第一篇：啟示錄之讀后感

《啟示錄之讀后總結(jié)》

首先感謝主,能夠接受老師的教導(dǎo),讀過柳牧師所著的啟示錄講義后獲益良多,以前也有這樣的課程,也讀過類似的書籍,本文一下著作有摘取其他文本于柳牧師之文本及個人讀后感想還有個人對<< 啟示錄>>此書之領(lǐng)會.―你們對于啟示錄有什么感覺？有難的感覺，有恐懼的感覺。為什么會有這樣的感覺呢？也許因為這書中充滿秘密和啟示(關(guān)于將來的)。但是，這不是對于啟示錄正確的理解和感覺。如果我們不是神的百姓的話，那樣的感覺(有難的感覺，有恐懼的感覺)是正確。但是，記住啟示錄是為神的百姓而寫的。寫啟示錄的原因就是要堅固初代信徒剛強壯膽，因為他們那時是生活在恐怖當(dāng)中。當(dāng)然啟示錄對我們也有一個信息；啟示錄的教訓(xùn)不單只限于初代的基督徒，對我們今日的信徒也有它的適應(yīng)性和應(yīng)用性；啟示錄的信息是從他們開始的，為要鼓勵他們，成為他們的力量，堅固他們的信仰。這卷書的寫成并不是要滿足人的好奇心，而是要安慰人，因為初代的基督徒實在是需要安慰。所以，首先要理解啟示錄的背景。要是理解這書背景的話，當(dāng)然通過啟示錄能得到盼望，鼓勵，期待，得勝，喜樂的感覺。

還有，啟示錄對許多研究圣經(jīng)的人是個奧秘。這書中充滿形 象與表征，就因這事實的緣故所以去尋求正確的解釋頗感困難。雖然如此，決不能由于啟示錄很難解就叫我們放棄對此書的研究而認為絕望。無疑，啟示錄這本書的意義我們不能完全正確了解，直到它最終的應(yīng)驗。但此書確有它的信息，而且是滿有盼望、鼓勵、得勝世界以及基督真正喜樂的信息。

圣經(jīng)都是神所默示的，都是為造就信徒而寫的。啟示錄在圣經(jīng)中是有它存在的價值與功能。

啟示錄(Revelation)別稱―啟示‖(Apocalypse)，又譯―默示錄‖，是新約惟一的啟示文學(xué)書卷，也是整個圣經(jīng)啟示文學(xué)的代表作。這是一部極難理解的經(jīng)卷，其中不僅隱含著諸多神秘難測的異象，象征，寓言，而且構(gòu)成了不少歷史的謎語，從它成書之日起就令人頗費猜測。這就是作者之謎，創(chuàng)作時間之謎和作品中的異象，象征之謎。‖

本著作開始就給我?guī)砗艽蟮母袆訂⑹句洷緯鶐Ыo兒女的不應(yīng)該是懼怕,而是歡喜歡樂等候那位已在門口等候我們得救主基督.感謝神望此本之感動使我更加有信心走向靈程路,激勵我直到那日!首先概況一下本書主要分段及概覽:

一、概 論 作者：使徒約翰

寫作時間：主后95年左右 寫作地點：拔摩海島

寫作對象：亞細亞七個教會和所有的教會

鑰節(jié)：啟1：19所以你要把所看見的，和現(xiàn)在的事，并將來必成的事，都寫出來。

主題：耶穌基督再來之前、之時、之后將要發(fā)生的事 解讀《啟示錄》的目的：得知神永恒的計劃，帶給我們榮耀的盼望，激發(fā)我們更加愛主的心志

（二）解讀《啟示錄》的原則

1、先宏觀，從宏觀上對《啟示錄》有正確的分段，整個解釋就不會錯了。

2、后微觀，從微觀上對《啟示錄》進行詳細的解釋。

（三）如何對《啟示錄》進行分段？

1、《啟示錄》分段的鑰節(jié)

啟1:19 所以你要把所看見的，和現(xiàn)在的事，并將來必成的事，都寫出來。

2、《啟示錄》分成三大部分：

（1）第一部分：第1章，記載約翰所看見的事——耶穌基督的異象

（2）第二部分：第2-3章，記載現(xiàn)在的事——七教會（3）第三部分：第4-22章，記載將來必成的事

3、第4-22章又分成三小部分

（1）第一小部分：第4-19章，記載三年半大災(zāi)難

（2）第二小部分：第20章，記載千年國度及千年國度后的審判

（3）第三小部分：第21-22章，記載新天新地的事

4、第4-19章又分成二小部分

（1）第一小部分：第4-11章，記載七印封嚴的書卷里的災(zāi)難

啟5:1 我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴了。

（2）第二小部分：第12-19章，記載小書卷里的預(yù)言

啟10:10 我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子覺得發(fā)苦了。10:11 天使（原文作他們）對我說，你必指著多民多國多方多王說豫言。

5、第4-11章又分成二小部分（1）第4-6章，從第1-6印的角度記載三年半大災(zāi)難（2）第7-11章，從第7印即第1-7號的角度記載三年半大災(zāi)難

6、插入的幾部分

（1）第4-5章，插入七印的引言

（2）第7章，1-8節(jié)插入144，000以色列人在大災(zāi)難之前受印，在三年半大災(zāi)難中將蒙神的保守；9-17節(jié)插入教會在大災(zāi)難之前被提。

（3）第10章，插入天使和小書卷的異象（4）第11章1-14插入兩個見證人的異象（5）第12章插入婦人與龍的異象（6）第14章1-5插入144，000人的異象（7）第17-18章插入大淫婦與獸的關(guān)系

（四）解讀《啟示錄》必須解決的幾個問題

1、第6-11章，是指教會時代之內(nèi)的事，還是指一七之內(nèi)的前三年半，還是指一七之內(nèi)的后三年半，即三年半大災(zāi)難？

2、第12章，是發(fā)生在耶穌第一次道成肉身的時候，還是發(fā)生在耶穌第二次降臨的時候？有沒有得勝者先被提這回事？

3、第13-19章，大災(zāi)難是三年半，還是7年？

4、第16章七碗，是包括在第7號里，還是單獨的？

5、第17章大淫婦是指天主教，還是指除基督教之外所有宗教？

6、第19章，羔羊的婚筵，是在天上舉行，還是在地上千年國度里舉行？

7、第20章，有沒有災(zāi)中被提，災(zāi)中多次被提？有沒有千年國度？在什么時候？

8、第21-22章，圣經(jīng)之外還有沒有新的啟示，新的預(yù)言？

二、第一部分：約翰所看見的事（第一章）

（一）引言 1：1-8

1、《啟示錄》是誰的啟示？

《啟示錄》是記載耶穌基督的啟示，啟示的內(nèi)容是必要快成的事。啟示的方法，是耶穌基督差遣使者告訴約翰，借著約翰告訴他的眾仆人。

2、《啟示錄》的福分——誰是有福的？（1）念這書上預(yù)言的（2）聽見又遵守的

3、三位一體的神

（1）圣父：昔在、今在、以后永在的神（2）圣靈：他寶座前的七靈

（3）圣子：誠實作見證的，從死里首先復(fù)活，為世上君王元首的耶穌基督。

4、耶穌基督的恩典

（1）愛我們

（2）用自己的血使我們脫離罪惡（3）又使我們成為國民（4）又使我們作父神的祭司

5、耶穌基督還要再來

（1）他是駕云降臨

（2）他是公開降臨，地上所有的人都會看見（3）地上的萬族都要哀哭，因為他們不信他

6、對耶穌基督的介紹：

誠實作見證——耶穌在地上的工作

從死里首先復(fù)活——證明他是神的兒子

為世上君王元首——萬王之王

我是阿拉法，我是俄梅戛——他創(chuàng)造這個世界，結(jié)束這個世界

他也要來7 昔在、今在、以后永在的全能者——他是自有永有的神

二、約翰所見基督的異象 1：9-20

1、地點：拔摩海島

2、原因：是在患難里的見證

3、時間：主日

4、目的：把所看見的，寫給七個教會

5、所見：基督的異象

身穿長衣，直垂到腳——大祭司

胸間束著金帶——力量、榮耀

頭與發(fā)皆白，如白羊毛、如雪——尊榮、圣潔

眼目如同火焰——明察秋毫，任何的罪在他面前不能隱藏

腳好像在爐中鍛煉光明的銅——他的行為完全，他的審判公義

聲音如同眾水的聲音——威嚴

右手拿著七星——權(quán)柄、穩(wěn)妥、使用

口中出來一把兩刃的利劍——他的話能刺入剖開人心，話里帶著能力

面貌如同烈日放光——他就是光、榮耀

6、基督自稱：

首先的、末后的——神的自稱，耶穌基督是創(chuàng)始成終的神

存活的、曾死過，現(xiàn)在又活了——他就是死而復(fù)活的耶穌，釘十字架的耶穌

拿著死亡和陰間的鑰匙——掌管死亡、掌管陰間，權(quán)柄握在他的手中

7、基督要求約翰記三件事：（1）所看見的事（2）現(xiàn)在的事（3）將來必成的事

8、基督解釋七星和七個金燈臺的奧秘：（1）七星——七個教會的使者（2）七燈臺——七個教會

（三）第二部分： 現(xiàn)在的事（第2-3章）一、七教會的代表意義

1、七教會是當(dāng)時七個教會的七種真實光景

2、七教會代表同一時代中，教會的七種不同屬靈光景

3、七教會代表同一個教會的七種信徒屬靈光景

4、七教會代表整個教會歷史，即教會時代發(fā)展過程的七個不 同發(fā)展階段

以弗所（原文―羨慕‖下同）教會——主后90年前后

士每拿（沒藥）教會——主后90-313年，羅馬歷代皇帝逼迫下的教會

別迦摩（聯(lián)姻）教會——主后313-461年，政教合一

推雅推喇（祭祀）教會——主后461-1517年延伸到基督再來，天主教教皇制

撒狄（余數(shù)）教會——主后1517——基督再來，馬丁路德開始的更正教

非拉鐵非（弟兄相愛）教會——主后1727-基督再來，莫拉維教會開始的宣教

老底嘉（平民）教會——工業(yè)化后的末世的教會，基督再來之前的教會光景

二、以弗所（原文―羨慕‖）教會——使徒后期

1、受書人：以弗所教會的使者（單數(shù)，只有一個）（1）他是耶穌基督駐教會的大使，他的身份是何等的尊貴和榮耀

（2）他是―星‖，是教會的屬靈領(lǐng)袖，他當(dāng)為教會屬靈光景負責(zé)，為全群謹慎

（3）他是神的話語的傳遞者，神的心意主要是啟示給他

2、基督自稱：右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的（1）右手拿著七星，耶穌掌管、看顧、保守教會的使者（2）在七個金燈臺中間行走，在各個教會中行走，他知道每個教會的所有情況

