第一篇：哲學生活人生價值觀部分復習學案7大全

生活與哲學復習學案之七（人生價值觀部分）

一、知識結構體系 價值觀、人生觀 價值的含義：

價值人的價值：人的真正價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任與貢獻 與價值觀人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一

價值觀：屬社會意識對人們認識和改造世界有導向作用 價值觀的導向作用對人生道路和人生選擇有導向作用 堅持集體主義價值觀：P99 價值判斷和價值選擇的含義以及兩者關系 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（客觀依據(jù)）

價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征含義以及作用 價值觀價值判斷影響價值判斷與選擇的主觀因素：社會地位、與價值選擇自覺站在最廣大需要、認識事物的角度、立場的不同

（價值判斷與選人民的立場上怎樣正確處理個人、他人、社會集體利益 擇的最高標準）關系？P102

1、在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值（根本途徑）

2、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，社會提供的客觀條件是實現(xiàn)價值的

價值的創(chuàng)造基礎。人的價值只能在社會中實現(xiàn)

3、在砥礪自我中走向成功：①發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不

與實現(xiàn)息的精神；②發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；③有堅定的理（怎樣）想信念，正確的價值觀的指引。

理想是人生的奮斗目標。崇高理想是人生的精神支柱。個人和社會是統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展個人才能的手段，才可能有個人自由。

二、重要知識點

1、人的價值

人的價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人即是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者）

對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。

2、價值觀的導向作用

價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

3、價值判斷和價值選擇的影響因素（特征）

（1）客觀因素

價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

（2）主觀因素（主體性差異）①人們的社會地位不同，需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會，價值判斷和價值選擇具有階級性。

②人們認識事物的角度不同，對其價值的評價也會不同。

③人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。

4、如何作出正確的價值判斷和價值選擇（1）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。）

（2）自覺站在最廣大人民的立場上。把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

5、集體主義價值觀的內容P98 主張集體利益與個人利益在集體利益基礎上的辯證統(tǒng)一。強調人民群眾的共同利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從集體利益；它不排斥個人利益，而是重視和發(fā)展個人的正當利益，強調發(fā)揮集體中每個成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個國家、民族進步的動力。

6、正確處理個人利益與社會、集體、個人利益的關系P102 必須堅持社會主義的集體主義價值觀。當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

7、價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。（客觀條件）社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。（3）在砥礪自我中走向成功。（主觀條件）①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②實現(xiàn)人生價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；③實現(xiàn)人生價值，需要有堅定的理想信念，需要有正確價值觀的指引。

三、其他知識點

1、價值的含義P96

2、價值判斷和價值選擇的含義和關系P99

3、價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征含義以及把握的意義。P99

4、價值判斷和價值選擇的根本衡量尺度。P101

5、為什么要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值？P102----103

四、注意問題

1、所謂價值是指人對事物的積極意義。

(注意:事物對人的積極意義)

2、價值觀對人生與社會起著重大的指導和促進作用

(注意:價值觀不一定都是正確的)不同性質的價值觀對人生與社會起著的作用是不同，正確的價值觀對社會個人的發(fā)展起促進作用，錯誤的價值觀對社會個人的發(fā)展起阻礙作用。

3、價值判斷和價值選擇的兩個評價標準，客觀依據(jù)是自覺遵循社會發(fā)展的規(guī)律，最高標準是是否站在廣大人民群眾的立場上。

五、練習題

1、武松生活的時代，打虎是為民除害，是英雄；見虎能殺死而不殺，是罪過。假如武松生活在現(xiàn)在，見虎就殺，則是罪犯，這說明

（）A．人們的社會地位不同，價值判斷和價值選擇也就不同 B．價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同

C．價值判斷和價值選擇因人而異

D．價值判斷、價值選擇是否正確，沒有標準 2、2011年全國道德模范的表彰會上送給“全國孝老愛親道德模范”的頒獎詞。“大愛無聲！你們奉行的孝道，你們展示的愛心，是百善之首，是人性之基。你們?yōu)閲M忠，為人盡孝，彰顯了炎黃子孫的人性之美，光大了中華民族的傳統(tǒng)美德，你們的孝心愛心，感人肺腑，感天動地，續(xù)寫了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文明華章。我國之所以進行該項活動，是因為

（）

A．事物的本質總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出

B．樹立正確的價值觀能引導人們作出正確的選擇

C．人類社會存在和發(fā)展的基礎是客觀的D．人類意識的表現(xiàn)形式是豐富多彩的 3、2012年9月7日，云南彝良發(fā)生5.7級地震后，黨中央、國務院迅速作出決策，實行了一系列救災措施，保證受災群眾的基本生活得到及時的安置。黨中央、國務院的決策啟示我們

（）A．價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征

B．要自覺站在最廣大人民的立場上

C．要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

D．價值判斷和價值選擇具有階級性 4、2011年，個稅調整方案引起廣泛關注。專家認為個稅征收，意在提醒富人的社會責任，財富不能成為私欲。只有承擔社會公共責任，讓財富體現(xiàn)社會價值才是享受財富的最高境界。專家觀點體現(xiàn)了

①個人和社會辯證統(tǒng)一的關系②自我價值和社會價值是統(tǒng)一的 ③貢獻和索取是統(tǒng)一的④社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

5、“舍己為人！你們，面對危難和死神，挺身而出，大義凜然！用瞬間的選擇，維護正義，擔當?shù)懒x，舍生取義，書寫了自己的壯麗人生，昭示了中華民族的精神高度，在天地之間奏響了義字正氣歌。向你們致敬！”這是2011年寫給全國道德模范的頒獎詞，材料表明人生價值包括（）①個人對社會的責任和貢獻②個人的生命歷程

③個人為社會創(chuàng)造的精神財富④個人受到社會的尊重

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

6、依托改革開放30年來的積累，我國體育健兒在北京奧運會上獲得100枚獎牌，51枚 金牌，居金牌榜首位，既實現(xiàn)了人生價值，又為祖國增光添彩。這說明

A.價值判斷和價值選擇具有階級性

B.人生的真正價值在于實現(xiàn)自我價值 C.實現(xiàn)人生價值離不開社會提供的客觀條件

D.人生價值的實現(xiàn)需要具有百折不撓的頑強奮斗精神

7、目前，我國正處于社會轉型時期，出現(xiàn)了多種價值觀并存的情況。引導社會成員樹立正確的價值觀，反對錯誤的價值觀，構建社會主義核心價值體系，是當前社會主義精神文明建設的一項重大而迫切的任務。判斷價值觀正確與否的標準是

（）①是否符合事物發(fā)展規(guī)律②是否符合人類的根本利益

③是否能夠反作用于社會存在④是否對人生道路選擇具有導向作用

A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

8、古人云：“親朋相求講原則，禮尚往來把分寸，有謀而來要關門?！睆臍v史唯物主義角度分析，這句話告訴青少年

（）A．要發(fā)揮意識的能動作用，辨別是非

B．堅持實踐第一的觀點

C．要進行正確的價值判斷和價值選擇

D．要堅持辯證的否定觀和革命的批判精神

9、隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關于它的價值觀念也會發(fā)生變化。這表明，人們的價值判斷和價值選擇

（）A．是在社會實踐的基礎上形成的B．具有社會歷史性特征

C．始終站在人民群眾的立場上

D．必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

10、“當人類開始使用火的時候，人類的文明開始了，也正是火的使用，人類開始走向毀滅”。全球氣候變暖90％以上是人類自己的責任，而人類今日所作的決定和選擇，對未來氣候變化的走向具有重要意義?！肮?jié)能減排”理所當然地成為今天人們的共識和共同行動。這說明 ①價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的②價值判斷和價值選擇具有社會歷史性 ③正確的價值觀對改善全球氣候具有決定作用 ④人應改造自然、征服自然，與自然和諧相處

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

11、溫家寶與網(wǎng)友在線交流時表示，“十二五”要把發(fā)展的重點放在提高經(jīng)濟增長質量和效益上，把發(fā)展成果體現(xiàn)在改善民生上。領導干部的政績應該以人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應不答應為最高標準，而不是以高樓大廈和項目作為最高標準。溫家寶的講話蘊涵的歷史唯物主義道理有

