第一篇：文化概念的理解

文化概念的理解

The understanding of the concept of culture

摘要：郭培，這個(gè)土生土長(zhǎng)的北京女孩，將自己對(duì)中國(guó)文化的理解，化為在服裝上的演繹而享譽(yù)全球。在她眼里，誕生于自己手中的一件件衣服，見(jiàn)證了我們經(jīng)濟(jì)的繁榮，生活方式的改變。她說(shuō)，“我們穿出了一個(gè)國(guó)家的崛起?！?Abstract: GuoPei, the native of Beijing girl, will their comprehension of Chinese culture, in the clothing into the deductive and all over the world.In her eyes, was born in the hands of one of the pieces clothes, witnessed the prosperity of our economy, the change of lifestyle.She said, “we wear out a rise of nations.”

關(guān)鍵詞：郭培，文化概念，理解，定制，奧運(yùn)，中國(guó)風(fēng)

Keywords: GuoPei, cultural concept, understanding, custom, the Olympic Games, China wind

郭培，第一個(gè)創(chuàng)立中國(guó)高級(jí)定制服裝品牌，第一個(gè)在中國(guó)舉辦設(shè)計(jì)概念服裝秀，第一個(gè)將中國(guó)服裝設(shè)計(jì)帶到全世界。她感謝時(shí)代賦予的禮物——自信，而自信，一向是藝術(shù)家最寶貴的東西。

中國(guó)人從滿大街穿同樣的衣服，到人人都有自己的時(shí)尚觀念；從中國(guó)設(shè)計(jì)師瘋狂追趕國(guó)際化，到全世界愛(ài)上中國(guó)元素；中國(guó)T臺(tái)從缺乏專(zhuān)業(yè)模特，到誕生“世界小姐”……我們用了30年的時(shí)間。這個(gè)時(shí)間對(duì)于一名時(shí)裝設(shè)計(jì)師而言，是一整個(gè)青春年華，但對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，實(shí)在是太快了。尤其是最近的十年間，隨著財(cái)富的積累，審美的釋放，中國(guó)不僅誕生了自己的高級(jí)定制服裝品牌，還征服了世界時(shí)尚之都意大利、巴黎、紐約、倫敦的設(shè)計(jì)師們。

郭培，這個(gè)土生土長(zhǎng)的北京女孩，將自己對(duì)中國(guó)文化的理解，化為在服裝上的演繹而享譽(yù)全球。在她眼里，誕生于自己手中的一件件衣服，見(jiàn)證了我們經(jīng)濟(jì)的繁榮，生活方式的改變。她說(shuō)，“我們穿出了一個(gè)國(guó)家的崛起?！?/p>

郭培，第一個(gè)創(chuàng)立中國(guó)高級(jí)定制服裝品牌，第一個(gè)在中國(guó)舉辦設(shè)計(jì)概念服裝秀，第一個(gè)將中國(guó)服裝設(shè)計(jì)帶到全世界。她感謝時(shí)代賦予的禮物——自信，而自信，一向是藝術(shù)家最寶貴的東西。

釋放被壓抑的審美

上世紀(jì)90年代末，改革開(kāi)放不僅給人們帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，也令中國(guó)人壓抑良久的審美被釋放，紡織服裝業(yè)獲得高速發(fā)展的同時(shí)，高級(jí)定制時(shí)裝隨之誕生。

從1986年，郭培作為新中國(guó)第一批服裝設(shè)計(jì)師從北京第二輕工業(yè)學(xué)校畢業(yè)，并加入知名服裝公司開(kāi)始，她的才華迅速被饑渴的市場(chǎng)所認(rèn)同。電影《二子開(kāi)店》里陳佩斯穿著她設(shè)計(jì)的花襯衫，三里屯和女人街精品店里都賣(mài)她用舊面料設(shè)計(jì)的“阿婆褲”。那些請(qǐng)她設(shè)計(jì)改造舊面料的批發(fā)商們，成了北京第一批開(kāi)上菲亞特126P小轎車(chē)的有錢(qián)人。

改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，時(shí)代造就的一批富裕人群，開(kāi)始對(duì)自己不同場(chǎng)合的著裝，有了立體化、多元化的需求。

1996年，中國(guó)香港回歸的前一年，郭培與同為服裝設(shè)計(jì)師的孫儉攜手舉辦了一場(chǎng)名為“走進(jìn)一九九七”的時(shí)裝秀。這個(gè)舉動(dòng)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)服裝業(yè)。在此之前，服裝走秀僅僅發(fā)生在每年的服裝批發(fā)訂貨會(huì)上，是服裝公司為了促進(jìn)銷(xiāo)售而安排的。真正倡導(dǎo)流行趨勢(shì)與藝術(shù)表現(xiàn)的，不以穿和銷(xiāo)售為目的的時(shí)裝秀出現(xiàn)

了。

1997年，郭培離開(kāi)了服裝公司的設(shè)計(jì)師崗位，創(chuàng)立自己的服裝定制工作室——玫瑰坊。這是中國(guó)最早的高級(jí)定制時(shí)裝品牌。在創(chuàng)業(yè)的最初三年，她做的主要工作是不厭其煩地向人解釋什么叫高級(jí)定制，為什么做的衣服比買(mǎi)的還貴。

曾有一位“個(gè)體戶”老板娘身穿GUCCI套裝來(lái)到玫瑰坊做衣服。聽(tīng)到設(shè)計(jì)報(bào)價(jià)是5000元后，她驚叫起來(lái)：“什么！5000塊？做衣服比買(mǎi)的還貴？好吧，我倒要看看你能做件什么衣服給我?！眹樀霉喟堰€需單獨(dú)支付布料費(fèi)的話給咽了回去。當(dāng)這位顧客經(jīng)歷了三次試穿樣衣、依據(jù)體型修改細(xì)節(jié)，最終拿到精美的套裝后，說(shuō)了一個(gè)字：“值！”這讓郭培松了一口氣，也讓她對(duì)中國(guó)高級(jí)定制服裝的前景產(chǎn)生了更大的信心。

2001年，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，更加開(kāi)放的時(shí)代到來(lái)，頻繁的信息交換，豐富的資源整合，為中國(guó)服裝業(yè)帶來(lái)了機(jī)會(huì)與財(cái)富。同期，世界奢侈品品牌也悄然邁入中國(guó)大門(mén)。在此之前，瑞士名表江詩(shī)丹頓在王府井大街新東安市場(chǎng)開(kāi)設(shè)了中國(guó)第一家專(zhuān)賣(mài)店；范思哲也正式落戶中國(guó)；2001年蒂芙尼進(jìn)入中國(guó)；2004年，阿瑪尼在北京王府飯店開(kāi)店……

郭培的顧客們，既穿GUCCI、CHANEL，也穿玫瑰坊的衣服——中國(guó)式的高級(jí)定制。玫瑰坊以其細(xì)致的做工、更適合他們性格與偏好的設(shè)計(jì)，贏得了一個(gè)高端又小眾的市場(chǎng)。

郭培的設(shè)計(jì)則從一類(lèi)衣服賣(mài)5萬(wàn)件，到一件衣服賣(mài)5萬(wàn)元。

奧運(yùn)造就時(shí)代寵兒

舉辦奧運(yùn)會(huì)，為中國(guó)向世界接軌創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。服裝，作為能直觀地展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化內(nèi)涵與精神面貌的事物，受到了空前的重視。

2001年7月，申奧大使楊瀾身穿一套富有中國(guó)特色紅白相間的禮服出現(xiàn)在莫斯科大劇院的申奧陳述臺(tái)前。那一夜，舉國(guó)歡慶。中國(guó)代表隊(duì)的禮服正是出自郭培之手。回國(guó)后，楊瀾找到玫瑰坊做自己的衣服，到了之后，她才發(fā)現(xiàn)這個(gè)品牌原來(lái)是好朋友郭培的。這令郭培非常高興，因?yàn)槭且路却騽?dòng)了楊瀾，而不是她個(gè)人的面子。“服裝設(shè)計(jì)是有感染力的，它能傳達(dá)許多東西，包括一個(gè)國(guó)家的文化內(nèi)涵與精神面貌?！惫嗾f(shuō)。

北京籌備奧運(yùn)會(huì)期間，作為全國(guó)十佳設(shè)計(jì)師，郭培與其他知名設(shè)計(jì)師、服裝藝術(shù)委員會(huì)委員、各大服裝院校的負(fù)責(zé)人一起投入到奧運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮服的設(shè)計(jì)工作中。在時(shí)任北京市副市長(zhǎng)陸昊召集大家召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)之前，郭培已經(jīng)做好了青花藍(lán)禮服的樣衣，并最終以青花藍(lán)、國(guó)槐綠、玉脂白三個(gè)系列在全國(guó)305份設(shè)計(jì)稿件中脫穎而出。

最初，她設(shè)計(jì)了一件有著金色的、很寬腰封的禮服，希望中國(guó)人以一種揚(yáng)眉吐氣、意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)出現(xiàn)在世界面前。陸昊意味深長(zhǎng)地問(wèn)了她一句話：“你真的不愿意改窄這個(gè)威武的腰封嗎？”郭培突然覺(jué)得自己從一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師的角色中跳脫出來(lái)，她理解了中華民族在世界面前應(yīng)有的一種大國(guó)風(fēng)范與形象氣質(zhì)，她理解了在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展之時(shí)，一個(gè)和諧的謙恭的國(guó)家形象何其重要?！澳且豢蹋矣X(jué)得自己的思想層次提高了，我更懂我的祖國(guó)了?！彼f(shuō)。在北京2008年奧運(yùn)會(huì)的頒獎(jiǎng)典禮上，中國(guó)女人系著真絲緞的、色澤柔和飄逸的、搭配著優(yōu)雅玉佩的腰封，出現(xiàn)在世界各國(guó)的電視屏幕上。人們通過(guò)這些禮服看到了中國(guó)的民族文化。

北京2008年奧運(yùn)會(huì)，不僅讓全世界了解了中國(guó)，也為全球時(shí)裝界的“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象埋下了伏筆。隨后，國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)更令全世界關(guān)注中國(guó)市場(chǎng)。郭培，則再一次成為時(shí)代的寵兒。

全球時(shí)裝界刮起“中國(guó)風(fēng)”

作為巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，中國(guó)成為全球主要經(jīng)濟(jì)體的“必爭(zhēng)之地”。各種奢侈大牌擠進(jìn)來(lái)和中國(guó)設(shè)計(jì)師走出去成了這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞。

