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞算不上什么。里爾克、瓦雷里都曾經(jīng)沉寂很多年，芒克也沉寂了很多時(shí)間。詩(shī)人寫(xiě)作，有人是長(zhǎng)流水，有人有間歇期。歐陽(yáng)江河自己曾解釋說(shuō)，在這樣的時(shí)代，他根本無(wú)所謂寫(xiě)不寫(xiě)，“我不做詩(shī)歌的秘書(shū)”?！拔页晒冸x了作為生活和寫(xiě)作的歐陽(yáng)江河，沒(méi)把我的寫(xiě)作變成我的生活方式。”

這十年，歐陽(yáng)江河如同一座沉寂的火山一樣存在。03下海難游泳，上岸沒(méi)人脈 全世界詩(shī)人謀生都不易

其實(shí)，不僅中國(guó)詩(shī)人謀生艱難，全世界詩(shī)人境況都差不多，即使是發(fā)達(dá)國(guó)家，如美國(guó)、日本等，也很難找到一位真正的全職詩(shī)人。

在現(xiàn)代印刷術(shù)普及前，寫(xiě)作僅僅是愛(ài)好，而非職業(yè)，印刷術(shù)將創(chuàng)作的權(quán)利從貴族小圈子中解放出來(lái)，讓平民也有機(jī)會(huì)靠寫(xiě)作才華過(guò)上自由、富裕和名譽(yù)的生活?？蛇z憾的是，詩(shī)歌文體與印刷術(shù)不易緊密結(jié)合。

詩(shī)歌語(yǔ)言較概括，對(duì)不同圈子的人來(lái)說(shuō)，能從中獲得的信息量太少，此外，詩(shī)歌寫(xiě)作門(mén)檻相對(duì)較低（俄羅斯人說(shuō)“每一篇樹(shù)葉都有20位詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)”），生產(chǎn)量大，且質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)模糊，造成市場(chǎng)傾斜，故“劣幣驅(qū)除良幣”的現(xiàn)象比比皆是。

比如余光中的《鄉(xiāng)愁》藝術(shù)成就不高，可在公眾眼中，卻成了他的“代表作”。再比如，建國(guó)以來(lái)作品銷(xiāo)量最大的詩(shī)人是汪國(guó)真，“順口溜”竟遠(yuǎn)超北島、顧城等大師級(jí)詩(shī)人。

余光中的《鄉(xiāng)愁》藝術(shù)成就不高，可在公眾眼中，卻成了他的“代表作”。圖為余光中背影。市場(chǎng)化失敗，決定了詩(shī)歌只能按等級(jí)社會(huì)中的傳統(tǒng)方式來(lái)運(yùn)作，即：寫(xiě)詩(shī)本身無(wú)法盈利，但可以將其兌換成影響力，再把這些影響力變現(xiàn)。

上世紀(jì)七八十年代，中國(guó)詩(shī)歌之所以出現(xiàn)井噴現(xiàn)象，創(chuàng)作更自由固然是一個(gè)原因，但當(dāng)時(shí)這個(gè)兌現(xiàn)鏈條相對(duì)完整，也是一個(gè)重要因素。

但，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越扁平化，等級(jí)間藩籬被漸次拆除，在今天，芙蓉姐姐、鳳姐等的影響力比普通詩(shī)人要大得多，從而壓縮了后者的生存空間。

詩(shī)人們錯(cuò)過(guò)了上岸潮

上世紀(jì)八九十年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變化，出現(xiàn)了“餓死詩(shī)人”的聲音。

在此之前，中國(guó)詩(shī)人的職業(yè)身份主要是四種：一是體制內(nèi)專(zhuān)業(yè)詩(shī)人，二是各國(guó)營(yíng)單位員工，收入不高，生活相對(duì)安定；三是校園兼職詩(shī)人；四是流浪詩(shī)人。

在市場(chǎng)大潮沖擊下，這幾種職業(yè)的誘惑力迅速下降，大批詩(shī)人投身商海，以從事出版業(yè)的為多，比較成功的有李亞偉、萬(wàn)夏、楚塵、沈浩波、葉匡政等。

出版業(yè)制度環(huán)境差，導(dǎo)致市場(chǎng)不規(guī)范，盜版、欠款等行為泛濫，真正成功者鳳毛麟角。

1995年以后，隨著各大學(xué)待遇猛增，當(dāng)年下海的學(xué)者們紛紛回歸，出現(xiàn)了一個(gè)“上岸潮”，遺憾的是，絕大多數(shù)詩(shī)人沒(méi)能把握住這個(gè)機(jī)會(huì)。

一方面，“上岸”需要人脈資源，非詩(shī)人所長(zhǎng)，另一方面，詩(shī)歌不算專(zhuān)業(yè)，大學(xué)能提供的教職極少。

不適應(yīng)市場(chǎng)，又無(wú)法“上岸”，詩(shī)人們不得不在詩(shī)與生活間痛苦抉擇。

04詩(shī)歌之路在何方？ 外國(guó)詩(shī)人比咱們輕松

那么，國(guó)外的詩(shī)人是怎么活的呢？

今年63歲的安妮·卡森是一個(gè)奇跡，她的詩(shī)集銷(xiāo)量一般，但她不斷斬獲各種文學(xué)獎(jiǎng)，出道以來(lái)，她的總獎(jiǎng)金額已超80萬(wàn)美元。

而過(guò)去幾年諾獎(jiǎng)熱門(mén)作家阿多尼斯的主業(yè)是大學(xué)教授，用他的話(huà)說(shuō)，一生寫(xiě)詩(shī)從沒(méi)賺過(guò)錢(qián)。幸虧他留在了大學(xué)里，對(duì)于詩(shī)人而言，這也許是最理想的狀態(tài)。

還有一部分詩(shī)人靠基金會(huì)養(yǎng)活，在社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，詩(shī)人只要知名度足夠，申請(qǐng)一份創(chuàng)作基金并不難，但創(chuàng)作基金有時(shí)間限制，一般是1-2年，且管理嚴(yán)格，挪用的可能性不大，不過(guò)是在約定時(shí)間內(nèi)，詩(shī)人有了一個(gè)相對(duì)安逸的創(chuàng)作環(huán)境而已。

再有就是所謂的“地下詩(shī)人”，他們主要有三種生存方式：

一是詩(shī)歌朗誦會(huì)，收入雖少，但比較有保障，國(guó)內(nèi)詩(shī)人也曾嘗試過(guò)，但在沙龍文化、酒吧文化不夠發(fā)達(dá)的前提下，聽(tīng)眾不會(huì)為此付費(fèi)，朗誦會(huì)無(wú)法盈利。

二是出版私人雜志，發(fā)行量雖小，但經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，不僅能提升知名度，還會(huì)獲得一筆穩(wěn)定的收入。

