第一篇：淺談關(guān)于法律文化的理解與心得

淺談關(guān)于法律文化的理解與心得

1***8周振濤

一、什么是法律文化。

法律文化是一種特殊的文化現(xiàn)象。法律文化一般是指在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度或者人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣以及學(xué)說(shuō)理論的復(fù)合有機(jī)體。法律文化由兩個(gè)層面組成，其一是物質(zhì)性的法律文化，諸如法律制度、法律規(guī)范等，即制度形態(tài)的法律文化；其二是精神性的法律文化，諸如法律學(xué)說(shuō)、法律心理、法律習(xí)慣等，即觀念形態(tài)的法律文化。

法律文化是人們從事法律活動(dòng)的行為模式和思維模式。這里的行為模式并不是指法律規(guī)則，或者法律所規(guī)定的行為模式。法律文化并不體現(xiàn)在脫離現(xiàn)實(shí)的法律規(guī)則中，而是體現(xiàn)在實(shí)際生活中起著作用、指導(dǎo)人們的法律活動(dòng)的實(shí)際規(guī)則中。一個(gè)國(guó)家的法律文化由一系列相關(guān)聯(lián)的因素組成，如人們對(duì)法及法律現(xiàn)象的看法，法在社會(huì)生活中的地位，法的表現(xiàn)形式，法的結(jié)構(gòu)，解決爭(zhēng)端的主要方式，國(guó)家機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，法律技術(shù)水平，法律意識(shí)的特點(diǎn)，等等。在不同的國(guó)家和不同的歷史發(fā)展階段，法律文化會(huì)有很大的差異。因此，法律文化具有多樣性。法律文化作為一個(gè)整體，一方面受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，反映社會(huì)發(fā)展的客觀需要和統(tǒng)治階級(jí)的意志，具有階級(jí)性；另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，它是一個(gè)民族長(zhǎng)期積累起來(lái)的通過(guò)法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系、進(jìn)行社會(huì)管理的智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，反映了歷史上形成的有價(jià)值的法律思想和法律技術(shù)，反映了一個(gè)民族法律調(diào)整所達(dá)到的水平，具有民族性。法律文化的多樣性使法律文化的交流與傳播成為可能。隨著社會(huì)的歷史演進(jìn)，法律文化的交流與融合日益增進(jìn)。在這一過(guò)程中，不同類(lèi)型的法律文化之間不可避免地要發(fā)生矛盾和沖突。因此，沖突與融合是法律文化變遷與發(fā)展的一條基本規(guī)律。

二、學(xué)習(xí)以后我的感想與心得。

通過(guò)法律課程的學(xué)習(xí)，讓我懂得了一些法律的基本知識(shí)，為今后的生活和工作奠定了基礎(chǔ)，我們可以利用我們所學(xué)的法律知識(shí)來(lái)維護(hù)我們自己和他人的權(quán)利。

在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于已經(jīng)步入社會(huì)，進(jìn)行工作的我們，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。然而許多人不懂公民基本法，所以即使有自己的權(quán)益受到侵犯，也不懂利用這些法律武器來(lái)維護(hù)自己。所以，學(xué)好法律是一件重要的事情，用法也有實(shí)際的必要，我們更應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，依法規(guī)范自己的行為。

總之，通過(guò)這學(xué)期對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我掌握了法學(xué)的基本理論，了解并明確了各主要法律部門(mén)的基本精神和規(guī)定，并在一定法律知識(shí)的基礎(chǔ)上形成了有關(guān)法與法律現(xiàn)象的知識(shí)、思想、心理、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)。并學(xué)會(huì)了運(yùn)用法律知識(shí)和法律規(guī)范分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)這門(mén)課，我還了解了馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，掌握了我國(guó)憲法和有關(guān)法律的基本精神和內(nèi)容，增強(qiáng)了法律意識(shí)，提高了法律素質(zhì)。并會(huì)堅(jiān)持做到遵紀(jì)守法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧。也能夠正確理解和堅(jiān)持實(shí)行依法治國(guó)方略，并決心為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家?jiàn)^斗。