2008年下半年，全球金融危機(jī)迅速向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)蔓延，外貿(mào)依存度超過(guò)60%的中國(guó)受到牽連，出口受到重創(chuàng)。中國(guó)人開(kāi)始意識(shí)到，啟動(dòng)內(nèi)需，才能保證穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并迅速啟動(dòng)了龐大的內(nèi)需計(jì)劃。內(nèi)需的蘇醒也引來(lái)全世界商品的涌入。

在服裝行業(yè)，內(nèi)需拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用非常明顯。僅2008年前10個(gè)月，規(guī)模以上紡織企業(yè)內(nèi)銷(xiāo)產(chǎn)值就達(dá)到21303.24億元，占總體銷(xiāo)售產(chǎn)值比重超過(guò)76%，產(chǎn)銷(xiāo)率則穩(wěn)定在97%以上。2009年，中國(guó)社會(huì)消費(fèi)品零售總額同比增長(zhǎng)15.5%，其中，服裝、鞋帽、針紡織品類(lèi)增長(zhǎng)18.8%，高于平均水平3.3個(gè)百分點(diǎn)，成為僅次于家具業(yè)與汽車(chē)業(yè)的行業(yè)。由此，在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)所致的出口萎縮中，服裝業(yè)成為首先走出危機(jī)陰影的行業(yè)。2010年，中國(guó)紡織品服裝貿(mào)易出口同比增幅超過(guò)20%，占全國(guó)貨物貿(mào)易出口的13.1%。

服裝產(chǎn)業(yè)的繁榮，給郭培帶來(lái)更多“國(guó)際化”的機(jī)會(huì)。2009年，郭培在雜志上看到美國(guó)國(guó)寶級(jí)白發(fā)模特卡門(mén)·戴爾·奧利菲斯。她想，一定要請(qǐng)這位80歲的模特為中國(guó)品牌走秀。于是，她給卡門(mén)寄了一封附帶設(shè)計(jì)手稿的邀請(qǐng)信?？ㄩT(mén)接到信后說(shuō)：“我還沒(méi)有去過(guò)中國(guó)，我要去看看?！庇谑?，卡門(mén)在2010年來(lái)到中國(guó)，出現(xiàn)在郭培的“一千零二夜”系列高級(jí)時(shí)裝秀的現(xiàn)場(chǎng)。

中國(guó)的時(shí)尚秀場(chǎng)，從缺乏專(zhuān)業(yè)服裝模特，到能夠請(qǐng)到全球頂級(jí)模特出演，用了短短10年的時(shí)間。中國(guó)面孔更在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)嶄露頭角，2011年，中國(guó)女孩張梓琳作為首位獲得“世界小姐”稱(chēng)號(hào)的中國(guó)模特，出現(xiàn)在美國(guó)時(shí)代廣場(chǎng)大屏幕滾動(dòng)播放的中國(guó)國(guó)家形象宣傳片中，與章子怡、周迅一起傳遞著“東方美”。

除了中國(guó)文化更廣泛的傳播，一系列誘人的數(shù)字揭示了中國(guó)財(cái)富與審美的發(fā)展趨勢(shì)——2009年中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額首次超過(guò)美國(guó)，增至94億美元，僅次于列首位的日本；中國(guó)資產(chǎn)超過(guò)10億美元的富豪人數(shù)已從2006年的14人增至2010年的126人……

于是，全球奢侈品牌開(kāi)始了“中國(guó)風(fēng)”的洗禮。Prada、Loewe、Balenciaga等奢侈品牌不約而同地在服裝上展現(xiàn)中式立領(lǐng)、水墨畫(huà)、絲綢和京劇臉譜。奢侈品牌加快擴(kuò)張中國(guó)，以期挽救業(yè)績(jī)的頹勢(shì)。甚至有奢侈品品牌負(fù)責(zé)人高調(diào)宣稱(chēng)：“中國(guó)市場(chǎng)是必爭(zhēng)之地?！?/p>

有人認(rèn)為，未來(lái)，中國(guó)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)將有可能像意大利、法國(guó)那樣，成為支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱產(chǎn)業(yè)。這時(shí)，如何與全球知名奢侈品牌相競(jìng)爭(zhēng)，并激發(fā)中國(guó)人乃至世界人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的熱愛(ài)，成為擺在中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)師面前的課題。

2011年，郭培年度大秀——“中國(guó)新娘”大型文化活動(dòng)之“龍的故事”高級(jí)時(shí)裝秀在951D·PARK北京時(shí)尚設(shè)計(jì)廣場(chǎng)舉行。50件融入了雕塑、立體刺繡、墊繡等工藝，宮花、掛黃、旗袍等中國(guó)傳統(tǒng)元素的嫁衣，分別在動(dòng)態(tài)秀與靜態(tài)展上打動(dòng)了國(guó)內(nèi)外觀眾的心。在郭培看來(lái)，如今推出中華民族風(fēng)格的婚禮禮服，正是天時(shí)、地利、人和。

第二篇：教學(xué)設(shè)計(jì)概念以及理解

一、Definitions of Instructional Design 1.ID is interpreted broadly and includes a collection of activities to plan, implement, evaluate, and manage events and environments that are intended to facilitate learning and performance.ID encompasses a set of interdependent and complex activities including situation assessment and problem identification, analysis and design, development and production, evaluation, and management and maintenance of learning process and the ID effort.Instruction design is the systemic process of planning instruction for effective and productive learning.It should lead the learners to reach the required learning stage with full of insights for further learning.Instructional Design is the systematic process of translating general principles of learning and instruction into plans for instructional materials and learning.The term instructional system design was defined with a general description of the design process.Stages of design are often presented as a flow diagram or model to be followed in the design of instructional materials.The instructional system approach is a process of planning and developing instruction that makes use of research and learning theory and employs empirical testing as a means for the improvement of instruction.Instructional System Design(ISD)is an organized procedure that includes the steps of analyzing, designing, developing, implementing, and evaluating instruction.國(guó)外的教學(xué)設(shè)計(jì)概念：

Instructional design is the entire process of analysis of learning needs and goals and the development of delivery system(instructional materials and activities)to meet the needs.L.J.Briggs

Instructional design refers to the systematic process of translating principles of learning and instruction into plans for instructional materials and activities.P.L.Smith

Instructional design can be defined as the science of creating detailed specifications for the development, evaluation and maintenance of situations which facilitate the learning of both large and small unite of subject matter.R.Richey

Instructional design is a discipline that is concerned with understanding and improving the process of instruction.The purpose of any design activity is to devise optimal means to achieve desired ends.Therefore the discipline of instructional design is concerned primarily with prescribing optimal methods of instruction to bring desired changes in student’s knowledge and skills.C.M.Reigeluth 國(guó)內(nèi)的教學(xué)設(shè)計(jì)概念：

教學(xué)設(shè)計(jì)是研究教學(xué)系統(tǒng)、教學(xué)過(guò)程和制定教學(xué)計(jì)劃的系統(tǒng)方法。（電教司）教學(xué)設(shè)計(jì)是一種關(guān)于獲得良好教學(xué)效果的方法論。（劉茂森）教學(xué)設(shè)計(jì)是用系統(tǒng)觀點(diǎn)和方法，按照教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)，仔細(xì)安排和組織各種學(xué)習(xí)資源，使之系列化。（南國(guó)農(nóng)）

教學(xué)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)方法分析研究教學(xué)問(wèn)題和需求，確定解決它們的方法和步驟，并對(duì)教學(xué)結(jié)果做出評(píng)價(jià)的一種計(jì)劃過(guò)程和操作程序。（李克東）

教學(xué)系統(tǒng)化設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問(wèn)題和確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決教學(xué)問(wèn)題的策略方案、試行解決方案、評(píng)價(jià)試行結(jié)果和對(duì)方案進(jìn)行修改的過(guò)程。（烏美娜，1994）

教學(xué)設(shè)計(jì)是運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論與教學(xué)理論的原理轉(zhuǎn)換成對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)進(jìn)行具體計(jì)劃、創(chuàng)設(shè)教與學(xué)的系統(tǒng)“過(guò)程”或“程序”。（何克抗，2002）

ID as a Process: ID is the systematic development of instruction specifications using learning and instructional theory to ensure the quality of instruction.It is the entire process of analysis of learning needs and goals and the development of a delivery system to meet those needs.It includes development of instructional materials and activities;and tryout and evaluation of all instruction of all instruction and learning activities.ID as a Discipline: ID is that branch of knowledge concerned with research and theory about instructional strategies and the process for developing and implementing those strategies.ID as a Science: ID is the science of creating detailed specification for the development, implementation, evaluation, and maintenance of situations that facilitate the learning of both large and small units of subject matter at all levels of complexity.ID as Reality: ID can start at any point in the design process.Often a glimmer of an idea is developed to give the core of an instruction situation.By the time the entire process is done, the designer looks back and he or she checks to see that all parts of the “science” have been taken into account.Then the entire process is written up as if it occurred in a systematic fashion.2.Instructional System Design(ISD)The term instructional system design was defined with a general description of the design process.Stages of design are often presented as a flow diagram or model to be followed in the design of instructional materials.The instructional system approach is a process of planning and developing instruction that makes use of research and learning theory and employs empirical testing as a means for the improvement of instruction.Instructional System Design(ISD)is an organized procedure that includes the steps of analyzing, designing, developing, implementing, and evaluating instruction.