（3）對以弗所教會的使者而言，耶穌基督知道他教會中離棄了起初的愛心，并且警告他，他若不悔改，就要把燈臺挪去，這兩句話可以震撼他的心

3、基督稱贊：行為、勞碌、忍耐、不能容忍惡人、試驗出假使徒、為主勞苦

（1）主是慈愛、恩典，他總是先肯定、先贊許、先看到那些好的、可取的地方

（2）―行為‖指工作，以弗所教會有作主工，并且是勞碌地作主工，并且是忍耐著作主工。能夠忍耐，就沒有怨言，就有喜樂。以弗所教會不能容忍惡人，能夠試驗出假使徒，他們能夠分別是非，有屬靈的洞察力，他們能夠除掉教會中的罪和混亂。

（3）主不會忘記我們所作的工

林前15:58 所以我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。

來6:10 因為神并非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們?yōu)樗@的愛心，就是先前伺候圣徒，如今還是伺候。

4、基督責(zé)備：把起初的愛心離棄了

（1）教會中存在的問題，及問題的根源，我們可能不知道，但耶穌都知道。

（2）教會的墮落，是從愛心的離棄開始。沒有愛心，就是墮落。

（3）―起初的愛心‖是單純的、是專一的、是真誠的、是無己的。

（4）一個教會，有工作而沒有了愛，就跟社會的團體沒什么兩樣了。

（5）主耶穌看重教會起初的愛心，更看重我們開始信耶穌時那起初的愛心。

（6）把起初的愛心離棄了，就是說以弗所教會沒有連于元首基督，他所作的事不是神要他作的，或他所作的不是為了榮耀神的名，他的動機不是向著神。

5、要求：悔改

（1）主耶穌知道教會的問題，他不會不管，因為教會是他用寶血重價買來的。

（2）主耶穌要求教會悔改，悔改的原則是，從哪里墮落，就從哪里悔改。

6、警告，不悔改，就把你的燈臺從原處挪去

（1）燈臺是用來發(fā)光的，挪去燈臺，就是指教會不能發(fā)光了。（2）教會不能發(fā)光，就是指教會沒有見證，有屬靈的外表，卻沒有屬靈的實際。

（3）教會不能發(fā)光，弟兄姐妹的屬靈光景就是軟弱，沒有力量。

（4）林前11：30，軟弱就是耶穌對教會的一種管教。

林前11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少（死原文作睡）。11:31 我們?nèi)羰窍确直孀约海筒恢劣谑軐彙?1:32 我們受審的時候，乃是被主懲治。免得我們和世人一同定罪。

7、可取的事：恨惡尼哥拉一黨的人

尼哥拉一黨是什么黨，圣經(jīng)沒說，但他們的行為是耶穌所恨惡的。

8、圣靈向眾教會所說的話

以弗所教會的情況，不單單是以弗所教會才有的問題，也是眾教會的問題，是整個教會時代每個教會都有可能出現(xiàn)的問題。所以，耶穌給七個教會的信，也是給整個教會時代每個教會的信。所以，七個教會的事，就是現(xiàn)在的事。

9、得勝的獎賞：吃神樂園中生命樹的果子

（1）―得勝的‖是單數(shù)，不是團體的得勝，乃是個人的得勝。（2）得勝是你自己跟神的關(guān)系，與別人無關(guān)，所以你不要看 人，要看神。

（3）對以弗所的信徒來說，得勝就是找回起初的愛心。（4）得勝的賞賜，吃神樂園中生命樹的果子。

三、士每拿（原文―沒藥‖）的教會——羅馬皇帝逼迫下的教會

1、基督自稱：首先的、末后的、死過又活的（1）他是神

（2）他是死過又活著的神

（3）你在患難中仰望這位神的時候，他就是你的力量和安慰

2、基督知道：患難、貧窮、毀謗、下監(jiān)

（1）耶穌知道你的患難，你就沒有委屈感，你就能夠在患難中站住

（2）耶穌知道你的貧窮（你卻是富足的），耶穌知道你在患難中的貧窮，卻肯定你在靈性上的富足。

（3）耶穌知那些人對你的毀謗，耶穌肯定那是撒但一會的人。既是撒但一會的人，就沒有什么好稀奇的，也沒有什么好懼怕的。

（4）你將要受的苦難你不用怕。這是耶穌說的！眼睛看耶穌，不要看患難。

（5）魔鬼要把幾個人下在監(jiān)里，逼迫、患難的背后是魔鬼，這是魔鬼的作為，這也是主的許可。（6）叫你們被試驗，下監(jiān)的只有幾個人，被試驗的卻是全教會。

（7）你們必受患難十日，這是神命定、也是神許可的時間，也是暫時的。

3、要求：至死忠心

這是耶穌對我們的要求，也是他對我們的期望。

4、應(yīng)許：賜生命的冠冕

只有經(jīng)過試驗的人，才有資格得生命的冠冕。

5、得勝的獎賞：不受第二次死的害

這對在患難中的信徒是一個十分寶貴的安慰，也是帶有力量的應(yīng)許。

對士每拿教會來說，得勝就是不怕患難，至死忠心。

太10:28 那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。

6、沒有責(zé)備，患難造就得勝者，患難顯出教會對主的忠誠。

四、別迦摩（原文―結(jié)婚、聯(lián)姻‖）的教會——政教合一的教會

1、基督自稱：有兩刃利劍的

兩刃利劍能刺入剖開，表明主對別迦摩教會的情況完全的清楚，特別清楚別迦摩教會那些不好的地方。用兩刃利劍，特別要引起別迦摩教會的重視。也是對他們的警告。

2、基督知道：你的居所有撒但座位之處

教會有給撒但留地步，教會有破口，撒但可以坐到教會中來。這是指公元313年，君士坦丁信主后，教會與政府聯(lián)姻，政教合一，很多假信的高官加入教會，教會成為有撒但座位的教會了。

3、基督稱贊：忠心的見證人安提帕被害，你還能堅守主的道，沒有棄絕主的名

（1）主稱許安提帕為忠心的見證人，安提帕的殉道就是為主作見證。

（2）主稱許別迦摩教會在安提帕受逼迫、被迫害的時候，能持守信仰。

（3）主稱許別迦摩教會沒有棄絕主的名，只有主的名才能使人得救。

4、基督責(zé)備：有人服從巴蘭的教訓(xùn)，有人服從尼哥拉一黨的教訓(xùn)

（1）服從巴蘭的教訓(xùn)，巴蘭為了貪愛錢財，教巴勒用米甸女子引誘以色列吃祭偶像之物，行奸淫。服從巴蘭的教訓(xùn)，就 是犯屬靈的淫亂，這里主要指政教合一。（2）服從尼哥拉一黨的教訓(xùn)。

（3）既是教訓(xùn)，它的影響是很大的，不是一個人的問題，是整個教會的問題。

5、基督要求：你當(dāng)悔改

這個你，不單單是教會的使者，而是指整個教會。一個不正確的教訓(xùn)能夠影響教會一批人，而教會卻不會分辨，不會抵擋、不會拒絕，可見，別迦摩教會的屬靈狀況很差，屬靈的覺悟不高，屬靈真理的裝備遠遠不夠。所以，這個悔改的層面是很深的，有很多的工作要作。

6、基督警告：若不悔改，要用口中的劍攻擊他們

基督要親自攻擊他們，與他們爭戰(zhàn)。

7、得勝的獎賞：賜隱藏的嗎哪，并賜一塊白石

（1）隱藏的嗎哪，指屬靈的糧食。那些不服從巴蘭的教訓(xùn)和尼哥拉一黨的教訓(xùn)的人，神會給他們屬靈的糧食，真理的裝備。

（2）賜他一塊白石，上面寫著新名。

五、推雅推喇（原文―香的祭祀、不斷的祭祀‖）教會——天主教會

1、基督自稱：眼目如火焰、腳像光明銅的神之子

（1）眼目如火焰，表明耶穌基督洞悉教會一切的事，魔鬼的詭計、作為、深奧之理、錯誤的教導(dǎo)，他全都知道。（2）腳像光明銅，表明耶穌基督對那傳異端者不會放任，要施行審判。

（3）神之子，耶穌基督才是真正的神的兒子，是唯一的道路、真理、生命，貶低耶穌基督神之子的地位，高舉其他的人，都是錯誤的。

2、基督知道：行為、愛心、信心、勤勞、忍耐、善事（1）推雅推喇教會雖有很多問題，還是神的教會

（2）推雅推喇教會雖然軟弱，也有很多神稱許的地方，耶穌基督不會抹殺成績（3）推雅推喇教會的好處是熱心行善，但卻沒有屬靈的分辨力。

3、基督責(zé)備：容讓耶洗別教導(dǎo)、行奸淫、吃祭偶像之物（1）耶洗別自稱是先知，是假先知，卻不是真正的先知（2）耶洗別是不信的人、拜偶像的人的代表

（3）耶洗別教導(dǎo)主的仆人，指不信的人在教會講道、管理、掌權(quán)

