第一篇：近代的科學和文化教案

教學目標

需要掌握的知識：解析幾何學和微積分的創(chuàng)立；牛頓及《自然哲學的數(shù)學原理》；萬有引力定律的發(fā)現(xiàn)；法拉第及電磁感應原理；原子——分子結(jié)構(gòu)學說的確立；門捷列夫制定化學元素周期表；達爾文及其生物進化論學說；巴斯德及微生物學的創(chuàng)立；居里夫婦及放射性元素鐳。

通過引導學生編制近代自然科學簡表，培養(yǎng)學生歸納、提煉歷史知識的能力。

通過對近代時期自然科學的學習，了解它的迅速發(fā)展，認識到是由于資本主義制度取代封建制度，促進了生產(chǎn)發(fā)展所引起的，同時自然科學的發(fā)展，反過來促進了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對封建制度的勝利；通過了解近代科學家的巨大成就及他們獻身科學的崇高品德及勤奮刻苦、執(zhí)著追求的進取精神，使學生繼承并發(fā)揚科學家們的優(yōu)秀品質(zhì)。

教學建議

本課地位

本節(jié)主要概述了17——20世紀初期自然科學成就。在這近三個世紀的時間里，資本主義經(jīng)歷了相當長的自由資本主義時期，并于19世紀70年代開始向壟斷資本主義時期過渡。經(jīng)濟發(fā)展為科技的繁榮奠定了基礎(chǔ)，同時，文藝復興后重視實踐和理性的風氣也促進了科學的進一步發(fā)展，自然科學成就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，又推動著社會的進步。

重點分析：

牛頓對力學的貢獻；達爾文創(chuàng)立生物進化學說；門捷列夫和元素周期表；居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素；愛因斯坦及相對論。這些科學家在他們各自的研究領(lǐng)域都做出了巨大的貢獻，他們的事跡及獻身科學的精神有助于陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生科學的探索精神。

難點分析：

涉及了許多自然科學知識，如解析幾何學、微積分、運動三大定律、萬有引力定律、電磁感應原理、原子——分子結(jié)構(gòu)學說、化學元素周期表、生物進化學說、微生物學等。這些知識都是在生物學、物理學、化學、數(shù)學等自然學科中的專門知識，所以以初中學生的認知水平和知識結(jié)構(gòu)來理解這些自然科學知識是非常困難的。

重點突破方案：

對于重點知識可以運用講故事的方式激發(fā)興趣、設(shè)疑、引導學生在課上或課下主動探究近代自然科學的成果與奧秘，并思考科學家們的事跡給學生以怎樣的啟示。

難點突破方案：

本節(jié)的難點都是自然科學領(lǐng)域中的抽象概念，老師對此稍做說明，使學生有一個簡單的了解，不必作太深奧的講述。由于歷史人物較多，可充分運用歷史圖片以增強學生的感性認識。

教學設(shè)計示例

重點：

牛頓對力學的貢獻；達爾文創(chuàng)立生物進化學說；門捷列夫和元素周期表；居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素；愛因斯坦及相對論。

難點：

解析幾何學、微積分、運動三大定律、萬有引力定律、電磁感應原理、原子——分子結(jié)構(gòu)學說、化學元素周期表、生物進化學說、微生物學等。

教學思想：

以近代自然科學家為科學獻身的精神和事跡教育感染學生，以科學家們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)找到科學研究的切入點，使學生課上或課下能夠積極主動地探究科學家的事跡及其成就，勇于在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題，進行探究。

教學手段：自制PowerPoint多媒體課件；圖片教學；圖示法教學。

教學過程：

導入新課:

提問:14世紀，一股資產(chǎn)階級文化的新潮流在意大利興起,這種資產(chǎn)階級文化運動在歷史上被稱為什么？請同學回憶文藝復興的成就表現(xiàn)在哪些方面?教師指出:文藝復興不僅在當時是思想文化領(lǐng)域里的一場偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，在重視實踐和理性分析的社會風氣下,自然科學在此后的三四百年飛速發(fā)展，涌現(xiàn)了許多杰出的自然科學家，他們在數(shù)學、物理、化學、生物學等領(lǐng)域為人類作出了巨大的貢獻。

講授新課:

一、數(shù)學的進展

1、用小數(shù)表示分數(shù)。

2、代數(shù)符號規(guī)范化

3、笛卡爾創(chuàng)立解析幾何學。教師解釋概念，并闡明解析幾何學與微積分的關(guān)系。

二、物理學的進展

1．力學及其發(fā)展。解釋力學的概念，說明17世紀以前人們運用力學知識的狀況，并請學生列舉生活中運用力學的實例，啟發(fā)學生動腦思考，體會生活中處處有科學。

2、牛頓對力學的貢獻：運動三大定律和萬有引力定律。教師可以先請學生講或者直接由老師講關(guān)于牛頓的小故事，或者介紹牛頓的名言，然后師生共同閱讀了解牛頓的貢獻，教師要講明《自學哲學的數(shù)學原理》的重大意義及地位，最后請學生分析牛頓只所以做出如此重大貢獻的原因。如善于思考、勤于實踐、刻苦努力、重視和精心研究前人和同時代人的科學研究成果。

3、法拉第與電磁感應原理。教師回顧電、磁發(fā)展簡史，突出法拉第在這方面的特殊貢獻。

4．電磁感應原理的應用。請學生列舉電磁感應原理在生產(chǎn)生活中應用的例子，激發(fā)學生積極思維。

三、化學的發(fā)展

1．原子——分子結(jié)構(gòu)學說的確立。教師講清三個問題：（1）19世紀之前，人們掌握的化學知識還很零散和膚淺，缺乏系統(tǒng)的理論來總結(jié)和提高。（2）道爾頓創(chuàng)立原子學說及其意義。（阿佛加德羅的原子——分子學說及意義。

2．門捷列夫與化學元素周期表

提問學生元素周期表是由誰發(fā)現(xiàn)的，教師講門捷列夫是如何在困境中成才的小故事。再說明元素周期表的貢獻。

四、生物學的發(fā)展

1．生物進化思想的產(chǎn)生。請學生列舉生物進化的例子，啟發(fā)學生動腦思考問題，教師介紹神創(chuàng)論者關(guān)于生物進化思想主張及其影響，盡管神創(chuàng)論者影響深遠，但隨著自然科學的發(fā)展，經(jīng)過多年的艱苦斗爭，生物進化的理論終于戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的神學觀點而獲得勝利。

2．達爾文創(chuàng)立生物進化理論。達爾文是怎樣完成這一偉大的創(chuàng)舉呢？達爾文成功的秘訣是什么？（看圖、老師講達爾文遠航考察的故事）講術(shù)理論內(nèi)容及意義。