三是各種兼職。

雖然國(guó)外詩(shī)人活得不算好，但對(duì)于真正熱愛(ài)詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，只要能放棄虛榮，就足以堅(jiān)持下來(lái)，與中國(guó)詩(shī)人相比，他們付出的代價(jià)要小得多。

中國(guó)詩(shī)人誤解了自由

雖然在國(guó)外當(dāng)詩(shī)人不難活，但他們?cè)谶x擇這一職業(yè)時(shí)，往往更謹(jǐn)慎。

成為職業(yè)作家，這是人生的一個(gè)重大選擇，需要良好的職業(yè)規(guī)劃，三思方能后行。

相比之下，許多中國(guó)詩(shī)人卻認(rèn)為職業(yè)規(guī)劃是反詩(shī)歌的，是庸俗、墮落的行為，他們更喜歡率性，追求無(wú)拘無(wú)束的生活。

這背后，是對(duì)自由的誤解。

當(dāng)年嚴(yán)復(fù)曾力主將自由翻譯成“自繇”，因?yàn)樗吹綎|西方所說(shuō)的自由截然不同。當(dāng)中國(guó)人說(shuō)起自由時(shí)，是一個(gè)自我的、生活的概念，追求絕對(duì)無(wú)約束、放松的狀態(tài)。而西方人的自由是一種形而上的概念，帶有較多的政治含義。

許多中國(guó)詩(shī)人更喜歡率性，追求無(wú)拘無(wú)束的生活。這背后是對(duì)自由的誤解。圖為高芳油畫(huà)《被束縛的人》

在中國(guó)，許多人向往自由，卻并非自由主義者。

自由的前提是自治，即每個(gè)人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)，可在我們的傳統(tǒng)文化中有一種誤會(huì)，認(rèn)為詩(shī)人就要隨心所欲，就要完全靠感覺(jué)來(lái)生活，這樣才叫有才華，結(jié)果遇到問(wèn)題時(shí)，因心理準(zhǔn)備不足，他們往往落入怨天尤人的境地中，把一切責(zé)任都推給別人，認(rèn)為自己的麻煩都是這個(gè)不讀詩(shī)的時(shí)代造成的。

反思職業(yè)精神

事實(shí)是，中國(guó)古代從沒(méi)有什么職業(yè)詩(shī)人，不能拿古人來(lái)說(shuō)事，在今天，既然選擇以詩(shī)歌為職業(yè)，就應(yīng)有職業(yè)精神，就應(yīng)超越簡(jiǎn)單愛(ài)好的層面。

許多諾獎(jiǎng)獲得者當(dāng)年在選擇作家這一職業(yè)時(shí)，都是慎之又慎，為了養(yǎng)活自己，海明威、斯坦貝克、馬爾克斯等當(dāng)過(guò)記者，?？思{當(dāng)過(guò)編劇，在今天，左手打工，右手寫(xiě)作是常態(tài)。在文學(xué)的世界外，現(xiàn)代人還要食人間煙火。置種種俗務(wù)于不顧，很難長(zhǎng)久保持良好的創(chuàng)作狀態(tài)。

相比于小說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌更接近國(guó)際水準(zhǔn)，但也要看到，中國(guó)詩(shī)人往往是出了一篇好作品后，便很難再上一個(gè)臺(tái)階，他們的成名作讓人充滿(mǎn)期待，可從那以后，他們幾乎不再進(jìn)步了。

不是中國(guó)詩(shī)人們不努力，而是不良的生活方式、思想方式抑制了他們的進(jìn)步，他們以為自己因率性而成功，便刻意夸張自己的率性，甚至以排斥理性為榮，結(jié)果，他們與生活的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，隨著當(dāng)初淪為下層的痛感漸漸被淡忘，則虛偽、裝腔、生硬等等弊端將日益凸顯出來(lái)。

與國(guó)外不同，中國(guó)詩(shī)人之間彼此聯(lián)系極少，很難形成一種影響社會(huì)的力量。只有出現(xiàn)極端事件時(shí)，大家才會(huì)想起彼此的存在，而自組織渙散，同樣加劇了詩(shī)人們的生存困境。

結(jié)語(yǔ)

梁小斌住院，再次引出了當(dāng)下中國(guó)詩(shī)人生存困境的的老話(huà)題。我們可以慨嘆詩(shī)意喪失的年代，物欲吞噬一切。但從另一方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)人是否要有自食其力的能力？在現(xiàn)代社會(huì)，自食其力之余，合理規(guī)劃自己的生活，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)應(yīng)該不是過(guò)分要求。

第二篇：唐宋詩(shī)壇的“男扮女裝”現(xiàn)象

唐宋詩(shī)壇的“男扮女裝”現(xiàn)象

唐宋詩(shī)詞中，存在著一個(gè)頗為奇特的文學(xué)現(xiàn)象，即有些文人墨客明明是男性，卻喜歡并善于以第一人稱(chēng)描寫(xiě)女子細(xì)膩的心理活動(dòng)，以女性的感受和口吻來(lái)抒發(fā)情感，表達(dá)心聲。這種現(xiàn)象筆者稱(chēng)為“男扮女裝”或“男作女聲”。下面將筆者喜歡的這類(lèi)詩(shī)詞編輯在一起，以饗讀者。

在這類(lèi)作品中，以第一人稱(chēng)描寫(xiě)女性相思之苦以及大膽地追求愛(ài)情的詩(shī)作數(shù)量最多，在唐宋詩(shī)壇可謂俯拾即是。

唐?金昌緒的《春怨》：

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

這首詩(shī)意蘊(yùn)深刻，構(gòu)思巧妙，獨(dú)具特色，描寫(xiě)一位女子對(duì)遠(yuǎn)征遼西的丈夫的思念，同時(shí)也寄托了作者對(duì)戍邊將士的妻子深切的同情。

唐?李白的《春思》：

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。

當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。

春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃？

這首詩(shī)與上首詩(shī)的意境極為相似，將少婦對(duì)夫君的思念刻畫(huà)得逼真細(xì)膩。

唐?韋莊的《思帝鄉(xiāng)》：

春日游，杏花吹滿(mǎn)頭。

陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。

妾擬將身嫁與，一生休。

縱被無(wú)情棄，不能羞。

這首《思帝鄉(xiāng)》寫(xiě)一個(gè)懷春少女對(duì)愛(ài)情的大膽追求：一見(jiàn)鐘情，敢于表白，甘心以身相許，甚至將來(lái)遭到遺棄也在所不惜。這是一種不顧一切的熾烈愛(ài)情，在春天、杏花、不相識(shí)的風(fēng)流少年等外界環(huán)境的觸發(fā)下突然爆發(fā)，不可遏制。