（4）耶洗別所作的，就是引誘人行奸淫、吃祭偶像之物（5）推雅推喇教會容讓耶洗別教導(dǎo)，這是耶穌最不喜悅的，所以主責(zé)備他們

4、基督懲罰：叫她臥病在床，叫與她行淫的人同受大患難，又要殺死她的黨類，照你們的行為報應(yīng)各人

（1）教會是基督用寶血重價買來的，他不可能不管，他不會任憑假先知作惡

（2）推雅推喇教會容讓，但基督不會容讓

（3）基督要叫耶洗別臥病在床，基督還要殺死耶洗別的黨類，報應(yīng)他們

5、基督目的：叫眾教會知道，主是察看人心肺腑心腸的

基督要讓眾教會知道，每個教會內(nèi)所有的問題，他都知道，他洞察一切

6、基督要求：持守

（1）在推雅推喇教會中，有一小部分真信徒，他們不順從耶洗別的教訓(xùn)，也不曉得撒但深奧之理，他們是真正信主的。（2）耶穌基督對他們的要求就是持守已經(jīng)有的，持守住就是得勝。

（3）雖然耶洗別在教導(dǎo)，雖然這小部分真信徒?jīng)]有辦法把耶洗別趕走，但耶穌基督并沒有叫他們離開推雅推喇，而是叫他們持守。

（4）耶穌基督知道推雅推喇真信徒的艱難，不加別的重擔(dān)給他們。

7、得勝的獎賞：權(quán)柄、晨星

（1）得著權(quán)柄制伏列國，他必用鐵杖轄管他們。在耶洗別的壓制下學(xué)習(xí)掌權(quán)。

（2）得著晨星，晨星就是主自己，也是最黑暗時候的希望。

六、撒狄（原文―余數(shù)、余剩的‖）教會——更正教會

1、基督自稱：那有神的七靈和七星的

（1）神的七靈，就是圣靈，七星，就是七教會的使者（2）有神的七靈，是有權(quán)柄、有能力，可以把圣靈給撒狄教會，因為撒狄教會需要圣靈的光照，才會知道自己名存實亡的光景。

（3）有七星，是握有七星，掌管七星、使用七星。

2、基督知道：行為，撒狄教會的真實光景，基督完全知道，也只有基督真正清楚。

3、基督責(zé)備：按名是活的，其實是死的，行為在神面前沒有一樣是完全的

（1）按名是活的，其實是死的，更正教會，表面上好像對天主教施行改教，實際上沒有從根本上進行改變。

（2）行為在神面前沒有一樣是完全的，有行為，但不完全。在人面前可能說好，在神面前卻不完全。

4、基督勸勉：要警醒，堅固那剩下將要衰微的

（1）要警醒，這是基督的要求，不要自滿，不要自以為是。（2）那剩下，是指從天主教里出來的，將要衰殘的，是指雖然從天主教里出來，但生命沒有長進，將要衰微。

5、基督要求：回想、遵守、悔改（1）回想，找原因

（2）遵守，證明以前有領(lǐng)受、有知識，但是沒有遵守、沒有生命。

（3）并要悔改，悔改就是有真正的行為，不但有領(lǐng)受、有知識，而且能遵守，能活出生命來。

6、基督警告：若不悔改，基督要如同賊一樣臨到

指基督再來時，撒狄教會若不悔改，就不會知道，就不會預(yù)備。

7、基督稱贊：有幾名未曾污穢自己衣服的

（1）雖然只有幾名是未曾污穢自己衣服的，但主知道，主也稱許。

（2）未曾污穢自己衣服，8、基督應(yīng)許：他們要穿白衣與主同行

穿白衣與主同行，是指有好的行為。

9、得勝的獎賞：穿白衣，在生命冊上不涂抹他的名，在神和使者面前認他名

（1）得勝的也必這樣穿白衣，是指將來要在千年國度里得的賞賜。

（2）必不從生命冊上涂抹他的名，指他的真正的基督徒，不是那種有名無實的基督徒。

（3）主在父并使者面前，承認他的名，是指可以進國度。

七、非拉鐵非（弟兄相愛）教會

1、基督自稱：圣潔、真實、拿著大衛(wèi)的鑰匙、開了就沒有人能關(guān)、關(guān)了就沒有人能開的

（1）主是圣潔、真實的主，他要求教會也要圣潔、真實。（2）拿著大衛(wèi)的鑰匙，是指福音的大門的鑰匙。

（3）主特別給非拉鐵非教會開福音的大門，讓福音被傳開。

2、基督知道：略有一點力量，曾遵守主的道，沒有棄絕主的名

（1）非拉鐵非教會是最好的教會，但主說是略有一點力量。略有一點力量就可以作主工，不要認為自己力量太少而放棄機會作主工。（2）曾遵守主的道，是過去已經(jīng)遵守了，主肯定他以前的工作。

（3）沒有棄絕我到名，指信主的心堅定。

3、基督應(yīng)許：給一個敞開的門，是無人能關(guān)的，使撒但一會的人在你腳前下拜，也使他們知道我是愛你了。在普天下受試煉的時候，保守你免去試練。

（1）一個敞開的門，是指一個傳福音的大好機會，沒有人敢攔阻他們傳福音。

（2）撒但一會的人在你面前下拜，指主幫助他們得勝仇敵。（3）免去試練，是指免去三年半大災(zāi)難的苦。

4、基督勉勵：我必快來，持守你所有的，免得人奪去你的冠冕

（1）我必快來，非拉鐵非教會傳福音，是要迎接主的再來。（2）持守你所有的，就是繼續(xù)傳福音，繼續(xù)遵守主道。（3）免得人奪去你的冠冕，非拉鐵非教會以前所作的，已經(jīng)有冠冕了，主要求他們持守，不要讓冠冕失去。

5、得勝的獎賞：在神殿中作柱子，又要將神的名、神城的名并主的新名，寫在他上面

（1）在神殿中作柱子，這是最大的榮耀和獎賞。

（2）名字寫上，將神的名寫上，他是屬神的，神是屬他的。將神城的名寫上，就是他有份于神的城，或者說，這個神的城就是他的一樣。

八、老底嘉（原文―平民‖）教會

1、基督自稱：為阿們的、為誠信真實見證的，在神創(chuàng)造萬物之上為元首的

（1）那為阿們的，表示主是實實在在的。

（2）為誠信真實見證的，表明主所作的見證是誠信的、是真實的。

（3）在神創(chuàng)造萬物之上為元首的，表明主是萬物的元首，超乎萬物之上。

2、基督知道：也不冷、也不熱，是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的

（1）也不冷也不熱，對主的使命無所謂，對主的事工不在乎，心里不火熱

（2）如溫水吐出去，不能為主再作見證

（3）你說我是富足，已經(jīng)發(fā)了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。老底嘉教會在物資上、錢財上是很富足，但在屬靈上卻是很貧窮的；在知識上富足，在生命上卻是貧窮；在言語上，在行為上卻是貧窮；在屬世的事上看得見，在屬靈的事上卻是瞎眼。

3、基督勸勉：買火煉的金子，買白衣穿上，又買眼藥擦眼睛，要發(fā)熱心、悔改

（1）買，是要花代價的，得勝是要花代價的，是要努力追求的。

（2）買火煉的金子，火煉的金子在圣經(jīng)里是指經(jīng)過試驗的信心，有真理，還要有活的信心。有活的信心，就有實際的行為，就會火熱。

（3）買白衣穿上，白衣表示有好的行為，買白衣穿上，證明他以前是赤身，沒有好的行為，以前在主眼里是一無所有。（4）買眼藥擦眼睛，證明他以前的眼睛有問題，只能看屬世的事，不會看屬靈的事，只會追求屬世的事，不會追求屬靈的事。買眼藥擦眼角，使他能看見屬世的虛空，追求屬靈的富足。

4、基督應(yīng)許：主在門外叩門，聽見主聲音就開門的，將與主一同坐席

（1）主在門外叩門，表明老底嘉教會把主關(guān)在門外，沒有讓主在教會掌權(quán)作主。

（2）聽見主聲音就開門的，這是指那些愿意讓主掌權(quán)的人接受主掌管自己。

（3）與主一同坐席，坐在一起享受，指與主親密、相交。

5、得勝的獎賞：在主的寶座上與主同坐

與主同坐寶座，指與主在千年國度里一同作王。

九、總結(jié)

1、七個教會，主耶穌都是對教會的使者說話。所以，使者是教會的代表，也是神的代表。使者在神面

前有榮耀，也有懼怕；有領(lǐng)受，也有責(zé)任。

2、七個教會，主耶穌有七個不同的自稱，這些自稱不是隨便的，是有特別意義的，是跟七個教會存在 的問題有直接的關(guān)系的。

3、七個教會，教會中所有的問題，不管是好的、是不好的；是表面的、是隱藏的；是屬世的，是屬靈 的，主耶穌全部知道，他洞察一切。

4、七個教會，只有老底嘉教會，主耶穌沒有稱贊，因為他沒有可稱贊之處。其他六個教會，只要有一

點好的地方，主耶穌都沒有忘記稱贊。

5、七個教會，只有士每拿教會和非拉鐵非教會，主耶穌沒有責(zé)備。士每拿教會是因為在患難逼迫中，非拉鐵非教會是因為在傳福音。所以，對于在患難逼迫中的弟兄姐妹，我們不要去責(zé)備，我們應(yīng)該

鼓勵。能夠在患難中站住，持守信仰，就是得勝。我們也要時時有一顆傳福音的心志。教會注重的

如果是傳福音，就沒有精力去注重其他的事了。而這正是神所喜悅的。

6、七個教會中，凡有問題，該責(zé)備的，主就責(zé)備；該勸勉的，主就勸勉；該悔改的，主就要求他們悔

改。對不悔改的，主將懲罰。

7、七個教會，主都要求他們得勝，并且是在他們教會中存在的問題上得勝，得勝的，主耶穌都有給他

們應(yīng)許的獎賞。

8、主耶穌給七個教會的信，也是給眾教會的信，適合于教會時代所有的教會。

每個教會都要對照自己的情況，找出自己的問題，按主耶穌的要求去解決。

（四）第三部分：第4-22章 將來必成的事

一、第4-22章概論

1、第4-22章是記載關(guān)于將來必成的事

啟4:1 此后，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說，你上到這里來，我要將以后必成的事指示你。