3．巴斯德開創(chuàng)微生物學

（1）請學生講什么是微生物。（2）巴斯德在一系列化學實驗中證明引起發(fā)酵的細菌來自空氣，并發(fā)現(xiàn)殺滅細菌的消毒方法。（3）微生物學在醫(yī)學方面的應用與貢獻。（4）請學生閱讀教材134頁資料，回答材料反映了什么情況，給學生什么啟示？

五、19世紀晚期到20世紀初的科技進步

1、放射現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)：德國物理學家倫琴發(fā)現(xiàn)了一種能穿透金屬板使底片感光的X射線，被廣泛應用于醫(yī)學。

2、居里夫婦發(fā)現(xiàn)鐳元素：請學生講述或者教師講述居里夫婦為科學獻身的故事，培養(yǎng)學生的進取努力的精神。

3、愛因斯坦與相對論：教師簡要介紹什么是相對論，重點突出相對論的意義：愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論提示了時空的可變性，否定了牛頓的絕對空間和絕對時間觀念，相對論的提出使愛因斯坦成為繼牛頓之后最偉大的物理學家。結(jié)合圖片講述愛因斯坦獲諾貝爾獎及他原子彈爆炸的故事，啟發(fā)學生思考科學發(fā)明與社會政治經(jīng)濟的關(guān)系。

課堂小結(jié)：請學生列舉近代自然科學家及其成就，課后繪制自然科學簡表。

第二篇：近代科學的發(fā)展-教案

第1課近代科學的發(fā)展

[教學目標]

1、知識與能力目標：

從牛頓、達爾文、愛因斯坦的科學發(fā)現(xiàn)及其成就中，理解科學發(fā)現(xiàn)源于質(zhì)疑后的頑強探究。

2、情感態(tài)度與價值觀目標：

認識科技進步對促進社會生產(chǎn)生活和觀念發(fā)展的作用。重點： 牛頓、達爾文、愛因斯坦的科學發(fā)現(xiàn)及其成就

[教學方法]運用啟發(fā)式和問題目標教學法。[教學過程]

一、導入新課：資產(chǎn)階級的興起和歐洲思想解放的潮流催生了許多頂天立地的科學巨匠。殖民掠奪、奴隸貿(mào)易和圈地運動使資本主義積累了大量資本和廉價勞動力，奠定了工業(yè)革命的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展和新的社會需要又推動了科技創(chuàng)新。而科學技術(shù)領(lǐng)域的突破最終引發(fā)了改變世界的工業(yè)革命。至19世紀，人類社會已經(jīng)告別中世紀的宗教黑暗，相繼跨入蒸汽時代和燈火輝煌的電氣時代。

二、講授新課

1、牛頓與近代科學（1）經(jīng)典力學的建立（2）運動三大定律（3）微積分

2、達爾文與進化論

（1）1859年《物種起源》，提出自然選擇為基礎(chǔ)的進化學說。（2）《人類起源及性的選擇》提出了人類起源于古猿的結(jié)論。（3）生物進化論的歷史意義

進化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說。

3、愛因斯坦與相對論

相對論在物理學上是一場革命，為原子彈和原子能的應用提供了理論基礎(chǔ)；

三、歸納小結(jié)

四、作業(yè)布置：

第三篇：《科學與近代世界》讀后感

《科學與近代世界》讀后感

《科學與近代世界》一書是英國現(xiàn)代著名數(shù)學家、哲學家阿弗烈?諾夫?懷海德所著，主要有所發(fā)表的八篇羅威爾講演組成，研究了在過去的三個世紀中，西方文明受到科學發(fā)展影響后在某些方面的情況。說是對西方的影響，實際上也密切聯(lián)系著東方的發(fā)展，影響著這里的發(fā)展步伐，值得人們一探。

隨著人類的進程，其科學自產(chǎn)生到日益繁榮，對人類的發(fā)展起著越來越至關(guān)重要的作用，科學在近代的影響更是如此，可以說促使了人類質(zhì)的飛躍。科學是相關(guān)時代站在之前時代各類知識基礎(chǔ)之上的發(fā)展，每個時代都有其主流活動、思維重點和發(fā)展特征，在柔和各種特性后加以當屬時代的發(fā)展，演繹處自身時代的主流。發(fā)展至今天，科學已是深不可測，溶入到人們的思維、生活和價值評判之中，與各領(lǐng)域、學科發(fā)生碰撞交融，包括哲學，也包括宗教?？梢哉f作者是偉大的，他從現(xiàn)代科學的起源寫來，論述了各因素、環(huán)節(jié)與其存在的關(guān)系，可以說是知識淵博。他在開篇就說文明的進展并不完全象是一股奔騰直前日趨佳境的巨流，說不定那天如日中天的繁榮突然就暗淡了下來，那些沉默了多年的民族可能就會突然豎立在人類的視線內(nèi)，當剝開宗教的外衣，科學就在此時升溫起步，不是說其中存在必然的聯(lián)系，至少是在統(tǒng)一時期發(fā)生著巨變，那就是17世紀初的翻騰醞釀。若說宗教改革或分裂是歐洲內(nèi)部的事，那么現(xiàn)代科學的起航當屬人類共有的福音，雖說都屬于人類的財富，但卻有著不能同論的區(qū)別，是宗教制約并刺激了科學的發(fā)展，更是科學改變了宗教的發(fā)展軌跡。宗教的發(fā)展與改革總是在統(tǒng)治階級與底層人民中間開展，最后影響到中間階層，其過程伴隨著血腥風雨；科學的發(fā)展與改革往往在和平緩和中于中間階層漫步走來，影響上下，最終致使人類的飛躍，最終也伴隨著戰(zhàn)爭與博弈。在科學脫變之前，展現(xiàn)于世人的是宗教存在的地位，以及其帶給人類的刀光劍影，那些以宗教為工具駕馭國民的社會，到處充斥著類似信仰的苦難，涉及到民族的每一個角落。這是科學的發(fā)展是很需要勇氣，那些為科學獻身的偉人，都是拋卻本能信仰追求真理之人，這些人在宗教固化桎梏之地是出現(xiàn)不了的，例如伊斯蘭教、基督教等宗教的發(fā)源地，里面的人民是那樣的熱愛著、固守著自己的信仰，撥開心結(jié)打開一條血路是很困難的，而在宗教被傳入國家里，其存在的諸多因素中，以及發(fā)展至這一成熟的時機，牽引著他們走在時代的前列，存在著與其相左，甚至相背的思想觀念，那種對外來事物及對潛在新事物的追求精神延續(xù)于自身的血肉里。于是，科學在這個環(huán)節(jié)沖出牢籠，與人類親密接觸。