第二篇：法律文化

中國(guó)法律文化概論論文

法律文化大寫(xiě)意

普法2班 王統(tǒng) 學(xué)號(hào)201200040093

【摘要】：法律文化是內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導(dǎo)或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價(jià)值體系，是人類(lèi)追求生活秩序化和社會(huì)正義性的本質(zhì)表達(dá)。中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。

【關(guān)鍵詞】：法律文化、中國(guó)法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合

引言

通過(guò)一個(gè)學(xué)期跟隨武樹(shù)臣老師的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步對(duì)中國(guó)法律文化有了一定的了解與認(rèn)識(shí)，在課下我看了部分關(guān)于西方法律文化的書(shū)籍，特別是在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對(duì)中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國(guó)法律文化大寫(xiě)意》的書(shū)名，淺談一下我眼中的“法律文化”。

一、文化與中國(guó)法律文化

“一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的.”國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾多次意味深長(zhǎng)地說(shuō):“沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有凝聚力,始終像一盤(pán)散沙.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就沒(méi)有創(chuàng)造力,只會(huì)跟在外國(guó)人后面模仿.沒(méi)有自己的文化,一個(gè)民族就不會(huì)有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠(chéng)然，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是沒(méi)有根基的民族，一項(xiàng)沒(méi)有文化的事業(yè)是沒(méi)有根基的事業(yè)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。科學(xué)推動(dòng)發(fā)展，文化孕育希望。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它影響著一代又一代的中國(guó)人。關(guān)于中華文化的起源，有學(xué)者考究是源于上古時(shí)代的名著《易經(jīng)》。在很多人的眼里，《易經(jīng)》只是一本卜卦算命測(cè)風(fēng)水的迷信書(shū)籍。《易經(jīng)》相傳是周文王所著，其內(nèi)容博大精深，從《易經(jīng)》里我們可以得到深?yuàn)W的哲學(xué)思想。易經(jīng)講究的是陰陽(yáng)的調(diào)和和轉(zhuǎn)化，有時(shí)候陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰。中國(guó)人最推崇“內(nèi)方外圓”，這在易經(jīng)里可以得到解釋，那就是每個(gè)人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤(rùn)。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會(huì)的和諧需要的就是這種圓通。所以內(nèi) 中國(guó)法律文化概論論文

方外圓是中國(guó)人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)的和諧。

法律從來(lái)就是公共權(quán)力的核心部分，中國(guó)傳統(tǒng)法律基于個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權(quán)利和義務(wù)的結(jié)合，法治的制度框架是由權(quán)利和義務(wù)雙柱支撐的。當(dāng)法律和文化相結(jié)合時(shí)，法律文化一詞就”誕生”了。

中國(guó)法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在法律實(shí)踐領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。它深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。

二、中國(guó)古代法律文化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化更是對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)有著深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說(shuō)，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。

禮一開(kāi)始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來(lái)發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時(shí)的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國(guó)家意志性和國(guó)家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡(jiǎn)單的反復(fù)。

禮與法的關(guān)系歷來(lái)就被學(xué)界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說(shuō)，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國(guó)有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國(guó)必從者通謂法典“，并進(jìn)而指出西方法對(duì)應(yīng)古代中國(guó)的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡(jiǎn)言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說(shuō)之意，現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說(shuō)是律）的價(jià)值剝離為”禮（義）“，禮是中國(guó)古代法律追求的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結(jié)合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點(diǎn)以及類(lèi)推裁判、無(wú)訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、政治模式和思想意識(shí)四個(gè)方面的影響,因而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨(dú)樹(shù)一幟,這些法律是由真正的中國(guó)人在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來(lái)的結(jié)晶,無(wú)訟是中國(guó)法律文化的顯著特征之一,它具有獨(dú)特魅力,顯示了中國(guó)人與世不同的價(jià)值觀念和思維方式,真正的中國(guó)人過(guò)的應(yīng)該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國(guó)法律文化, 中國(guó)法律文化概論論文