什么是將來必成的事呢？

將來必成的事應(yīng)該是指教會時代以后、即教會被提和教會 被提以后的事。

2、使徒約翰是被提到天上，主耶穌將以后必成的事指示他的

3、第4-22章主要記載四件事

（1）第4-11章，記載七印封嚴的書卷里的預(yù)言（2）第12-19章，記載小書卷里的預(yù)言（3）第20章，記載千年國度（4）第21-22章，記載新天新地

二、第4-5章，七印封嚴的書卷的來源

1、約翰被提到天上，看到在天上的寶座和寶座周圍的四活物及二十四位長老（1）神坐在寶座上

好像碧玉和紅寶石——尊貴、榮耀

虹圍著寶座——紀念挪亞之約，在大災(zāi)難中還有恩典

閃電、聲音、雷轟——威嚴的審判（2）寶座的周圍坐著二十四位長老

身穿白衣——圣潔

頭上戴著金冠冕——神給他們的榮耀（3）寶座前有神的七靈，即圣靈

玻璃海，明如水晶——透明、光明、公正（4）寶座中和寶座周圍有四個活物

遍體滿了眼睛

像獅子、牛犢、人、飛鷹

各有六個翅膀

（5）四活物和二十四位長老在敬拜贊美神

四活物的敬拜：

圣哉，圣哉，圣哉——稱頌三位一體的神的圣潔

主神是昔在、今在、以后永在的——稱頌神是自有永有的神

全能者——稱頌神的能力

二十四位長老的敬拜：

將榮耀、尊貴、權(quán)柄歸給神

贊美神的創(chuàng)造

2、約翰看見羔羊從坐寶座的右手里拿了用七印封嚴的書卷（1）書卷是用七印封嚴的書卷

（2）被造者中，沒有能展開、能觀看那書卷的

（3）只有猶大支派的獅子、大衛(wèi)的根能展開那書卷、揭開那七印

（4）羔羊拿了書卷后，四活物、二十四位長老、千千萬萬的天使和一切被造之物都唱歌贊美神和曾被殺的羔羊（5）基督救贖的工作和果效

基督救贖的工作：用自己的血作贖價，從各族、各方、各民、各國中買人。

基督救贖的果效：叫他們歸于神——尊神為大

叫他們成為國民——主耶穌要建立 千年國度

叫他們作祭司——給他們榮耀的身份和地位

叫他們在地上執(zhí)掌王權(quán)——主耶穌要作王治理全地

（6）天使和一切被造之物都稱贊神和羔羊

三、第6章，揭開前六印

1、目前教會的解釋

第6章是很重要的一章，在解釋上也是很有爭議的一章。有人解釋說第6印是七年災(zāi)難的前三年半，有人解釋說第6章是七年災(zāi)難的前三年半的一部分，也有人解釋說第6章是整個教會時代發(fā)生的事，現(xiàn)在是處在第4印至第5印的時候。這些解釋對嗎？請仔細思考。

2、要正確解釋第6章，我們最好先看第6?。?/p>

（1）我們?nèi)粽J真看第6印，我們就會發(fā)現(xiàn)，第6印發(fā)生的事與太24：29-30節(jié)發(fā)生的事是同一時間：

日頭變黑像毛布——日頭變黑了

滿月變紅像血——月亮也不放光

天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風(fēng)搖動，落下未熟的果子一樣——眾星要從天上墜落

天就挪移，好像書卷被卷起來，山嶺海島都被挪移離開 本位，地大震動——天勢都要震動

地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞，和巖石穴里，向山和巖石說：―倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？‖——地上的萬族都要哀哭

（2）第6印發(fā)生的具體時間

注意：太24：29節(jié)的第一句話是―那些日子的災(zāi)難一過去‖，那些日子的災(zāi)難是什么災(zāi)難呢？就是太24：15-28節(jié)的災(zāi)難。

太24：15-28節(jié)的災(zāi)難又是什么災(zāi)難呢？

太24：21―因為那時必有大災(zāi)難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災(zāi)難，后來也必沒有?！?/p>

可見，太24：15-28節(jié)的災(zāi)難就是最后的三年半大災(zāi)難。

所以，太24：29節(jié)―那些日子的災(zāi)難一過去‖，就是指三年半大災(zāi)難一過去。也就是說，太24：29-30節(jié)是三年半大災(zāi)難結(jié)束，主耶穌從空中降臨到地上的時候發(fā)生的事。既然第6印發(fā)生的時間與太24：29-30節(jié)發(fā)生的時間是同時的，那么，第6印發(fā)生的時間也是三年半大災(zāi)難結(jié)束，主耶穌從空中降臨到地上發(fā)生的時間。

3、再看第5印

（1）第5印這些人在哪里？

在祭壇底下。

我們?nèi)ゲ榭颊臼ソ?jīng)，不管是舊約，還是新約，我們看不到哪個以色列人，或是哪個基督徒，他們死后靈魂是在祭壇底下。

在舊約，以色列人死后是去哪里呢？去陰間。為什么？

創(chuàng)4:10 耶和華說，你作了什么事呢，你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。

亞伯已經(jīng)死了，他怎么會說話呢？不是他的肉體在說話，乃是他的靈魂在地里頭說話。

地里頭在哪里呢？地里頭就是在陰間。為什么？

民16:30 倘若耶和華創(chuàng)作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。16:31 摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，16:32 把他們和他們的家眷，并一切屬可拉的人丁，財物，都吞下去。16:33 這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間。地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。

在新約，基督徒死后去哪里？與基督同在。

林后5:8 我們坦然無懼，是更愿意離開身體與主同住。

腓1:23 我正在兩難之間，情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。

基督在哪里？在天堂。

來9:24 因為基督并不是進了人手所造的圣所，（這不過是真圣所的影像）乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。

彼前3:22 耶穌已經(jīng)進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權(quán)炳的，并有能力 的，都服從了他。

（2）這些殉道者在作什么呢？在求主伸冤。

基督徒死后會求主伸冤嗎？不會?；酵剿篮笕ヌ焯檬呛玫脽o比的，即使是受迫害致死，也不會求主伸冤，反而會求主赦免。

徒7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說，求耶穌接收我的靈魂。7:60 又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸于他們。說了這話就睡了。

（3）這些殉道者是什么時候復(fù)活呢？

如果我們仔細讀啟示錄，我們就會發(fā)現(xiàn)，啟20：4節(jié)里的復(fù)活的人有兩部分，其中第一部分―給耶穌作見證、并為神之道被斬者的靈魂‖就是啟6：9節(jié)―在祭壇底下，有為神的道、并為作見證被殺之人的靈魂‖。也就是說，這些三年半大災(zāi)難中的殉道者，靈魂在三年半大災(zāi)難時期是先暫居祭壇底下，到三年半大災(zāi)難結(jié)束的時候，他們都要復(fù)活，與主耶穌一起作王一千年。

可見，這些人死后，靈魂沒有去陰間，所以他們不是以色列人。他們也沒有去天堂，所以他們也不是教會里的基督徒。那么，他們到底是什么人呢？只有一種解釋，他們是三年半大災(zāi)難里的殉道者，并且他們是在三年半大災(zāi)難結(jié)束的時候才復(fù)活。

4、再看第4印

（1）第4印，騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。說明他不管到什么地方，都將帶去死亡。

（2）有權(quán)柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野獸，殺害地上四分之一的人。全世界從來沒有哪一次戰(zhàn)爭能殺害地上四分之一的人?？梢?，第4印發(fā)生的時間只能是在三年半大災(zāi)難時期，并且是在三年半大災(zāi)難最嚴重的時候。

5、再看第3印

騎在馬上的手里拿著天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。這是指要珍惜糧食，可能那時遇到了饑荒，或是因為戰(zhàn)爭糧食短缺。

6、再看第2印

有權(quán)柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。這是全地上的戰(zhàn)爭。

7、再看第1印

騎在馬上的拿著弓。并有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。這是災(zāi)難的開始。

8、第1印至第3印發(fā)生的時間

既然第6印是三年半大災(zāi)難結(jié)束的時候發(fā)生的事，第5印是三年半大災(zāi)難中的殉道者在求神給他們伸流血的冤，第4印是三年半大災(zāi)難最嚴重的時候，我們就可以判斷出第1印至第3印也是三年半大災(zāi)難里的事。第1印是三年半大災(zāi)難開始的時候發(fā)生的事，是戰(zhàn)爭的開始，第2印是指戰(zhàn)爭擴展到全地，第3印是指因戰(zhàn)爭，也有可能因饑荒糧食短缺。

9、總結(jié)

從上面我們可以看出：第1印-第6印不是教會時代發(fā)生的事，也不是七年災(zāi)難的前三年半發(fā)生的小災(zāi)難，而是三年半大災(zāi)難里和三年半大災(zāi)難結(jié)束時發(fā)生的事。

可見，教會歷史上很多對啟示錄第6章的解釋是錯誤的。把第6章解釋成教會時代發(fā)生的事是錯誤的，把第4印、第5印解釋成我們現(xiàn)在所處的時代也是錯誤的，把第1印-第6印解釋成七年災(zāi)難的前三年半小災(zāi)難也是錯誤的。

四、第七章 1、144，000以色列人受印，是發(fā)生在什么時候？有什么含義？

2、各國各族的人前來敬拜，是發(fā)生在什么時候？是些什么人？

3、要解決這兩個問題，我們必須先知道第7印是發(fā)生在什么時候，我們解決了第7印的問題，我們就可以解決第7章的問題。

五、第8-11章，揭開第7印，第7印包括1-7號

1、要正確解釋第7印，就是第1號至第7號，我們最好先解釋第7號

（1）第七位天使吹號的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他仆人眾先知的佳音。這個佳音是什么呢？這個佳音就是耶穌基督降臨的地上。（2）第7號宣告幾件事情：