①人民群眾是社會發(fā)展的根本動力②要把人民群眾的利益作為最高的價值標準 ③要堅持群眾觀點和群眾路線④要堅持辯證的否定觀

A．①②

B．③④

C．①④

D．②③

12、哲學家馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?？梢?，要想獲得有意義的人生，活出自己的精彩，就要不斷提升個人的境界。這表明

A．實現(xiàn)人生價值需要勞動與奉獻

B．實現(xiàn)人生價值離不開社會提供的客觀條件

C．應當在不斷砥礪自我中實現(xiàn)人生價值

D．只有適應社會環(huán)境的人才能實現(xiàn)人生價值

13、“忠孝”是儒家傳統(tǒng)的核心要義之一。在封建的等級社會，“忠孝”往往意味著效忠皇上或兒子無條件服從父親。但在今天，“忠”多指忠于祖國和人民的利益，“孝”也不是“愚孝”，而是地位平等下的法律和道德義務?！爸倚ⅰ痹诓煌瑫r代有不同的含義表明

A．經(jīng)濟利益影響人們的價值判斷和價值選擇

B．價值判斷和價值選擇的標準因人而異

C．價值判斷和價值選擇具有社會歷史性

D．人們對客觀事物的認識和評價沒有統(tǒng)一的標準

14、許振超把“咱當不了科學家，但可以做個能工巧匠”和“現(xiàn)代化大生產說到底最需要團隊協(xié)作。僅憑我一個人，就是一身鐵又能打幾個釘”作為座右銘。這給我們的哲學啟示是： ①扎根在平凡的工作崗位照樣能實現(xiàn)人生價值②要正確處理個人與社會的關系 ③關鍵部分對事物的發(fā)展起決定作用④要堅持正確的價值觀

A．①②③④

B．①③④

C．①②④

D．②③④

15、為大力營造崇尚先進、學習先進、爭當先進的濃厚氛圍，我國決定對在助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、孝老愛親等方面表現(xiàn)突出的公民授予“道德模范”榮譽稱號。同時還決定設立“全國道德模范扶困專項獎金“，對生活困難的道德模范給予幫助。從歷史唯物主義角度看材料表明

A．物質決定意識，意識是客觀存在的反映

B．人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一 C．人生的真正價值在于對生活的責任和貢獻 D．自我價值的滿足是實現(xiàn)社會價值的前提和基礎

16、“捧著一顆心來，不帶半根草去”是偉大教育家陶行知先生一生的追求。這體現(xiàn)了 A．人生的真正價值在于對社會的貢獻

B．貢獻與索取之間是一種不等價交換關系 C．精神貢獻是衡量人生價值的唯一標志

D．精神價值可轉化為物質價值

17、每年9月，“100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動 中國人物”的“雙百”表彰大會在北京舉行。對這些優(yōu)秀中華兒女的表彰體現(xiàn)了 A．人生價值在于社會對個人的尊重和滿足

B．衡量一個人的人生價值主要看他在精神方面對社會所作的貢獻

C．人生價值的實現(xiàn)取決于個人才能

D．人生價值包括自我價值和社會價值兩部分 18、2010年3月15日，河南省新密市東興煤業(yè)有限公司井下發(fā)生火災，造成25名礦工遇難。一些礦主只顧經(jīng)濟效益，不顧工人的生命安全而導致悲劇的發(fā)生，這說明（）①他們沒有發(fā)揮價值觀的指導作用 ②價值觀對人們的實踐活動有反作用

③他們沒有站在人民群眾的立場上做出正確的價值選擇

④人們都在一定的意識指導下從事實踐活動

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

19、一些地方干部認為，要加快地方經(jīng)濟發(fā)展，就必須“舍小家顧大家”，要求群眾無條件地做出犧牲，否則就會延誤現(xiàn)代化進程。這種做法（）

①是正確的，因為國家、集體利益高于個人利益

②是正確的，因為國家、集體與個人利益之間存在著對立

③是錯誤的，因為國家、集體利益與個人利益之間是對立統(tǒng)一的關系

④是錯誤的，因為維護廣大人民的根本利益是黨和國家一切工作的根本目的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 20、愛因斯坦說過：“一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應該看他取得什么?！睂Υ死斫庹_的是（）A.人生價值的兩個方面是不可分割的B.人生價值只表現(xiàn)在個人對社會的責任和貢獻上

C.個人不應當向社會索取

D.人的價值主要通過對社會的責任和貢獻體現(xiàn)出來

21、劉麗有五個兄弟姐妹，因家境貧寒，14歲那年，還在念初中就輟學了，她要外出打工，掙錢為弟弟妹妹交學費、貼補家用。她先后到湖北、江蘇等地打工，做過服務員，當過保姆。2000年至今，劉麗一直在廈門一家足浴城當“洗腳妹”，月薪2000～3000元，曾被老家的人誤會。然而，讓身邊所有人意想不到的是，為了“生計”打拼的劉麗，把辛辛苦苦攢下來的大部分積蓄都捐助給了那些貧困學生，她自己卻仍然過著艱苦樸素的生活。據(jù)廈門同安區(qū)婦聯(lián)透露，從2006年起，劉麗通過廈門市婦聯(lián)在同安一些中小學校展開一對一資助，資助人數(shù)也從最初的7個至10個，到現(xiàn)在固定的37個。

中國最美的“洗腳妹”劉麗，對我們實現(xiàn)人生價值有何啟示？

22、閱讀材料，回答下列問題。

在菲律賓馬克坦島上航海家麥哲倫遇難的地方，有一座紀念亭，亭中立有一塊石座銅碑。碑的正面有這樣的文字：“費爾南多·麥哲倫。1521年4月27日，費爾南多·麥哲倫死于此地。他在與馬克坦島酋長拉普拉普的戰(zhàn)士們交戰(zhàn)中受傷身亡。麥哲倫船隊的一艘船——維多利亞號，在埃爾卡諾的指揮下，于1521年5月1日升帆駛離宿務港，并于1522年9月6日返抵西班牙港口停泊，第一次環(huán)球航海就這樣完成了?！边@塊碑的背面，則刻著另一段文字：“拉普拉普。1521年4月27日，拉普拉普和他的戰(zhàn)士們，在這里打退了西班牙入侵者，殺死了他們的首領——費爾南多·麥哲倫。由此，拉普拉普成為擊退歐洲人侵略的第一位菲律賓人?！?/p>

紀念碑正面和背面鐫刻的文字都包含著對逝者的價值評價，其依據(jù)有何不同？這種評價差異反映了價值判斷的什么特點？

23、“今年我省公示的新高考方案，在綜合素質評價中，學生道德品德或公民素養(yǎng)達不到‘合 格’，不能填報高校志愿，我們做父母的不能僅僅看到子女的成績，但丁說過這樣一句話‘道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠也填補不了道德的缺陷。’現(xiàn)在的高中學生正處在價值觀的形成時期，思想上來不得半點偏差?！豹?/p>

（1）從唯物辯證法角度對學生與家長的話進行評析。（10分）

第二篇：生活與哲學第八課復習學案

生活與哲學第八課

復習教案一、二、考點梳理

考點

一、發(fā)展的概念

1.發(fā)展的普遍性

(1)表現(xiàn)：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認識是發(fā)展的。

(2)原因：事物之間的____________________，構成了事物的變化和發(fā)展。

2.發(fā)展的實質

(1)從性質上看，發(fā)展的實質是事物的_____________。

(2)從結果上看，發(fā)展的實質是_______的產生和______的滅亡。

【判斷】發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展?！緦W以致用】

1.下列既體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系觀，又體現(xiàn)了發(fā)展觀的是（）

①邯鄲學步（矛特）

②一箭雙雕（聯(lián)系多樣性）

③吐故納新

④青出于藍而勝于藍

A.①③

B.③④

C.①④

D.②③[ 2.有人利用先進信息技術搞“科學算命”，并稱之為“發(fā)展”。該觀點（）A.正確，因為它肯定了先進信息技術在人們命運中所起的積極作用

B.正確，因為它正確理解了發(fā)展的實質

C.正確，它肯定了運動變化與發(fā)展的內在聯(lián)系

D.錯誤，因為它沒有正確理解發(fā)展的實質

3.下列關于事物運動、變化和發(fā)展的關系的表述正確的是（）

①發(fā)展是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

②運動變化是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程，也就是發(fā)展 ③事物都是運動變化著的，但并非任何運動變化都是發(fā)展