三、中國(guó)法律文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)基本要素，是構(gòu)筑法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放二十多年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。文化也隨之經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過(guò)程。這是一個(gè)從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認(rèn)同的價(jià)值性特征的過(guò)程。

中國(guó)、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)實(shí)孕育的中國(guó)當(dāng)前文化本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無(wú)法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過(guò)程中的當(dāng)代中國(guó)文化之保守和落后性并沒(méi)有發(fā)生根本性變化，它在本質(zhì)上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)因素，科學(xué)構(gòu)建文化現(xiàn)代化進(jìn)程的理想模式，對(duì)“法治國(guó)家”的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)必須進(jìn)一步深化改革擴(kuò)大開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化和民主化，營(yíng)造市民社會(huì)；公平立法，嚴(yán)格守法，公正司法，樹(shù)立信仰；強(qiáng)化法制和普法宣傳工作。

四、西方法律文化

西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和法治性的理性基礎(chǔ)上的，不論是大陸法系還是英美法系的司法框架，都極為嚴(yán)密、成熟和規(guī)范，整個(gè)社會(huì)學(xué)法、守法和用法的觀念深入人心，法治氛圍濃厚。

西方國(guó)家經(jīng)歷了宗教文化、哲學(xué)文化、科學(xué)文化和文學(xué)文化幾個(gè)發(fā)展階段。它是一個(gè)由崇高到低俗,由理想到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。西方文化有三大源頭: 一是希臘文化的人文和科學(xué)精神。它是對(duì)自然、社會(huì)及人類(lèi)思維的科學(xué)的理性抽象,是力圖建立公理化的演繹系統(tǒng)的嘗試。二是羅馬文化的政治和法律傳統(tǒng)。西方的法律制度以法律保障自由、獨(dú)立人格和公民的合法權(quán)利正式植根于羅馬文化的土壤中。三是希伯萊文化的宗教意識(shí)。視《圣經(jīng)》為金科玉律,信仰上帝,注重來(lái)世。西方文化的發(fā)展經(jīng)歷了兩千多年的歷史,它是一個(gè)注重實(shí)證,追求理性的文化。其核心是:實(shí)證科學(xué),宗教精神,以個(gè)人自由為重心,尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值,民主制度。其特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

西方獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)對(duì)于建立如此理性而發(fā)達(dá)的法律體系功不可沒(méi)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，歐洲中世紀(jì)的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了一大批資本主義的啟蒙思想家，但丁、盧梭等啟蒙思想家沖破歐洲宗教勢(shì)力的束縛，提出了“自由、博愛(ài)、平等”和“天賦人權(quán)”等主張，在思想文化領(lǐng)域展開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從而拉開(kāi)了資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕。然而，中國(guó)法律文化概論論文

是什么力量催生了“文化復(fù)興”運(yùn)動(dòng)呢？其實(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是有著密切的關(guān)系的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是培育民主、權(quán)利、法治等先進(jìn)司法理念的最好土壤，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約、法治觀念深入人心，市場(chǎng)主體要求保護(hù)其自身的合法權(quán)益，要求建立自由、平等、有序的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制?？梢哉f(shuō)，資本主義賴以生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方法治建設(shè)最堅(jiān)實(shí)的基石。

五、比較視野中的中西法律文化

相比較中西方的法律文化，其共同點(diǎn)在于都體現(xiàn)出對(duì)公平、正義的追求，也都體現(xiàn)了刑法的懲罰性功能，都把懲惡揚(yáng)善、剛直嚴(yán)正和穩(wěn)定社會(huì)作為自己的價(jià)值追求。但同時(shí)由于人類(lèi)的發(fā)展,形成了各種不同的生活方式、思維方式、社交方式以及看待問(wèn)題的不同態(tài)度、價(jià)值觀和行為慣例,從而形成了不同的法律文化。不同法律文化背景的人們的說(shuō)話方式或習(xí)慣不盡相同,各自有不同的社會(huì)規(guī)約或習(xí)慣。