?基督的國臨到了

世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。

?神的憤怒的時候到了，同太25：31-46

外邦發(fā)怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了

?得賞賜的時候到了

你的仆人眾先知和眾圣徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。

?敗壞的時候到了

你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了（3）第7號宣告的幾件事情說明了什么

第7號宣告的幾件事情說明地上三年半大災(zāi)難即將結(jié)束了，耶穌基督馬上就要降臨到地上了，千年國度馬上就要來到了，耶穌基督馬上就要審判地上的萬民了，眾先知和眾圣徒馬上就要得賞賜了。

（4）所以，第7號發(fā)生的時間和第6印發(fā)生的時間基本上是平行的，都是在三年半大災(zāi)難即將結(jié)束，主耶穌降臨到地上之前這一段時間。

（5）第7號就是第三樣災(zāi)，表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在對萬民的審判。在三年半大災(zāi)難過程當(dāng)中，人們還有悔改的機會，而在耶穌基督降臨，審判地上活著的萬民的時候，他們就沒有機會了，那些山羊?qū)⒈粊G進地獄。敵基督和假先知是第1批下地獄的人，而這些山羊就是第2批下地獄的人了。（6）約柜的出現(xiàn)，在舊約是表明神的同在，在這里則是表明耶穌基督馬上就要降臨到地上，與他的子民在一起了。

2、再看第6號

（1）第6號的災(zāi)是出自捆綁在幼發(fā)拉底大河的四個使者，他們是墮落的天使，是魔鬼的同類。

37（2）他們在某年某月某日某時，就是神所預(yù)定的一個固定的時間，要殺人的三分之一。在同一時間殺人的三分之一，這很可能是核戰(zhàn)爭。

（3）第6號災(zāi)是第二樣災(zāi)。

（4）能夠在同一時間殺人的三分之一，這不是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的事，還是什么時候發(fā)生的事？這不算大災(zāi)難，還要什么才是大災(zāi)難？我們把第6號和第7號結(jié)合起來看就可以知道，第6號不僅正是三年半大災(zāi)難時期發(fā)生的事，而且是三年半大災(zāi)難最嚴重的時期。

3、再看第5號

（1）第5號的災(zāi)是出自從無底坑上來的蝗蟲，它們是靈界的東西。

（2）蝗蟲傷害的是額上沒有神印記的人。（3）蝗蟲害人的時間是五個月。（4）第5號災(zāi)是第一樣災(zāi)。

（5）第5號災(zāi)與第6號災(zāi)、第7號災(zāi)同列，可見，第5號的災(zāi)也是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的，是全地的，是大范圍的，但時間只有五個月。

4、再看第1號災(zāi)至地4號災(zāi)

（1）第1號災(zāi)涉及地的三分之

一、樹的三分之一和一切的青草。

38（2）第2號災(zāi)涉及海的三分之

一、海中的活物的三分之

一、船只的三分之一。

（3）第3號災(zāi)涉及江河的三分之一和眾水的泉源上。（4）第4號災(zāi)涉及日頭的三分之

一、月亮的三分之

一、星辰的三分之一。

5、第7印、即第1號至第7號總結(jié)：

我們把第1號至第4號與第5號至第7號連起來看就很清楚，第1號至第4號也是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的事，只不過第1號至第4號發(fā)生的范圍是局部的，只有三分之一，而第5號就是全地的了，第6號就是最嚴重的了，第7號三年半大災(zāi)難馬上就要結(jié)束了，耶穌基督馬上就要降臨了。

六、我們再來看第七章

1、第7章發(fā)生在什么時候？

第7章發(fā)生在第6章和第8章中間，也是發(fā)生在第1-6印和第7印、即第1-7號中間。通過上面的查考，我們知道第1-6印是發(fā)生在三年半大災(zāi)難和三年半大災(zāi)難即將結(jié)束的時候。第7印、即第1-7號也是發(fā)生在三年半大災(zāi)難和三年半大災(zāi)難即將結(jié)束的時候。第1-6印發(fā)生的時間和第7印發(fā)生的時間基本上是同時的，只不過是從不同的角度來描述三年半大災(zāi)難的。

第7章是放在第6印之后，第1號之前。第6印是三年半

大災(zāi)難結(jié)束的時候，第1號是三年半大災(zāi)難開始的時候。那么，第7章是發(fā)生在三年半大災(zāi)難結(jié)束以后，還是發(fā)生在三年半大災(zāi)難發(fā)生之前呢？

我們先來看第7章的內(nèi)容： 2、144，000以色列人受印（1）四位天使將做什么？

叫風(fēng)不吹在地上、海上和樹上，傷害地、海并樹木。這不可能是三年半大災(zāi)難以后的事，因為三年半大災(zāi)難后，主耶穌要降臨到地上建立千年國度。這應(yīng)該是發(fā)生在三年半大災(zāi)難中的事。

（2）以色列人受印的目的

地與海并樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾仆人的額。這是指在三年半大災(zāi)難中，以色列人中將有144，000人蒙神的保守，他們不會被敵基督殺害，他們將親眼看到主耶穌再來，并且會全家得救。這和羅9：27和11：25-26節(jié)吻合。

（3）以色列十二支派中，沒有了但支派，卻多了瑪拿西支派。為什么？

雅各在創(chuàng)49:16-18預(yù)言說：―但必判斷他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落于后。耶和華阿，我向來等候你的救恩?！?/p>

這三節(jié)圣經(jīng)，在以色列的歷史上從來沒有應(yīng)驗過。很有

可能這三節(jié)圣經(jīng)就是發(fā)生在三年半大災(zāi)難時期，但支派掌權(quán)，作敵基督的幫兇。所以，在三年半大災(zāi)難結(jié)束的時候，但支派沒有人蒙神保守能活著見到主耶穌降臨。

3、各國各族的人前來敬拜

（1）這些人和144，000以色列人受印同列一起，144，000以色列人受印在發(fā)生在三年半大災(zāi)難之前，那么，這些人也可能是在三年半大災(zāi)難開始的時候被提的。他們不太可能是三年半大災(zāi)難之后在千年國度里的聚集，因為圣經(jīng)不可能在這里前面描述三年半大災(zāi)難開始的事，又描述三年半大災(zāi)難結(jié)束的事。

（2）這些人是從各國、各族、各民、各方來的，他們歌頌神的救恩，說明他們是教會的信徒。

（3）他們是從大患難中出來的，他們不要經(jīng)過大災(zāi)難，他們也不是在大災(zāi)難后才聚集的。

（4）所以，各國各族的人前來敬拜，是指在三年半大災(zāi)難開始的時候，教會被提到空中，并且是全教會被提到空中，免受三年半大災(zāi)難的害。

七、第十章小書卷

1、天使叫約翰吃小書卷的目的

是叫約翰指著多民、多國、多方、多王再說預(yù)言。

2、小書卷的內(nèi)容

第12-22章的內(nèi)容。

3、小書卷與七印的關(guān)系

小書卷與七印沒有關(guān)系。七印到七號為止。七號以后的內(nèi)容就是小書卷的內(nèi)容。

八、兩個見證人

1、傳道的時間：1260天，即三年半。

2、傳道開始和結(jié)束的時間：可能比三年半大災(zāi)難的時間、即敵基督掌權(quán)的時間略早。因為他們作完見證的時候，是在七碗之前或開始的時候。

3、兩個見證人不是摩西、以利亞，也不是摩西、以諾。因為：（1）摩西已死，以諾、以利亞已被提。以諾、以利亞被提是預(yù)表教會被提。

（2）以諾、以利亞不可能以肉身再來，也不可能再生出來。（3）耶穌第一次降生時，約翰就是那當(dāng)來的以利亞，有以利亞的心志和能力，不是真正的以利亞。耶穌第二次降臨時，也不可能是真正的摩西、以利亞來，而是與摩西和以利亞有同樣心志的人要來。

九、我們再來看約翰吃小書卷的異像：

這里也分成二部分，第十二章是第一部分，第十三章至第十九章是第二部分。

1、第十二章是很重要的一章，這一章解釋錯了，整個教會被

提的解釋也就錯了?；酵骄蹠幍哪哞芈暤苄?，地方教會（呼喊派）的李常受都把這一章解釋錯了。

他們的錯誤主要表現(xiàn)在三方面：（1）把第5節(jié)中的“男孩子”解釋成得勝者。

（2）把第7~9節(jié)這場戰(zhàn)爭發(fā)生的時間解釋為耶穌第二次再來之前。

（3）把第7~9節(jié)這場戰(zhàn)爭發(fā)生的地點解釋為在空中。

我們先來看啟12章的結(jié)構(gòu)，從結(jié)構(gòu)上來看，第十二章分成三段。

第1-6節(jié)是第一段，第7~12節(jié)是第二段，第13~17節(jié)是第三段，不過，第二段和第三段是對第一段第4~5節(jié)的補充說明，第一段第4節(jié)~5節(jié)告訴我們，龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一被摔在地上，摔到地上后龍就想要吞吃婦人所生的男孩子，但男孩子被提到神寶座那里去了。

我們先來看第二段：

（1）龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上，就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。

（2）它們?yōu)槭裁幢凰は氯ツ?？是因為米迦勒同他的使者勝過了龍和它的使者。

（3）這場戰(zhàn)爭發(fā)生在什么地方呢？

是發(fā)生在天上，不是發(fā)生在空中，12：7節(jié)中的“天上”，原文同林后12：2節(jié)，來9：24節(jié)，彼前3：22節(jié)中的“天”、“天堂”是一個字。

43（4）這場戰(zhàn)爭是發(fā)生在什么時候呢？

第10節(jié)：“我神的救恩、能力、國度，并他基督的權(quán)柄，現(xiàn)在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經(jīng)被摔下去了?！币簿褪钦f，我神的救恩、能力、國度，并他基督的權(quán)柄是在魔鬼被摔下去后才來到。