④發(fā)展揭示了萬事萬物的各種運動變化所包含的前進和上升的趨向性 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

4.杭州地鐵一號線計劃2012年運營。這一工程將有利于緩解杭州交通“兩難”問題，改善城市環(huán)境，從而提升人民群眾生活的品質，促進杭州經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。這說明（）A.物質決定意識，意識對物質具有反作用

B.正是因為事物之間的普遍聯(lián)系才推動了事物的發(fā)展

C.人為事物聯(lián)系是對自在事物聯(lián)系的能動反映

D.人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系隨意建立新的聯(lián)系 考點

二、發(fā)展的前進性與曲折性

1.前途光明——新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

(1)新事物符合_________、具有和____________遠大前途。

(2)新事物具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。

(3)在社會歷史領域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合_________的根本利益和要求，得到__________的支持和擁護。構建知識體系 2.道路曲折——新事物戰(zhàn)勝舊事物需要一個過程

(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個____________________________的過程。

(2)人們對新事物的認識也要經(jīng)歷一個過程。

(3)舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

3.方法論意義

(1)對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護_______的幼芽，促使其成長壯大。

(2)做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗?！九袛唷?/p>

1、新出現(xiàn)的事物就是新事物

2、新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物

3、新事物是對舊事物的徹底否定。

4、任何事物的發(fā)展都是一帆風順的。

5、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。

6、事物發(fā)展的道路是在前進中有曲折，在曲折中前進（途徑）【學以致用】

5、近百年來,人類關于儲存介質的發(fā)明,經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進步,存儲能力更強的介質還將不斷出現(xiàn)。這說明

A.事物總處在漸進和不顯著的變化中

B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的C.事物發(fā)展的方向是前進的和上升的 D.有序的系統(tǒng)內部結構促進事物發(fā)展 6.2012年9月1日，是我國新《義務教育法》實施6周年。自《義務教育法》頒布實施以來，我國義務教育取得了舉世矚目的成就，但也出現(xiàn)了教育發(fā)展不均衡等新問題。這體現(xiàn)的哲理是（）

A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是運動變化的

C.事物的發(fā)展道路充滿著曲折 D.發(fā)展的實質是新事物代替舊事物

7.在人生的路上，有一條路每個人非走不可，那就是年輕時候的彎路。不摔跟頭，不碰壁，不碰個頭破血流，怎能煉出鋼筋鐵骨，怎能長大呢？這表明（）

①新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性 ②事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的③新事物的成長壯大不是一帆風順的 ④舊事物必然要走向滅亡

A.①②

B.②③

C.①④

D.②④

考點

三、發(fā)展的量變與質變狀態(tài)

1.量變與質變的含義

(1)量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種_____的、________的變化。

(2)質變：指事物__________的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

2.量變與質變辯證關系

(1)事物的發(fā)展總是從_____開始，量變是質變的_________，質變是量變的__________。(2)質變又為新的量變__________，使事物在新質的基礎上開始___________。

(3)“激變論”和“庸俗進化論”都是_________的表現(xiàn)。

3.方法論意義

(1)要積極做好__________，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。

(2)要果斷抓住_____，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（3）要堅持適度原則

(4)拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。

1、量變比質變更重要

2、質變比量變更重要

3、事物的發(fā)展過程就是由量變到質變的過程（量變—質變—新的量變—新的質變，循環(huán)往復，不斷前進）

4、沒有質變就沒有發(fā)展，因此質變就是發(fā)展。

5、量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果，量變必然引起質變。

6、量變引起質變就是指事物數(shù)量上的增減引起質變

7、質變是量變的總和

【學以致用】

8.“積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨”(出自史記)。下列與此古訓蘊含的哲學寓意相一致的是（）

A.形存則神存，形謝則神滅（物和意）

B.寒暑漸于春秋，隆替起于得失

C.振葉以尋根，觀瀾而索源（因果）

D.一夫當關，萬夫莫開（部分對整體）

9、“仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？”楊萬里這首詩告誡人們（）

①質變是通過量變的積累而實現(xiàn)的②量變必然引起質變，不可忽視量的積累

③既不能顛倒主次，也不能忽視支流 ④要把崇高理想和埋頭苦干結合起來

A.①②

B.②③

C.①④

D.③④

10.教育學家提出“一萬小時定律”，認為天才不過是做了足夠多練習的人，如莫扎特6歲開始作曲，但直到21歲才寫出堪稱偉大的作品，這時他已經(jīng)寫了10年，超過1萬小時。下列選項與“一萬小時定律”蘊含相同哲理的是（）

A.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行（實踐）B.豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙（矛盾轉化）

C.凡物各自有根本，種禾終不生豆苗（內部矛盾）

D.善不積不足以成名，惡不積不足以滅身

11、平面與圓錐面相截，截口的幾何特性隨平面與圓錐軸線的交角而變化。交角是直角時，截口是圓；稍變一點，圓變成了橢圓；再變，過了一個關鍵點，橢圓就變成了拋物線。截口的這種變化過程包含的哲理是

①事物發(fā)展的方向是前進的 ②整體與部分是辨證統(tǒng)一的 ③事物的變化發(fā)展是從量變開始的 ④質變是量變的必然結果

A．①② B.①④ C.②③ D.③④

12、抗生素的發(fā)明和使用，是病菌一度不再是人類的致命威脅。但是，在人類使用抗生素治療疾病的同時，病菌的耐藥性也在增加，由于濫用抗生素，出現(xiàn)了目前難以控制的“超級病菌”，上述事實表明 ①量變達到一定程度會引起質變

②發(fā)揮主觀能動性受客觀規(guī)律的制約 ③事物始終處于從低級到高級的發(fā)展過程中 ④事物經(jīng)過辯證的否定實現(xiàn)了向自身的回歸 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

13、.在平面解析幾何中，當動點到一個定點的距離與它到一條定直線(定點不在定直線上)的距離之比是常數(shù)時，該動點的軌跡為圓錐曲線。常數(shù)的值不同，圓錐曲線的形狀就不同，當常數(shù)小于1時，軌 跡是橢圓；當常數(shù)等于1時，軌跡是拋物線；當常數(shù)大于1時，軌跡是雙曲線。上述結論表明（）

①共性存在于個性之中，即特殊性存在于普遍性之中

②矛盾的同一性推動事物的運動、變化

③事物的量變引起質變

④事物的聯(lián)系是具體的，多變的A.①③

B.②④

C.①②

D.③④

【原理歸納】唯物辯證法的發(fā)展觀

1、世界是永恒發(fā)展的

原理內容：發(fā)展具有普遍性（自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的）。發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題。

反對：我們應反對認為事物是一成不變的靜止觀點(反對形而上學用靜止的觀點看問題)；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

實例：樹立科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，十七大報告新提法、新表述，建設創(chuàng)新型國家等

注：發(fā)展的實質可以單獨列一條

2、事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理(或事物發(fā)展的總趨勢)

原理內容：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

反對：既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

實例：改革開放作為一場新的偉大革命，不可能一帆風順，也不可能一蹴而就；兩岸統(tǒng)一是中華民族走向偉大復興的歷史必然。

3．量變和質變的辯證關系(發(fā)展的狀態(tài))

原理內容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變；事物的發(fā)展是量變和質變相互作用、循環(huán)往復的結果。