唐?溫庭筠的《南歌子》：

手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。

偷眼暗形相。

不如從嫁與，作鴛鴦。

這首小令，明麗自然而富于情韻，具有濃郁的民歌風(fēng)味，將一個(gè)情竇初開(kāi)女子相親時(shí)的心理刻畫(huà)得既纏綿而又真率。

宋?柳永的《甘草子》：

秋暮，亂灑衰荷，顆顆真珠雨。

雨過(guò)月華生，冷徹鴛鴦浦。

池上憑闌愁無(wú)侶，奈此個(gè)、單棲情緒！

卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語(yǔ)。

這是一首絕妙的閨情詞。

上片寫(xiě)女主人公池上憑闌的孤寂情景。特別是“冷徹鴛鴦浦”中“冷徹”二字極為傳神，不但表現(xiàn)了深秋夜晚的寒冷，也暗示獨(dú)處女子的孤寂與凄涼。

下片“池上憑闌愁無(wú)侶”點(diǎn)明“秋暮”生愁的原因。結(jié)尾“卻傍金籠共鸚鵡，念粉郎言語(yǔ)”最為精彩。詞人不直接寫(xiě)女主人.公念念不忘“粉郎”及其“言語(yǔ)”，而通過(guò)鸚鵡學(xué)“念”來(lái)表現(xiàn)，不但婉曲含蓄，而且增添了―種凄涼，一種無(wú)奈，一種辛酸！

宋?歐陽(yáng)修的《生查子》：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。

不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

這首詞曾被以為是宋代著名女詞人朱淑真所作，確實(shí)，從其表現(xiàn)的感情內(nèi)容和人物形象來(lái)看，極像出于一位失戀的年輕女子之手。但據(jù)查，此首《生查子》的真正作者，卻是宋代的“名儒巨公”――歐陽(yáng)修。

上片追憶去年元夜的歡會(huì)。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，再現(xiàn)那令人沉醉的情景?！包S昏后”，交待女主人公與其情侶相會(huì)的時(shí)間。“人約”，點(diǎn)出這對(duì)情侶并非邂逅，而是早有密約。這表明他們即便尚未私訂終身，至少也彼此傾心。值得稱(chēng)道的是，作者沒(méi)有正面涉筆他們相會(huì)前的心馳神往，見(jiàn)面后的歡聲笑語(yǔ)以及分手后時(shí)的意亂情迷，而僅用一句“人約黃昏后”，深得藝術(shù)三昧。

下片抒寫(xiě)今年元夜重臨故地，不見(jiàn)伊人的感傷?！霸屡c燈依舊”，說(shuō)明景物與去年無(wú)殊，但人事全異?！安灰?jiàn)去年人，淚濕春衫袖”二句，情緒一落千丈：去年鶯儔燕侶，對(duì)訴衷腸，今年孤身只影，徒憶前盟，女主人公怎能不撫今思昔，淚下如注。因何“不見(jiàn)”，一字不及，或許有難言之隱，或許故意留下懸念。

還有一些“男扮女裝”或“男作女聲”的作品，表面寫(xiě)女性之情愛(ài)，實(shí)際是含蓄、曲折地表現(xiàn)作者不便明言的理念與動(dòng)機(jī)，這種借喻的詩(shī)作思想內(nèi)涵更為深沉，因而也更加引人矚目。

唐?張籍的《節(jié)婦吟》：

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

在字面上，這是一首哀怨凄美的愛(ài)情詩(shī)，其中的名句“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，現(xiàn)在也常被人引用，表示對(duì)戀人的深情厚意。其實(shí)，張籍寫(xiě)這首詩(shī)的用意，是婉謝別人的征聘。當(dāng)時(shí)在東平，有一位司空李師道，父子三人，割據(jù)一方，是當(dāng)時(shí)最為跋扈的一個(gè)藩鎮(zhèn)。李師道非常仰慕張籍的學(xué)識(shí)，很想征聘他，為自己效力。張籍雖是窮官，卻淡泊名利，更不愿與亂臣為伍，但又不便正面拒絕，所以寫(xiě)了“節(jié)婦吟”，寄給了李師道。李看了，也只好就此作罷。

唐?朱慶馀的《近試上張水部》：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？

乍一讀這首詩(shī)，還以為是一對(duì)新婚戀人的愛(ài)情之作。詩(shī)里郎情妾意，情意綿綿。其實(shí)，是詩(shī)人詢(xún)問(wèn)“張水部”自己的文章能否入選，自己能否中舉。作者通過(guò)巧妙的借喻、優(yōu)美的詩(shī)韻，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了應(yīng)試舉子，面臨關(guān)系到仕途考試的那種特有的不安和期待心情。此詩(shī)手法頗為奇特，因而也收到了極強(qiáng)的藝術(shù)效果，以至很多讀者忽略了詩(shī)的本意，而把它看作一首愛(ài)情詩(shī)。

第三篇：2014-04詩(shī)壇消息

2014-04詩(shī)壇消息

1、“騰訊書(shū)院文學(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng) 翟永明獲詩(shī)人獎(jiǎng) 2014-04-034月1日，由騰訊文化主辦的首屆“騰訊書(shū)院文學(xué)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在北京師范大學(xué)舉行，蘇童、阿來(lái)、翟永明、陳曉明、徐則臣分獲小說(shuō)家、散文家、詩(shī)人、批評(píng)家和新銳作家獎(jiǎng)。首屆“騰訊書(shū)院文學(xué)獎(jiǎng)”將“致敬作家”大獎(jiǎng)?lì)C給了2013年逝去的詩(shī)人們，他們是牛漢、雷抒雁、韓作榮、鄭玲、紀(jì)弦。

（秦健據(jù)騰訊文化4月3日?qǐng)?bào)道整理）

2、第四屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)落戶(hù)綿陽(yáng) 詩(shī)仙故里感受詩(shī)歌文化

第四屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)正式落戶(hù)四川綿陽(yáng)，將于今年7月16日至19日舉行一系列豐富多彩的主題活動(dòng)。本屆詩(shī)歌節(jié)分為兩大板塊，除了年初就開(kāi)始進(jìn)行的廣場(chǎng)詩(shī)歌朗誦會(huì)、當(dāng)代中國(guó)著名詩(shī)人、攝影家蜀道采風(fēng)，端午龍舟大賽暨端午詩(shī)會(huì)，詩(shī)酒文化周等活動(dòng)外，今年7月將舉行詩(shī)歌論壇、詩(shī)歌專(zhuān)場(chǎng)演出、詩(shī)歌文化活動(dòng)等一系列精彩紛呈的主題活動(dòng)。