科學都是在事無大小中產(chǎn)生的，其根基是站立在感性知識，后兼顧理性，緩慢轉(zhuǎn)化為多彩、可以看透規(guī)律、分清分類的人類社會，在緩慢進程中，促使了十六世紀的突然加快，但這不是一個重要因素，總要的是發(fā)明刺激了思維，思維又加速了對自然界觀察的進展。那么，發(fā)明為何出現(xiàn)并引起重視了那？這是人類進步的必然驅(qū)使，發(fā)展的必然要求之所以被人們接受其客觀程度，是因為感性給予的總結(jié)、歸納，歷史的無數(shù)例證演繹了客觀必要的重要性和不可懷疑性，是感性促使了人類走向理性、走向文明。我國的藝術(shù)、文學和人生哲學等文化所達到的高度是其他國家或民族難以比擬的，但在科學方面成就甚微，其原因但是一個感性或理性的問題，它還與發(fā)展進程、需要和環(huán)境有必然的關(guān)系，其演變下的統(tǒng)治制度、社會文明，以及普世價值觀、發(fā)展觀決定著對科學的態(tài)度及思維，對待發(fā)明的冷漠，其原始發(fā)展思維、思想、文化等，致使了思考的單一。

在一個能夠擺脫掉宗教，而擺脫不掉觀念的國度中，實行改革是很可能的，而在希臘文明孕育下的歐洲國家，對于希臘，以及傳入宗教直接造成的影響顯得有些變色，經(jīng)院邏輯與經(jīng)院神學長期統(tǒng)治的結(jié)果把嚴格肯定的思想習慣深深地種在歐洲人的心中了，其探索自然的結(jié)果都是在神的召喚和監(jiān)督下進行的，走的越遠，證明其越接近神意、接近理性，它與自生自滅的文化體系有著一種不可忽視的力量。

科學并不僅僅是本能信念的產(chǎn)物，它還需要對生活中的簡單事物本身具有積極的興趣。歐洲人心中的上帝兼顧感性與理性的因素，給與前進一種合理的解說，但在有些民族其神的觀念不是太武斷就是離人性太遠。因之，這種觀念無法對于思想的本能習慣發(fā)生多大影響，于是就桎梏了思想，不能更好的把信仰與實際相結(jié)合。發(fā)展到近代，各國的相互學習和借鑒，將帶有巨大分歧、不同的思想觀念緩和了許多，取長補短、痛定思痛，把感性和理性更好的加以了排列組合，遠離了盲目信仰與盲目排斥，更多的是在接納中更好的加以利用和吸收，科學的對待科學、對待宗教、對待發(fā)展。一個民族的精神可以是其存在的文化精神，在文明的構(gòu)建與演變中，探尋發(fā)展的道路，在地區(qū)之間存在嚴重區(qū)別時，就會發(fā)生影響和平的碰撞、戰(zhàn)爭等，而后在此進入融合后的自我構(gòu)建，當自身憑借條件走向前方時，其步伐會隨著各種因素加以改變，這就需要各民族的“睜眼看世界”，方能相互制約、平衡發(fā)展，否者又將是不平等的摩擦。

書中，作者從數(shù)學、天才、十八世紀、浪漫主義、十九世紀、相對論、量子論、科學與哲學、抽象、上帝、宗教和科學等方面內(nèi)容，對科學的邏輯關(guān)系、產(chǎn)生機理、主要內(nèi)容和這樣進行了論述，其里面的數(shù)理關(guān)系、階段進程、主要成份及其地位等有著一系列的貫連，發(fā)展到后來，其對近代社會有著錯綜復雜而又顯而易見的影響，科學的飛躍發(fā)展是對不能觀念的一種徹底挑戰(zhàn)，改變著幾千年固封的很多思維，在這里帶著思考、碰撞、取舍中摸索前進，這便形成一種模糊的哲學形式，是一種哲學的復興，也是給哲學戴上一層不好觸摸的面紗。讀來，深受其益。

第四篇：近代科學的獨立宣言[最終版]

科學技術(shù)史論文

哥白尼日心說的確立過程及重大歷史意義

---------從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng) 學號：41011017 指導老師：文興吾

————從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

學號：41011017

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)

【摘要】在人類的發(fā)展史上，從“地心說”到“日心說”，并最終確定“日心說”，許多科學家經(jīng)歷了長時間的不懈努力，并為之付出了承重的代價。

開普勒提出了行星的三大定律，伽利略也揭示了地球上物體不受阻撓時以勻速直線運動。在此基礎(chǔ)上，最終將開普勒和伽利略的工作進行綜合，從而構(gòu)建經(jīng)典力學體系大廈的是英國科學巨匠牛頓，他發(fā)現(xiàn)的萬有引力定律開辟了天文學的新紀元，日心說在這時才真正確立，并落下了帷幕。

歷史表明，無論是開普勒還是牛頓，還是其他的天文學家，他們的成就都是在前人的基礎(chǔ)上建立起來的，就像牛頓說過的一句話：“我之所以能看得遠，是因為我是站在偉人的肩膀上?！碧煳膶W家們就是在不斷的繼承與創(chuàng)新中，從而延續(xù)到了現(xiàn)在文明。

哥白尼日心說的確立過程及重大歷史意義

【關(guān)鍵詞】宇宙模型；宗教勢力；觀測精度；觀測數(shù)據(jù)

1日心說的基礎(chǔ)：地心說

為何要從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一來論述哥白尼日心說的創(chuàng)立過程呢？這是因為哥白尼日心說的確立的過程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了好幾個世紀，經(jīng)過幾代著名的天文學家的探索發(fā)現(xiàn)而最終確立的。而人類是一種對這個世界的永遠保持好奇的生物，因此錯誤被不斷被發(fā)現(xiàn)，新的正確的知識不斷涌現(xiàn)，這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。而無論是地心說還是日心說都是在前人的觀測下得到的結(jié)論與觀點，而有了后人的質(zhì)疑才有了觀念的創(chuàng)新，這就是繼承與發(fā)展。通過對史實資料的不斷探索發(fā)現(xiàn)與分析研究，我終于理清了日心說的確立過程及重大意義。