第三篇：文化概念營(yíng)銷(xiāo)

文化概念營(yíng)銷(xiāo)

___《功夫熊貓2》的運(yùn)用 故事發(fā)生在中國(guó)，但故事中的“人物”大多都不是西方人傳統(tǒng)印象中的 “中國(guó)人”。有位影迷說(shuō)：“片中的主角熊貓形象，眉骨突出、牛氣哄哄、浮腫的大臉，那都不是中國(guó)人的特征，而是美國(guó)人的特征。而那只鴨子的高鼻子及氣質(zhì)，則是典型的英國(guó)人。事實(shí)上我認(rèn)為這里面許多動(dòng)物的形象和性格，3D建模和模擬的原型都不是中國(guó)人，只有那個(gè)大反派孔雀沈王爺，才是典型的西方人眼里的中國(guó)人形象（留著兩撇八字胡的清瘦傲慢中國(guó)師爺）”。你如何認(rèn)為？2011年5月26日，美國(guó)、加拿大、馬來(lái)西亞、韓國(guó)、烏克蘭、印度、新加坡七國(guó)的觀眾成為第一批看到《功夫熊貓2》的嘗鮮者。第二天，《功夫熊貓 2》登陸波蘭、希臘和中國(guó)臺(tái)灣。5月28日，中國(guó)大陸觀眾終于再次在大銀幕上見(jiàn)到可愛(ài)的熊貓阿寶，據(jù)國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道，首映當(dāng)天《功夫熊貓2》便收獲近6000萬(wàn)人民幣票房，遠(yuǎn)超之前馮小剛導(dǎo)演的《唐山大地震》所創(chuàng)下的3790萬(wàn)元的首映票房紀(jì)錄。兩日內(nèi)，《功夫熊貓2》輕松突破億元票房，全面超越好萊塢大片《阿凡達(dá)》、《盜夢(mèng)空間》在中國(guó)大陸票房過(guò)億的速度，收入1.25億元。

1、鴨子爸爸的來(lái)歷

《功夫熊貓2》的韓裔導(dǎo)演詹妮弗 于 內(nèi)爾森在《功夫熊貓》時(shí)期的頭銜要更多一些，她既是故事總監(jiān)、動(dòng)作場(chǎng)面總監(jiān)，也是夢(mèng)境場(chǎng)面總監(jiān)，換句話說(shuō)，她是面店小

二、熊貓阿寶命運(yùn)的決策者，當(dāng)《功夫熊貓》在全球大賣(mài)，且“海外市場(chǎng)”遠(yuǎn)超北美市場(chǎng)后，她受命統(tǒng)領(lǐng)《功夫熊貓2》?！豆Ψ蛐茇?》的編劇喬納森 阿貝爾和格倫 伯杰同樣是第一集的老班底，他們抓住觀眾在看完第一集后的最大疑問(wèn)“熊貓的爸爸為什么會(huì)是一只鴨子？”，在續(xù)集中為熊貓阿寶設(shè)計(jì)了一條“尋找自我”的“心靈之旅”。

這個(gè)疑問(wèn)其實(shí)有兩個(gè)答案，《功夫熊貓2》中的解釋是一個(gè)完整的故事。鳳凰城城主的兒子是一只驕傲的白孔雀，人稱(chēng)沈王爺，年輕時(shí)便發(fā)明了將煙花轉(zhuǎn)化為火藥的方法。因?yàn)轼P凰城的羊仙姑預(yù)言他未來(lái)將被黑白相間的對(duì)手打敗，沈王爺指揮他的野狼部隊(duì)血洗了熊貓村莊，母親帶著幼小的阿寶逃離，最終只能將他

隱藏在一個(gè)裝滿蘿卜的籃子里。母親吸引了追兵，阿寶隨著蘿卜籃子被一路帶到了鴨子“父親”平先生的面前，被可愛(ài)的阿寶打動(dòng)的平先生決定一輩子守護(hù)這只可愛(ài)又可憐的熊貓。阿寶后來(lái)成為了“神龍大俠”，被父母逐出鳳凰城的沈王爺重回故地，用巨大的火炮征服了鳳凰城后還計(jì)劃進(jìn)軍中原，兩人不可避免地成為了對(duì)手。在同陰險(xiǎn)強(qiáng)大的沈王爺不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中，阿寶逐漸記起了自己的身世，并獲得了內(nèi)心的平靜。結(jié)局當(dāng)然是邪不壓正，神龍大俠戰(zhàn)勝了對(duì)手并得到了“我是誰(shuí)”這個(gè)亙古問(wèn)題的答案，他回到平先生的面條店，抱住他說(shuō)：“我是你的兒子，阿寶?！?/p>

真實(shí)的答案則有點(diǎn)無(wú)厘頭?！豆Ψ蛐茇垺返膭?chuàng)作初期并非那么指向明確，中華文化也不是早早就劃定好的進(jìn)軍標(biāo)靶。《功夫熊貓2》的華人動(dòng)畫(huà)師韓雷 “解密”說(shuō)，最早的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)只是想做個(gè)和拳擊有關(guān)的動(dòng)畫(huà)片，當(dāng)策劃部門(mén)海闊天空地聊出了一只會(huì)拳擊的熊貓后，關(guān)于中國(guó)功夫的聯(lián)想也就順其自然了?！傍喿痈赣H”也是這樣順其自然的結(jié)果，最早的設(shè)定中，熊貓阿寶根本沒(méi)有父母，當(dāng)編劇想出了關(guān)于“父子情深”的橋段后，他們跑去問(wèn)動(dòng)畫(huà)師手頭上還有什么動(dòng)物角色，最簡(jiǎn)單的邏輯當(dāng)然是阿寶的爸爸是一只熊貓，但編劇喬納森 阿貝爾和格倫 伯杰卻“希望阿寶是片中唯一的熊貓”，他們最終從兔子、鴨子、鵝和豬中間選擇了鴨子—于是熊貓阿寶就有了一個(gè)鴨子爸爸。格倫 伯杰說(shuō)：“最后我們被迫做出不合理的決定，讓平先生這只鴨子成為阿寶的爸爸，而且這個(gè)決定讓整部電影變得更有趣。”

2、骨子里是好萊塢電影

故事發(fā)生在中國(guó)，但故事中的“人物”大多都不是西方人傳統(tǒng)印象中的 “中國(guó)人”。有位影迷總結(jié)得好：“片中的主角熊貓形象，眉骨突出、牛氣哄哄、浮腫的大臉，那都不是中國(guó)人的特征，而是美國(guó)人的特征。而那只鴨子的高鼻子及氣質(zhì)，則是典型的英國(guó)人。事實(shí)上我認(rèn)為這里面許多動(dòng)物的形象和性格，3D建模和模擬的原型都不是中國(guó)人，只有那個(gè)大反派孔雀沈王爺，才是典型的西方人眼里的中國(guó)人形象（留著兩撇八字胡的清瘦傲慢中國(guó)師爺）”。在《功夫熊貓2》中的稱(chēng)呼從“Master”變成了“Shifu”的阿寶師傅，讓人們聯(lián)想到的更多的是《忍者神龜》或者是《七龍珠》中的角色?！啊豆Ψ蛐茇?》肯定不是一個(gè)中國(guó)的故事?！表n雷在面對(duì)中國(guó)記者采訪時(shí)坦率地說(shuō)。即便她不詳加解釋?zhuān)覀?/p>

也能發(fā)現(xiàn)《功夫熊貓2》中依舊圍繞著“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，要到哪里去”的傳統(tǒng)命題。她說(shuō)：“這是一個(gè)從內(nèi)殼上尋找自我、在外殼上戰(zhàn)勝別人的結(jié)構(gòu)，完全是西方的故事結(jié)構(gòu)?！庇兄袊?guó)觀眾對(duì)“沈王爺” 因?yàn)橐粋€(gè)預(yù)言而屠殺所有熊貓的舉動(dòng)不解，在古希臘神話中，“眾神之父”宙斯的父親就是因?yàn)橐粋€(gè)不祥的預(yù)言而決定吞食所有子女，唯一逃脫被吞食命運(yùn)的宙斯最終按照預(yù)言中所說(shuō)的那樣推翻了父親的統(tǒng)治。在《功夫熊貓2》中，逃脫屠殺的阿寶最終證明了羊仙姑的預(yù)言準(zhǔn)確，成為了沈王爺?shù)慕K結(jié)者。

盡管骨子里還是一部傳統(tǒng)的好萊塢電影，但《功夫熊貓2》在挖掘、展示中國(guó)元素上比《功夫熊貓》來(lái)得更得心應(yīng)手。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)受邀實(shí)地感受到的中國(guó)遠(yuǎn)比google得來(lái)的印象更深刻立體，動(dòng)畫(huà)師蓋諾登帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員看了大量中國(guó)功夫片，甚至連《英雄》和《導(dǎo)火索》也不放過(guò)。動(dòng)畫(huà)總監(jiān)魯?shù)婪?關(guān)諾登在設(shè)計(jì)大反派沈王爺?shù)奈湫g(shù)招式時(shí)借鑒了北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式體操表演的動(dòng)作，這是尋找中國(guó)元素外衣時(shí)聰明的招數(shù)。

3、“反對(duì)的話就不要去看”

2007年底，自稱(chēng)“中國(guó)唯一一個(gè)自始至終以熊貓作全部藝術(shù)線索的藝術(shù)家”的趙半狄在北京舉辦了一臺(tái)“熊貓時(shí)裝秀”，為二奶、三陪、白領(lǐng)、乞丐、同性戀、法官、警察等“身份”穿上熊貓時(shí)裝，遭遇部分媒體關(guān)于其“褻瀆國(guó)寶熊貓”的批評(píng)，他在博客上憤然回?fù)簦骸拔冶仨氂涀∈钦l(shuí)剝奪我使用熊貓的權(quán)利。我必須知道是什么樣的力量能干涉我的藝術(shù)表現(xiàn)愛(ài)恨情仇，是誰(shuí)用什么荒謬的倫理禁止我的藝術(shù)表達(dá)、調(diào)侃與諷刺，又是誰(shuí)用霸王條款玩兒黑社會(huì)的規(guī)則擋住了藝術(shù)家通往自由的道路?！?/p>

2008年6月16日上午8點(diǎn)，距離《功夫熊貓》在中國(guó)大陸全面上映還只剩下4天時(shí)間。趙半狄?guī)е安蝗菰S好萊塢在劫后余生的中國(guó)撈金！《功夫熊貓》滾回去！”的橫幅和800份傳單趕到中國(guó)國(guó)家廣電總局門(mén)前。一天前，他以激進(jìn)的口吻，署名“中國(guó)公民”給廣電總局寫(xiě)了一封信：“本月20日，好萊塢影片《功夫熊貓》如果如愿在中國(guó)院線上映，就是從死難同胞身上扒項(xiàng)鏈和手表！”此時(shí)，距離中國(guó)5·12大地震過(guò)去剛剛一個(gè)多月。