據(jù)悉，中國(guó)詩(shī)歌節(jié)是經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，國(guó)家文化部、中國(guó)作家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦地省級(jí)人民政府共同主辦的國(guó)家級(jí)重大文化節(jié)日，每三年舉辦一次，此前已在馬鞍山、西安、廈門(mén)成功舉辦了三屆。每屆均已不同的切入視角和主題展現(xiàn)詩(shī)歌文化的獨(dú)特魅力，第四屆詩(shī)歌節(jié)以“夢(mèng)想中國(guó)，詩(shī)意綿陽(yáng)”為主題。

（秦健據(jù)中國(guó)新聞網(wǎng)4月5日?qǐng)?bào)道整理）

3、國(guó)際詩(shī)人瘦西湖虹橋修禊在揚(yáng)州舉行四月?lián)P州，一年一度的國(guó)際詩(shī)人瘦西湖虹橋修禊活動(dòng)如期舉行。4月2日來(lái)自斯洛文尼亞、美國(guó)、蘇格蘭、牙買(mǎi)加等地的詩(shī)人與中國(guó)詩(shī)人管管、陳東東、臧棣、王小妮、宋琳等人相聚揚(yáng)州，修禊雅集、唱和詩(shī)詞、互譯與對(duì)話(huà)。

虹橋修禊由清代著名詩(shī)人王士禎任職揚(yáng)州推官期間發(fā)起，曾在即席創(chuàng)作與唱和時(shí)留下“綠楊城郭是揚(yáng)州”的佳句，《桃花扇》的作者、著名劇作家孔尚任也曾發(fā)起過(guò)虹橋修禊，參與者籍屬八省。三百多年后，這一古老東方的歌詩(shī)傳統(tǒng)在當(dāng)代國(guó)際文化交流的語(yǔ)境中被重新拾起，碰擦出了奇妙的詩(shī)意火花。

在本次活動(dòng)的發(fā)起人之

一、詩(shī)人唐曉渡看來(lái)，當(dāng)代詩(shī)歌如何與大眾文化結(jié)合是他們著重探尋的?！靶揿鶅x式在源頭上就是溝通天地人神的方式，不管是初時(shí)的全民參與，還是后來(lái)演變成文人雅士的專(zhuān)屬，都與詩(shī)歌相通。同時(shí)，詩(shī)歌只有轉(zhuǎn)化成生活方式，才能體現(xiàn)出它介入當(dāng)下的力量?！北敬位顒?dòng)除了曲水流觴的群眾聯(lián)詩(shī)活動(dòng)，還建立起詩(shī)歌與其他藝術(shù)的跨界。4月3日上午，名為“詩(shī)·歷史·當(dāng)代性”的論壇在瘦西湖畔召開(kāi)。虹橋修禊在第三日開(kāi)始了相對(duì)封閉的中外詩(shī)人深度交流，這是詩(shī)人們真正盼望的環(huán)節(jié)。

（秦健據(jù)東方早報(bào)4月5日?qǐng)?bào)道整理）

4、鄭愁予閩南詩(shī)歌節(jié)演講：“人沒(méi)有性靈，是不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的”臺(tái)灣詩(shī)人鄭愁予受邀到閩南地區(qū)參加2014年閩南詩(shī)歌節(jié)，一場(chǎng)“憑虛御風(fēng)——詩(shī)的美學(xué)盛宴”演講在閩南師大逸夫圖書(shū)館展開(kāi)。4月8日下午，年過(guò)八旬的詩(shī)人鄭愁予登上詩(shī)臺(tái)，三個(gè)小時(shí)的演講中，他精神抖擻，極少停頓，聲音清晰沉穩(wěn)，并在數(shù)百名學(xué)生的請(qǐng)求下，深情的朗誦了詩(shī)歌《錯(cuò)誤》，讓現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾感悟詩(shī)的音樂(lè)節(jié)奏。對(duì)于詩(shī)歌被邊緣化這個(gè)問(wèn)題，鄭愁予嚴(yán)肅的說(shuō)到，“這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，但這也是一種自然的趨勢(shì)。我曾提出一個(gè)詞：‘性靈’。人沒(méi)有性靈，是不會(huì)寫(xiě)詩(shī)的。如果現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人看重‘性靈’，寫(xiě)出來(lái)的東西要感動(dòng)別人，要讓作品的藝術(shù)性增進(jìn)。我想詩(shī)歌不會(huì)沒(méi)落，這個(gè)詩(shī)是很奇妙的。這個(gè)‘性靈’有的人天生很強(qiáng)的，愛(ài)詩(shī)的人多注意，有這個(gè)氣質(zhì)就一定會(huì)寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)的。”

（秦健據(jù)東方網(wǎng)4月10日?qǐng)?bào)道整理）

5、“首都師范大學(xué)首屆國(guó)際駐校詩(shī)人阿萊什入校儀式暨研討與朗誦會(huì)”舉行

2014年4月8日至9日，由首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心主辦的“首都師范大學(xué)首

屆國(guó)際駐校詩(shī)人阿萊什入校儀式暨研討與朗誦會(huì)”系列活動(dòng)在首都師范大學(xué)舉行。吳思敬、張?zhí)抑蕖O曉婭、阿萊什（Ale??teger）、鮑捷、梅特卡·洛卡爾、瑪麗婭·阿達(dá)尼婭、安德里雅·那伊扎、林莽、劉福春、西川、藍(lán)藍(lán)、安琪、臥夫等學(xué)者、斯洛文尼亞駐華大使及使館工作人員、評(píng)論家、詩(shī)人、媒體界人士以及首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心部分碩士研究生共40余人參加了此系列活動(dòng)。

阿萊什·希德戈（Ale??teger，1973），斯洛文尼亞當(dāng)代最負(fù)盛名最具活力的青年詩(shī)人，享譽(yù)歐美。阿萊什出生于斯洛文尼亞的Ptuj（時(shí)屬原南斯拉夫），畢業(yè)于盧比爾雅那大學(xué)，主攻比較文學(xué)和德語(yǔ)文學(xué)，后從事文學(xué)編輯工作。22歲出版第一本詩(shī)集，佳評(píng)如潮，現(xiàn)已出版六本詩(shī)集，一本小說(shuō)，兩本散文集。1998 年獲得 Veronika Prize（斯洛文尼亞最佳詩(shī)歌獎(jiǎng)），1999年獲得 Petrarch 歐洲青年作家獎(jiǎng)，散文集《柏林》（2007）于 2008 年獲得 Ro?anc Award（斯洛文尼亞語(yǔ)最高散文獎(jiǎng)）。他的作品已被譯成 15 種語(yǔ)言?！妒挛镏畷?shū)》Knjiga Reci(The Book of Things，2005)由美國(guó)詩(shī)人 Brian Henry譯成英文，2010年在美國(guó)出版即獲好評(píng)，2011年奪得 BTBA 最佳圖書(shū)翻譯獎(jiǎng)（詩(shī)歌類(lèi)）。