1.1地心說的由來

地心說認為地球處于宇宙中心位置并靜止不動，太陽、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運轉(zhuǎn)。地心說的起源很早，最初是由古希臘哲學家亞里士多德提出的。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。亞里士多德是柏拉圖學派中的一名重要的天文學者，另外還有歐伊克瑟斯和赫拉克利德，他們認為天體環(huán)繞地球做圓周運動，歐伊克瑟斯用幾何學的方法說明這些運動，大致可以代表行星的觀測位置。地心說時代由此到來，那么它是否真的能統(tǒng)領(lǐng)這個世界呢？

1.2地心說的發(fā)展

在柏拉圖提出了一種同心球宇宙模型后（在這個模型中，月亮、太陽、水星、金星、火星、木星、土星依次在以地球為中心的固定的球面上做圓周運動）很快就遭到人們的質(zhì)疑，因為，行星在天空中時而順行、時而逆行，憑直覺就可以判定，它們的視運動軌跡顯然不是一個圓周。對此，柏拉圖認為，行星運動所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象是表面的、個別的，并不能夠證明宇宙遵循“和諧”的這個理性主義的美學原則錯了。為了對付這些異?，F(xiàn)象，他發(fā)起了一場所謂的“拯救現(xiàn)象”運動，試圖繼續(xù)用同心球模型的框架來解釋行星逆行之類的異常現(xiàn)象。由此歐多克斯的同心球模型應運而生，那么他是否又能說服人呢？

歐多克斯的同心球模型：在這個模型中，日月五星的視運動軌跡，每個都是由一系列的同心球按不同的速度、繞不同的軸旋轉(zhuǎn)而成的。在歐多克斯的同心球模型中，太陽、月亮的運動各由3同心天球構(gòu)成，五星則分別由4個同心天球構(gòu)成，加上最外層的恒星天，整個模型共有27個以地球為中心的同心球。古希臘的天文學家很早就發(fā)現(xiàn)了日月五星運動的不均勻性現(xiàn)象，但是，在歐多克斯的同心球模型中還不能反映出來。為了更精確地模擬天體的運動，后來有人對日月五星分別增加了一層天球，使整個模型中同心球的數(shù)目達到34個。按照歐多克斯的同心球模型，可以比較好地解釋日月運行的快慢，以及行星的順行、逆行等現(xiàn)象，雖然復雜一些，但是不失“和諧”，可以說是一個很“完美”的宇宙模型?？墒?，不久人們便發(fā)現(xiàn)，行星（特別是金星、火星）的亮度會發(fā)生周期性的變化，而對于這個現(xiàn)象，歐多克斯的同心球模型卻無法解釋，因為按照同心球理論，行星到地球的距離始終是一樣的，不應該產(chǎn)生亮度的變化。1

在托勒密之前，古希臘的天文學家們已經(jīng)構(gòu)造許多的宇宙模型，但是，這些模型在應用于實際計算時，都很不精確。對于托勒密來說，僅僅用來解釋現(xiàn)象的宇宙模型是不夠的，如果它不能夠精確地與實際觀測相吻合，就說明這樣的模型是有問題的。他希望建立一套嶄新的理論，既可以很好地解釋現(xiàn)象，又能夠應用于精確的計算。托勒密仔細地研究了前人的成果，特別是阿波隆尼的本輪-均輪模型與希帕恰斯的偏心圓模型，在這兩種模型的基礎(chǔ)上，托勒密構(gòu)造了一種新的本輪-均論模型。利用這個模型所建立的計算方法，與當時的天文觀測相當吻合。

2日心說創(chuàng)立的艱難過程及意義

為什么說日心說的建立過程是艱難的呢？

這是因為托勒密的地心說被宗教所利用來鞏固宗教信仰。《圣經(jīng)》是基督教的精神支柱，而《圣經(jīng)》中說是上帝創(chuàng)造了人類，因此人類居住的地球也一定是宇宙的中心，因此哥白尼日心說的觀點一提出就會遭到了教會的強烈反對，因此日心說的誕生是自然科學發(fā)展史上的重大事件，它掀起了天文學史上的一場革命，揭開了近代科學向宗教神學開戰(zhàn)的序幕。

2.1日心說創(chuàng)立的背景

尼古拉·哥白尼，1473年出生于波蘭。40歲時，哥白尼提出了日心說，并經(jīng)過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來的一部他寫的書。哥白尼的“日心說”沉重地打擊了教會的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬。

哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以 1 [1]張密生.科學技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學出版社，2009.3 P：48-52 來，人類就對宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進行著思考，早在古希臘時代就有哲學家提出了地球在運動的主張，只是當時缺乏依據(jù)，因此沒有得到人們的認可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說”，認為地球是靜止不動的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個學說的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學說，把“地心說”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來愚弄人們，維護自己的統(tǒng)治。因而“地心學”說被教會奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學說的破綻。到文藝復興運動時期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達八十個左右，這顯然是不合理、不科學的。人們期待著能有一種科學的天體系統(tǒng)取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的地動學說應運而生了。

2.2哥白尼日心說的創(chuàng)立過程

1419年哥白尼進入波蘭克拉科夫大學學習，在那里他對天文學產(chǎn)生了興趣并學會用儀器觀察天象。1496年赴意大利留學，先后逗留了九年，在這期間，他受到人文主義運動的影響及希臘古典著作的啟發(fā)，逐漸形成了太陽中心說的思想。1506年他回到國內(nèi)，從此一面完善他的學說，一面進行天文觀察，用觀察和計算對學說加以核對和修正。經(jīng)過30多年的努力，終于寫成了6卷本的《天體運行論》一書，總結(jié)和闡述了他的學說。但是他遲遲不愿將他的主要著作《天體運行論》公開出版。因為他很了解，他的書一經(jīng)出版，便會引起各方面的攻擊。當哥白尼聽從朋友的勸告，將他的手稿送去出版時，他想出一個辦法，在書的序中寫明將他的著作大膽的獻給教皇保羅三世。他認為在這位比較開明的教皇的庇佑下，《天體運行論》也許可以問世。除了這篇序之外，《天體運行論》還有另外一篇別人寫的前言，說書中的理論不一定代表行星在空間的真正運動，不過是編算星表，預推行星的位置而想出來的一種人為的設(shè)計。這個“迷眼的沙子”起了很大的作用，在半個多世紀里騙過了很多人。2