2009年，“熊貓時(shí)裝秀”被趙半狄搬到法國(guó)巴黎，他再度遭遇“賣(mài)國(guó)辱華”等批評(píng)。

2011年5月16日，藝術(shù)家的熊貓大片沒(méi)來(lái)，《新京報(bào)》上卻刊登了他頭上綁著熊貓玩偶，一只手掐著“阿寶”模型的脖子，一手呈推手狀的廣告。廣告詞是“我不看功夫熊貓2”，署名“藝術(shù)家趙半狄”。這個(gè)據(jù)稱(chēng)是其自費(fèi)的廣告隨后幾天又出現(xiàn)在《南方都市報(bào)》和其博客上，廣告詞也逐漸改為“你不要看功夫熊貓2”、“阻止美國(guó)文化入侵，你加入了嗎？”、“中國(guó)人不看功夫熊貓2”。但中國(guó)大陸觀眾掏腰包的手顯然沒(méi)有照顧到趙半狄的情緒?！豆Ψ蛐茇垺菲匠蓡T接受?chē)?guó)內(nèi)媒體采訪時(shí)曾提到，2008年趙半狄的抵制行動(dòng)曾讓夢(mèng)工廠擔(dān)心這部商業(yè)片因此讓人產(chǎn)生政治聯(lián)想。但面對(duì)2011年趙半狄的再抵制，夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)的首席執(zhí)行官卡森伯格顯然更有自信，他回應(yīng)記者說(shuō)：“那太遺憾了，反對(duì)的話就不要去看嘛。可我必須說(shuō)的是，很多很多中國(guó)人非常欣賞這部電影，他們認(rèn)為這兩部電影是向中國(guó)及其文化和歷史遺產(chǎn)—當(dāng)然還有熊貓的致敬?！?/p>

4、成都“植入”

或許我們可以換一個(gè)角度，從電影創(chuàng)作背后的故事來(lái)觀察《功夫熊貓2》的全球大賣(mài)，它究竟是中華文化的輸出，還是美國(guó)文化的入侵？

時(shí)間要轉(zhuǎn)回2008年的5月15日，《功夫熊貓》在戛納電影節(jié)舉辦首映記者會(huì)，此時(shí)中國(guó)5·12大地震剛過(guò)去3天，為片中“悍嬌虎”配音的好萊塢明星安吉麗娜 朱莉在回答中國(guó)記者提問(wèn)時(shí)表示“愿意幫助那里的孩子重建學(xué)?！?，制片人也表示希望去四川看一看。訪問(wèn)發(fā)布后不久，旨在恢復(fù)因地震帶來(lái)的旅游蕭條的成都市官方組織“城市形象協(xié)調(diào)小組”向“夢(mèng)工場(chǎng)動(dòng)畫(huà)”的老板卡森伯格和他的團(tuán)隊(duì)發(fā)出了邀請(qǐng)，希望好萊塢明星的到來(lái)讓全世界看到震后恢復(fù)秩序的四川。原本預(yù)計(jì)要花費(fèi) 300萬(wàn)元的“城市形象協(xié)調(diào)小組”等到了自費(fèi)前來(lái)的卡森伯格，《功夫熊貓》的主創(chuàng)們也第一次近距離接觸到了真的大熊貓。他們還去了平遙、少林寺，但在成都待的時(shí)間最長(zhǎng)，并得到了“成都人專(zhuān)業(yè)的支撐”。

有人說(shuō)是《功夫熊貓2》片方在電影中植入了“成都”，有人說(shuō)是成都在《功夫熊貓2》中作了個(gè)大大的免費(fèi)“植入廣告”。其實(shí)不如說(shuō)是中華文化在 “功夫熊貓”系列電影中做了個(gè)目前自己人無(wú)法做到的精美廣告，它伴隨著阿寶這個(gè)熊貓動(dòng)畫(huà)形象，用輕松、平易近人、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式與全世界60多個(gè)國(guó)家的數(shù)千萬(wàn)影迷相遇，讓他們擁有了對(duì)中華文化的片段印象。

影評(píng)人譚飛笑言：“我建議《功夫熊貓》片方給趙半狄發(fā)獎(jiǎng)，一方面他赤

裸裸地炒作自己，另一方面作為一個(gè)忠實(shí)的‘功夫熊貓’黑客，他一直在提醒更多的觀眾去看《功夫熊貓》?！?譚飛認(rèn)為，在這個(gè)全球化的時(shí)代，外國(guó)電影使用中國(guó)元素，和中國(guó)電影借鑒國(guó)外名著元素都是正?，F(xiàn)象，趙半狄的舉動(dòng)是落伍的狹隘的民族主義，但他的這種聲音還是具有一定市場(chǎng)。譚飛說(shuō)：“往大了說(shuō)，熊貓是整個(gè)地球上的珍稀物種，而不是哪個(gè)個(gè)人哪個(gè)民族獨(dú)有的財(cái)產(chǎn)。如果按照趙半狄的邏輯，法國(guó)人應(yīng)該拒絕李娜參加法網(wǎng)，應(yīng)該有個(gè)法國(guó)的趙半狄拉個(gè)橫幅‘不允許中國(guó)人奪走法網(wǎng)冠軍，李娜滾回去！’，但人家的智商和情商不至于低成這樣。” 在譚飛看來(lái)，《功夫熊貓》中的阿寶突破了以往中國(guó)人賦予的“單純”、“傻”的形象，而成為了一個(gè)具有世界價(jià)值的熊貓形象。“我看了《功夫熊貓》和《功夫熊貓2》，里面對(duì)于中國(guó)的詮釋非常正面，比我們自己創(chuàng)作的電影還要正面，他們?cè)谔嬷袊?guó)做一個(gè)很好的、全球化的文化宣傳?！?/p>

第四篇：文化的概念

文化的概念：文化是人類(lèi)創(chuàng)造一切物質(zhì)成果和精神成果的過(guò)程和成果的總和。

最早給“文化”下定義的是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒。這一定義強(qiáng)調(diào)了“文化”的核心——精神層面對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。我國(guó)最早使用“旅游文化”這個(gè)概念是在1984年出版的《中國(guó) 大百科全書(shū).人文地理卷》中。旅游文化概念

旅游文化是旅游主題、旅游客體和旅游媒體內(nèi)在的及其相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

旅游文化的結(jié)構(gòu)：物質(zhì)文化處于文化結(jié)構(gòu)的表層，制度文化和行為文化處于文化結(jié)構(gòu)中層，精神文化潛沉于文化結(jié)構(gòu)的里層。

旅游文化的結(jié)構(gòu)1：旅游主體文化【文化素養(yǎng)、興趣愛(ài)好、審美觀、價(jià)值觀、性格心理、行為方式、政治主張、思想信仰以及旅游者的職業(yè)、生活背景等。】2旅游客體文化【旅游歷史文化、旅游宗教文化、旅游建筑文化、旅游娛樂(lè)文化、旅游服飾文化、飲食文化、民俗文化、文藝文化、景觀文化等?！?旅游介體文化【旅游管理文化、旅游服務(wù)文化、旅游教育文化、旅游政策法規(guī)、旅游行規(guī)制度等。】

旅游文化的特征:旅游文化事象紛繁、特征多樣，是穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一；民族性與地域性的統(tǒng)一；開(kāi)放性與封閉性的統(tǒng)一；顯性與隱性的統(tǒng)一；多樣性與單一性的統(tǒng)一；群體性與個(gè)體性的統(tǒng)一。

旅游文化的功能：旅游文化具有10大功能：保存、認(rèn)知、教化、啟智、愉悅、凝聚、交流、經(jīng)濟(jì)、審美、規(guī)范功能。

旅游文化研究方法：文獻(xiàn)法、調(diào)查法、觀察法、比較法、定量分析與定性分析結(jié)合法、系統(tǒng)分析法。

研究意義:1 有助于人們認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)發(fā)展的機(jī)理。2有助于人們認(rèn)識(shí)旅游活動(dòng)的社會(huì)影響。3有助于提高人們的文化素養(yǎng)。4有助于加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)。5有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

中國(guó)當(dāng)代旅游文化特征：1旅游目的的多樣化 2文化動(dòng)機(jī)、回歸自然動(dòng)機(jī)強(qiáng)化 3參與意識(shí)不斷增強(qiáng) 4自助游、自由行漸成時(shí)尚。

旅游主體消費(fèi)行為中的主要文化表現(xiàn)：1中西文化差異的原因（生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境）2中西文化差異的具體表現(xiàn)（人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、生活方式）3中西方旅游消費(fèi)行為的文化差異表現(xiàn)（在旅游動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱上的差異、在旅游需求心理上的差異、在旅游目的地選擇上的差異、在旅游方式選擇上的差異、在旅游消費(fèi)支出上的差異、旅游習(xí)俗的差異。）旅游主體審美文化考察：1中西旅游審美文化的差異（A中國(guó)特別關(guān)注山水景觀所附載的人文美；而西方則關(guān)注山水景觀本身的自然美。B中國(guó)人的審美集中與抒情的印象表現(xiàn)；西方人的旅游審美則集中于風(fēng)景對(duì)象的如實(shí)描寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)。C中國(guó)人的風(fēng)景審美其目的在于舒適精神怡樂(lè)性情；西方人的目的在于追求形式美的享受以及光感、色彩、空間感的真實(shí)性。2美、英、法、日等國(guó)審美文化特征 旅游客體文化概念：是指旅游資源的文化內(nèi)涵和價(jià)值所反應(yīng)出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在的表現(xiàn)。山水文化的審美特征：1山水景觀的審美特征（形象美、色彩美、聲音美、動(dòng)態(tài)美、生態(tài)美）2山水藝術(shù)的審美特征（情景交融、虛實(shí)相生、對(duì)意境韻味的追求）

山水文化的類(lèi)型：山水文化包括物質(zhì)形態(tài)（五岳文化、名山文化、江河文化、湖海文化、巖溶熔巖瀑布文化）和精神形態(tài)（山水文化、山水畫(huà)、神話傳說(shuō)和歷史典故）兩個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)與外部特征：1以木料為主要構(gòu)材 2采用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原則3斗拱為結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵，并成為度量單位4具有明顯的外部特征。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化理念1尚大觀2尚中觀3天人合一4以人為本 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主要類(lèi)型1宮殿2陵墓3宗教祭祀建筑4民居

建筑的藝術(shù)特征1雕塑美與結(jié)構(gòu)美2內(nèi)院式空間美與室內(nèi)空間美3建筑是凝固的音樂(lè)4建筑是石頭的史書(shū)。宗教與旅游：宗教文化之所以成為旅游資源，最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求1人的幻想起著非常重要的作用。宗教朝覲旅游成為旅游大潮中的一個(gè)重要組成部分。宗教旅游資源對(duì)非宗教信徒也具有明顯的吸引力2宗教旅游資源是歷史文化的載體3宗教氛圍的神秘性