本次系列活動(dòng)由四個(gè)部分組成，分別是“首都師范大學(xué)首屆國(guó)際駐校詩(shī)人阿萊什與第十屆駐校詩(shī)人楊方對(duì)話(huà)會(huì)”、阿萊什舉行題為“1945年以后的東歐詩(shī)歌創(chuàng)作——小氣候，抗?fàn)?，追尋超越”的講座、“詩(shī)歌與日常經(jīng)驗(yàn)”學(xué)術(shù)研討會(huì)以及“北京之春”朗誦會(huì)。這次系列活動(dòng)內(nèi)容豐富而張弛有度，詩(shī)歌以其獨(dú)有的魅力凝聚著中外詩(shī)人的心靈，溝通著國(guó)際間的交流。

（秦健據(jù)中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)4月11日?qǐng)?bào)道整理）

6、印度裔詩(shī)人維賈伊·瑟哈德里獲得普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)2014年普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)由印度裔詩(shī)人維賈伊·瑟哈德里（Vijay Seshadri）獲得，他將獲得1萬(wàn)美元獎(jiǎng)金。他的詩(shī)集《三部分》（3 Sections）被評(píng)委會(huì)認(rèn)為“用詼諧而莊重、憐憫亦無(wú)情的語(yǔ)言檢驗(yàn)了人類(lèi)從出生到生命退化過(guò)程中的人性意識(shí)”。得知獲獎(jiǎng)后，瑟哈德里說(shuō)，“普利策獎(jiǎng)是巨大的榮耀，但它在某種程度上似乎和我的過(guò)去無(wú)關(guān)，而和我的未來(lái)有關(guān)，我等著去發(fā)現(xiàn)?！?/p>

維賈伊·瑟哈德里目前在美國(guó)紐約的莎拉勞倫斯學(xué)院教授詩(shī)歌和散文寫(xiě)作。他1954年出生在印度班加羅爾，5歲到美國(guó)，曾修讀哥倫比亞大學(xué)中東語(yǔ)言和文學(xué)博士，擁有歐柏林學(xué)院學(xué)士學(xué)位和哥大藝術(shù)碩士學(xué)位。此前瑟哈德里曾出版過(guò)兩部詩(shī)集，1996年的《野生動(dòng)物王國(guó)》（Wild Kingdom）和2003年的《長(zhǎng)草地》（Long Meadow），后者獲得了詹姆斯·勞克林獎(jiǎng)，此獎(jiǎng)專(zhuān)門(mén)頒給美國(guó)詩(shī)人出版的第二部詩(shī)集。瑟哈德里的詩(shī)歌、散文和評(píng)論發(fā)表在《紐約客》、《巴黎評(píng)論》等。此外，他還曾獲得紐約藝術(shù)基金會(huì)獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

（秦健據(jù)東方早報(bào)4月16日?qǐng)?bào)道整理）

7、第二屆中國(guó)神農(nóng)山詩(shī)會(huì)在河南沁陽(yáng)舉辦 將創(chuàng)辦雜志《先鋒詩(shī)》第二屆中國(guó)·神農(nóng)山詩(shī)會(huì)于25-27日在河南沁陽(yáng)舉辦。來(lái)自海內(nèi)外的60余位當(dāng)代先鋒詩(shī)人在神農(nóng)山下，共話(huà)詩(shī)與自然。本屆詩(shī)會(huì)把《詩(shī)與自然》作為研討主題，詩(shī)人藍(lán)藍(lán)在主持研討會(huì)時(shí)說(shuō)：詩(shī)與自然，是中國(guó)神農(nóng)山詩(shī)會(huì)的永久主題。26日上午的研討會(huì)詩(shī)人各抒己見(jiàn)，話(huà)題從悠遠(yuǎn)而到現(xiàn)實(shí)，從李商隱到當(dāng)代詩(shī)，從城市到自然，從人性到建筑??就“詩(shī)與自然”探討、乃至辯論，最后多多、王家新、西川、孫文波等人以各自獨(dú)特的觀點(diǎn)把討論推向了高潮。

本屆詩(shī)會(huì)還舉辦了詩(shī)歌朗誦會(huì)、詩(shī)人訪談等系列活動(dòng)。在采風(fēng)活動(dòng)中，《作家》雜志主編宗仁發(fā)感嘆沁陽(yáng)的文化底蘊(yùn)，并就神農(nóng)山的文化、歷史、自然、發(fā)展等請(qǐng)大家多出作品。會(huì)上還確定了創(chuàng)辦詩(shī)歌雜志《先鋒詩(shī)》，這是一個(gè)取向先鋒性、思想性、導(dǎo)向性、探索性的公開(kāi)出版發(fā)行刊物，由河南大學(xué)新詩(shī)研究所主辦。耿占春任主編，夏漢、森子、羅羽、藍(lán)藍(lán)、高春林任副主編。近日將啟動(dòng)運(yùn)行。

（秦健據(jù)詩(shī)通社4月30日?qǐng)?bào)道整理）

第四篇：詩(shī)壇巨星——李白與杜甫

詩(shī)壇巨星——李白與杜甫

唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的最高潮，也是中華民族古代最輝煌最令人神往的時(shí)代。站在那個(gè)時(shí)代的最頂點(diǎn)上，歌唱出整個(gè)民族面貌與命運(yùn)的最偉大的詩(shī)人，無(wú)疑是李白與杜甫。一個(gè)是放蕩不羈，飲酒把詩(shī)作的謫仙人，一個(gè)是憂(yōu)國(guó)愛(ài)民，用淚把詩(shī)作的愛(ài)國(guó)者。雖然他們?cè)谀挲g上相差只不過(guò)十一歲，但是他們卻又分別活動(dòng)在兩個(gè)不同的階段里，李白大部分的活動(dòng)時(shí)間是在安史之亂前，杜甫大部分的活動(dòng)時(shí)間則是在安史之亂后，而安史之亂正是唐代發(fā)展一個(gè)最重要的界碑，它將唐代從此劃分為兩個(gè)全然不同的面貌：在此之前是上山的路，在此之后是下山的路。這兩個(gè)詩(shī)國(guó)的巨星，他們并肩站在時(shí)代的頂峰，然而心情卻大不相同：一個(gè)正是從那上山的路走上了山頂，一望四面遼闊，不禁揚(yáng)眉吐氣，簡(jiǎn)直是“欲上青天攬明月”了；而另一個(gè)在心曠神怡的山的頂峰卻不得不望見(jiàn)那并不愉快的下坡路。上山的時(shí)候似乎只望著天，下山的時(shí)候就不得不望著地了“彩筆昔曾干氣象，白頭吟望苦低垂?！边@兩個(gè)詩(shī)的巨星正是以不同的思想感情，面對(duì)著兩個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)，并肩站立在時(shí)代的頂峰。