傳統(tǒng)中國(guó)的法的觀念主要以“刑”為核心和內(nèi)容，因此，在傳統(tǒng)上，中國(guó)人往往習(xí)慣于把刑、律、法等同起來(lái)，以為法即是刑法。這種觀念源于中國(guó)古代法的特殊形成，并在以后的發(fā)展中得到加強(qiáng)。刑與暴力相聯(lián)系，而且最初主要是針對(duì)異族的，后逐漸轉(zhuǎn)化和擴(kuò)大到在性質(zhì)上類(lèi)于異族的所有違犯禮教的人。刑歸根到底是一種血緣集團(tuán)性的壓迫法，并長(zhǎng)期局限在血緣范圍內(nèi)。西方法的觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因?yàn)楣畔ＥD、古羅馬國(guó)家法始于平民與貴族的沖突，在某種意義上說(shuō)，它們是社會(huì)妥協(xié)的結(jié)果。

傳統(tǒng)中國(guó)法律文化是一個(gè)帶有封閉性的體系，而代表西方法律文化的大陸和英美兩大法系是開(kāi)放性的。這種不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)是由它們所屬的社會(huì)機(jī)制所決定的，并隨著社會(huì)本身而變化。傳統(tǒng)中國(guó)的法律學(xué)術(shù)主要表現(xiàn)為對(duì)法律進(jìn)行注解的律學(xué)，缺乏西方那種圍繞正義而展開(kāi)的具有批判功能的法學(xué)?！奥蓪W(xué)”與“法學(xué)”雖然只有一字之別，但它是兩種形態(tài)的法律文化的反映。

西方個(gè)人主義思潮必然導(dǎo)致民主的誕生，完善的民主又是法律得以被遵循的前提。盧梭社會(huì)契約論核心正在此。我們信仰君權(quán)神授，信封道德教化而不是法律懲戒，必然道德泛化法律退讓。法律的出發(fā)點(diǎn)就是人性本惡，我們顯然一直接受不同信念。在跨法律意文化交際過(guò)程中,如果一方或雙方對(duì)另一方的社會(huì)文化傳統(tǒng)缺乏了解,忽視這些差異,就會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)难孕?或錯(cuò)誤地評(píng)價(jià)對(duì)方,以不恰當(dāng)?shù)姆绞脚c對(duì)方交際,產(chǎn)生交際障礙,造成雙方的誤解。中國(guó)和西方國(guó)家的歷史發(fā)展不同,決定了中西方文化具有不同的內(nèi)涵。中國(guó)法律文化概論論文

六、總結(jié)

每一種文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化。法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的。

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒(méi)有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國(guó)法律文化的對(duì)稱。隨著著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的不斷深入,中國(guó)正在走向世界,世界也正在關(guān)注著中國(guó)。在今后的幾十年中,跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)交往和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增,中西方文化的交流達(dá)到前所未有的頻繁程度。

我們應(yīng)該承認(rèn)，同為人類(lèi)文化組成部分的中西法律文化存在差異與沖突的同時(shí)，也有相似、相近、相通之處。只有繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化，同時(shí)移植西方符合我國(guó)國(guó)情的法律文化，才能促進(jìn)我國(guó)法律文化的現(xiàn)代化，構(gòu)成世界范圍內(nèi)的法律文化大寫(xiě)意。中國(guó)法律文化概論論文

中國(guó)法律文化概論

論文

標(biāo)

題：

法律文化大寫(xiě)意

學(xué)

院：

法 學(xué) 院

班

級(jí)：

2012 級(jí)普法（2）班

姓

名：

王

統(tǒng)