基督教的文化要義1基本教義（信仰上帝，信始祖原罪，信基督救贖，靈魂不滅、末日審判）2宗教儀式與主要節(jié)日(洗禮、堅(jiān)振、告解、終傅、圣體血、神品、婚配。伊斯蘭教的文化要義1基本教義【（伊瑪尼及信仰：篤信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信后世、信前定）2儀巴達(dá)特（念功、禮功、齋功、課功、朝功）3伊赫?！?主要節(jié)日：開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)

佛教的文化要義1基本教義：四圣諦、八正道、三法印、十二因緣觀、三世因果六道輪回2佛教的經(jīng)典、戒律及主要節(jié)日3佛教石窟藝術(shù)（敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、大足石刻

道教的文化要義1道教的基本要義：宗教思想、方術(shù)、長(zhǎng)生不老術(shù)、道教的倫理思想2道教的基本信仰（三皈五戒、三清、四御）3道教的節(jié)日。

民俗文化的基本特征：1社會(huì)性和集體性2歷史性3民俗性和地域性

民俗文化的構(gòu)成：1生產(chǎn)民俗（種植與養(yǎng)殖民俗、獵獲與采集習(xí)俗、工匠與坊作民俗、商業(yè)民俗）2生活民俗（飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、器用民俗、娛樂(lè)民俗、禮儀民俗）3歲時(shí)民俗（春節(jié)民俗、元宵節(jié)民俗、清明節(jié)民俗、端午節(jié)民俗、乞巧節(jié)民俗、中秋節(jié)民俗、重陽(yáng)節(jié)民俗、冬至節(jié)民俗、除夕民俗）4信仰民俗（多神崇拜、祖先崇拜、吉祥觀念與吉祥物、禁忌種種。）休閑文化的定義：就是指人們?cè)谛蓍e活動(dòng)過(guò)程中將那些使自己感覺(jué)愉悅的活動(dòng)與自己的審美活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)聯(lián)系在一起，并根據(jù)自己的需要與理想。升華成為人們的價(jià)值觀和生活方式。旅游休閑文化的內(nèi)涵：1休閑文化是人類(lèi)的一種基本活動(dòng)2休閑文化是人類(lèi)的精神需求3休閑文化是一種經(jīng)濟(jì)行為4休閑文化具有一定的社會(huì)性 休閑文化的種類(lèi):1張弛型2陶冶型3反饋型4潛能型

休閑文化的特點(diǎn)：1個(gè)體性2周期性3消遣性4時(shí)代性5民族性6科學(xué)性7大眾性 休閑文化的功能：1繼承功能2道德功能3融合功能4社交功能5知識(shí)功能6信息功能7休閑功能

中國(guó)現(xiàn)代休閑文化的內(nèi)容：1康體休閑（跳舞、洗浴桑拿、健身休閑、氣功、休閑體育）2娛樂(lè)休閑（家庭影院、飼養(yǎng)寵物、快樂(lè)家務(wù)、休閑購(gòu)物）3綜合型休閑（蹦極、觀光采摘）中國(guó)現(xiàn)代休閑文化的特點(diǎn)：1追求健康文明化2追求知識(shí)品味化3追求生活科學(xué)化4追求內(nèi)在美和人性美

西方休閑文化的類(lèi)型：1懷舊型2探險(xiǎn)性3獵奇型4文化型5生態(tài)型 西方休閑文化的特點(diǎn)：1個(gè)性化2主題性3信息化 旅游企業(yè)文化的內(nèi)涵：1旅游企業(yè)價(jià)值觀2旅游企業(yè)道德3旅游企業(yè)精神4旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)作風(fēng)

旅游企業(yè)文化的特點(diǎn)：1旅游企業(yè)文化具有企業(yè)文化的一般特征（群體性、獨(dú)特性、融合性、穩(wěn)定性、發(fā)展性）2旅游企業(yè)文化的特殊性（服務(wù)性、民主性、協(xié)同性國(guó)際化）

旅游企業(yè)文化的功能：1導(dǎo)向功能2團(tuán)結(jié)功能（價(jià)值觀念的共識(shí)性、利益的依存性、情感的融合性）3約束功能4激勵(lì)功能5形象功能 旅游企業(yè)文化構(gòu)建的基本原則：1對(duì)應(yīng)于旅游企業(yè)物質(zhì)文化層面的構(gòu)建（品質(zhì)化原則、審美性原則）2對(duì)應(yīng)于旅游企業(yè)行為文化層面的構(gòu)建（顧客愉悅性原則、規(guī)范性原則）3對(duì)應(yīng)于旅游企業(yè)精神文化層面的構(gòu)建（以人為本原則、市場(chǎng)導(dǎo)向原則）旅游企業(yè)文化構(gòu)建的基本方法：1培養(yǎng)共同的旅游企業(yè)價(jià)值觀2樹(shù)立良好的旅游企業(yè)道德風(fēng)尚3打造積極的旅游企業(yè)精神4塑造良好的旅游企業(yè)形象

旅游飯店企業(yè)文化及其層次區(qū)分：1飯店企業(yè)文化的含義（是指飯店在提供服務(wù)產(chǎn)品的過(guò)程中形成的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，廣義而言，是飯店在為社會(huì)提供各種產(chǎn)品及其過(guò)程中所表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體）2飯店企業(yè)文化的層次區(qū)分（表層，飯店物質(zhì)文化；中層，飯店行為文化；深層，飯店精神文化）3飯店企業(yè)文化網(wǎng)的要素體系（組織標(biāo)識(shí)、服飾禮儀、儀式慣例、故事、服務(wù)流程、心事契約、組織控制）

旅游飯店企業(yè)理念：1綠色理念(精品采購(gòu)、減少浪費(fèi)循環(huán)利用、降低污染保護(hù)環(huán)境、節(jié)能降耗珍惜資源、開(kāi)設(shè)綠色客房、推廣綠色食品、提供綠色服務(wù)、營(yíng)造綠色環(huán)境)2旅游飯店的特色服務(wù)理念（飯店特色服務(wù)文化的基本前提——?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)、飯店特色服務(wù)設(shè)計(jì)的基本原則：個(gè)性化服務(wù)原則、人性化服務(wù)原則、有形化服務(wù)原則、市場(chǎng)化服務(wù)原則）旅行社產(chǎn)品的文化內(nèi)涵：1旅行社產(chǎn)品要展示美2旅行社產(chǎn)品要有回味3文化旅游產(chǎn)品要突出文化性

我國(guó)旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化展望：1堅(jiān)持旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作發(fā)展方向，認(rèn)真研究旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)編制的總體思路2突出旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化重點(diǎn)發(fā)展和管理領(lǐng)域，有層次地穩(wěn)步推進(jìn)旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作3注重旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)編制的技術(shù)性，充分體現(xiàn)旅游要素的規(guī)律4落實(shí)旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，逐步實(shí)行旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)標(biāo)評(píng)定工作5加強(qiáng)旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)編制的程序管理，實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)編制的報(bào)備制度6加強(qiáng)旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化專(zhuān)業(yè)人才的儲(chǔ)備和培養(yǎng)，為旅游業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化工作的展開(kāi)奠定基礎(chǔ)

綠色環(huán)球21概念：綠色環(huán)球21標(biāo)準(zhǔn)體系是國(guó)際可持續(xù)旅游標(biāo)志。綠色環(huán)球21是目前全球旅行旅游業(yè)唯一公認(rèn)的可持續(xù)旅游標(biāo)準(zhǔn)體系.加入綠色環(huán)球21的意義與作用：1增加贏利（節(jié)省成本、增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、開(kāi)展電子商務(wù)、增強(qiáng)員工責(zé)任感、加強(qiáng)信息交流）2改善環(huán)境形象3改善社區(qū)關(guān)系

旅游企業(yè)管理模式：1旅行社管理模式【發(fā)達(dá)國(guó)家旅行社管理模式、我國(guó)旅行社管理制度：（旅行社經(jīng)營(yíng)權(quán)招標(biāo)制、旅行社末位淘汰制、服務(wù)質(zhì)量公示制）、我國(guó)旅行社發(fā)展趨勢(shì)】2旅游景區(qū)管理模式【國(guó)外旅游景區(qū)管理模式（美國(guó)模式——黃石公園為例、日本模式——廣島中央森林公園為例、南非模式——尼加拉私人狩獵保護(hù)區(qū)為例、印尼模式——印度尼西亞巴厘島為例）我國(guó)旅游景區(qū)管理模式（科教基地模式、中間模式、快樂(lè)劇場(chǎng)模式）】3旅游飯店管理模式【國(guó)際飯店集團(tuán)管理模式（飯店并購(gòu)、特許經(jīng)營(yíng)、管理合同）我國(guó)飯店管理模式演變（經(jīng)營(yíng)性飯店管理模式、多形式飯店管理模式、超級(jí)飯店集團(tuán)管理模式）】

生態(tài)文化的概念:在一定地域內(nèi)的自然生態(tài)條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，人與自然以及人與人長(zhǎng)期相互作用而形成的具有鮮明生態(tài)特征和地方與民族特色的文化，可稱(chēng)為生態(tài)文化。

文化生態(tài)位的概念:文化是有多個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)和功能的組織層次構(gòu)成的，每個(gè)層次都可以稱(chēng)作一個(gè)文化生態(tài)元，每個(gè)文化生態(tài)元都有相應(yīng)的文化生態(tài)位 同一文化生態(tài)位中不同生態(tài)文化的競(jìng)爭(zhēng):1外來(lái)文化被排斥，不能或很難進(jìn)入2本為文化與外來(lái)文化共存3外來(lái)文化取代本位文化，本位文化衰退甚至消亡4兩種文化逐漸融合成一種新的文化5而優(yōu)化文化生態(tài)位環(huán)境，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，是提高一切文化的保護(hù)力和競(jìng)爭(zhēng)力最基本的手段

我國(guó)生態(tài)文化的區(qū)域性特點(diǎn)：1東北關(guān)東生態(tài)文化區(qū)2黃河中下游及海河流域華夏生態(tài)文化區(qū)3華東吳越徽生態(tài)文化區(qū)4華中荊楚巴蜀生態(tài)文化區(qū)5東南沿海及島嶼百越生態(tài)文化區(qū)6內(nèi)蒙草原生態(tài)文化區(qū)7西北干旱半干旱區(qū)生態(tài)文化區(qū)8云貴高原生態(tài)文化區(qū)9青藏高原生態(tài)文化區(qū)10湘鄂渝黔桂邊境山地生態(tài)文化區(qū) 生態(tài)文化旅游資源的保護(hù)和永續(xù)利用：1旅游開(kāi)放開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)文化旅游資源的影響2生態(tài)文化旅游資源的保護(hù)和永續(xù)利用