李白是那個(gè)時(shí)代翻江攪海的弄潮兒。他充滿(mǎn)了天真，充滿(mǎn)了熱情，活的灑脫，活的坦率，他當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑則笑，在他的生活里，置身祖國(guó)的美好河山，他發(fā)出“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”的贊嘆；面對(duì)深厚的朋友之誼，他寫(xiě)下“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的肺腑之音；深切懷念故鄉(xiāng)和親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的潺潺思念；看到祖國(guó)山河慘遭侵?jǐn)_，他又怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的錚錚誓言；面對(duì)皇帝的一時(shí)“寵幸”，他發(fā)出“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的笑聲；面對(duì)佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發(fā)出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟”的感概、、、、、、、這就是李白，一個(gè)真性情自然流露的謫仙人。他是天真浪漫的，天真的就是一顆赤子之心，他說(shuō)：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”每一個(gè)讀到這樣詩(shī)句的人，都會(huì)感染到他要沖破一切束縛的力量。有人說(shuō)一讀到這樣的詩(shī)句，就會(huì)體會(huì)到祖國(guó)河山的偉大氣魄，而這一氣魄也只有在那個(gè)時(shí)代的高潮上才會(huì)更典型的被歌唱出來(lái)，李白就是那典型的歌人。他說(shuō)：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”歷史上從沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)出過(guò)如此天真而形象的詩(shī)句，然而這天真卻使得他的感情變得更為真實(shí)。他反對(duì)六朝的綺麗，因?yàn)槟鞘切问降奶搨蔚?，他所以說(shuō)：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍?！彼蟮氖恰鞍驳蜜匈|(zhì)，一揮成風(fēng)斤”那樣本色的解放的大刀闊斧的力量。他的詩(shī)歌氣質(zhì)又是浪漫的，這浪漫是意味著更高的解放要求，是帶著不可抑制的力量，是鼓舞著更為高漲的熱情的，這就是積極的樂(lè)觀的浪漫主義。他說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)！”這就是一個(gè)布衣的豪言壯語(yǔ)，這反映了現(xiàn)實(shí)中人才解放的客觀存在，這乃是李白給予那時(shí)代的驕傲。李白是壯浪縱恣的，他的飲酒也是健康的，豪爽的，解放的，而不是萎靡的，頹廢的。他的飲酒不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是勇敢的迎接著現(xiàn)實(shí)中的矛盾。“姑蘇城上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施；吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波：東方漸高奈樂(lè)何！”他把一個(gè)沉溺與覺(jué)醒的矛盾，現(xiàn)實(shí)的擺在眼前。這里的詩(shī)歌語(yǔ)言是飛躍的，這里的傳統(tǒng)意義是諷刺的，而在這矛盾之中，卻呈現(xiàn)著無(wú)比光輝鮮明的形象?，F(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)都是光明與黑暗的戰(zhàn)斗，在這里決定著人類(lèi)的命運(yùn)。李白正是大聲的唱出這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，因此他的浪漫主義是熱情的，積極的，符合于現(xiàn)實(shí)主義要求的。

李白曾說(shuō)自己的詩(shī)是“興醋落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我炫耀，更是對(duì)他的詩(shī)風(fēng)的形象化肯定。杜甫說(shuō)他“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”便是稱(chēng)贊李白的詩(shī)歌具有無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力。李白詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，必然源于他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性。這種感情和個(gè)性使得他在表達(dá)自己的思想時(shí)就不再是“老實(shí)”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強(qiáng)烈的個(gè)性質(zhì)變出更高超且自然的藝術(shù)表現(xiàn)力。他的詩(shī)充滿(mǎn)了濃厚的主觀感情色彩，“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩

赤城、、、、、、”。在詩(shī)人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺(tái)諸山的，在詩(shī)人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩(shī)人看來(lái)，天姥山即使是“青云梯”，他也可以任意攀登；在詩(shī)人筆下，天氣的變化也可以隨意驅(qū)遣；在詩(shī)人胸中，有一個(gè)發(fā)于我心，生于我筆的美好仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！他的詩(shī)在感情的表達(dá)上從不掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。他的詩(shī)是真性情的自然流露，毫不收斂，任他而去。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻其思想愿望時(shí)，他便借助非現(xiàn)實(shí)的神話(huà)，或者綺麗驚人的幻想。無(wú)論是情景的瞬息萬(wàn)變，還是情結(jié)的跳脫勾連，都給人以清新自然之感?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”這便是藝術(shù)，屬于李白所特有的藝術(shù)。如果說(shuō)一首詩(shī)的思想是一個(gè)人的靈魂，內(nèi)容是一個(gè)人的血肉，那么，詩(shī)的語(yǔ)言便是這個(gè)人的肌膚，好的語(yǔ)言必定會(huì)有力的托起思想內(nèi)容的肌體，使整個(gè)人體熠熠閃光，美麗奪目。他的詩(shī)歌語(yǔ)言富于變化，絕不單調(diào)，富于被動(dòng)，絕不呆板。然而就在這流動(dòng)之中，又有無(wú)盡的色彩，或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈、、、、卻使人不為之所震撼，所感染！