學(xué)

號(hào)：

201200040093

指導(dǎo)教師：

武樹(shù)臣

日期：2013年12月9日

第三篇：法律文化

禮

在傳統(tǒng)中國(guó)，“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見(jiàn)于甲骨文，本指祭神之器具，尚無(wú)規(guī)則、制度的含義。后來(lái)引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也?！边@種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長(zhǎng)制的宗族演變?yōu)榕`制的國(guó)家，祭祀和軍事活動(dòng)成為“國(guó)之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國(guó)家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”，毫無(wú)疑問(wèn)，“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象。“禮法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國(guó)封建社會(huì)歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)封建統(tǒng)治者將本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志的基本途徑。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整。

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對(duì)于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。

再次，禮是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。

德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國(guó)家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄?guó)的理念下，應(yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的?？鬃拥姆伤枷牒诵谋闶恰暗轮餍梯o”，即以“仁”為本的法制原則;“德”、“禮”教化的防范措施;寬猛相濟(jì)的施刑辦法;以身作則的示范作用。

孔子的法律思想對(duì)今天中國(guó)的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、、提倡刑罰適中?？鬃诱J(rèn)為老百姓有過(guò)失，是由于居上位的人對(duì)他們沒(méi)有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對(duì)“不教而殺”?？鬃硬⒉环裾J(rèn)刑殺的必要性?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑法不中，刑法不中，則民無(wú)所措手足?！币庠趶?qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。

德治與法治并舉符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開(kāi)廣大社會(huì)成員在道德價(jià)值上普遍的認(rèn)同和接受。

它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對(duì)暴政等思想主張，來(lái)抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對(duì)用繁法嚴(yán)刑去對(duì)待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭(zhēng)。

同時(shí)，德主刑輔也有利于社會(huì)的和諧和預(yù)防犯罪。

道家法律思想

在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,道家的法律思想是春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期統(tǒng)治者在治國(guó)理政中所形成的一種法律思想.在中國(guó)法律思想史上,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬(wàn)物,普遍而無(wú)私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然

法則辦事,才符合“道”的精神;統(tǒng)治者只有“惟道是從”,才能保持自己的統(tǒng)治.老子之道,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬(wàn)物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真.是世人修真成圣之道。

老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對(duì)“道”的說(shuō)教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無(wú)所不在,無(wú)往不勝,道法自然,上善若水,天長(zhǎng)地久,無(wú) 為而治;以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān);以正治邦,以奇用兵,班無(wú)事取天下;“天網(wǎng)恢恢.疏而不失”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無(wú)為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面,一是從“天人合一,法本自然,無(wú)為而治,唯道”來(lái)闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn);二是展開(kāi)對(duì)禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不

息。源遠(yuǎn)流長(zhǎng).是東方文明的重要基因,《老子》一書(shū)是人類(lèi)文明智慧的源頭括水。我們要重視對(duì)老子的研究，和與無(wú)訟

自古以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者的文化追求和中國(guó)政治的最高追求，無(wú)一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會(huì)，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會(huì)，是全社會(huì)共同追求的一個(gè)理想境界。后來(lái)在學(xué)高中歷史和政治中，老師無(wú)一不提到了，古代所崇尚的大同社會(huì)，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說(shuō)的共產(chǎn)主義的境界。

“和”文化傳播最具有代表性的思想家便是中國(guó)儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作----《論語(yǔ)心得》。其中于丹提到的《論語(yǔ)》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒(méi)有涉及更為寬廣一個(gè)國(guó)家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對(duì)于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語(yǔ)》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過(guò)百次，在這部一萬(wàn)余字的經(jīng)典中，這一個(gè)比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子是能夠在一個(gè)群體中，服從大家的意見(jiàn)，即使自己有著不同的意見(jiàn)，但是會(huì)求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國(guó)歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國(guó)處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見(jiàn)，可是背后反對(duì)群體的決定，還會(huì)背地里說(shuō)壞話。