我神的救恩是什么時候來到呢？是在耶穌第一次降世時就來到了。

我神的能力，國度是什么時候來到呢？路11：20節(jié)“我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了，路17：21節(jié)“神的國就在你們心里”，可見，耶穌受洗以后，在地上傳道、醫(yī)病、趕鬼，國度就來到了。

基督的權(quán)柄是什么時候來到呢？太9：6節(jié)”人子在地上有赦罪的權(quán)柄”。太28：18節(jié)耶穌說：“天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了?！笨梢?，基督的權(quán)柄是在耶穌在地上工作和他從死里復(fù)活后來到了。

從這些我們可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶穌第一次降世之前。路10：18節(jié)，耶穌自己

也作見證說：“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣?！保?）魔鬼被摔下去后，產(chǎn)生什么結(jié)果呢？

·魔鬼不能再在神面前控告我們了（羅8：33）。雖然魔鬼經(jīng)常在我們的良心里控告我們，那是因為我們不懂得運用權(quán)柄，如里我們懂得運用權(quán)柄，魔鬼在我們的良心里也沒法控告我們。

·我們憑耶穌的寶血和神的話就可以勝過魔鬼。

·魔鬼被摔到地上后如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人，我們要用堅固的信心抵擋它（彼前5：8~9）。

既然魔鬼是在耶穌第一次降世之前被摔下來，那么，我們就可以正確解釋第一段了。

（1）第一節(jié)中的婦人就是以色列民了，這可以用創(chuàng)37：9節(jié)來說明：日頭是雅各，月亮是他妻子，十二個星是他十二個兒子。

（2）第二節(jié)她懷了孕，在生產(chǎn)的艱難中疼痛呼叫，是指耶穌降生的時候，以色列民正在羅馬帝國和暴君大希律的統(tǒng)治之下，這個環(huán)境正是艱難的時候。（3）第三節(jié)的大紅龍就是魔鬼

（4）第四節(jié)天上星辰的三分之一，是指跟隨魔鬼的天使占天使總數(shù)的三分之一，它們都墜落了，都被摔在地上。龍站在婦人面前想要吞吃她的孩子，這個男孩子是指耶穌，并不是指得勝者，這句話的意思是指耶穌降生的時候魔鬼借著大希律想要殺害耶穌，見太2：13~18節(jié)。

（5）第五節(jié)男孩子被提到神寶座那里去了，是指耶穌復(fù)活以后升天（徒1：9~11節(jié)）。

（6）第六節(jié)“婦人就逃到曠野，在那里有神給她預(yù)備的地方，使她被養(yǎng)活一千二百六十天?！边@是指末期三年半大災(zāi)難。這里圣經(jīng)又采用舊約預(yù)言的特別方式，在說到耶穌第一次在地

上的工作后，略去教會時代，直接預(yù)言耶穌第二次再來之前的三年半大災(zāi)難。

第三段分成二部分：

第13~16節(jié)是第一部分，是對第一段第4節(jié)的補述，魔鬼被摔到地上后，不僅要吞吃男孩子，而且要逼迫以色列民三年半，這次的逼迫不是末期最后三年半大災(zāi)難，而是耶穌在地上工作的同一時期三年半，這次的逼迫主要是指魔鬼攔阻以色列人信耶穌，并借著祭司長，文士和法利賽人逼迫跟從耶穌的人（約9：22，34，12：10，42，19：38，路22：31）。注意：這三年半以色列人是躲避那龍，就是魔鬼，而末期三年半大災(zāi)難是躲避那獸，即敵基督和假先知。

第17節(jié)是第二部分，魔鬼對婦人沒辦法，就去與她其余的兒女爭戰(zhàn)，是指魔鬼不能攔阻以色列人中神所揀選的人跟從耶穌，就去逼迫教會，因為教會是以色列人傳福音所生的兒女。所以，整個教會時代都是受魔鬼的逼迫，神的兒女是與魔鬼爭戰(zhàn)。

第17節(jié)最后一句“那時龍就站在海邊的沙上”是什么意思呢？這是指教會時代即將結(jié)束，最后三年半大災(zāi)難即將來臨，魔鬼就站在海邊的沙上，作什么呢？從啟13：2節(jié)就知道，魔鬼要將自己的能力，座位和大權(quán)柄都給那從海中上來的獸——即敵基督，魔鬼則在三年半大災(zāi)難中作幕后指揮。

十、我們再來看啟13~19章

1、啟13~19章是一個整體，是從敵基督和假先知這個角度來描述大災(zāi)難的。第13章描述從海中上來的獸和從地中上來的獸的所作所為，它們可以任意而行四十二個月，即三年半，第14章天使傳信息，叫人敬拜神，不要拜獸和獸像，也不要在額上或手上受它的印記。第15章那些勝了獸和獸的像并它名字數(shù)目的人，他們都殉道了。第16章因從海中上來的獸和從地中上來的獸的瘋狂迫害，神大怒的七碗倒在地上，獸的國就黑暗了，敵基督聚集天下眾王到哈米吉多頓，準備在神全能者的大日，在耶路撒冷與羔羊爭戰(zhàn)。第17~18章描述獸的來歷及宗教的、政治的、經(jīng)濟的巴比倫的結(jié)局。第19章描述基督降臨到地上，擒拿敵基督和假先知，扔到燒著硫磺的火湖里。

所以，從一至六印和一至七號來看，它們與太24：15~29是同時發(fā)生的，從啟13~19章來看，這里從海中上來的獸與但以理書第七章、八章中的“小角”和11章所描寫的北方王，帖后二章所描寫的“大罪人”和“沉淪之子”，約壹2：18節(jié)所描寫的敵基督都是指同一個人，而它所造成的大災(zāi)難就是三年半，新舊約都用一載、二載、半載，一千二百六十天，四十二個月來描述這一時間，和但9：27節(jié)相吻合，表明三年半大災(zāi)難的時間的確定性和一致性。

我們再仔細來看第十九章：耶穌降臨到地上和敵基督、假先知的滅亡。

2、羔羊的婚筵在哪里舉行呢？

這里宣告兩件事：基督作王和羔羊的婚筵。

有人說，羔羊的婚筵是在空中舉行，教會是新婦，基督是新郎。這種解釋對嗎？不對，因為：

（1）如果羔羊的婚筵是在空中舉行，為什么不在第七章，在教會被提時就舉行，而要等到第十九章，基督臺前審判后才舉行呢？如果全教會都是新婦，審判前就舉行豈不更好呢？（2）在空中只是宣告，舉行是在地上。第六節(jié)怎樣宣告基督作王，第七節(jié)也怎樣宣告羔羊的婚筵。基督作王是要等到耶穌降臨到地上后。照樣，羔羊的婚筵也要等到耶穌降臨到地上后。

（3）我們還可以看太22：1~14節(jié)喜筵的比喻，這比喻就是針對羔羊的婚筵說的。

天國——指千年國度

兒子——指耶穌基督

新婦——指得勝者，預(yù)備好了的基督徒

先被請的人——舊約時代的以色列人（拒絕邀請的無分于婚筵）

后被請的人——外邦人、指教會

沒穿禮服的人——沒有預(yù)備好的基督徒，被丟在外面的黑暗里，在那里哀哭切齒。

48（4）我們還可以看太25：1~13節(jié)童女的比喻：基督臺前審判的結(jié)果是：

聰明的童女——預(yù)備好了的基督徒，可成為羔羊的新婦。

愚拙的童女——沒有預(yù)備好的基督徒，不能成為羔羊的新婦。他們被丟在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。（5）我們再看路13：28節(jié)，拒絕救恩的以色列人也不能進神的國，他們也被趕到外面，在那里哀哭切齒。

如果全教會都能成為羔羊的新婦，所有以色列人都能參加羔羊的婚筵，那么，這些被丟在外面黑暗里的人是什么意思呢？他們又是些什么人呢？我們就無法解釋了?？梢姡⒉皇侨虝寄艹蔀楦嵫虻男聥D，也并不是所有的以色列人都有分于羔羊的婚筵。

（6）我們再看但12：1~2節(jié)，賽26：19節(jié)，路22：29~30節(jié)，以色列人是在三年半大災(zāi)難后才復(fù)活，是在千年國度里才受十二使徒的審判。他們當(dāng)中有得永生的，也有受羞辱，永遠被憎惡的。如果羔羊的婚筵是在空中舉行，以色列人豈不是都不能參加羔羊的婚筵了？而全教會豈不是都有分于羔羊的新婦了？這顯然不合符前面圣經(jīng)的意思。

所以，羔羊的婚筵不是在空中舉行，而是在耶穌降臨到地上后，在千年國度里舉行。教會中的得勝者和耶穌一起降臨到地上，他們成為羔羊的新婦，而那些沒有得勝的人，不能和耶穌一起降臨，被留在空中。耶穌和得勝者一起在地上

舉行婚筵，在千年國度里作王，他們被留在空中，不是在黑暗里是什么，他們必哀哭切齒一千年。同樣，那些復(fù)活的以色列人經(jīng)審判后，不能參加羔羊的婚筵，也是被丟在外面的黑暗里。

3、第十一節(jié)至第二十一節(jié)：是講到耶穌從空中降臨到地上和敵基督、假先知的最后下場，第六印是講到耶穌降臨之前太陽、月亮、星辰等自然界的變化，第七號是宣告耶穌馬上就要降臨了，到第十九章，耶穌現(xiàn)在是以萬王之王，萬主之主的身份降臨了，且是極其榮耀，極其威嚴的。這時，地上正面臨耶路撒冷大戰(zhàn)（注：所有的解經(jīng)家都說這是哈米吉多頓大戰(zhàn)，這種說法是錯誤的，因為哈米吉多頓只不過是敵基督和普天下眾王聚集軍隊的地方，真正的戰(zhàn)場不是在哈米吉多頓，而是在耶路撒冷。亞12：2~11節(jié)，13：1，8節(jié)，14：1~15節(jié)講得很清楚），耶路撒冷城被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去，以色列人面臨著全軍覆滅。這時耶穌率領(lǐng)天使和教會中的得勝者從空中降臨到耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。橄欖山裂為兩半，以色列人從山谷中逃跑，舉目看見他們?nèi)找顾瓮膹涃悂喚褪撬麄兯斒旨艿囊d，他們就悲哀、哭泣、后悔。這時，耶穌要擒拿敵基督和假先知，把他們活活地丟在燒著硫磺的火湖里。同時，差遣天使把普天下所有的以色列人招聚回來，于是，以色列全家都要得救。