現(xiàn)在的我們都有那么一點(diǎn)喜歡風(fēng)花雪月的浪漫，喜歡無(wú)邊無(wú)際的遐想，因此，欣賞詩(shī)歌可能往往偏向浪漫主義色彩濃厚的詩(shī)歌，于是，李白成了大多人的最?lèi)?ài)，我個(gè)人也一直都很欣賞李白詩(shī)歌的大氣磅礴和雄奇浪漫，而談到李白，不得不提另一位詩(shī)壇的巨星——以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作為主的“詩(shī)圣”杜甫。如果說(shuō)李白是樂(lè)觀的浪漫，那么杜甫則是憂(yōu)郁的浪漫。劉小楓曾說(shuō)：“苦難記憶證明歷史是負(fù)疚的，有罪的，而杜甫正是這苦難記憶的見(jiàn)證人，他在無(wú)力推動(dòng)歷史的車(chē)輪向前邁進(jìn)時(shí)，用自己的雙手記錄下了歷史的罪惡。”杜甫把自己推到個(gè)人壓抑的屋檐下，背負(fù)著對(duì)國(guó)家、人民的沉重責(zé)任感，他凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)地描述著時(shí)代的面貌和人民內(nèi)心的悲苦，留給后人一篇篇“史詩(shī)”，可以說(shuō)，一部中國(guó)文學(xué)史，以個(gè)人詩(shī)作可稱(chēng)為“詩(shī)史”的，恐怕只有杜甫一人了?；蛟S是歷史的罪惡與沉重成就了杜甫，而杜甫則承載著它，使其被一代又一代的后人所知曉、明了??**的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)期的生活磨難，使杜甫年輕時(shí)的理想壯志逐漸為沉郁、感傷所取代，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，慨嘆身世，愈至晚年，其情緒愈加強(qiáng)烈。而他又是一位有骨氣、有良知的人，其郁結(jié)于胸中的悲憤涌至口邊時(shí)，又往往強(qiáng)咽下去，使感情更加深沉渾厚。這種回環(huán)往復(fù)的感情流程發(fā)之于詩(shī)，便是潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)的起伏頓挫，給人以波瀾老成之感，讀之則蕩氣回腸?！?風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！倍鸥ν阉枷敫星槟墼谇锞爸?，在秋天的蕭瑟和衰颯中，滲透了傷時(shí)憂(yōu)國(guó)的無(wú)奈心情。他多年飄泊于長(zhǎng)江上下，江流、孤舟、急峽、危城……這一切幾乎和詩(shī)人的生活融為一體。他的思想感情也在這些形象上找到了寄托。動(dòng)蕩的江水，陡峭的山峽，孤清的月色，凄歷的畫(huà)角，這些無(wú)一不是詩(shī)人心情的反映。作為從小就接受儒家正統(tǒng)思想“忠君戀闕，仁民愛(ài)物”和積極入世有所作為的他來(lái)說(shuō)，無(wú)法像李白那么瀟灑，寄情于山水，或者不問(wèn)世事，像陶淵明“采菊東籬下”那般悠閑，他一心關(guān)心著國(guó)家的安危，作為一個(gè)文人，他只能拿起手中的筆，記錄這個(gè)世界，希望他的文字能喚醒“昏睡”的統(tǒng)治者，他將個(gè)人命運(yùn)同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，將個(gè)人的窮困和人民的命運(yùn)相溝通，這也正是他的偉大之處，寫(xiě)實(shí)的詩(shī)很多，而杜甫能成為一代“詩(shī)圣”，正是因?yàn)樗颂峁┱鎸?shí)的歷史事件，還通過(guò)敘事、描述、抒情、說(shuō)理等各種手法將自身情感融進(jìn)詩(shī)里，用一幕幕可感的形象，一段段真實(shí)的情感來(lái)打動(dòng)每一個(gè)人，正所謂“真正的詩(shī)是心的搏動(dòng)和靈魂的吟唱”，融合詩(shī)人真切感受，注入生命力，這正是其魅力所在。

如果說(shuō)李白的詩(shī)像暴風(fēng)驟雨，以極不平凡的氣勢(shì)感動(dòng)讀者，那么杜甫的詩(shī)就像是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的輕風(fēng)細(xì)雨，不知不覺(jué)地滲透了讀者的心靈。李白的詩(shī)讓人驚嘆，杜甫的詩(shī)讓人親近。李白秉承了中國(guó)浪漫主義的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，并為后世的浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。杜甫則在現(xiàn)實(shí)主義的道路上進(jìn)行了積極的探索，事實(shí)上，后世的許多現(xiàn)實(shí)主義文

學(xué)流派都自覺(jué)不自覺(jué)地以杜甫為老師，在現(xiàn)實(shí)主義這條道路上進(jìn)行著更深更廣的探索。因此在我看來(lái)，李白和杜甫的詩(shī)沒(méi)有優(yōu)劣之分，沒(méi)有高低之別，就好像是太陽(yáng)和月亮，少了任何一個(gè)世界都是不完整的，都是不精彩的，正如韓愈在《調(diào)張籍》中所說(shuō)：“李杜文章在，火焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！弊屛覀冄麄兊淖阚E，創(chuàng)造出更新更美的文章。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：老師的尷尬

老師的尷尬

文/左廷偉

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是李商隱《無(wú)題》中的詩(shī)句，它借用春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燃盡時(shí)才停止流淚，來(lái)比喻男女之間的愛(ài)情至死不渝，成為一曲悲壯的千古絕唱。上初中時(shí)寫(xiě)作文我們就會(huì)用“春蠶”和“蠟燭”比喻老師，可當(dāng)時(shí)并不是能很透徹地理解它的寓意。后來(lái)，人云亦云，才漸漸知道那是贊美老師的奉獻(xiàn)精神。

作了老師后，仔細(xì)品味，化用古代著名詩(shī)人描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)句來(lái)夸老師，倒也貼切，但“凄婉”卻變成了“悲催”。春蠶吐盡最后一段絲，就“作繭自縛”了，蠟燭流盡眼淚的那一刻，便是生命終結(jié)之時(shí)。這種比喻，冥冥之中是否早已為老師的命運(yùn)埋下了伏筆？

大學(xué)的老師風(fēng)光多了，而教中小學(xué)的就一言難盡。我們會(huì)經(jīng)?？吹矫襟w上老師的正面典型，大多是挽起褲管、背著孩子過(guò)河，崎嶇的山路上送孩子回家，打著吊瓶監(jiān)考，拄著拐杖給學(xué)生講課??極個(gè)別幸運(yùn)的還能“感動(dòng)中國(guó)”，臺(tái)上師生相擁而泣，臺(tái)下及電視機(jī)前許多觀眾陪出了眼淚。這大概就是“春蠶”和“蠟燭”的最完美結(jié)局。

如果不變高考這個(gè)“指揮棒”，中國(guó)的基礎(chǔ)教育，任憑專(zhuān)家怎樣辯解，任憑名校校長(zhǎng)怎樣口若懸河，骨子里永遠(yuǎn)都是應(yīng)試教育，這一點(diǎn)做教育的人都心知肚明。今天“核心素養(yǎng)”的概念又提上了議事日程。

遠(yuǎn)看民國(guó)時(shí)出的大家，他們的氣節(jié)、情操、學(xué)識(shí)，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，近觀我們身邊的“老中師”生，“三筆字”個(gè)個(gè)贏人，音體美樣樣精通，這大概才是傳說(shuō)中的素質(zhì)教育?，F(xiàn)在的學(xué)校，為“素質(zhì)”而“素質(zhì)”，理論一套一套，課堂上花樣翻新，有的在課改，有的在改課。課間里別出心裁，有的在打腰鼓，有的在唱戲，教材中的經(jīng)典篇目都快被專(zhuān)家砍完了，卻要求學(xué)生在課外開(kāi)展經(jīng)典誦讀。其實(shí)為了素質(zhì)教育，校長(zhǎng)要求干啥，老師你就干啥，但你可得留點(diǎn)神，成績(jī)一旦考砸，你就死定了！