而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無(wú)訟”的境界。古代的思想家們很早便意識(shí)到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會(huì)秩序，而使社會(huì)最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語(yǔ)·顏淵》中，子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际钦f(shuō)，我斷案的結(jié)果和別人沒(méi)有什么不同，而目的是在于使人們不爭(zhēng)訟。這一個(gè)思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無(wú)訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問(wèn)題，只要是能不用法律武器解決的問(wèn)題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個(gè)人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個(gè)人的權(quán)利。法律無(wú)疑使一個(gè)最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯(cuò)案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。

中國(guó)博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“和”的社會(huì)，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無(wú)訟的境地?！昂汀迸c法律文化有著很深的關(guān)聯(lián)，值得我們?nèi)ダ^續(xù)學(xué)習(xí)和探究。

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ),倡導(dǎo)天地萬(wàn)物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對(duì)這種和諧的破壞,因?yàn)椤霸A則終兇”(《易經(jīng)》)。)在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域,中國(guó)古代的和諧觀念演化為一個(gè)具體的原則,那就是“無(wú)訟”。這種觀念認(rèn)為一個(gè)理想的社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有訟爭(zhēng)的靜態(tài)社會(huì).因此,法律的存在實(shí)在是因?yàn)椴坏靡讯笃浯巍Ｈ藗冋嬲哪康脑谟谧罱K消滅法律,實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”社會(huì)的理想。可見(jiàn),“無(wú)訟”不過(guò)是古代和諧社會(huì)在司法上的要求和反映,或者說(shuō),“無(wú)訟”是和諧在司法上的一個(gè)轉(zhuǎn)用詞,他們的意蘊(yùn)和旨趣是一致的。于是,中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)人與人之間、人與社會(huì)之間產(chǎn)生沖突和對(duì)立時(shí),人與人之間出現(xiàn)權(quán)利義務(wù)爭(zhēng)端時(shí),“和為貴”便作為解決爭(zhēng)端的原則受到人們的信仰和推崇.在先秦諸子的學(xué)說(shuō)中,幾乎都是主張“無(wú)訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標(biāo)也并不是刑殺而仍然是“無(wú)訟”的境界。如商鞅認(rèn)為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來(lái),此謂以刑去刑?！?/p>

第四篇：英國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與理解

英國(guó)文化的認(rèn)識(shí)與理解

11園林 110814041萬(wàn)強(qiáng)強(qiáng)

關(guān)鍵字：英國(guó)文化禮貌 快樂(lè)英國(guó)人在我的心里面的形象是穿著禮服,戴著高帽,手拿文明杖的紳士，英國(guó)人的禮貌尤其體現(xiàn)在他們?cè)诠矆?chǎng)合的行為中。英國(guó)人最有名的行為就是排隊(duì)。無(wú)論是什么東西，無(wú)論是什么時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)有人插隊(duì)，除了大家自行的排隊(duì)之外，當(dāng)你站在任何可能出現(xiàn)排隊(duì)情況的地方，都會(huì)時(shí)不時(shí)地有人過(guò)來(lái)禮貌的詢問(wèn)你是不是在排隊(duì)，如果你說(shuō)是，他們就會(huì)排在你后面；不過(guò)當(dāng)你不是在排隊(duì)，被人問(wèn)了10遍8遍之后也還是很煩······在我的看法里，英國(guó)人開(kāi)車(chē)時(shí)很開(kāi)心的，因?yàn)槊恳粋€(gè)英國(guó)人都是很最受交通規(guī)則的，該讓行的絕對(duì)讓行，在道路狹窄的地方，英國(guó)人總會(huì)主動(dòng)為對(duì)方讓路。我覺(jué)得這是很值得我們中國(guó)人學(xué)習(xí)的。英國(guó)人對(duì)于快樂(lè)的看法也與我們的認(rèn)識(shí)也不盡相同。我看過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，這個(gè)調(diào)查顯示三分之一的被調(diào)查者表示自己家庭成員的健康和快樂(lè)是使他們獲得良好感覺(jué)的關(guān)鍵因素；29％的人則將愉快的主要原因歸功于同自己配偶的牢固關(guān)系；另有10％的人認(rèn)為是自身良好的健康狀況使自己倍感愉快；而8％的被調(diào)查者認(rèn)為朋友是自己的快樂(lè)之源；還有6％的人表示社交生活可以給自己帶來(lái)快樂(lè)。在眾多答案中，只有5％的人認(rèn)為財(cái)富才是使人快樂(lè)的關(guān)鍵所在，但沒(méi)有人認(rèn)為漂亮的容貌能讓人的生活充滿快樂(lè)。從這個(gè)調(diào)查之中我們不難得出英國(guó)人與我們的快樂(lè)觀念也不盡相同。