旅游開(kāi)放開(kāi)發(fā)對(duì)生態(tài)文化旅游資源的影響方法：1正面影響（促進(jìn)文化交流與進(jìn)步、促進(jìn)科學(xué)和教育的發(fā)展、展示和傳播旅游地文化、提高旅游地居民的改革開(kāi)放意識(shí)和生態(tài)意識(shí)）2負(fù)面影響（對(duì)景區(qū)自然資源造成損耗、沖擊旅游地原生態(tài)文化，并帶來(lái)文化污染、旅游地居民的地方與民族文化意識(shí)逐漸淡化）

第五篇：安全文化概念

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安全文化概念

百科名片

安全文化的概念最先由國(guó)際核安全咨詢組(INSAG)于1986年針對(duì)核電站的安全問(wèn)題提出。1991年出版的(INSAG-4)報(bào)告即《安全文化》給出了安全文化的定義:安全文化是存在于位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。文化是人類(lèi)精神財(cái)富和物資財(cái)富的總稱(chēng),安全文化和其他文化一樣,是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,企業(yè)安全文化是企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)中為保證。

目錄

概念 分類(lèi) 目的、意義 發(fā)展

中國(guó)安全文化誕生的背景(1)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活的特點(diǎn)。(2)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。(3)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。概念

分類(lèi)

目的、意義

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發(fā)展

中國(guó)安全文化誕生的背景(1)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活的特點(diǎn)。

(2)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。

(3)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。展開(kāi) 編輯本段概念

安全文化的概念最先由國(guó)際核安全咨詢組(INSAG)于1986年針對(duì)核電站的安全問(wèn)題提出。1991年出版的(INSAG-4)報(bào)告即《安全文化》給出了安全文化的定義:安全文化是存在于位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和。文化是人類(lèi)精神財(cái)富和物資財(cái)富的總稱(chēng),安全文化和其他文化一樣,是人類(lèi)文明的產(chǎn)物,企業(yè)安全文化是企業(yè)在生產(chǎn)、生活、生存活動(dòng)中為保證。

安全是從人身心需要的角度提出的，是針對(duì)人以及與人的身心直接或間接的相關(guān)事物而言。然按，安全不能被人直接感知，能被人直接感知的是危險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)、事故、災(zāi)害、損失、傷害等。

安全文化就是安全理念、安全意識(shí)以及在其指導(dǎo)下的各項(xiàng)行為的總稱(chēng)，主要包括安全觀念、行為安全、系統(tǒng)安全、工藝安全等。安全文化主要適用于高技術(shù)含量、高風(fēng)險(xiǎn)操作型企業(yè)，在能源、電力、化工等行業(yè)內(nèi)重要性尤為突出。所有的事故都是可以防止的，所有安全操作隱患是可以控制的。安全文化的核心是以人為本，這就需要將安全責(zé)任落實(shí)到企業(yè)全員的具體工作中，通過(guò)培育員工共同認(rèn)可的安全價(jià)值觀和安全行為規(guī)范，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造自我約束、自主管理和團(tuán)隊(duì)管理的安全文化氛圍，最終實(shí)現(xiàn)持續(xù)改善安全業(yè)績(jī)、建立安全生產(chǎn)長(zhǎng)效機(jī)制的目標(biāo)。

安全文化是在人類(lèi)生存、繁衍和發(fā)展

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案 的歷程中，在其從事生產(chǎn)、生活乃至實(shí)踐的一切領(lǐng)域內(nèi)，為保障人類(lèi)身心安全(含健康)并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動(dòng)，預(yù)防、避免、控制和消除意外事故和災(zāi)害(自然的、人為的或天災(zāi)人禍的)；為建立起安全、可靠、和諧、協(xié)調(diào)的環(huán)境和匹配運(yùn)行的安全體系；為使人類(lèi)變得更加安全、康樂(lè)、長(zhǎng)壽，使世界變得友愛(ài)、和平、繁榮而創(chuàng)造的安全物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。編輯本段分類(lèi)

安全文化有廣義和狹義之別，但從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷程來(lái)看，安全文化的深層次內(nèi)涵，仍屬于“安全教養(yǎng)”、“安全修養(yǎng)”或“安全素質(zhì)”的范疇。也就是說(shuō)，安全文化主要是通過(guò)“文之教化”的作用，將人培養(yǎng)成具有現(xiàn)代社會(huì)所要求的安全情感、安全價(jià)值觀和安全行為表現(xiàn)的人。

倡導(dǎo)安全文化的目的是在現(xiàn)有的技術(shù)和管理?xiàng)l件下，使人類(lèi)生活、工作地更加安全和健康。而安全和健康的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人們對(duì)安全健康的珍惜與重視，并使自己的一舉一動(dòng)，符合安全健康的行為規(guī)范要求。人們通過(guò)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中的安全文化的教養(yǎng)和熏陶，不斷提高自身的安全素質(zhì)，預(yù)防事故發(fā)生、保障生活質(zhì)量，這就是被一部分人認(rèn)為的安全文化的本質(zhì)。編輯本段目的、意義

在安全生產(chǎn)的實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于預(yù)防事故的發(fā)生，僅有安全技術(shù)手段和安全管理手段是不夠的。目前的科技手段還達(dá)不到物的本質(zhì)安全化，設(shè)施設(shè)備的危險(xiǎn)不能根本避免，因此需要用安全管理的手段予以補(bǔ)充。安全管理雖然有一定的作用，但是安全管理的有效性

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依賴于對(duì)被管理者的監(jiān)督和反饋。由管理者無(wú)論在何時(shí)、何事、何處都密切監(jiān)督每一位職工或公民遵章守紀(jì)，就人力物力來(lái)說(shuō)，幾乎是一件不可能的事，這就必然帶來(lái)安全管理上的疏漏。被管理者為了某些利益或好處，例如省時(shí)、省力、多掙錢(qián)等，會(huì)在缺乏管理監(jiān)督的情況下，無(wú)視安全規(guī)章制度，“冒險(xiǎn)”采取不安全行為。然而并不是每一次不安全行為都會(huì)導(dǎo)致事故的發(fā)生，這會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化這種不安全行為，并可能“傳染”給其他人。不安全行為是事故發(fā)生的重要原因，大量不安全行為的結(jié)果必然是發(fā)生事故。安全文化手段的運(yùn)用，正是為了彌補(bǔ)安全管理手段不能徹底改變?nèi)说牟话踩袨榈南忍觳蛔恪?/p>

安全文化的作用是通過(guò)對(duì)人的觀念、道德、倫理、態(tài)度、情感、品行等深層次的人文因素的強(qiáng)化，利用領(lǐng)導(dǎo)、教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，不斷提高人的安全素質(zhì)，改進(jìn)其安全意識(shí)和行為，從而使人們從被動(dòng)地服從安全管理制度，轉(zhuǎn)變成自覺(jué)主動(dòng)地按安全要求采取行動(dòng)，即從“要我遵章守法”轉(zhuǎn)變成“我要遵章守法”。

【安全文化】對(duì)文化和安全這兩個(gè)使用頻率極高，又似乎十分淺顯易懂的概念有了與以往大不一樣的新的認(rèn)識(shí)，單從詞語(yǔ)看，安全與文化是兩個(gè)不同的詞語(yǔ)，但從本質(zhì)上看，安全就是一種文化，是最原始的文化，是人類(lèi)一切文化始祖。在當(dāng)今充滿現(xiàn)代氣息的浩如煙海的人類(lèi)文化寶庫(kù)中，安全文化又是其重要組成部分。它是保護(hù)生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的重要保障，是社會(huì)文明、國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志；它是當(dāng)代科技開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是人文倫理、文化教育等社會(huì)效力的體現(xiàn)；它是文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)人學(xué)追求的崇高境界，是人性修養(yǎng)、行為規(guī)

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范、道德觀念、價(jià)值觀、人生觀的哲學(xué)殿堂；它是保護(hù)人的身心健康，實(shí)現(xiàn)安全、舒適、高效活動(dòng)的理論與實(shí)踐指南；它是全人類(lèi)獲得高度物質(zhì)文明和精神文明的國(guó)際規(guī)范及戒律標(biāo)準(zhǔn)。編輯本段發(fā)展

經(jīng)歷了300萬(wàn)年漫長(zhǎng)的歲月，人類(lèi)的祖先勤勞勇敢，在災(zāi)害逆境中抗?fàn)帲瑒?chuàng)造了工具，有了符號(hào)、語(yǔ)言交流，發(fā)展了思維能力，逐步認(rèn)識(shí)了賴以生存的自然世界。日積月累，人類(lèi)從本能的條件反射到自覺(jué)的抵御災(zāi)害，學(xué)會(huì)極簡(jiǎn)單的安全自衛(wèi)方法，掌握了某些安全防護(hù)技能，產(chǎn)生了有意識(shí)、自覺(jué)而有限的自我保護(hù)行為。這種脆弱的抗?fàn)幜?，?jīng)受了天塌地陷和滅頂之災(zāi)的考驗(yàn)而終于幸存下來(lái)。

300萬(wàn)年后的今天，歷史的長(zhǎng)河仍在滔滔不絕地流淌，但人類(lèi)社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，從原始群體聚居、部落分合、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，發(fā)展到以工業(yè)文明為標(biāo)志的資本主義和社會(huì)主義社會(huì)，再到今天以數(shù)字化技術(shù)和信息技術(shù)為標(biāo)志的高、新技術(shù)時(shí)代。人類(lèi)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、科技的飛躍雄辯地證明：沒(méi)有人類(lèi)的安全活動(dòng)，就不可能有現(xiàn)代的人；沒(méi)有安全文化，也不可能有人類(lèi)燦爛而悠久的文明史。

要了解安全文化，首先要考察安全文化的起源、歷史演變及其內(nèi)涵、特征、范疇；要研究安全文化的哲學(xué)思想；探討它的倫理、規(guī)范、價(jià)值觀；分析其社會(huì)功能和安全科技文化力；剖析人的身心安全與安全文化的關(guān)系；探索安全文化科學(xué)等問(wèn)題。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系自己的工作實(shí)際，了解鄰里、同事的安全衛(wèi)生習(xí)俗，觀察所在單位、所處社區(qū)常見(jiàn)的安全做法等，并經(jīng)常把這些有關(guān)安全的不