教育是“農(nóng)業(yè)”，它是個(gè)慢活兒，需要遵循規(guī)律，需要平心靜氣，需要耐得住寂寞。而如今教育成了“工業(yè)”，一個(gè)模式，批量生產(chǎn)，創(chuàng)新的步子越來(lái)越快。一些年紀(jì)稍大的老師，根本是吃不消的。由于職業(yè)的重復(fù)性太強(qiáng)，一參加工作，就知道退休那天將在干什么。權(quán)威機(jī)構(gòu)調(diào)查表明，中小學(xué)老師百分之九十以上身體都處于亞健康狀態(tài)，更令人擔(dān)憂(yōu)的是他們的心理健康狀況，職業(yè)倦怠已有蔓延之勢(shì)。

老師是被公認(rèn)的弱勢(shì)群體。他們的特點(diǎn)是容易滿(mǎn)足，但有較強(qiáng)的公平意識(shí)和民主意識(shí)，這也許是知識(shí)分子本性所使然。他們只知道“應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣”，這在越來(lái)越多的善于變通、長(zhǎng)于圓滑、工于心計(jì)的人看來(lái)，就是“認(rèn)死理”、“一根筋”，甚至是“迂腐”，在別人身上是“節(jié)儉”，放到老師身上就叫“窮酸”。工作壓力，工資待遇，職稱(chēng)評(píng)定等等一系列政策層面上的問(wèn)題，似乎一提起就是老師自己“多事”。這個(gè)世道很不公平。

孩子們現(xiàn)在個(gè)個(gè)都是家庭的“皇帝”。家長(zhǎng)常常面對(duì)自己孩子無(wú)可奈何，卻非要老師教出個(gè)眉目?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，毋庸置疑教好學(xué)生自然是老師的職責(zé)，但有時(shí)也很糾結(jié)，管得嚴(yán)了，父母心疼兒女，放的松了，家長(zhǎng)忌恨老師。當(dāng)然通情達(dá)理真心配合學(xué)校教育子女的家長(zhǎng)也不乏其人，這些家長(zhǎng)和他們的孩子可能是未來(lái)社會(huì)的希望。

有一次，在校門(mén)口見(jiàn)到一個(gè)小學(xué)生正準(zhǔn)備把掏空的食品袋自覺(jué)地裝進(jìn)自己口袋，可他的媽媽一把搶過(guò)來(lái)，扔在地上，還訓(xùn)斥了幾句。面對(duì)母親的舉動(dòng)，那孩子疑惑的眼神似乎在問(wèn)：“我到底該怎么做”？學(xué)校的養(yǎng)成教育在這里大打折扣了。

為了讓教師成為人人羨慕的職業(yè)，主流媒體長(zhǎng)篇累牘，發(fā)聲要尊師重教。1985年國(guó)家設(shè)立了“教師節(jié)”，當(dāng)時(shí)我在上大學(xué)，學(xué)校搞了隆重的慶祝活動(dòng)，作為師范院校的學(xué)生，心里那個(gè)高興勁就別提了。工作后，每年都盼9月10日，辛苦了一年，同事們聚在一起，吃頓飯，熱鬧熱鬧，再領(lǐng)個(gè)三五十塊錢(qián)的紀(jì)念品，開(kāi)心無(wú)比。上面有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，還來(lái)校送點(diǎn)慰問(wèn)品，座談會(huì)上，熱情洋溢的致辭，惹得我們使勁鼓掌，直到手指發(fā)疼。在人們傳統(tǒng)的印象里，每逢節(jié)日前夕，空氣里彌漫的都是喜慶、祥和的氣息，而現(xiàn)在一進(jìn)入9月，老師就開(kāi)始發(fā)愁了。先是媒體爭(zhēng)先恐后挖掘報(bào)道教師隊(duì)伍里的負(fù)面典型，接著是各級(jí)主管部門(mén)發(fā)文安民告示，內(nèi)容大致都是“嚴(yán)禁教師在節(jié)日期間收受禮品禮金，接受家長(zhǎng)宴請(qǐng)”一類(lèi)的話(huà)，老師們真的無(wú)話(huà)可說(shuō)了。教師莫非是中國(guó)社會(huì)最容易腐敗的階層？為了照顧情緒，教師節(jié)前再發(fā)一個(gè)文，“要搞好教師節(jié)的慶?；顒?dòng)”，但原則是“節(jié)儉、喜慶”，以“精神鼓勵(lì)為主”。國(guó)家重視和發(fā)展教育的決心大家有目共睹，可“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”又時(shí)時(shí)發(fā)人深省。教育到底該怎么辦？老師到底該怎么做？

當(dāng)下除了形容人們抱著手機(jī)，在群里搶紅包，“聚精會(huì)神”這個(gè)詞再用到那里似乎都不合適了。而在教師隊(duì)伍里，聚精會(huì)神，專(zhuān)心致志干工作的卻是一群人。他們愛(ài)校如家，愛(ài)生如子，甘于清貧，樂(lè)于奉獻(xiàn)，不管外面世界發(fā)生了什么，都在致力于自己的事業(yè)，他們懂得“誤人子弟，如殺人父兄”的道理，臧克家的詩(shī)句“總得叫大車(chē)裝個(gè)夠，它橫豎不說(shuō)一句話(huà)”好像就是給他們量身定做的，他們是學(xué)生和家長(zhǎng)心中的“師神”。當(dāng)然也有人本來(lái)就不適合做老師，最后走投無(wú)路才進(jìn)了學(xué)校的門(mén)，他們沒(méi)有職業(yè)操守，不維護(hù)職業(yè)尊嚴(yán)，只是為了討口飯吃。對(duì)這一類(lèi)老師，在現(xiàn)行體制下，基本上是“誰(shuí)都有看法，誰(shuí)都沒(méi)辦法”，他們影響了老師的形象，給一些有心人提供了抹黑老師的由頭。再說(shuō)，哪個(gè)行當(dāng)里沒(méi)有混飯的？

“要讓教師成為人人羨慕的職業(yè)”并不是說(shuō)“教師已經(jīng)成了人人羨慕的職業(yè)”，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，用一句流行語(yǔ)，可能“永遠(yuǎn)在路上”。有些職業(yè)從來(lái)沒(méi)有設(shè)過(guò)節(jié)日，也沒(méi)有誰(shuí)提起要讓人羨慕，可幾乎人人即使睡夢(mèng)中都在惦記。

很多年前，捷克教育家夸美紐斯說(shuō)“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”?？涿兰~斯是外國(guó)人，但他說(shuō)的“教師”，我想也應(yīng)該包括中國(guó)人。

有時(shí)候光輝不光輝還要靠自己。你身后的學(xué)生畢竟有一天總會(huì)懂事的......