英國(guó)人更加注重生活質(zhì)量，追求精神享受。重要場(chǎng)合穿著很正規(guī)，平時(shí)追求簡(jiǎn)單、舒適的服飾。飲食式樣簡(jiǎn)單，注重營(yíng)養(yǎng)。英氣候溫和、濕潤(rùn)，英國(guó)人喜愛(ài)陽(yáng)光。平時(shí)喜歡自己動(dòng)手做家務(wù)，酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)，喜歡外出旅游度假。另外英國(guó)人非常愛(ài)好文化活動(dòng)，如閱讀書(shū)刊、寫(xiě)文章、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、看戲等，還喜歡養(yǎng)寵物。

當(dāng)然英國(guó)的這些文化與他們從小生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他們的生長(zhǎng)環(huán)境養(yǎng)成了他們獨(dú)特的性格與習(xí)慣

第五篇：創(chuàng)業(yè)與法律課堂心得

創(chuàng)業(yè)與法律課堂心得

這學(xué)期的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課讓我明白創(chuàng)業(yè)光有熱情和資金是不夠的，還要有策略和法律頭腦。老師從四個(gè)方面講了與創(chuàng)業(yè)相關(guān)的法律知識(shí):

1、成立公司，我們需要了解公司法等法律法規(guī)，如《公司法》、《公司登記管理?xiàng)l例》等。不成立公司而是合伙的話，你需要了解《合伙企業(yè)法》等。

2、從事的行業(yè)，我們需要了解與行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)。如從事餐飲業(yè)，需了解《食品安全法》、《食品安全法實(shí)施條例》等。

3、成立公司后，雇傭員工的法律，我們需要了解《勞動(dòng)法》、《勞動(dòng)合同法》等。

4、業(yè)務(wù)上，我們需要了解《合同法》及相關(guān)法律法規(guī)。

5、其他創(chuàng)業(yè)過(guò)程中可能涉及到的法律，如《專利法》、《商標(biāo)法》等。

此外，我明白了合伙和公司的區(qū)別。公司與合伙最根本的區(qū)別在于，兩者具有不同的法律地位。根據(jù)我國(guó)《合伙企業(yè)法》的規(guī)定，合伙企業(yè)不具有法人資格。我國(guó)《公司法》規(guī)定，有限責(zé)任公司和股份有限公司是企業(yè)法人。另外，他們責(zé)任的承擔(dān)也不同。全體合伙人對(duì)合伙債務(wù)須承擔(dān)連帶無(wú)限責(zé)任；公司對(duì)其債務(wù)以其擁有的資產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任，其股東只承擔(dān)出資額范圍內(nèi)的有限責(zé)任。所以，從風(fēng)險(xiǎn)防范的角度來(lái)講，我們應(yīng)該選擇設(shè)立有限責(zé)任公司。