方法論：要求我們重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；

抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； 堅持適度原則。

反對：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。（激變論和庸俗進化論）

【補】

4、發(fā)展的原因原理（事物的發(fā)展是內因和外因共同作用的結果）---要求我們要堅持內外因相結合的觀點

【內容】內因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過內因起作用

例：在中西文化交流中，“咖啡”、“芭蕾”、“沙發(fā)”等一些外來語已被漢語成功吸納。近些年來，“OK拜拜”、“雷人”、“粉絲”、“介素蝦米東東”等用語漸趨流行。對于外來語、網(wǎng)絡語、中英文混用語，有人認為這是使用者個人的自由，不會對社會造成危害，無須干涉；有人則認為這是語言使用的游戲化、粗鄙化，是對漢語規(guī)范性、純潔性的侵蝕和褻瀆，必須取締；也有人認為需要具體分析它們是否符合漢語發(fā)展的內在規(guī)律，再決定取舍。

結合材料，闡述唯物辯證法的發(fā)展觀。(16分)

【參考答案】

(1)發(fā)展具有普遍性。漢語也是不斷發(fā)展的。(3分)

(2)發(fā)展的實質是事物的前進和上升。新陳代謝是漢語發(fā)展不可抗拒的客觀規(guī)律。(3分)

(3)事物發(fā)展的前途是光明的。符合漢語自身發(fā)展規(guī)律的新的語言要素，具有強大生命力。(3分)(4)事物發(fā)展的道路是曲折的。漢語在其發(fā)展中總要經(jīng)歷一個由不完善到比較完善的過程，不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們的爭議也表明對新生事物也有一個認識過程。(3分)

(5)做好量變準備，促進事物的質變。要積極積累、吸收符合語言發(fā)展內在規(guī)律的新元素，為促進漢語進一步的發(fā)展做好準備。(4分)

【學以致用】

某國有企業(yè)，由于產品、管理、分配等原因，出現(xiàn)嚴重虧損。經(jīng)過改革，新的管理團隊采取了一系列措施：一方面進行市場調研，調整產品的結構，加速新產品的開發(fā)；另一方面狠抓營銷，實施名牌戰(zhàn)略，最大限度地提高產品的市場占有率。在全廠職工的共同努力下，利稅連年增加。在此基礎上，他們開始資本運營，在全國各地投資辦廠，形成了一個跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制的大型企業(yè)集團。該企業(yè)是怎樣堅持唯物辯證法的發(fā)展觀的？

【解析】本題要求從經(jīng)濟生活中企業(yè)管理的成功案例體會唯物辯證法的基本觀點，需要從文字素材中提煉有效信息，聯(lián)系知識庫存，從而分析和評價事物。首先從整體上感知材料，該企業(yè)從虧損到發(fā)展為大型企業(yè)集團，符合發(fā)展的實質；其次再從該企業(yè)的從小到大、曲折迂回的發(fā)展歷程印證量變和質變、前進性和曲折性關系原理。

答案：(1)發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。該廠加快新產品的開發(fā)，進行資本運營，促進新事物的成長壯大，體現(xiàn)了發(fā)展的實質。

(2)事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一。該廠重視量的積累，并抓住時機進行資本運營，形成大型企業(yè)集團，實現(xiàn)質的飛躍。

(3)事物變化發(fā)展的趨勢是前進的，道路是曲折的。該廠在困境面前沒有等、靠、要，而是積極改革，努力擺脫困境，迅速走上發(fā)展的道路。

第三篇：人生價值觀部分

人生價值觀部分

一、社會存在與社會意識的辨證關系

1.社會存在與社會意識的含義及其內容

社會存在是指社會生活的物質方面，包括自然地理環(huán)境，人口因素，主要是指物質資料的生產方式。

社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術、道德、宗教、哲學、科學以及風俗習慣等。

2.社會存在與社會意識的辨證關系

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。（決定性質、決定變化）

（2）社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產生巨大的促進作用。

由于科學的社會意識正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展規(guī)律,能對事物的發(fā)展趨勢作出正確的分析、判斷和預測,使人們采取正確的措施,推動事物的發(fā)展.二、價值與價值觀

1.價值：哲學世界觀領域的價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關系。即事物對人的積極意義。

（1）哲學上所講價值與經(jīng)濟學所講價值不同：

哲學世界觀領域的價值是指人的需要與事物屬性之間的特定關系。即事物對人的積極意義。這里的事物既包括客觀事物，也包括主觀事物。而經(jīng)濟學上所講的價值指的是商品的本質屬性,即凝結在商品中的無差別的人類勞動。

（2）價值的評價標準：

①最高標準（一般標準）——“兩個符合”。正確的價值觀是對事物的屬性、規(guī)律和人的需要之間關系的科學認識。如果離開了事物的屬性特別是它的規(guī)律性，只從人的主觀欲望或愛好去評價事物的價值，那就得不出正確的結論。但事物的屬性與規(guī)律本身無所謂好與壞，它只有在與人的需求發(fā)生關系時才顯示出是否具有價值。所以，要樹立正確的價值觀，就必須對人的利益和需求有一個正確的認識。

在實際生活中，不同的個人、群體的利益和需求是各不相同,那么以誰的利益和需求作為出發(fā)點來斷定事物的屬性、規(guī)律對人是否有積極意義？這就必須找出一個最高標準來看待事物的價值，這個最高標準就是人類的根本利益。

課堂思考：為什么正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性

價值既然是事物對人的積極意義，我們從事物方面說，所謂事物對人的積極意義,當然是指事物的屬性及其變化發(fā)展規(guī)律對人的積極意義.因而要確定事物的價值,就必須認識事物的屬性和規(guī)律.只有正確把握了事物的屬性和規(guī)律，才有可能進一步確定它對人是否有積極意義?？梢?正確價值觀的首要內容是它必須符合“事物發(fā)展的屬性和規(guī)律性” 課堂思考：為什么正確的價值觀要符合人類的根本利益

價值既然是事物對人的積極意義,評價事物的價值當然就不可能離開對人的需求的認識.這就必須對人的需求有一個評價標準.正確價值觀的第二個內容,就是針對人的需求而言所要確定的標準問題.不同的個人、不同集體、不同的國家都有具體的需求,都從自身的需求出發(fā)來判斷事物的積極意義,這是不行的.這就需要大家撇開一己的利益,找出最高的共同利益作為判斷事物是否有積極意義的標準.這個標準就是“最高標準”,即人類的根本利益.②重要標準——是否符合黨在社會主義初級階段的基本路線。黨在社會主義初級階段的基本路線反映了我國現(xiàn)代化建設的基本規(guī)律,集中體現(xiàn)了我國各族人民的利益,因而,它同時 1

成為現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的重要標準。

③具體標準——“三個有利于標準”。黨在社會主義初級階段的的基本路線的具體要求就是要使我們的思想和行為有利于發(fā)展社會主義的生產力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，所以“在個有利于”是判斷我國改革開放和各項工作的標準，是衡量我國人民價值觀正確與否的具體標準。

2.價值觀：

（1）含義：是人們根據(jù)需要來斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。

（2）本質：是一種社會意識，是社會存在的反映。在一定的社會存在的基礎上產生并隨社會存在的變化而變化。

（3）特點：價值觀具有主觀差異性、時代性、在階級社會里還有階級性。

（4）類別：價值觀在性質上有正、誤之分。凡符合事物發(fā)展規(guī)律和人類根本利益的價值觀是科學的價值觀。

（5）作用：不同的價值觀對個人和社會有不同的導向作用。表現(xiàn)在：第一、價值觀對人們認識和改造世界具有導向作用；第二、價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。正確的價值觀有積極的導向作用。

①什么是價值觀的導向作用

價值觀的導向作用.就是人們在一定價值觀的指導下,確定自己的具體認識活動和改造活動應該指向什么.人們進行活動首先要判斷它們是否有價值,沒有價值的事,人們是不會去干的.從認識活動來說,人們不肯能在同一條件下去認識周圍眾多的事物,人們總是把自己的認識活動局限在某些甚至某一事物上,這就是說認識活動是有指向性的.那么,指向什么呢?這又是一個選擇的過程.按什么標準來選擇呢?可以肯定地說,只有對某一事物的認識能滿足當時人們的需要,具有積極意義即有價值,人們才去認識它.對什么事物的認識有價值,人們就去認識這些事物.這就是價值觀的導向作用.從改造活動來說,道理也相同.②價值觀不同,人們對客觀事物的評價就不同.③價值觀對人們認識世界和改造世界的導向作用