第二篇：《腐敗啟示錄》讀后感

《腐敗啟示錄》讀后感

作者簡介： 何勇，男，漢族，1940年10月生，河北遷西人，1958年12月入黨，1967年9月參加工作，天津大學(xué)精密儀器工程系精密儀器與機械專業(yè)畢業(yè)，大學(xué)學(xué)歷，高級工程師?，F(xiàn)任中央書記處書記，中央紀委副書記。

《腐敗啟示錄》再次給我們黨敲響了警鐘。這本書從一個個高官的人生軌跡，揭示他們失去了共產(chǎn)黨員本色的腐化墮落、貪圖享受的可恥下場。通過翻閱這本書，我深刻地意識到作為黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部自覺提高自身素質(zhì)、自覺增強拒腐防變能力的重要性。這書利用違紀違法典型案件作為反面教材，在黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展反腐倡廉警示教育活動，尤為及時，尤為必要，對于廣大黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政，嚴守黨紀國法，推動黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，都具有重要的、深刻的、歷史的意義。

就說王懷忠吧，一個孤兒，貧苦的鄉(xiāng)親們把他拉扯大，共產(chǎn)黨把他培養(yǎng)成人，一步步走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。其人生軌跡本來是應(yīng)該輝煌、美麗的。王懷忠之所以違紀違法極其惡劣，之所以落得今天的下場，主要是放松了世界觀的改造，不能正確對待人民賦予的權(quán)力，忘記了黨對他的培養(yǎng)，忘記了為人民服務(wù)的宗旨。王懷忠從1994年9月至2001年3月，在任阜陽市主要領(lǐng)導(dǎo)和安徽省副省長期間，索取、收受賄賂共計人民幣517萬余元，并有價值480余萬元的巨額財產(chǎn)來源不明。2003年12月29日，山東省濟南市中級人民法院依法判處其死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，2004年2月12日，經(jīng)

最高人民法院核準，王懷忠被執(zhí)行死刑。王懷忠是新中國成立以來，繼胡長清、成克杰之后的第三個被處以極刑的省部級領(lǐng)導(dǎo)干部。從王懷忠違紀違法的事實不難看出，他是一個被監(jiān)督者逃避監(jiān)督、拒絕監(jiān)督的極端典型。他正是從拒絕監(jiān)督開始，邁上了走向滅亡的不歸路。

另一個高官就是河北省國稅局局長李真，李真以他33歲的年齡爬上正廳級領(lǐng)導(dǎo)地位，應(yīng)該說是一個年輕有為且前途遠大的年輕干部?？伤裢源?，野心勃勃，在省國稅局有自己一人專用的電梯，兩名武警做家務(wù)，對平級領(lǐng)導(dǎo)干部動不動就敢說“你信不信我一句話就罷你的官”，開口就說“我做封疆大吏易如反掌”，閉口講“將來當(dāng)了副總理又如何如何”，主要就憑他背后有“老領(lǐng)導(dǎo)伯伯”這棵參天大樹作后盾。這樣發(fā)跡起來的一個人，他說他要當(dāng)一個“好秘書”，當(dāng)一個“焦裕祿似的縣委書記”，這不是癡人說夢嗎？李真的“老領(lǐng)導(dǎo)伯伯”的背后的特殊影響和程維高的前臺提攜以及后來他們的相互利用，才是李真得以發(fā)跡第一位的條件，沒有這些條件，以李真早年在張家口計委當(dāng)普通干部的表現(xiàn)看，他的發(fā)跡會大大受挫，他的腐敗也不會這么極烈，國家也不會遭受這么大的損失。至于李真是“性本善”，還是“性本惡”，是否也是“出身于普通家庭的好孩子”，都不是最關(guān)鍵的東西?？辞暹@一點并舉一反三，才會對我們反腐工作有真正的認識意義。

通過認真閱讀這本書，我感到當(dāng)前我們黨面臨的嚴重問題，從報刊雜志上查到當(dāng)前縣市級一把手腐敗案達到百分之九十幾的程度，賣官粥爵、包養(yǎng)情婦等比比皆是，這些本來是歷史的遺物，居然讓這千

年沉渣泛起、死灰復(fù)燃，這不僅是我們黨的恥辱，我們國家的恥辱，更是一個值得人們乃至整個社會都必應(yīng)該深思的嚴峻問題?？梢赃@樣說，當(dāng)官者不為百姓謀利益，不為群眾辦實事，就是歷史的罪人，貪贓枉法就是罪上加罪，遭歷史唾棄。我想，為官者，就必須做到：樹立為民思想，做事公平、公正、公開，工作盡心、盡職、盡責(zé)。這樣才能不負共產(chǎn)黨員的光榮稱號；才能不負人民的重托。為官者，還須把握三點：一要端正思想，要以為群眾辦實事、做好事作為工作的出發(fā)點和落腳點，先公后私，決不為損公肥私的事；二要言行一致，做到經(jīng)得起推敲和時間的考驗，不能說一套做一套；三要警示自我，要把自己置身在各種案例的背景中，反思自我，剖析自我，真正認清我在那種條件下能怎么樣，能做什么，真正認清當(dāng)官為什么、在職干什么、離職留什么。使自己無論在什么情況下都要理清自身位置，找準工作定位。

當(dāng)前，我國反腐倡廉意義重大，任重道遠。我們面臨的是一個千姿百態(tài)的社會，其中有聲、有色、有利、有欲、有美、有丑、有玩、有樂。在這樣一個大環(huán)境里，各種誘惑隨時都有可能不期而遇，作為黨員也好，領(lǐng)導(dǎo)干部也好，公務(wù)員也好，企業(yè)家也好，都必須加強自律意識，加強風(fēng)險意識，否則，稍有不慎，就會墮入深淵，釀成終身遺憾，成為歷史的罪人。有人把權(quán)力的自我約束總結(jié)為“慎權(quán)、慎欲、慎微、慎獨”八個字，我認為是很有道理的，為官者、當(dāng)權(quán)者必須以王懷忠、李真、成克杰、胡長清、幕綏新之流為警示，不斷完善自己，樹立正確的世界觀、人生觀、權(quán)力觀，進一步加強自身的思想政治教

育和職業(yè)道德教育，深入開展警示教育，努力做到自重、自省、自警、自勉，才會耐得住寂寞、抗得住誘惑，頂?shù)米⊥犸L(fēng)、經(jīng)得到考驗，才能把人民賦予的權(quán)力用得好、用得正，才能為我國事業(yè)的發(fā)展做出積極的巨大的貢獻。我們也堅信，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在社會各界的監(jiān)督下，人民群眾的密切配合下，我們黨一定會鑄就一座反腐倡廉的豐碑。

第三篇：心靈啟示錄讀后感

《心靈啟示錄：經(jīng)典教育理念案例》讀后感蘇霍姆林斯基說過：教育教學(xué)的全部奧妙就在于熱愛學(xué)生。讀了由中國輕工業(yè)出版社的叢書之一《心靈啟示錄——經(jīng)典教育理念案例》之后，我想了很多，怎樣做一個好教師，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，需要哪些教育的藝術(shù)？教育是一門科學(xué)，如何教書育人更是一門藝術(shù)，一個拙劣的教師和一個優(yōu)秀的教師對學(xué)生的影響有天壤之別。教育的對象是學(xué)生，是一個個活生生的人，如何施展你的教育藝術(shù)來達到育人的目的，這本書以一個個優(yōu)秀教師不同的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，分為五篇：愛心篇、引導(dǎo)篇、尊重篇、真誠篇、激勵篇，從不同的角度闡述一個教師該如何對待學(xué)生。看了這本書，我受到不少啟發(fā)，其中的一些事例讓我有一種豁然開朗的感覺，原來對待學(xué)生可以是這樣的，而且也應(yīng)該是這樣的，以前自己的教學(xué)方式方法是多么低級可笑啊。

在開篇的愛心篇中，第一個典型案例就讓我知道了教師愛心的重要性，沒有愛心就沒有教育，師愛是一種藝術(shù)，如何愛學(xué)生，這里面講到了，愛不只是給予，要嚴在關(guān)鍵處，愛在細微中，期待也是一種愛。學(xué)生像一株株幼苗，他們的成長離不開教師的呵護，離不開愛心的傾注，愛優(yōu)生容易，愛差生難，其實在教學(xué)過程中我也常常碰到這個問題，對優(yōu)等生和顏悅色，對差生怒目相向，時不時要批評指責(zé)，有時還極盡挖苦的語言去羞辱他，難怪在自己手里轉(zhuǎn)化的差生少而又少，這不是自己教育的失敗嗎？看了這本書，我知道了皮格馬利翁效應(yīng)的神奇，一個老師要學(xué)會寬容學(xué)會表揚學(xué)會對差生充滿期待，學(xué)會

抓住他的優(yōu)點表揚他，促使其轉(zhuǎn)化，不能歧視差生，差生也有閃光之處，教育應(yīng)該面向全體，不但但是其中一部分而已。師愛是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。作為教師更要無私地向?qū)W生奉獻自己的愛。只有愛，才能贏得愛。你愛學(xué)生，學(xué)生也會愛你。你愛教育事業(yè)，教育事業(yè)也會愛你，你才能獲得事業(yè)上的樂趣。當(dāng)你在播下愛的種子的時候你必將會收獲滿園果香。