在課程中，老師給我們看了《中國(guó)合伙人》這部電影。該影片是以新東方教育科技集團(tuán)的發(fā)展歷史為背景，講述成東青、孟曉駿、王陽(yáng)三位大學(xué)好友相識(shí)于上世紀(jì)80年代，在大時(shí)代背景下三個(gè)小人物白手起家的故事，時(shí)光穿越20多年，土鼈、海龜和憤青三個(gè)好朋友，齊力創(chuàng)辦英語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式夢(mèng)想”?！八悸窙Q定出路”，我想這應(yīng)該是這部電影中人物創(chuàng)業(yè)最根本的出發(fā)點(diǎn)。

此外還有人肉搜索這一概念。然而，人搜經(jīng)常和個(gè)人隱私相關(guān)連，也非常容易涉及到法律和道德問(wèn)題。所以，我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上不應(yīng)該輕易地公布他人的隱私，一旦公布將是覆水難收，有可能對(duì)他人造成無(wú)法挽救的傷害，這是對(duì)他人隱私的不尊重，同時(shí)也會(huì)使自己陷入法律困境。

另外，老師還給我們講了陪審團(tuán)制度。陪審團(tuán)制度，是指由特定人數(shù)的有選舉權(quán)的公民參與決定嫌犯是否起訴、是否有罪的制度，應(yīng)用于美國(guó)、英國(guó)和中國(guó)香港等。

西方法律體系中的“陪審團(tuán)制度”有利也有弊。主要的優(yōu)越性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、陪審團(tuán)制度有利于保障司法民主和司法公正。陪審團(tuán)制度通過(guò)分權(quán)制衡，審判監(jiān)督，堅(jiān)持讓公眾分享司法權(quán)力，保證了司法的民主和公正。還使普通公民直接參與司法權(quán)的行使，做到了民主司法。

2、有利于保障司法獨(dú)立。普通公民不受政府及其他權(quán)利的影響，防止了其他部門(mén)對(duì)司法權(quán)的干涉和影響維護(hù)了司法獨(dú)立，促進(jìn)公平的司法。

3、防止權(quán)利的濫用和司法的腐敗。在審判的當(dāng)天，通過(guò)隨機(jī)的方式人民陪審團(tuán)，在這種情況下，陪審員是最不受任何人才空的，要想賄賂12個(gè)臨時(shí)確定的而且處于隔離狀態(tài)的陪審員是很困難的。同時(shí)12個(gè)陪審員之間相互制約又達(dá)到防止權(quán)力濫用的效果。

4、促進(jìn)整個(gè)人社會(huì)法律意識(shí)的提高。在陪審團(tuán)制度下，是社會(huì)中的絕大多數(shù)參與到司法審判的活動(dòng)中來(lái)，整個(gè)過(guò)程是一個(gè)非常生動(dòng)的，深刻的，富有生活化的法制教育形式，潛移默化中提高了整個(gè)社會(huì)的法律意識(shí)。

陪審團(tuán)雖然有以上的優(yōu)點(diǎn)但是也不可避免的存在缺陷，其缺陷主要在于：

1、陪審員缺乏法律知識(shí)和司法經(jīng)驗(yàn)，很難做出公正的判決。那些不懂法律的陪審員不是依據(jù)法律而是個(gè)人知識(shí)和民眾意識(shí)，并不是真正的法治。

2、成本過(guò)高。陪審團(tuán)制度導(dǎo)致訴訟程序復(fù)雜，訴訟成本提高。如陪審團(tuán)打不成一致意見(jiàn)，倒是訴訟結(jié)果懸而未決，同時(shí)還要準(zhǔn)備新的陪審團(tuán)重新審理，拖延了時(shí)間，總價(jià)了成本。

但是，我認(rèn)為西方的陪審團(tuán)制度不適合現(xiàn)在的中國(guó)。首先是中國(guó)法治基礎(chǔ)薄弱，人民法律意識(shí)淡薄，法律普及程度非常低，此外，中國(guó)公民容易受輿論影響，從而影響了判斷的公正性。