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同的信息和事態(tài)進(jìn)行比較，就不難發(fā)現(xiàn)，安全的追求是不斷的，有公示于眾的安全指標(biāo)，有自覺(jué)遵守的安全規(guī)章，有不言而喻的安全道德、倫理，還有深藏于人們心靈的安全戒律。例如，參加一位開(kāi)車(chē)的朋友主辦的餐會(huì)，席間，一條美味的全魚(yú)朝上的一面已被剝盡，而另一面卻一直沒(méi)人去動(dòng)，臨到散席才得知，因?yàn)檫@一桌人都是開(kāi)車(chē)的，他們忌諱把魚(yú)翻過(guò)來(lái)這個(gè)“翻”字的讀音和“翻”的動(dòng)作。一個(gè)“翻”字會(huì)使他們聯(lián)想到翻車(chē)，可見(jiàn)他們的安全意識(shí)有多強(qiáng)。據(jù)了解，他們中有的人開(kāi)車(chē)20多年，行車(chē)?yán)锍逃獍偃f(wàn)，可車(chē)在他們手里，連一點(diǎn)擦掛都沒(méi)有。他們除了遵守操作規(guī)程和交通法規(guī)以外，自己還立了許多規(guī)矩，例如心情不好不出車(chē)，身體不適不出車(chē)，做了噩夢(mèng)不出車(chē)，出門(mén)有礙不出車(chē)??這些都是社會(huì)規(guī)范之外的帶有個(gè)人色彩的行為習(xí)慣，它可能因人而異，但又大同小異，廣泛存在于人們的實(shí)際生活中，成了與人們的職業(yè)相關(guān)，能影響職業(yè)行為又并非職業(yè)行為的一種無(wú)形的力量。據(jù)說(shuō)出海的漁民吃魚(yú)時(shí)，也不能說(shuō)“翻”字，他們只說(shuō)把魚(yú)給“劃”過(guò)來(lái)，就能將魚(yú)品嘗得一千二凈。那些不利于安全的話，哪怕是一個(gè)字也是十分忌諱的，這也是安全意識(shí)的表現(xiàn)，安全文化的積淀。這就是以民間文化方式表現(xiàn)出來(lái)的又以安全為目的的習(xí)慣做法，這就是安全文化。

編輯本段中國(guó)安全文化誕生的背景

我國(guó)安全文化產(chǎn)生的背景有以下三個(gè)：(1)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活的特點(diǎn)。

由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)構(gòu)造的現(xiàn)代社會(huì)生活(家庭及辦公)特點(diǎn)是：技術(shù)

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含量越來(lái)越高，機(jī)器及物質(zhì)的品種越來(lái)越多，生活及辦公室越來(lái)越密集化和高層化，人造環(huán)境越來(lái)越復(fù)雜，交通越來(lái)越擁擠和城市規(guī)模越來(lái)越大等。在提高了生活和辦公效能的同時(shí)也不斷發(fā)生前所未有的巨大災(zāi)害。這樣一個(gè)社會(huì)中的安全問(wèn)題已不再是手工業(yè)時(shí)代的安全常識(shí)所能解決的，而是需要復(fù)雜的現(xiàn)代技術(shù)，這就要求公民具有現(xiàn)代安全科學(xué)知識(shí)、安全價(jià)值和安全行為能力。(2)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)更是技術(shù)復(fù)雜、大能量、集約化、高速度的過(guò)程，一個(gè)液氨罐貯量可達(dá)5000m3，一個(gè)發(fā)電廠的控制臺(tái)有上百個(gè)儀表，一個(gè)中等企業(yè)有上千名員工，現(xiàn)代工業(yè)一但發(fā)生事故損失極大，而現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備又非常復(fù)雜，生產(chǎn)、運(yùn)輸及貯存都具有很強(qiáng)的技術(shù)性，需要多部門(mén)、多工種準(zhǔn)確地配合，需要高度的責(zé)任心和組織紀(jì)律、就這要求企業(yè)全體人員都具有高度的現(xiàn)代生產(chǎn)安全文化素質(zhì)，具有現(xiàn)代安全價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。(3)隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展。

企業(yè)管理的方法由單純的制度管理進(jìn)入了企業(yè)文化管理的時(shí)代，即以企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)文化品格來(lái)統(tǒng)一企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理行為。安全文化是企業(yè)整體文化的一部分，是企業(yè)生產(chǎn)安全管理現(xiàn)代化的主要特征之一。我國(guó)安全生產(chǎn)的形勢(shì)始終不穩(wěn)定，不斷出現(xiàn)事故突發(fā)、火災(zāi)造成的嚴(yán)重局面，總結(jié)我國(guó)幾十年安全管理的經(jīng)驗(yàn)可以看出，傳統(tǒng)的單純依靠行政方法的安全管理不能適應(yīng)工業(yè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，營(yíng)造實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值相統(tǒng)一的安全文化是企業(yè)建設(shè)現(xiàn)

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代安全管理機(jī)制的基礎(chǔ)。[1]

企業(yè)安全文化建設(shè)的實(shí)施步驟

（一）實(shí)施辦法

1、召開(kāi)企業(yè)安全文化啟動(dòng)大會(huì)，頒布企業(yè)安全文化大綱

2、用文化理念變革企業(yè)制度

3、導(dǎo)入CI塑造企業(yè)新形象

4、編制企業(yè)員工文化手冊(cè)，規(guī)范員工行為

（二）文化傳播

1、培養(yǎng)企業(yè)安全文化骨干

2、組建宣傳網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)文化載體

3、利用先進(jìn)模范人物傳播

4、通過(guò)CI和企業(yè)安全文化活動(dòng)進(jìn)行傳播

5、通過(guò)廣告、新聞和有獎(jiǎng)?wù)鞔鸬然顒?dòng)傳播

6、組織公益活動(dòng)、展覽、展銷(xiāo)會(huì)和接待參觀活動(dòng)傳播 編輯本段企業(yè)安全文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)與途徑

（一）、五個(gè)保證：

領(lǐng)導(dǎo)重視 組織保證 規(guī)劃保證 教育保證 物質(zhì)保證

（二）、三個(gè)結(jié)合 與企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略制定與實(shí)施相結(jié)合 與企業(yè)制度創(chuàng)新和管理改革相結(jié)合 與精神文明建

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設(shè)和思想政治工作相結(jié)合（三）、主要途徑

要把企業(yè)安全文化建設(shè)與員工隊(duì)伍建設(shè)結(jié)合起來(lái)

要把企業(yè)安全文化建設(shè)與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)

（四）、注意事項(xiàng)

企業(yè)安全文化建設(shè)不能與建立現(xiàn)代企業(yè)制度脫鉤

企業(yè)安全文化建設(shè)必須從企業(yè)自身實(shí)際出發(fā)

企業(yè)安全文化建設(shè)要增加投入

企業(yè)安全文化建設(shè)要高起點(diǎn)，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷與國(guó)際接軌 編輯本段企業(yè)安全文化的評(píng)價(jià)因素

為了對(duì)一個(gè)企業(yè)安全文化的狀況進(jìn)行評(píng)價(jià)，首先應(yīng)該確定評(píng)價(jià)的因素集合，然后給出各因素的評(píng)價(jià)等級(jí)，再對(duì)照企業(yè)的現(xiàn)狀，給出企業(yè)安全文化當(dāng)前所處的狀態(tài)或發(fā)展階段。對(duì)企業(yè)安全文化進(jìn)行評(píng)價(jià)首先要確定從哪些方面對(duì)安全文化進(jìn)行衡量，每一個(gè)衡量的方面可看成一個(gè)因素，一個(gè)因素應(yīng)該代表安全文化的一個(gè)特征。目前，對(duì)安全文化進(jìn)行衡量的因素，究竟應(yīng)該有哪些，還沒(méi)有定論。國(guó)外的一些文獻(xiàn)提出過(guò)2 到19個(gè)不等的因素。如亞洲地區(qū)核安全文化項(xiàng)目研討會(huì)提出衡量安全文化的因素有6個(gè)。韋格曼等人在分析了大量評(píng)價(jià)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出安全文化至少有5個(gè)評(píng)價(jià)因素，即組織的承諾、管理參與、員工授權(quán)、獎(jiǎng)懲系統(tǒng)和報(bào)告系統(tǒng)。下面分別介紹這5個(gè)因素的含義。

1.安全文化中的組織承諾

就是企業(yè)組織的高層管理者對(duì)安全所表明的態(tài)度。組織高層領(lǐng)導(dǎo)對(duì)安全的承諾不應(yīng)該口是心非，而是組織高層領(lǐng)導(dǎo)將安全視作組織的核心價(jià)值和指導(dǎo)原則。因此，這種承諾也能反映出高層管理者始終積極地向更高的安全目標(biāo)前進(jìn)的態(tài)度，以及有效激發(fā)全體員工持續(xù)改善安全的能力。只有高層管理

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者做出安全承諾，才會(huì)提供足夠的資源并支持安全活動(dòng)的開(kāi)展和實(shí)施。

2.安全文化中的管理參與

是指高層和中層管理者親自積極參與組織內(nèi)部的關(guān)鍵性安全活動(dòng)。高層和中層管理者通過(guò)每時(shí)每刻參加安全的運(yùn)作，與一般員工交流注重安全的理念，表明自己對(duì)安全重視的態(tài)度，這將會(huì)在很大程度上促使員工自覺(jué)遵守安全操作規(guī)程。

3.安全文化中的員工授權(quán)

是指組織有一個(gè)“良好的”授權(quán)予員工的安全文化，并且確信員工十分明確自己在改進(jìn)安全方面所起的關(guān)鍵作用。授權(quán)就是將高層管理者的職責(zé)和權(quán)力以下級(jí)員工的個(gè)人行為、觀念或態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。在組織內(nèi)部，失誤可以發(fā)生在任何層次的管理者身上，然而，第一線員工常常是防止這些失誤的最后屏障，從而防止傷亡事故發(fā)生。授權(quán)的文化可以帶來(lái)員工不斷增加的改變現(xiàn)狀的積極性，這種積極性可能超出了個(gè)人職責(zé)的要求，但是為了確保組織的安全而主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。根據(jù)安全文化的含義，員工授權(quán)意味著員工在安全決策上有充分的發(fā)言權(quán)，可以發(fā)起并實(shí)施對(duì)安全的改進(jìn)，為了自己和他人的安全對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并且為自己的組織的安全績(jī)效感到驕傲。