第二篇引導(dǎo)篇主要是講了一個教師如何在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生，成為點燃學(xué)生智慧的火焰，教師怎樣做到不經(jīng)意間的舉手投足都是教育，課堂上如何啟發(fā)學(xué)生，教師之為教，不在全部授予，而在相機誘導(dǎo)，孔子也說過：不憤不啟，不悱不發(fā)。在新課程實施的今天，我們教師必須摒棄過去的滿堂灌教學(xué)方式，更多地把課堂還給學(xué)生，教師只是扮演一個引導(dǎo)者的角色。

第三篇是尊重篇，“尊重”在教育中有兩種表現(xiàn)：教育孩子尊重和尊重孩子的教育，如何讓學(xué)生學(xué)會尊重，就是要讓學(xué)生在尊重中感受尊重。其中有一篇《如果感到幸福你就跺跺腳》印象極深，一個截去左腳的老師的前后兩句話，讓一個沒有手的學(xué)生獲得了自信和尊重，前面一句是“如果感到幸福你就拍拍手”，后來發(fā)現(xiàn)有一個學(xué)生是沒有手的時候，這位老師把這句話改為“如果感到幸福你就跺跺腳”，老師先帶頭，那個學(xué)生被感動了。這個教師是幸福的，他又治愈了一個小小的心靈。這則教育事例給我的觸動很大，如果我們每一個教師都能做到那么細心有心，做到尊重每一個學(xué)生，那么那些有缺陷的，無論是身體殘疾，智力缺陷，能力低弱，生活的污點，成績的缺憾都能得到老師的尊重，不再成為嘲笑的對象，這是多么重要啊。真誠篇中講到，真誠是心靈溝通的橋梁，教育需要真誠，師生交往不能沒有真誠，只有真誠對待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈，只有真誠贏得真誠，孩子的心弦才會受到觸動。教師犯了錯誤怎么辦，是虛偽地掩飾，還是真誠地道歉，值得思考。難道我們?nèi)匀豢梢杂靡桓备吒咴谏系模詭煹雷饑赖拿婺砍霈F(xiàn)嗎？一句“孩子，對不起。”會令你的形象在孩子心目中更加高大更完美。

激勵篇中談到，經(jīng)常地肯定，贊揚和賞識，會帶來孩子的自信、勇敢和創(chuàng)造，一味地挖苦、貶低和挫傷，會導(dǎo)致孩子的自卑，逃避甚至反抗，在教育中有一種賞識教育，賞識使人成功，教育也不能無視“差距”，差生更需要表揚，對他們的一句鼓勵的話，一個鼓勵的眼神，一個善意的微笑，也許會對其產(chǎn)生極大的推動作用，甚至改變其一生。在教育中我們常常會忽視差生，“恨鐵不成鋼”，但是作為一個教育者如何履行自己的職責(zé)，如何正確對待差生是我們不容忽視的問題。所以我們教師不要吝嗇自己的表揚，多多表揚，多多鼓勵，讓優(yōu)秀生更優(yōu)秀，讓差生也在表揚聲中快樂成長。一個教師應(yīng)該多貫徹一些先進的教育思想，用正確的教育理念來武裝自己的頭腦。

讀完這本書我掩卷長思，想到以前的一些想法做法我感到無地自容，自己多么需要上這樣一堂課來改變自己改變自己的教育方式方法，讓生本主義等科學(xué)理念在自己心底扎根，如何打造一個學(xué)生首先得讓自己變得更像一個老師。

第四篇：心靈啟示錄讀后感

《心靈啟示錄》讀后感

最近讀了張仁賢主編的《心靈啟示錄》——經(jīng)典教育理念案例一書，書中大量引用了一線教師的教育案例，通過故事的形式敘述，講述了教師和學(xué)生之間的故事，在這些優(yōu)秀教師的筆下，這些案例故事展示了教師的智慧、才華、感情、理念和責(zé)任感，這些大師的想法和做法給我很大的啟示和幫助，心靈啟示錄讀后感。

如愛心篇中的霍懋征《沒有愛就沒有教育》讓我感受最深，讀后心頭涌上深深的敬意和感動。她說一個老師必須熱愛學(xué)生才能教好他們，讀后感《心靈啟示錄讀后感》。在她的眼中，沒有教育不好或者不可教育的孩子。她愛每一個孩子，相信每個孩子都可以成才。60多年的從教生涯中，她創(chuàng)造出沒有讓一個孩子掉隊的教學(xué)奇跡。沒有體罰過一個學(xué)生，沒有向一個學(xué)生動過氣……她是這么說的，也是這么做的。這番感人至深的話，讓我看到了一位平凡教師的不平凡，她這種60年如一日的職業(yè)真愛非常令我敬佩。

還有孫啟明的《一種課堂，兩種結(jié)果》，尊重篇中的《從尊重做起》，真誠篇中的《用真誠架設(shè)溝通的橋梁》，激勵篇中的《改變一生的贊美》。在他們身上，我看到了自己的影子，看到了自己的不足。在這些平凡的教師身上，我看到的是最真最純最善的教育情懷和悉心呵護。他們沒有豪言壯志的口號，沒有驚心動魄的事跡，也沒有怨天尤人的抱怨，只是用他們最平凡的行動、最真摯的愛和智慧詮釋教育的真諦。慚愧的是我們有著共同的責(zé)任和義務(wù)，但我卻不能豁達的接收每個孩子的缺點，我也不能嫻熟的、智慧的開啟每個孩子的心智，書中教師的一些教育方法雖然很平凡，卻小中見大，猶如一把開啟心靈的鑰匙，值得我學(xué)習(xí)。

第五篇：《胡雪巖啟示錄》讀后感

一、認同的觀點

胡雪巖是中國晚清時期的一位傳奇人物，他白手起家，憑借其超凡的能力在中國商史上寫下了燦爛的一筆。，該書所講述的胡雪巖，并不是把他當(dāng)作一個歷史人物來研究。而是從胡雪巖一生的經(jīng)歷上，來總結(jié)成敗得失的原因，獲得啟示，并聯(lián)系到今天社會的種種現(xiàn)象，進行分析，以鑒后人：

(一)德行定終生

胡雪巖的出身很平凡，并非出生在一個大富大貴之家，但是他的家庭教育卻決定了他個人方的基本修養(yǎng)。胡雪巖小的時候，他的媽媽對他的管教很嚴，尤其是對于他品德方面的塑造，言傳身教。其母親行為，深刻影響了胡雪巖的人生態(tài)度，使他受用無窮，所以胡雪巖一生非常感謝他惡的母親，換句話說胡雪巖的成功母親功不可沒，因為“三歲看大，六歲看老”，小時候根植于心的東西，最能影響人的一生。良好的成長環(huán)境和家庭教育，再加上自己的領(lǐng)悟和實踐，為胡雪巖以后的道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（二）珍惜所有機會

在胡雪巖的一生中，他漂亮的抓住了以下機會，一步一步把他送上了成功：13歲時，給人放牛，拾到巨額錢財而不昧，帶其回自己的雜糧行做事；15歲時，到金華火腿行工作；到了金華后，胡小心翼翼，謹慎處事，多加學(xué)習(xí)。后到錢莊工作。胡雪巖恰如其分的把握住了人生的機遇，改變了自己的命運。當(dāng)然一個人除了把握機會，還要自己創(chuàng)造機會，讓對方了解你有什么本事，這個更加重要。我們看到，胡雪巖沒有開口要求，他只是盡量去表現(xiàn)，表現(xiàn)到讓別人看中他，機會自然就來了。一個人確定了方向以后，不要先考慮眼前有沒有機會，而要先做好自己能做的準備，等到一切準備充足了，機會自然水到渠成。在機會沒有降臨之時，唯有積蓄，做好準備，就像《奮斗》中的臺詞“千萬別給我機會，一給我機會我就...”。當(dāng)機會來臨時，抉擇出有利的時機，然后把握之，踏實發(fā)展。

（三）德業(yè)傳百年

胡雪巖是以“仁”、“義”二字作為經(jīng)商的核心。和許多的中國人一樣，有了錢后他也在想給后人或子孫留些什么。所以有了現(xiàn)在的豪園“芝園”，還有“胡慶余堂”，到了“胡慶余堂”大家會看見“真不二價”的牌子現(xiàn)在還高高的掛著，那是因為人們記得胡雪巖開這個藥店是為了救人性命。這種為民造福的功業(yè)，后人是永遠會記得他的。這也是胡雪巖死后雖被抄家，很多資料都被毀，但胡雪巖的事跡卻一直卻留下很多，因為他被人們記在了心中。

同時他經(jīng)商不忘憂國，協(xié)助左宗棠西征，維護了祖國領(lǐng)土的完整;在救亡圖強的洋務(wù)運動中，他也貢獻了自己的一份力量，建立了卓越的功勛。正所謂：來自于社會最后都要回歸于社會。我想比爾蓋茲是早早就明白這個道理了所以早早回歸于社會了。而陶朱公也是明白這個道理的，所以他掙了錢他就散錢。

二、聯(lián)系實際

通過對《胡雪巖啟示錄》的研讀，我越覺得它是一本好書。它不僅是經(jīng)商絕學(xué)，同樣是做人做事的一面鏡子。能讓你通曉事理，少走彎路。胡雪巖從一個放牛娃，到成為富可敵國的紅頂商人，最后萬貫家財煙消云散。他用了三十多年來積累財富，但短短三年就傾家蕩產(chǎn)。其中一定有值得后人探尋和思考的地方。

作為凡人，不可能人人都做巨賈，但是我認為，在做事上我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)胡雪巖，善于營造自己地生存發(fā)展空間，認真做事，善于利用和發(fā)掘自己身邊潛在地機遇和人力資源，在自己成功舒心地同時讓大家都成功舒心。相比之下，曾國藩地處世之道應(yīng)用來指導(dǎo)我們地做人方向，而胡雪巖的做事方法卻更適合我們身體力行