2.3哥白尼日心說的主要內(nèi)容------《天體運行論》

《天球運行論》的第一卷是全書的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運動是均勻永恒之圓運動或復合運動”。哥白尼說，“天體的這種旋轉(zhuǎn)運動對于球來說是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點。球這種形狀的特點是簡單、沒有起點、也沒有終點，旋轉(zhuǎn)時不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉(zhuǎn)作用本身造成的。”在《天球運行論》中，哥白尼從運動的相對性出發(fā)，論證了行星的視運動是地球運動和行星運動復合的結(jié)果。他說：“無論觀測對象運動，還是關(guān)注者運動，或者兩者同時運動但不一致，都會使觀測對象的視位置發(fā)生變化（等速平行運動是不能互相覺察的）。要知道，我們在地球上看天窘的旋轉(zhuǎn)；如果假定是地球在運動，也會顯得地外物體做方向相反的運動?！苯又岢隽说厍蛟谟钪嬷械奈恢脝栴}，認為地球并不在中心，而是像其他行星一樣距太陽有一段距離，在自己的軌道上運行。他寫道“我們把太陽的運動歸之為地球運動的效果，把太陽看成是靜止的，恒星的東升西落并不受影響。然而行星的順行，逆行，和留則不是由于行星本身的行動，卻只是地球運動的反映。于是，我們認為，太陽是宇宙的中心?！贝送猓€談到月亮的運動，行星在太陽系中的排列等。并且在測定了行星的公轉(zhuǎn)周期后，重新安排了太陽系各天體 2 [2](英)希瑟·庫珀，奈杰爾·亨貝斯特.長沙：天文學簡史.湖南科學技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 的排列順序，書中，哥白尼批判了托勒密的理論?？茖W地闡明了天體運行的現(xiàn)象，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運轉(zhuǎn)、月亮繞地球運轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽運轉(zhuǎn)的事實。

2.4哥白尼日心說創(chuàng)立的重要意義

恩格斯在評價哥白尼學說的革命意義時說，哥白尼那本不朽著作的出現(xiàn)是自然科學向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學界已宣告獨立的宣言。愛因斯坦在紀念哥白尼逝世四周年的大會上指出：“哥白尼對于西方擺脫宗教統(tǒng)治統(tǒng)治和學術(shù)枷鎖的的精神解放所做的貢獻幾乎比誰都大?！?/p>

為什么偉人們對哥白尼的評價如此之高呢？

這是因為哥白尼提出的日心說，推翻了長期以來居于統(tǒng)治地位的地心說，實現(xiàn)了天文學的根本變革。哥白尼的這些解釋使從前看來極不協(xié)調(diào)的種種天象變得十分簡單而又合理，他把太陽系中天體的視運動歸結(jié)為一個統(tǒng)一的原因，即地球的自轉(zhuǎn)和太陽的公轉(zhuǎn)。太陽中心說的發(fā)表是近代科學史上一個劃時代的大事，他顛倒了1000多年來占統(tǒng)治地位的宇宙觀，給我們描繪了一副關(guān)于太陽系的科學圖景，為近代天文學奠定了基礎(chǔ)。作為近代自然科學的奠基人，哥白尼的歷史功績是偉大的。確認地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場天文學上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。

那么哥白尼日心說的提出是不是只有天文學史上的意義呢？

當然不是，更為重要的是，這一學說宣告了神學宇宙觀的破產(chǎn)，開始了自然科學從神學中的解放運動。太陽中說以叛逆教會權(quán)威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對真理，那還有什么教條不可懷疑？還有什么學說不可以改變呢？這個界限一旦被打破，思想解放的潮流就像決堤的洪水勢不可擋。所以恩格斯在評價哥白尼學說的革命意義時才會說，哥白尼那本不朽名著的出現(xiàn)是自然科學向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學借以宣告獨立的宣言。愛因斯坦在紀念哥白尼逝世四百周年的大會上指出：“哥白尼對于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學術(shù)枷鎖的精神解放所做的貢獻幾乎比誰都大”。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學的道路，而且開創(chuàng)了整個自然界科學向前邁進的新時代。

2.5哥白尼日心說的不足及產(chǎn)生原因

既然哥白尼日心說的成就如此之大，那么他的日心說是否就確立了天文學的宇宙中心論呢？現(xiàn)在人們都知道，太陽系只是宇宙的一個小小部分，所以哥白尼日新說當然也有自身的不足。它的不足的產(chǎn)生是因為它在繼承與創(chuàng)新的同時反對神學沒有做到徹底性，還是沒能擺脫時代的限制。

因為哥白尼的日心宇宙體系既然是時代的產(chǎn)物，它就不能不受到時代的限制。反對神學的不徹底性，同時表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點上，哥白尼的體系也是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個小的范圍內(nèi)的，具體來說，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽系，即以太陽為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，避免了宇宙是否有限這個問題。哥白尼不能解釋：為什么人們感覺不出地球的運動？地球在自轉(zhuǎn)，地球上的物體下落何以不產(chǎn)生偏斜？哥白尼還不能擺脫亞里士多德哲學的束縛，他接受了圓運動是天體最完善的運動方式的觀念，因而在哥白尼的體系里，一切行星都沿圓周運動，而宇宙 則是最完善的，有限的球形。因此從科學上講，哥白尼的日心體系主要存在著兩個方面的不足：一是在精確性方面不如托勒密的地心體系；二是哥白尼預言的恒星視差沒有觀測到。

3日心說的傳播與發(fā)展

為什么說真正將近代科學推向快速發(fā)展道路的是開普勒和伽利略，而牛頓則對這一時期的主要科學成就進行了綜合，最終完成了這次革命呢？

這是因為伽利略使用他發(fā)明的天文望遠鏡而得到的天文觀測證據(jù)為牛頓的牛頓運動定律第一、第二定律提供了啟示。而開普勒三定律也為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬有引力定律的原理。由此更加充分的證明了日心說的確立是歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

3.1伽利略在日心說的傳播與發(fā)展上的作用

伽利略（1564-1642）他是近代實驗科學的先驅(qū)者，是意大利文藝復興后期偉大的天文學家、力學家、哲學家、物理學家、數(shù)學家。也是近代實驗物理學的開拓者，被譽為“近代科學之父”。他是為維護真理而進行不屈不撓的戰(zhàn)士。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創(chuàng)立新說的巨人之一”。

1609年，伽利略創(chuàng)制了世界上第一臺天文望遠鏡，并用來觀測天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學說找到了確鑿的證據(jù)，標志著哥白尼學說開始走向勝利。借助于望遠鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動，以及銀河是由無數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開辟了天文學的新時代。伽利略著有《星際使者》《關(guān)于太陽黑子的書信》《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》《關(guān)于兩門新科學的談話和數(shù)學證明》和《試驗者》。

在1632年出版的《托勒密與哥白尼兩個體系的對話集》里，作者對于日心系的主張非常明確。為了紀念伽利略的功績，人們把木衛(wèi)

一、木衛(wèi)

二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。人們爭相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。他也非常重視數(shù)學在應用科學方法上的重要性，特別是實物與幾何圖形符合程度到多大的問題!