人們從事認識世界和改造世界的活動,大體上要依次考慮這樣三點:一是該不該做;二是能不能做;三是怎么去做.決定該不該做這件事,這就需要進行價值選擇.只有正確的價值觀,才能引導人們作出正確的價值選擇.④價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用.人們進行什么樣的人生選擇(如生存方式、生活方式等選擇)，什么樣的人生道路,實際上都是在一定的價值觀指導下進行的。

價值觀不同,人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。

我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。

（6）價值觀正確與否的評價標準：

最高標準（一般標準）——是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性、是否符合人民的根本利益。重要標準——是否符合黨在社會主義初級階段的基本路線。

具體標準——“三個有利于”標準：是否有利于發(fā)展社會主義的生產力；是否有利于增強社會主義國家的綜合國力；是否有利于提高人民的生活水平。

三、人生價值

1.人生價值的兩個方面:

（1）一般來說,人生價值包括兩個方面:一是個人對社會的責任和貢獻;二是社會對個人的尊重和滿足.前者稱之為貢獻,后者稱之為索取。

（2）貢獻與索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為索取打下了基礎；個人從社會中的合理索取，又可以激發(fā)個人更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻。

2.人生的真正價值在于對社會的貢獻。

（1）個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的要求。

（2）個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。

（3）個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。

3.個人對社會的物質貢獻和精神貢獻

（1）個人對社會的貢獻是多方面的，但歸根到底是物質貢獻和精神貢獻兩種形式。因為我們在評價一個人的人生價值時，不能把他對社會的物質貢獻大小作為惟一的尺度。

（2）衡量一個人的人生價值，既要看他在物質方面對社會的貢獻，又要看他在精神方面、思想道德方面對社會的貢獻。至于哪一方面的貢獻大一些、突出一些,則是因人而異的.（3）在一定的條件下，精神貢獻可以轉化為物質貢獻。這是因為，先進的事跡、高尚的情操能夠教育和激勵有志者在自己的崗位上奮發(fā)努力，開拓進取，創(chuàng)造出比先進人物本人多得多的物質貢獻。

4.實現(xiàn)人生價值的條件

（1）人生價值的實現(xiàn)，需要社會提供一定的客觀條件第一，實現(xiàn)人生價值要以一定的生產力為基礎。一個社會的生產力水平，決定社會的物質財富，它既是人類創(chuàng)造的物質成果，又是繼續(xù)進行價值創(chuàng)造的前提條件，制約著人生價值的實現(xiàn)。

第二，實現(xiàn)人生價值要有一定的社會經(jīng)濟、政治、文化條件。人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉。但是，人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)需要經(jīng)過學習和訓練，而這種學習和訓練的條件又需要社會提供，即依賴于一定的社會經(jīng)濟政治狀況、科學文化發(fā)展水平。同樣，人們創(chuàng)造力的利用和發(fā)展也需要一定的社會條件，如生存條件、工作條件以及社會各方面的支持。第三，一定的客觀條件對于實現(xiàn)人生價值，既有有利影響，也有不利影響，這就需要我們充分發(fā)揮主觀能動性，正確對待這些條件，充分利用有利條件，改變不利條件。

（2）實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件

第一，要全面提高個人素質。個人的素質主要包括思想政治素質、道德素質、科學文化素質、心理素質和身體素質。這些素質是相互聯(lián)系的，是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機組成部分，對實現(xiàn)人生價值具有重要意義。

第二，要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明地智。人生的真正價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來，這就要求人們充分發(fā)揮主觀能動性，腳踏實地地做好本職工作。

第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在認識世界和改造世界的過程中，困難與挫折在所難免，因而要求人們具有堅強的意志和毅力,去迎接挑戰(zhàn),實現(xiàn)人生價值

5.人生的真正價值在于對社會的貢獻。

（1）個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的要求。人類社會的存在和發(fā)展，總是取決于一定的物質財富和精神財富的增長；社會要滿足個人生存和發(fā)展的需要，也必須首先把這些財富創(chuàng)造出來。這此，就要求每個社會成員承擔應有的責任,進行創(chuàng)造性的勞動，做出更多的貢獻。

（2）個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。社會對個人的尊重與滿足,需要以個人對社會的貢獻為基礎。人生價值的實現(xiàn)雖然離不開社會對人人的尊重與滿足,但最主要的是個人為社會做了些什么,否則人生價值也就失去了它的基本意義。

（3）個人對社會的貢獻是先進人物的主要特色。古往今來的英雄豪杰、志士仁人、先進模范人物，用他們的聰明才智、赤膽忠心乃至鮮血生命，實現(xiàn)了真正的人生價值。

（4）當然，人生的真正價值在于對社會的貢獻，不能理解為人生的真正價值就是對社會的貢獻，因為索取作為人生價值的內容，也是不可缺少的。

四、人生理想

1、含義：理想是人生的奮斗目標，是人們對未來的一種追求、希望和向往。

2、分類：

第一，從內容上分：理想分為社會理想、道德理想、職業(yè)理想、生活理想，其中社會理想是最根本的、起主導作用的、是核心。第二，從性質上分：理想分為科學理想與非科學理想；崇高理想與庸俗理想。是否科學，取決于是否符合事物發(fā)展的規(guī)律；是否崇高，取決于其出發(fā)點是否為了祖國、人民的利益。第三，從時間上分：理想分為遠大理想和近期的具體理想。

3、理想具有時代性與階級性。

理想屬于社會意識，是社會存在的反映。第一，理想是社會經(jīng)濟關系的產物。因此，任何理想都要隨著社會經(jīng)濟關系的變化而變化，不能脫離當時現(xiàn)實。第二，在階級社會中，任何理想都要受到一定階級地位和階級利益的制約，沒有也不可能有各階級都信奉的超階級的理想。因此不同時代、不同階級有不同的理想。

4、理想對社會存在具有能動的反作用。理想作為社會意識，不僅具有相對獨立性，而且對社會存在具有能動反作用?？茖W、崇高的理想對人生、社會有重大的促進作用。表現(xiàn)在：第一，是社會進步的助推器；第二,是我國民族團結、共同奮斗的精神力量；第三，是人生奮斗的精神支柱。

5、理想與現(xiàn)實的關系

第一，理想源于現(xiàn)實、高于現(xiàn)實

第二，理想可以轉化為現(xiàn)實

6、理想與艱苦奮斗。

要實現(xiàn)理想，從主觀因素上講，最重要的是要艱苦奮斗。具體地說：第一，要保持奮發(fā)向上、朝氣蓬勃的精神風貌；第二，要會出艱辛的勞動；第三，要養(yǎng)成艱苦奮樸素的生活作風。課堂思考：怎樣理解新的時代需要艱苦奮斗精神？

是什么——艱苦奮斗不僅僅是一種艱苦奮樸素、勤儉節(jié)約的生活作風，更重要的是一種艱苦奮斗、自強不息、與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神。

為什么——第一，是由艱苦奮斗的精神實質決定的；第二是由我國的基本國情決定的；第三，是由歷史和現(xiàn)實的發(fā)展所證明了的，艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)。

怎么辦——學習上：要刻苦鉆研，勇于探索、迎難而上；生活上要克勤克儉、艱苦樸素；事業(yè)上要不怕困難、不怕艱險、敬業(yè)守職、埋頭苦干、開拓創(chuàng)新、不怕犧牲。

針對練習：

“生不逢時”包含的哲理是（C）

A人生價值實現(xiàn)需要一個良好的社會教育環(huán)境和家庭環(huán)境 B社會意識對社會存在有反作用 C人生價值實現(xiàn)首先需要一定的社會歷史條件D提高全面素質是實現(xiàn)人生價值的重要條件