4.安全文化中的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)

就是指組織需要建立一個(gè)公正的評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，以促進(jìn)安全行為，抑制或改正不安全行為。一個(gè)組織的安全文化的重要組成部分，是其內(nèi)部所建立的一種行為準(zhǔn)則，在這個(gè)準(zhǔn)則之下，安全和不安全行為均被評(píng)價(jià)，并且按照評(píng)價(jià)結(jié)果給予公平一致的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。因此，一個(gè)組織用于強(qiáng)化安全行為、抑制或改正不安全行為的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，可以反映出該組織安全文化的情況。但是，一個(gè)組織的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)并不等同于安全文化或安全文化的一

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部分，從文化的角度說(shuō)，獎(jiǎng)懲系統(tǒng)是否被正式文件化、獎(jiǎng)懲政策是否穩(wěn)定、是否傳達(dá)到全體員工和被全體員工所理解等才更屬于文化的范疇。

5.安全文化的報(bào)告系統(tǒng)

是指組織內(nèi)部所建立的、能夠有效地對(duì)安全管理上存在的薄弱環(huán)節(jié)在事故發(fā)生之前就被識(shí)別并由員工向管理者報(bào)考的系統(tǒng)。有人認(rèn)為，一個(gè)真正的安全文化要建立在 “報(bào)告文化”的基礎(chǔ)之上，有效的報(bào)告系統(tǒng)是安全文化的中流砥柱。一個(gè)組織在工傷事故發(fā)生之前，就能積極有效地通過(guò)意外事件和險(xiǎn)肇事故取得經(jīng)驗(yàn)并改正自己的運(yùn)作，這對(duì)于提高安全來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。一個(gè)良好的“報(bào)告文化”的重要性還體現(xiàn)在：對(duì)安全問(wèn)題可以自愿地、不受約束地向上級(jí)報(bào)告，可導(dǎo)致員工在日常的工作中對(duì)安全問(wèn)題的關(guān)注。需注意的是，員工不能因?yàn)榉从硢?wèn)題而遭受報(bào)復(fù)或其他負(fù)面作用;另外要有一個(gè)反饋系統(tǒng)告訴員工他們的建議或關(guān)注的問(wèn)題已經(jīng)被處理，同時(shí)告訴員工應(yīng)該如何去做以幫助其自己解決問(wèn)題。總之，一個(gè)具有良好安全文化的組織應(yīng)該建立一個(gè)正式的報(bào)告系統(tǒng)，并且該系統(tǒng)被員工積極地使用，同時(shí)向員工反饋必要的信息。

6.安全文化中的培訓(xùn)教育

通過(guò)培訓(xùn)舉行競(jìng)賽除了上述韋格曼等人所提出的5種評(píng)價(jià)因素外，實(shí)際上還應(yīng)該有一個(gè)評(píng)價(jià)安全文化的重要因素，就是培訓(xùn)教育。安全文化所指的培訓(xùn)教育，既包括培訓(xùn)教育的內(nèi)容和形式，也包括安全培訓(xùn)教育在企業(yè)重視的程度、參與的主動(dòng)性和廣泛性以及員工在工作中通過(guò)傳幫帶自覺(jué)傳遞安全知識(shí)和技能的狀況等。編輯本段企業(yè)安全文化建設(shè)應(yīng)注意的五個(gè)問(wèn)題

第一，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的安全文化素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者好比

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種子，通過(guò)他們把安全價(jià)值觀言傳身教播種到每一名員工的心里，進(jìn)而通過(guò)細(xì)致的工作和努力的實(shí)踐不斷進(jìn)行培育，就能最有效地加快安全文化建設(shè)速度，從而形成良好的安全文化氛圍。

第二，緊緊圍繞企業(yè)實(shí)際，推進(jìn)安全文化建設(shè)。在安全文化推進(jìn)過(guò)程中，各單位要注重與本單位實(shí)際相結(jié)合?？梢园凑铡跋群?jiǎn)單后復(fù)雜、先啟動(dòng)后完善、先見(jiàn)效后提高”的要求，統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，切實(shí)抓好企業(yè)安全文化建設(shè)。

第三，不斷創(chuàng)新安全文化的培育手段和方式。在堅(jiān)持已有的行之有效的管理制度和措施的同時(shí)，要根據(jù)企業(yè)的發(fā)展和生產(chǎn)情況，根據(jù)員工的思想狀況，及時(shí)地創(chuàng)新工作方法和機(jī)制，吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理理念，吸收職業(yè)安全健康管理體系思想，有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)員工安全意識(shí)、安全知識(shí)和安全技能的培訓(xùn)。人的文化行為一定要靠文化來(lái)影響，安全文化也是這樣。我們要利用一切的宣傳和教育形式傳播安全文化，充分發(fā)揮安全文化建設(shè)的滲透力和影響力，達(dá)到啟發(fā)人、教育人、約束人的目的。

第四，利用一切手段和設(shè)施，加大對(duì)安全文化的傳播。要把對(duì)安全文化的宣傳擺在與生產(chǎn)管理同等重要、甚至比其更重要的位置來(lái)宣傳。抓好安全文化建設(shè)，有助于改變?nèi)说木耧L(fēng)貌，有助于改進(jìn)和加強(qiáng)企業(yè)的安全管理。文化的積淀不是一朝一夕，但一旦形成，則具有變化人、陶冶人的功能。

第五，不斷加大投入，發(fā)揮硬件的保證作用。企業(yè)要預(yù)防事故，除了抓好安全文化建設(shè)外，還需要不斷加大投入，依靠技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)改造，依靠不斷采用新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備來(lái)不斷提高安全化的程度，即保證工藝過(guò)程的本質(zhì)安全(主要指對(duì)生產(chǎn)操作、質(zhì)量等方面的控制

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過(guò)程)，保證設(shè)備控制過(guò)程的本質(zhì)安全(加強(qiáng)對(duì)生產(chǎn)設(shè)備、安全防護(hù)設(shè)施的管理)，保證整體環(huán)境的本質(zhì)安全(主要是為作業(yè)環(huán)境創(chuàng)造安全、良好的條件)。生產(chǎn)場(chǎng)所中都有不同程度的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)將其控制在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)，使人、機(jī)、環(huán)境處于良好的狀態(tài)。[1] 編輯本段企業(yè)安全文化建設(shè)的三個(gè)對(duì)象

企業(yè)安全文化系統(tǒng)建設(shè)的對(duì)象至少應(yīng)該包括三種：決策層、管理層和基層員工。

決策層：最關(guān)鍵的支持者

如果你問(wèn)100位中國(guó)的企業(yè)安全管理人：“安全工作最大的困難是什么?”，至少有99個(gè)人會(huì)立刻告訴你“領(lǐng)導(dǎo)不重視”，如果你再問(wèn)：“搞好安全工作最關(guān)鍵的是什么?”，他們肯定斬釘截鐵并一臉期望地回答，“只要領(lǐng)導(dǎo)重視，一切都OK!”，說(shuō)完后就馬上垂頭喪氣，補(bǔ)充一句：“可是領(lǐng)導(dǎo)什么時(shí)候才重視安全呢?”

“偉大的機(jī)構(gòu)不是管理出來(lái)的，而是領(lǐng)導(dǎo)出來(lái)的。”這是IBM前總裁郭士納在《誰(shuí)說(shuō)大象不能跳舞》中說(shuō)的一句話。這句話切實(shí)揭示了企業(yè)文化的真諦：優(yōu)秀的文化不是“管理”之功，而是“領(lǐng)導(dǎo)”之功，在這點(diǎn)上，看來(lái)古今中外都一樣。

管理層：最關(guān)鍵的執(zhí)行者

《執(zhí)行》一書(shū)的作者拉里和拉姆說(shuō)：“執(zhí)行力不足而產(chǎn)生的“企業(yè)病”在眾多企業(yè)均有體現(xiàn)，具體特征是內(nèi)部運(yùn)作效率低下，影響重要領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)重要工作的關(guān)注和思考;管理和技術(shù)人員能力發(fā)揮不夠，產(chǎn)生依賴思想;部門(mén)、車(chē)間以及部門(mén)之間缺乏順暢溝通，導(dǎo)致有的計(jì)劃難以執(zhí)行到位;諸多虎頭蛇尾、雷聲大雨點(diǎn)小的現(xiàn)象，更常常令決策者和管理者力不從心;制度制定是起草者想如何，而不是應(yīng)該如何，從而造成制度的執(zhí)行先天不足?！?/p>

設(shè)不

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設(shè)立安全機(jī)構(gòu)并非決定安全管理工作好壞的重要因素，因?yàn)樗泄芾韺尤藛T都承擔(dān)安全工作。所以，再次強(qiáng)調(diào)企業(yè)安全文化建設(shè)工作需要全體管理層的共同參與執(zhí)行。

員工層：最關(guān)鍵的參與者

員工層是企業(yè)里人數(shù)最多的一個(gè)群體(少數(shù)企業(yè)例外)，更多時(shí)候也是安全文化建設(shè)和發(fā)揮作用的主體。安全文化建設(shè)與實(shí)施的許多內(nèi)容，比如安全理念滲透、安全培訓(xùn)與宣傳、安全承諾、安全責(zé)任履行、安全操作等等，都是以員工層為核心，離不開(kāi)員工的參與。

從某種程度上說(shuō)，員工層的安全意識(shí)和行為代表著企業(yè)的安全文化水平。

前段時(shí)間，安達(dá)思在為國(guó)內(nèi)某家大型煤礦做企業(yè)安全文化現(xiàn)狀診斷的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，有36%的普通員工根本不知道本企業(yè)的核心安全理念、安全目標(biāo)、安全方針等內(nèi)容，而52%的員工雖然能夠說(shuō)得出這些理念，但不能準(zhǔn)確表達(dá)其意，有些更是曲解地非常離譜。當(dāng)安達(dá)思將這個(gè)調(diào)查結(jié)果呈報(bào)給該煤礦高層時(shí)，他們大吃一驚，“這怎么可能?我們明明已經(jīng)宣傳好幾年了，他們?cè)趺磿?huì)不知道!”

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