3.2開普勒在日心說的傳播與發(fā)展上的作用

開普勒（1571-1630）是德國著名的天體物理學家，提出了著名的行星運動三大定律。作為一個狂熱的畢達哥拉斯主義者，對數(shù)學的愛好，對自然界數(shù)的和諧的神秘感受，始終支配著他對天空奧秘的探索活動。哥白尼體系中所體現(xiàn)出來的簡潔的幾何秩序與和諧的數(shù)字關(guān)系，正是開普勒所向往和追求的宇宙的和諧完美，于是，他把自己畢生的經(jīng)歷投入到完善日心說理論的研究中。

早在1596年，開普勒寫了本《天球和諧論》，那是因襲畢達拉格斯理論的著作，雖然充滿了神秘的氣氛，可是卻明白的主張哥白尼的體系。從那個時期以后，他奇特的思想就引領(lǐng)他探討各行星之間的幾何關(guān)系。開普勒的這本書使第谷認識到他創(chuàng)作的天才，于是第谷先讓開普勒做他的助手，爾后做他的繼承人。

開普勒經(jīng)過無數(shù)次的嘗試和摸索，借助第谷（第谷在天文歷史上以觀測精密而著稱，是 一個善于“看”的人。清醒地知道要認識行星運動的規(guī)律，積累高度精確測量數(shù)據(jù)的重要性，并身體力行地測出了大量的原始精確的數(shù)據(jù)。第谷卻提倡地心說，并試圖改進它，未能接受哥白尼的日心說。在他的地心說里，行星繞著太陽轉(zhuǎn)，而太陽又繞著地球轉(zhuǎn)。但是，第谷堅持不懈，一絲不茍地進行科學觀察的精神，將永遠地載入科學史冊；他本身取得的巨大成就和留給開普勒的大量資料，推動了天文學向近代科學發(fā)展。）的精確觀察，得以逐步校對他的計算。開普勒對火星的運動特別加以研究，從這些研究中發(fā)現(xiàn)行星的兩個基本定律，使他的名字永垂不朽。第一定律說：行星的運動不是在前人所說的平圓軌道上，而是在橢圓軌道上，太陽的位置在橢圓的一個焦點上；第二定律說：連接行星和太陽的直線在等面積內(nèi)掃過的橢圓的面積相等。經(jīng)過16年的辛勤勞動，在繁瑣的計算和無數(shù)次失敗之后，他終于發(fā)現(xiàn)了第三定律：“星星的公轉(zhuǎn)周期的平方和他們軌道的長軸的立方是成正比例的?！边@樣便建立了行星運動的三個基本定律。根據(jù)這些定律去說明觀測結(jié)果，精確度之高遠遠超過圓周軌道的假說，所以天文學家們很快供認了這三個定律。這些定律為牛頓的發(fā)現(xiàn)開辟了新道路，是他終于掌握了萬有引力定律的原理。

33.3日心說的真正確立之人：牛頓

牛頓（1642-1727），英國物理學家、天文學家和數(shù)學家，生于林肯郡。據(jù)傳說在1666年牛頓才23歲的時候，有一天，他看見一個蘋果落地，引起他想到使物體落地的一種地心引力，并且使他思考這樣一種引力是不是可以遠達月亮，使月亮維持在它的軌道上運行?？墒悄菚r他所掌握的關(guān)于地球的大小的數(shù)據(jù)，不足以使他檢驗他的想法。事實上天體互相攝引這個概念，在牛頓以前已經(jīng)有人想到，特別是開普勒和英國物理學家胡克。開普勒甚至說過攝引力按距離的平方的倒數(shù)而減少。牛頓的主要貢獻是確切的令人信服地證明地球的引力是按這個定律變化的。

直到1671年法國天文學家皮卡爾在巴黎的北面由精密的大地測量求的地球的直徑，精密度遠遠超過以前的數(shù)值的時候，牛頓在他這個工作已經(jīng)等待了16年，最后才獲得了成功。牛頓用了這個新的數(shù)據(jù)，才能將物體墜落地面和月亮向地“墜落”（即離開月亮軌道上每一點的切線向地而行的偏差度）正確的加以比較，他發(fā)現(xiàn)這兩種效果的觀測數(shù)值，在測量誤差的范圍內(nèi)，恰好和到地心距離的平方成反比例。

因此，牛頓才正式公布了他的萬有引力定律：“萬物彼此吸引，力量的大小與參加的物質(zhì)的質(zhì)量成正比例，并且與他們之間的距離的平方成反比例?！边€須提到的是，牛頓在這方面不愿提出任何形而上學的假說。他說：“凡是不能從現(xiàn)象誘導出來的都叫做假說。假說，不管它是形而上學的還是物理的??在實驗哲學里都沒有地位?！彼愂隽藬z引力的定律以后，在攝引力的“本性”上，就避免提出任何假說了。萬有引力定律于1687年刊布在牛頓不朽的巨著《自然哲學的數(shù)學原理》之中，他用數(shù)學解釋了哥白尼的日心說和天體運動的現(xiàn)象。這本書里他永久的奠定了天體力學的基礎(chǔ)，而且從他的定律與伽利略和惠更斯的力學，誘導出開普勒的三定律。1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠鏡；他還解釋了潮汐的現(xiàn)象，指出潮汐的大小不但同朔望月有關(guān)，而且與太陽的引力也有關(guān)系；另外，牛頓從理論上推測出地球不是球體，而是兩極稍扁、赤道略鼓，并由此說明了歲差現(xiàn)象等。

[3](法)G伏古勒爾.天文學簡史.北京：中國人民大學出版社，2010.4 P：7-39 牛頓對人類的貢獻是巨大的，正如恩格斯所說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學的天文學，為紀念牛頓的貢獻，國際天文學聯(lián)合會決定把662號小行星命名為牛頓小行星?！?