第四篇：43號哲學復習學案

高二政治 A 層 必修四

《生活與哲學》認識社會與價值選擇復習學案

編號：43

編制：孫鳳蕓

審核：宋文慧

時間：2014—12--24 一【學習目標】

鞏固基礎知識，區(qū)分易混易錯點 加強知識點之間的內在聯(lián)系

根據(jù)設問的要求提高審題能力，總結掌握答題方法 【學習重難點】鞏固基礎知識，總結掌握答題方法 二．【問題導學】 自主探究：

1.材料: 為大力推進新型城鎮(zhèn)化建設，某省遵循城市發(fā)展規(guī)律，科學規(guī)劃，穩(wěn)步推進，促進城鎮(zhèn)化健康發(fā)展；堅持以人為本，通過改革，著力解決城鎮(zhèn)化進程中的突出矛盾和問題，破除與城鎮(zhèn)化發(fā)展不相適應的舊體制，著力構建新型工農關系、城鄉(xiāng)關系，走和諧發(fā)展的新路子。

結合材料，運用“尋覓社會的真諦”的相關知識，分析該省推進城鎮(zhèn)化發(fā)展的哲學依據(jù)。

二）【合作學習與探究】

2．舌尖上的浪費：2 000億元，是中國人一年在餐桌上浪費掉的糧食價值；2億人，是一年倒掉的食物可以解決口糧的人數(shù)?！吧嗉馍系睦速M”觸目驚心，令人痛心。

舌尖上的節(jié)約：有一種節(jié)約叫“光盤”，有一種公益叫“光盤”！所謂光盤，就是吃光你盤子中的食物。一粥一飯，當思來之不易。今天不剩飯，從我做起，我是“光盤”！

根據(jù)材料，運用“認識社會與價值選擇”的有關知識，說明當下國人重視“舌尖上的浪費”現(xiàn)象和開展“光盤”行動的依據(jù)。

3.針對部分大學生“村官”融入基層難、打開局面慢的情況,湖南津市對大學生“村官”推行導師制培養(yǎng),建立“3+1”師徒幫帶制度,即由黨政領導、聯(lián)村干部、村干部同時聯(lián)系幫帶1名大學生“村官”,著力提升大學生“村官”做好農村工作的能力和本領。

結合材料,請你從歷史唯物主義角度,談談大學生“村官”怎樣才能更好地為新農村建設作貢獻。

4.我國網(wǎng)絡文化的主流積極健康,但良莠并存。閱讀材料回答問題。

材料一 當下社會網(wǎng)絡低俗文化盛行已是有目共睹。從“葷段子”短信流行,騷擾信息不斷,到惡搞經(jīng)典,獵奇和猥瑣地片面追求感官刺激,赤裸裸地表現(xiàn)人欲望的東西大行其道。低俗文化、低俗價值取向已經(jīng)對社會生活的穩(wěn)定和諧,特別是對青少年的身心健康和成長造成極大的危害,使社會主義核心價值觀遭到扭曲,拉低或者沖破了社會道德底線。

材料二 整治網(wǎng)絡淫穢色情信息、凈化網(wǎng)絡文化環(huán)境,關系千家萬戶切身利益,關系社會主義精神文明建設,關系國家和民族發(fā)展未來,必須以對黨對國家對人民高度負責的精神把這項工作切實抓緊抓好。

結合材料,運用歷史唯物主義觀點,分析說明整治網(wǎng)絡低俗之風的必要性。

三．當堂檢測：

1．隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，社會實踐中出現(xiàn)了一些新問題。針對“空巢”老人增多的社會現(xiàn)狀，新修訂的《老年人權益保障法》于7月1日正式實施，新法規(guī)定家庭成員應當經(jīng)?？赐夏耆耍怀？赐先藢龠`法。新法新規(guī)定的出臺蘊含的哲理有

①社會意識是對社會存在的反映 ③通過質變就能實現(xiàn)事物的發(fā)展

②兩點論和重點論是辯證統(tǒng)一的

④認識在實踐的基礎上不斷深化發(fā)展

A.①②

B.①④

C.①③

D.②④

2．不同時代的榜樣既具有特定時代的“粉絲”群體，又因其精神傳遞著某種積極的價值而得到后人的認可并延續(xù)其影響。這表明

（）①社會意識具有相對獨立性

②事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一 ③價值判斷和選擇具有社會歷史性

④矛盾的特殊性通過矛盾的普遍性來體現(xiàn) A.①②

B.①③

C.②③

D.②④

3.近年來,我國滇池、太湖、巢湖等湖泊和一些內陸河流經(jīng)常暴發(fā)藍藻災害,主要是因為當?shù)夭糠治廴緡乐仄髽I(yè)環(huán)保意識不強,將污水直接排放到河流湖泊里,導致水質嚴重惡化。上述事實告訴我們（）A.社會意識對社會存在具有決定作用

B.正確的意識是我們想問題的根本出發(fā)點

C.必須用科學的生態(tài)價值觀指導人們的行為

D.價值觀從性質上看有正確與錯誤之分

4.隨著我國經(jīng)濟實力的增強和經(jīng)濟體制改革進入到新的發(fā)展階段，推進政治體制改革勢在必行。其哲學依據(jù)是（）

A.改革的根本目的是社會主義的自我完善和發(fā)展

B.社會生活在本質上是革命的 C.經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系

D.生產力和生產關系的辯證關系 5.我國要加快推進戶籍制度、社會管理體制和相關制度改革，有序推進農業(yè)轉移人口市民化，逐步實現(xiàn)城鎮(zhèn)基本公共服務覆蓋常住人口，為人們自由遷徙、安居樂業(yè)創(chuàng)造公平的制度環(huán)境。這里的改革（）

①能增強我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的活力

②是解決我國社會主要矛盾的根本措施

③改變了我國社會主義各項基本制度的性質

④能夠促進生產關系與生產力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應 A.①②

B.②③

C.①④

D.②④

6.隨著社會形勢的變化，被稱為計劃經(jīng)濟體制最后一個“堡壘”的鐵道部終于被攻破了。根據(jù)國務院機構改革和職能轉變方案，我國將不再保留鐵道部，實行鐵路政企分開。這說明

①社會存在決定社會意識

②社會意識具有相對獨立性 ③生產力決定生產關系

④經(jīng)濟基礎決定上層建筑 A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

7.開展黨的群眾路線教育實踐活動，必須緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性，以為民務實清廉為主要內容，切實加強全體黨員馬克思主義群眾觀點和黨的群眾路線教育，把貫徹落實中央八項規(guī)定精神作為切入點，著力解決突出問題。這是基于（）①人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者

②價值判斷和價值選擇具有社會歷史性和主體差異性 ③價值判斷和價值選擇應自覺站在最廣大人民的立場上 ④人民群眾是社會變革的組織者和推動者

A.①②

B.①③

C.③④

D.②④ 8．(2014·鄭州模擬)漫畫《唯上是從》給人們的哲學啟示是 A.要善于把握重點和主流

B.學會對具體問題作具體分析 C.要堅持革命的批判精神

D.要堅持群眾觀點和群眾路線

9．在中央“厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費”的號召下，“節(jié)儉”成為2013年全國兩會的新亮點：會場不擺鮮花，代表用的鉛筆是用舊報紙做的，會議用過的稿紙要回收利用。節(jié)儉新風正在改變中國。這一改變體現(xiàn)了（）①認識對實踐有指導作用

③實踐是認識發(fā)展的動力

②客觀規(guī)律制約著主觀能動性發(fā)揮 ④價值觀對人們的活動有導向作用

A.①②

B.①④

C.②③

D.③④ 10．一位領導同志提出，領導干部應該有“兩情”：對人民要有感情，對工作要有熱情。要通過“兩情”轉變“兩風”：領導作風，部門作風。這就要求我們（）①自覺把人民群眾的利益作為最高的價值標準

②自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路 ③自覺站在廣大人民的立場上想事情、做工作 ④自覺把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性 A.①②

B.②③

C.③④

D.①③

11．作家肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”；學者周國平則說：“人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造，另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗”。這體現(xiàn)了（）

①認識具有反復性和無限性

②尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦 ③意識是客觀存在的主觀映象

④價值判斷具有主觀性，往往會因人而異

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

12．新中國成立60多年尤其是改革開放30多年，中國夢幻般的發(fā)展屢屢震撼世界。在一些人看來，中國已從地區(qū)大國一躍成為世界大國。而就在前不久，作為美國政策制定重要依據(jù)的《全球趨勢2030》報告提出，中國極有可能在2030年前超越美國成為世界第一大經(jīng)濟體，又引起了一場不大不小的波動。從歷史唯物主義角度看，錘煉我們的大國氣質，應該（）

①登高望遠，用發(fā)展觀點看問題，這是作為大國的基本要求 ②寧靜致遠，做出正確的價值判斷和選擇，保持一顆平常心 ③海納百川，有容乃大，善于求同存異，擁有開放包容胸懷 ④剛不可久，柔不可守，把握社會歷史發(fā)展趨勢，彰顯決心

A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

13.古今中外大量家族興衰史表明，一個家族能夠保持富裕狀態(tài)的時間，很少有超過三代的，故

世人稱“富不過三代”。調查發(fā)現(xiàn)，嬌生慣養(yǎng)，缺乏吃苦精神，自立能力差，是富家孩子的通病。富人家庭要想破除“富不過三代”的“魔咒”，必須（）

①加強對孩子的世界觀、人生觀、價值觀的教育②加強對孩子的艱苦奮斗精神和實踐能力的培養(yǎng) ③為孩子的成才創(chuàng)造必要的客觀條件

④積極消除父母與子女之間的代溝

A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

14.人們常說:“失敗乃成功之母。”也有人說:“成功的人和失敗的人只有一個區(qū)別,就是成功的人比失敗的人在跌倒之后多爬起來一次?！边@些觀點說明（）

A.實現(xiàn)人生價值,需要頑強拼搏、自強不息的精神

B.只有在失敗之后才能獲得成功

C.實現(xiàn)人生價值需要有正確價值觀作指引

D.實現(xiàn)人生價值,需要良好的身體素質 15.有哲人曾言，“假若一條船不知道它要駛向哪個碼頭，那么任何風都不會是順風”。這對我們實現(xiàn)人生價值的啟示是（）

A.人生價值的實現(xiàn)離不開外在的客觀條件

B.實現(xiàn)人生價值必須樹立堅定的目標方向 C.主觀能動性的發(fā)揮影響著人生價值實現(xiàn)

D.人生價值的實現(xiàn)是施展自身能力的過程

16．我國要加快推進戶籍制度、社會管理體制和相關制度改革，有序推進農業(yè)轉移人口市民化，逐步實現(xiàn)城鎮(zhèn)基本公共服務覆蓋常住人口，為人們自由遷徙、安居樂業(yè)創(chuàng)造公平的制度環(huán)境。這里的改革（）

①能增強我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的活力

②是解決我國社會主要矛盾的根本措施

③改變了我國社會主義各項基本制度的性質

④能夠促進生產關系與生產力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相適應 A.①②

B.②③

C.①④

D.②④

17隨著社會形勢的變化，被稱為計劃經(jīng)濟體制最后一個“堡壘”的鐵道部終于被攻破了。根據(jù)國務院機構改革和職能轉變方案，我國將不再保留鐵道部，實行鐵路政企分開。這說明

①社會存在決定社會意識

③生產力決定生產關系

A.①③

②社會意識具有相對獨立性 ④經(jīng)濟基礎決定上層建筑

D.②④ B.①④

C.②③

18．改革的動力來自民間。改革開放35年后的中國人對改革有了更多的新期待：“房子何時買得起”“空氣何時變清新”“看病何時不再難”“食品安全何時不擔憂”??針對老百姓的期望，十八屆三中全會提出綜合改革方案，就全面深化改革進行了總體部署。民間的力量對改革的推動表明（）

①人民群眾是社會變革的決定力量

②改革是人類社會發(fā)展的強大動力 ③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者

④深化改革是符合群眾利益的價值選擇

A.①②

B.③④

C.②③

D.①④

19莫言說，自己的故事總是有限的，講完了自己的故事，就必須講他人的故事。于是，我的親人們的故事，我的村人們的故事，以及我從老人們口中聽到過的祖先們的故事，就像聽到集合令的士兵一樣，從我的記憶深處涌出來。從哲學上理解，莫言的話說明（）①人民群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎 ②感性認識可以用來指導理性認識和人們的實踐 ③人民群眾的實踐活動是創(chuàng)造精神財富的源泉 ④要堅持群眾觀點和群眾路線，虛心向人民學習A.①②

B.②④

C.③④

D.②③

20．.社會發(fā)展猶如列車前行，需要正能量的驅動，而正能量的積聚需要我們每個人的“微貢獻”。這告訴我們（）

A.社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提 B.正確處理個人與社會的關系就能實現(xiàn)自我價值

C.社會發(fā)展離不開個人的付出

D.部分功能之和大于整體功能

21.(2014·廈門模擬)香港回歸祖國以來,經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展,民生不斷改善,民主有序推進,社會和諧穩(wěn)定。十幾年的實踐使廣大香港同胞深切地體會到“一國兩制”方針是完全正確的、具有強大生命力,香港同胞完全有智慧、有能力把香港管理好、建設好、發(fā)展好。材料表明（）①人的社會實踐活動決定其認識的發(fā)展

②人民是社會歷史的主體,社會歷史是由人民的實踐活動構成的 ③人與社會的矛盾決定并改變社會的性質和面貌 ④符合規(guī)律的社會意識具有直接現(xiàn)實性特點 A.①②

B.②③

C.②④

D.③④

22.特種兵劉珪入伍10多年來，始終牢記宗旨、愛軍精武、苦練作戰(zhàn)硬功，掌握特戰(zhàn)技能，在綠色軍營中踐行愛崗報國的崇高理想，在拼搏奉獻中贏得了人民群眾和廣大官兵的信賴和贊譽。劉珪人生價值的實現(xiàn)源于他（）①充分發(fā)揮了主觀能動性，具有頑強拼搏、自強不息的精神 ②努力發(fā)展自己的才能，堅信暫時脫離社會的“個人奮斗” ③有堅定的理想信念和正確價值觀的指引

④堅持真理，遵循了社會發(fā)展的客觀規(guī)律 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

23.下列名言與“贈人玫瑰,手留余香;關愛別人,快樂自己”蘊涵的人生哲理相一致的是（）A.天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣 B.最好的蘋果酒常帶有木桶的味道,太陽也會有黑點 C.我的生活依賴著別人的勞動,我必須盡力來報償別人 D.各美其美,美人之美,美美與共,天下大同

24.坐電梯或是爬樓梯、開車或是走路，在追求“低碳”生活方式者眼里，這不再是隨機的選擇，而是通過日常生活中的細小改變，來踐行“低碳”生活方式。從哲學上看，這表明（）①價值判斷決定價值選擇

②價值判斷和價值選擇難以統(tǒng)一 ③不同的生活態(tài)度決定不同的生態(tài)價值觀

④正確的價值觀對人們認識世界和改造世界有促進作用

A.②③

B.①③

C.①④

D.②④

25.“識時務者為俊杰”與“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，都強調人們應該（）A．從社會存在的變化中去預測社會意識的變化

B．否定杰出人物的作用，強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 C．認清人類社會發(fā)展規(guī)律，并遵循社會發(fā)展規(guī)律的要求 D．犧牲個人利益而抱持為國為民、天下為公的心志 認識社會與價值選擇復習學案答案

答案：1------5

BBCCC

6----10 BBDBD

11----15 DDAAB

16-----20 CBDCC

21-----25 ABCCC

1.該題限定的答題所用知識點的具體范圍是“尋覓社會的真諦”。解答本題首先要明確這一角度包括哪些具體的小知識點；其次，需要學生帶著選定的知識點去分析材料，在材料中找到能夠與哲學知識點相結合的關鍵性的詞語，完成本題的解答。

①社會存在決定社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。隨著社會條件的變化發(fā)展，該省科學規(guī)劃城鎮(zhèn)化發(fā)展。②生產關系一定要適應生產力狀況，上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎狀況，是社會發(fā)展的基本規(guī)律。通過改革，破除與城鎮(zhèn)化發(fā)展不相適應的舊的體制機制，能為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供動力。③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量，要堅持群眾觀點和群眾路線。該省堅持以人為本，通過構建新型和諧工農、城鄉(xiāng)關系推進城鎮(zhèn)化發(fā)展。