4小結(jié)

日心說的創(chuàng)立可以說是近代科學的獨立宣言，這個世界上從不缺乏附庸者，但缺少不了質(zhì)疑者，正是因為這些勤于思考的智者敢于去證實，敢于去質(zhì)疑，敢于去探索發(fā)現(xiàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，但為了真理與科學，偉大的天文學家們貢獻了自己的一生。因此我選擇了這篇論文題目來表示我對那些為近代科學的獨立宣言作出貢獻的天文學家們致以崇高的敬意。

自哥白尼至牛頓的150年間，人們對宇宙的見解經(jīng)過徹底的革命，自古人而來的意念已經(jīng)逐漸被人拋棄了。新的理論和觀測已決定性的證明了：地球不是宇宙的中心；太陽并不圍繞地球運行，把地球降為一個平常的行星，圍繞著太陽在運行；天體不是以等速在圓周軌道上運行，而是在更復雜的（近似的表示為橢圓）上運行；那些奇怪的，好像難以預測的，像彗星那樣的天體，實際在遵循一定的軌道，圍繞著太陽運行；他們的再度出現(xiàn)是可以按照天體力學的一般定律預測的，直至牛頓的萬有引力定律的提出，自古以來所知的太陽系的框架已經(jīng)到位。日心說也最終確立。

盡管從辯證的思想來說，日心說也是一個錯誤的說法因為太陽不是宇宙的中心，只是太陽的系的中心恒星，而太陽系位于銀河系的一個偏遠臂旋上，離銀河中心有幾萬光年的距離。而銀河系也只是宇宙中無數(shù)個星系中微不足道的一個，宇宙無邊無際，沒有中心。根據(jù)愛因斯坦的理論，宇宙是“有限而無邊的”，沒有邊界，自然不可能有幾何意義上的中心存在。但是日心說的提出恢復了地球普通行星的本來面貌，猛烈地震撼了科學界和思想界，動搖了封建神學的理論基礎(chǔ)，成為自然科學從神學中解放出來的宣言書，是天文學發(fā)展史上一個重要的里程碑。日心說是科學的天文學誕生的標志，也是近代科學誕生的標志。

事實上，我想科學的存在和發(fā)展中一個永恒的問題是繼承與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學知識的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評判正誤的標準，另一方面，科學知識出現(xiàn)的過程就是對原有繼承的標準突破的過程，因此也必然受到原有標準的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學的悲?。阂环N是推行錯誤的標準所導致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來的人道主義災難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓講演中說：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標準，到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標準（如北京協(xié)和醫(yī)院標準），這期間無數(shù)患者因為錯誤的糖尿病飲食治療進一步喪失了健康。醫(yī)學界要如何面對這樣的情況？該講演引發(fā)的強烈震動，正在于他提出了一個深刻的科學倫理問題。斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場戰(zhàn)爭中，存在著一個范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問題?！薄懊恳粋€國家，每一個時代，每一個有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標。因為，如果缺乏權(quán)力，自由就會退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟以自由，權(quán)力就會成為暴政?！边@兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應該給所有持異端見解的人證明自己的權(quán)利，或者說一切反對異端 4 [4]肖德武.科技革命與社會發(fā)展.濟南：山東大學出版社，2007.8 P：31-51 見解的人必須提供證據(jù)；（2）所有持異端見解的人都需要證明自己的正確，而無需在此之前抱怨社會的不理解。（3）所謂科學發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒械恼J識。因此，選擇錯誤是一種權(quán)利，否則就沒有科學探索的合理性。

主要參考文獻：

[1]張密生.科學技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學出版社，2009.3 P：48-52 [2](英)希瑟·庫珀，奈杰爾·亨貝斯特.長沙：天文學簡史.湖南科學技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 [3](法)G伏古勒爾.天文學簡史.北京：中國人民大學出版社，2010.4 P：7-39 [4]肖德武.科技革命與社會發(fā)展.濟南：山東大學出版社，2007.8 P：31-51 9

第五篇：近代生命與科學作文（范文）

那第一個是寫篇 生命的特征作業(yè)，照著書看看寫寫

第二個是論文，封面教務(wù)網(wǎng)有可打印可手寫，30%雷同就作廢

第三個是提綱，做成PPT演示，3~5人組隊演示，提綱就是關(guān)于論論文要求結(jié)合專業(yè)文

談轉(zhuǎn)基因技術(shù)對市場經(jīng)濟的影響

安全問題就可以作為一個分支點有一根人解決

轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的發(fā)展一直受到國內(nèi)外的高度關(guān)注，從2009年11月底轉(zhuǎn)基因抗蟲水稻獲得農(nóng)業(yè)部頒發(fā)的生產(chǎn)應用安全證書至今，轉(zhuǎn)基因作物的安全性問題一直是輿論熱議的話題之一。對于目前公眾對轉(zhuǎn)基因作物安全的種種疑問，國際知名食品安全專家、國際食品添加劑法典委員會主席、中國疾病預防控制中心營養(yǎng)與食品安全研究所陳君石院士認為需要及時澄清一些不實傳聞，告訴公眾有關(guān)轉(zhuǎn)基因、轉(zhuǎn)基因作物、轉(zhuǎn)基因生物安全等方面的知識，讓公眾準確了解轉(zhuǎn)基因食品安全的實際情況，避免因而受各類傳聞的影響，使公眾陷入某種認識誤區(qū)。

一、天然食品不等于就是安全食品

任何一個農(nóng)作物新品種的誕生都是基因改變的結(jié)果，這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本。為什么沒有人質(zhì)疑雜交水稻新品種？因為人們普遍認為，傳統(tǒng)的雜交方式是安全的，而人為的基因改變就是不安全的，同樣的誤解也出現(xiàn)在對食品添加劑的認識上，即天然的食品添加劑就是安全的，而化學合成的食品添加劑就是不安全的。事實上，天然的食品添加劑中也有有毒有害的，而化學合成的經(jīng)過科學評價的照樣是安 1

全的。對于轉(zhuǎn)基因作物來說，基因改變的數(shù)量遠遠低于傳統(tǒng)的雜交育種方式，在基因位點的選擇上也更為精確。

二、沒有零風險食品存在食品安全是一個相對和動態(tài)的概念，沒有一種食品是百分之百安全的，零風險的食品安全是不存在的。世界衛(wèi)生組織對不安全食品有明確的定義，即食品中有毒有害物質(zhì)對人體健康產(chǎn)生不良影響的公共衛(wèi)生問題。這個定義中有兩個關(guān)鍵詞，一個是有毒有害物質(zhì)，一個是對人體健康產(chǎn)生不良影響，這兩個關(guān)鍵詞必須同時并存，才能構(gòu)成不安全食品的事件。

在我們生活的環(huán)境(包括食物)中有毒有害物質(zhì)很常見，關(guān)鍵在于含量，有毒有害物質(zhì)只有達到一定的量，才可能對健康造成危害。例如，對于國家允許使用的農(nóng)藥，我們不是規(guī)定食品中農(nóng)藥殘留等于零，而是規(guī)定食品的農(nóng)藥殘留最大限量，只要不超過限量就是合格的，超過了是不合格的。國家在制定食品中有毒有害物質(zhì)的最大允許含量標準時十分慎重，一般加上100倍的安全系數(shù)，超過標準的食品都是不合格食品，不允許出售。所以要進行風險評估。從政府管理的角度講，非法使用的、超標的都是不能進入市場的。比如，之前發(fā)生的蘇丹紅事件中，蘇丹紅就不是政府批準的飼料添加劑和食品添加劑，所以把蘇丹紅放到鴨飼料中從而進入鴨蛋是非法的，政府對其予以堅決取締。

三、轉(zhuǎn)基因食品不構(gòu)成食品安全問題

按照食品安全定義，一方面轉(zhuǎn)基因食品不含有有毒有害物

質(zhì)，更不要說量的問題，所以說，轉(zhuǎn)基因食品并不構(gòu)成食品安全問題。另一方面，轉(zhuǎn)基因作物的研究、開發(fā)有一整套嚴格的監(jiān)督管理程序，在生產(chǎn)方面，也有確定的生產(chǎn)規(guī)范和嚴格的管理要求，這和其他傳統(tǒng)產(chǎn)品的生產(chǎn)是一致的 農(nóng)業(yè)部副部長：發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)是中國戰(zhàn)略選擇

2011-09-30 08:41南方都市報網(wǎng)友評論 0說

政·策

南都訊 記者彭美實習生 關(guān)斯文發(fā)自北京 昨日在國新辦舉行的新聞發(fā)布會上表示，發(fā)展農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)是我國一項重要的戰(zhàn)略選擇，有關(guān)方針和政策是“堅定不移”的。

已批準一個轉(zhuǎn)基因玉米安全證書

近年來，關(guān)于我國是否要大力發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)一直存有分歧。一部分人認為，發(fā)展轉(zhuǎn)基因技術(shù)是大勢所趨，對提高糧食產(chǎn)量、保證我國糧食安全具有重大意義。然而，轉(zhuǎn)基因技術(shù)的不確定性以及轉(zhuǎn)基因食品的安全性一直都是質(zhì)疑的焦點。

陳曉華昨日表示，今年國務(wù)院專門就我國農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展下發(fā)了文件，召開了全國種業(yè)工作會議，對這項工作進行了安排和部署。農(nóng)業(yè)部貫徹國務(wù)院部署，組織專家編寫了《2011—2012年現(xiàn)代農(nóng)作物種業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，規(guī)劃中明確提出要推進實施轉(zhuǎn)基因生物新品種

培育重大專項。他說，中國發(fā)展農(nóng)作物轉(zhuǎn)基因技術(shù)是一項重要的戰(zhàn)略選擇，我們的方針和政策是堅定不移的。

他還透露，農(nóng)業(yè)部目前已經(jīng)批準了一個轉(zhuǎn)基因玉米品種的安全證書，正處在試驗階段。農(nóng)業(yè)部將嚴格按照有關(guān)條例規(guī)范有序地開展轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)研究，確保轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品安全應用。

將加強“瘦肉精”監(jiān)管和檢測

近年來，中國的食品安全問題十分突出，三聚氰胺、瘦肉精等食品安全事件頻發(fā)，人們對食品安全現(xiàn)狀十分擔憂。農(nóng)產(chǎn)品作為食品生產(chǎn)的源頭，其質(zhì)量安全也備受關(guān)注。

陳曉華說，為保證農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全，今年農(nóng)業(yè)部組織了專項整治行動，加強監(jiān)管。同時大力推進標準化的養(yǎng)殖和種植，從源頭上來控制農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全問題。

在談及瘦肉精檢測時，陳曉華表示，農(nóng)業(yè)部將和質(zhì)檢總局等部門密切配合，加強對各個環(huán)節(jié)的監(jiān)管，以對“瘦肉精”監(jiān)管和檢測實行全程控制，他說，目前我國農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的水平呈現(xiàn)穩(wěn)中有升、逐步向好的發(fā)展態(tài)勢。但農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全隱患還很多，形勢不容樂觀。所以，我們必須堅持不懈地加大監(jiān)管力度，保持高壓態(tài)勢，使違法者不能違、不敢違。

《南方周末》 2011年10月1日《孫悟空鉆進鐵扇公主肚子的現(xiàn)代版？》對張辰宇教授團隊重大科學發(fā)現(xiàn)進行報道：這項研究發(fā)現(xiàn)，植

物所含有的微小RNA能夠通過消化道進入人體血液和器官組織，然后通過調(diào)控人體內(nèi)靶基因表達的方式，影響人的生理功能。他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了至少一種情況，微小RNA能夠通過這種方式影響人體健康：進食過多的大米會增加患代謝紊亂綜合征的可能。同樣研究微小RNA的美國俄亥俄州立大學的克萊·馬什（Clay Marsh）教授認為張辰宇等人的這項工作“非常令人激動”，它表明我們?nèi)粘５娘嬍衬軌蛑苯佑绊戵w內(nèi)的基因表達。旅美中國學者劉實評論：“主糧轉(zhuǎn)毒因的盛夏熱過了！” 軍旅作家呂永巖評論：“這些說明啥？他說明方舟子、張啟發(fā)所說的能殺死蟲子的轉(zhuǎn)基因大米其殺蟲基因不能被人體吸收完全是謊言，徹頭徹尾的謊言?！庇⒓A人知名遺傳學家，侯美婉博士評論：“這樣一來，所有轉(zhuǎn)基因生物體，必須篩選iRNA與對照非轉(zhuǎn)基因生物體比較！”面對張辰宇教授團隊科學實驗重大發(fā)現(xiàn)，掌控農(nóng)業(yè)部大權(quán)的“轉(zhuǎn)基因技術(shù)”推手“專家”與官員們，以及“國家農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)基因生物安全委員會”全體委員們，你們沒有權(quán)利沉默，必須向中央領(lǐng)導與全國人民表態(tài)：你們?nèi)绻煌鈴垎l(fā)轉(zhuǎn)基因Bt稻米的《安全許可證》必須撤銷，對審批頒發(fā)《安全許可證》的過程必須究責審查，請?zhí)峁┠銈兊目茖W依據(jù)與理由

答：轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身是中性的，關(guān)鍵在于如何應用。一方面，利用這個技術(shù)可以解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或生活中存在的問題，增進人類福祉，推動社會進步；另一方面，也可能由于使用不當而帶來風險。因此我們不能籠統(tǒng)地說轉(zhuǎn)基因技術(shù)安全不安全，而是要針對具體的產(chǎn)品進行個案分析，科學評價，確定其安全性。正因為如此，我國和世界各國均加

強對轉(zhuǎn)基因生物的安全監(jiān)管，對每一個轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進行安全評價，以確保轉(zhuǎn)基因技術(shù)朝著有利于人類、造福于人類的方向發(fā)展