2.①社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會意識對社會存在具有反作用。現(xiàn)在我國每年“舌尖上的浪費”觸目驚心的現(xiàn)狀，引起全社會對這一問題關注。②價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。人們開始重視“舌尖上的浪費”現(xiàn)象和采取“光盤”行動，都是在正確價值觀的指導下進行的。③人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。“反對浪費、厲行節(jié)約”，要求從我們每一個人做起，做個“光盤族”，更需要全社會的廣泛參與和實踐。（學生若從其他角度回答，言之有理，可酌情給分）

3.①價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用。大學生在服務新農村建設的過程中要樹立正確的價值觀,自覺維護最廣大人民群眾的根本利益。②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。大學生在為新農村建設作貢獻的過程中要堅持群眾觀點、群眾路線,與人民群眾的實踐相結合。③人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。大學生要積極投身新農村建設,在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值,在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。④人生價值的實現(xiàn)離不開個人的主觀努力。大學生在為新農村建設作貢獻的過程中需要充分發(fā)揮主觀能動性,努力發(fā)展自己的才能,不斷提高個人素質。

4.【解析】解答本題需要明確題干的設問要求:知識是運用歷史唯物主義觀點;核心是整治網(wǎng)絡低俗之風;要求結合材料分析說明必要性。然后閱讀材料歸納信息,聯(lián)系歷史唯物主義觀點一一分析說明。

答案:(1)社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在有能動的反作用。網(wǎng)絡低俗文化是一種錯誤的社會意識,危害社會的穩(wěn)定和諧,特別是對青少年的身心健康和成長造成極大的危害。

(2)價值觀對人生道路和人生選擇有重要的導向作用。整治網(wǎng)絡低俗之風有利于抵制網(wǎng)絡上形形色色的不正確價值觀,有利于發(fā)揮正確價值觀對網(wǎng)民特別是青少年的導向作用。

(3)人民群眾是實踐的主體,是社會歷史的創(chuàng)造者,要堅持群眾觀點,走群眾路線。網(wǎng)民是人民群眾的重要組成部分,整治網(wǎng)絡低俗之風是黨和國家走群眾路線的要求。

第五篇：高二政治會考復習要點(生活與哲學部分)

高二政治會考復習要點（生活與哲學部分）

一、辯證唯物主義

（一）【辯證唯物論】

1、物質和意識辯證關系

物質決定意識，意識是物質的反映。要求我們堅持一切從實際出發(fā)。

意識對物質具有能動作用（意識具有能動性），人能夠能動地認識世界和改造世界，意識對改造客觀世界具有指導作用，對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。要求我們積極發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，堅持以正確的理論為指導。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

事物的運動變化發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的、普遍的，違背規(guī)律就會受到它的懲罰，規(guī)律又是可以認識和利用的。要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，做到實事求是。

3、總結1+2：

物質決定意識，意識對物質具有能動作用；規(guī)律是客觀的、普遍的，又是可以認識和利用的。要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。

◆堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

什么是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？①是指我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

為什么要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？①哲學依據(jù)：物質和意識的辯證關系原理和規(guī)律客觀性普和遍性原理要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。②意義：是我們做好各種事情的基本要求，也是無產階級政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

怎樣做到堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？①做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來；既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（二）【唯物辯證法】

4、矛盾對立統(tǒng)一

矛盾就是對立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的源泉和動力，同一性和斗爭性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性，同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于統(tǒng)一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動變化和發(fā)展。要求我們用對立統(tǒng)一的觀點看問題。

5、矛盾普遍性

矛盾具有普遍性，任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面（事物都是一分為二的）；矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。要求我們承認矛盾的普遍性，在任何時候，對任何事物，都要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；堅持一分為二觀點即兩分法、兩點論，防止片面性（堅持用全面的觀點看問題）。

6、矛盾特殊性

矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，不同事物、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段、同一事物中的不同矛盾以及同一矛盾的兩個不同方面各有特殊性。要求我們具體問題具體分析，在矛盾普遍性原理指導下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

◆堅持具體問題具體分析

什么是具體問題具體分析？是指在矛盾普遍性原理指導下，具體地分析矛盾的特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

為什么要堅持具體問題具體分析？①哲學依據(jù)：矛盾特殊性原理要求我們堅持具體問題具體分析。②地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③意義：是我們正確認識事物的基礎，是我們正確解決矛盾的關鍵。

怎樣堅持具體問題具體分析？①承認矛盾的普遍性，這是堅持唯物辯證法的前提。②具體地分析矛盾的特殊性的三種情形。③根據(jù)對矛盾特殊性的把握找出解決矛盾的正確方法。④反對一刀切。

7、矛盾普遍性與特殊性辯證關系

矛盾的普遍性和特殊性也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系，二者相互聯(lián)結，普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性；二者在一定場合可以相互轉化。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

◆矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理的重要意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關系原理是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據(jù)。從中國國情出發(fā)，建設中國特色社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設和改革特殊規(guī)律的過程，它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

8、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關系

主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾則處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用，同時主次矛盾又相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化；矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴、在一定條件下可以相互轉化，矛盾的主要方面在事物內部居于支配地位、起主導作用，矛盾的次要方面則處于被支配地位、不起主導作用，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。這兩個原理要求我們要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法，反對形而上學的一點論和均衡論?！魣猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一的認識方法

兩點論和重點論的關系是怎樣的？兩點論和重點論是統(tǒng)一的，兩點論是有重點的兩點論；重點論是看到兩點中的重點。

如何堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法？①堅持兩點論。在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主

要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅持重點論。在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③反對形而上學的一點論和均衡論。

9、辯證否定觀

辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，它是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實質就是“揚棄”，是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

10、辯證法的革命批判精神

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；對每一種既成的形式都是從不斷的運動中因而也是從它的暫時性方面去理解；它不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。要求我們樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。

◆樹立創(chuàng)新意識

辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關系是怎樣的？辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

為什么要樹立創(chuàng)新意識？①哲學依據(jù)：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的根本要求，辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們樹立創(chuàng)新意識。②意義：創(chuàng)新能夠推動社會生產力的發(fā)展、生產關系和社會制度的變革、人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是對真理的發(fā)展，是對實踐的推進，是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

怎樣樹立創(chuàng)新意識？①做到不唯上、不唯書、只唯實，不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足于實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。②要有革命批判精神，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路、確立新觀念、開拓新境界。

二、歷史唯物主義

【價值觀】

11、人的價值

人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。要求我們對一個人的評價主要看他的貢獻——最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻；我們要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在自我砥礪中走向成功。

◆在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值

如何正確理解“在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值”？①人的價值只能在社會中實現(xiàn)。社會提供的客觀條

件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎，人在實踐中實現(xiàn)自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。②個性發(fā)展與社會發(fā)展是統(tǒng)一的。我們強調在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展。但這種個性不應表現(xiàn)在為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。

為什么要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？①哲學依據(jù)：個人與社會的辯證關系原理（個人和社會是統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎，社會發(fā)展也離不開個人的發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。）要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。②人的價值只能在社會中實現(xiàn)。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎，人在實踐中實現(xiàn)自己的價值必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。

如何做到在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？①必須正確處理個人與集體、個人與社會的關系，在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。②在實踐中，應充分利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果，同時也應追求人的個性發(fā)展，用自己對他人、對社會的獨特的貢獻方式來實現(xiàn)價值。

12、價值觀的導向作用

價值觀作為社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們認識世界和改造世界、對人生道路的選擇具有重要的導向作用，選擇正確，我們就會在認識世界和改造世界的活動取得成功，找到人生的真諦，否則我們就會遭到失敗，就容易滑向個人主義泥潭、與平庸和茍且為伍。要求我們樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

◆價值判斷和價值選擇的社會歷史性及其意義

什么是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征？價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。

把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義是什么？①有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；②有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。

◆人民群眾的利益是最高的價值標準

衡量我們想問題、做工作的根本尺度是什么？衡量我們想事情、做工作的根本尺度是人民擁護不擁護，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應不答應，即人民群眾的利益。

怎樣做到把人民群眾的利益作為最高的價值標準？①自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。②我們的各項工作應當正確反映并妥善處理各種利益關系，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益，首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求：當個人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。