第一篇：從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

從弗洛伊德的精神分析理論看心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

漢師1班

韋劍虹

200842306112

1、弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德的精神分析理論主要包括三部分：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、泛性欲學(xué)說(shuō)和夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。（1）心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō);弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。其中潛意識(shí)為心理學(xué)研究的主要對(duì)象。

意識(shí)是指凡是自己能夠覺(jué)察的心理活動(dòng)，屬于心理結(jié)構(gòu)的表層。前意識(shí)是調(diào)節(jié)意識(shí)和潛意識(shí)的中介機(jī)制，即是一種可以被回憶起來(lái)的、能被召喚回到清醒意識(shí)中的潛意識(shí)。雖然它聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能，但是它的作用更側(cè)重于阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)。潛意識(shí)則是在意識(shí)和前意識(shí)之下收到壓抑的沒(méi)有被意識(shí)到的心理活動(dòng)（因此又稱為無(wú)意識(shí)）。它具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不合社會(huì)理性，被壓抑著，但是并沒(méi)有被消滅。它代表著人類更深層、更原始、更根本的心理能量，包括人的原始沖動(dòng)和各種本能（主要是性本能）以及同本能有關(guān)的欲望，被認(rèn)為是人類一切行為的內(nèi)驅(qū)力，是人的心靈的核心。它是混亂的、毫無(wú)理性的，只知按照快樂(lè)原則行事，盲目地追求滿足。

后來(lái)意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)被表述為超我、自我和本我。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。中間一層是自我，它是從本我中分化出來(lái)、因受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，決定自己的行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說(shuō)的理性的判斷，它按照現(xiàn)實(shí)原則辦事。本我引誘誘使自我滿足它的愿望，超我約束自我壓抑本我的欲望。因此，自我要調(diào)節(jié)本我，知覺(jué)現(xiàn)實(shí)，尋找一種能夠滿足需要的適當(dāng)客體。

晚年，弗洛伊德又把本我修正為兩類，即生存本能和死亡本能。這兩種本能一同構(gòu)成人類行為的內(nèi)驅(qū)力。（2）泛性欲說(shuō)

弗洛伊德把無(wú)意識(shí)主要?dú)w結(jié)為性本能。性和性欲是一個(gè)內(nèi)容極為寬泛的概念，不僅包括生殖行為，而且包括一切器官的快意，甚至包括一切欲望沖動(dòng)。這種性本能無(wú)時(shí)無(wú)刻不在起作用。

性本能被壓抑在潛意識(shí)或本我之中，成為決定人的行為的巨大心里能源或能量，即力比多。由于意識(shí)或自我和超我的作用，人們常常傾向于以一種社會(huì)可以接受的目標(biāo)來(lái)替代性欲的直接滿足。

弗洛伊德認(rèn)為，人格的發(fā)展過(guò)程其實(shí)就是性心理的發(fā)展過(guò)程。另外，人在兒童時(shí)期稍懂事起，便因社會(huì)的壓力，力比多沖動(dòng)不能得到隨時(shí)滿足而常被壓抑，在無(wú)意識(shí)中形成情結(jié)---所有男孩又有戀母嫉父的心理傾向，即俄狄浦斯情結(jié)，又稱戀母情結(jié)。所有女孩都有戀父妒母的心理傾向，即埃勒克特情節(jié)，又稱戀父情結(jié)。這些情結(jié)由于社會(huì)制定了禁忌法律道德等對(duì)它們加以規(guī)范，被壓抑在本我之中。除了俄狄浦斯情結(jié)之外，每個(gè)兒童都有不同程度的自戀傾向。這是因?yàn)閮和c生俱來(lái)的力比多，需要在機(jī)體外部找到一個(gè)出口，由于最初找不到這個(gè)出口，以至于被迫滯留在內(nèi)部，形成自戀。

力比多為了找到一個(gè)更好的宣泄途徑，有時(shí)會(huì)以做夢(mèng)、失言、筆誤、開(kāi)玩笑等方式間接表現(xiàn)出來(lái)，更會(huì)升華到各種物質(zhì)和文化的創(chuàng)造活動(dòng)中去。（3）夢(mèng)的學(xué)說(shuō)

對(duì)夢(mèng)的分析，弗洛伊德是建立在潛意識(shí)論和泛性論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，凡夢(mèng)都是一種欲望的滿足。而這些欲望大都與性有關(guān)。當(dāng)人們清醒時(shí)，往往因?yàn)檫@些欲望為道德所不容，而被壓抑。當(dāng)人們進(jìn)入睡眠狀態(tài)，這些欲望就趁著前意識(shí)檢查作用不嚴(yán)，通過(guò)凝縮、移置、意象化或象征化或二級(jí)加工，偷偷地溜進(jìn)意識(shí)領(lǐng)域，這就成了人們常說(shuō)的夢(mèng)。因此弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的本質(zhì)“就是一種（被壓抑的、被壓制的）愿望的（被偽裝起來(lái)的）滿足”（見(jiàn)弗洛伊德：《釋夢(mèng)》第136頁(yè)）。

人不僅夜間會(huì)做夢(mèng)，白天精神疲憊，注意力渙散時(shí)，一些幻想也會(huì)涌現(xiàn)于腦際，這種幻想與夜夢(mèng)沒(méi)有什么區(qū)別，故稱之白日夢(mèng)。

弗洛伊德以夢(mèng)的工作方式來(lái)解釋文藝創(chuàng)作的過(guò)程，用夢(mèng)的解釋方法來(lái)破譯文本形式背后的深層意蘊(yùn)，分析其中隱藏的藝術(shù)家的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)。

2、從弗洛伊德的精神分析理論探討心理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德用精神分析理論來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又以這種研究為例證，支持他的精神分析學(xué)理論。（1）文學(xué)是性欲的升華

在弗洛伊德看來(lái)，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)。”。”（弗洛伊德《圖騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，P116。）文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于力比多的升華。

從弗洛伊德精神分析理論看，人的精神過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，性本能是人一切行為的內(nèi)驅(qū)力。欲望好比一股潛流，有三條基本出路：第一條是通過(guò)正常的性行為得到渲泄。第二條是倒流或固著，形成病態(tài)的情結(jié)或者說(shuō)受壓抑而引起精神病。第三條就是轉(zhuǎn)移和升華。這是一種調(diào)和折中的辦法，即把力比多轉(zhuǎn)移到社會(huì)道德所容許的有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)中去，使之得到解放。文學(xué)藝術(shù)便是這種創(chuàng)造活動(dòng)之一。

弗洛伊德認(rèn)為說(shuō)，藝術(shù)家“是一個(gè)被過(guò)分囂張的本能需要所驅(qū)策前進(jìn)的人”，同時(shí)又是“一種具有內(nèi)向性格的人”，他們“與神經(jīng)病患者相差無(wú)幾”。他認(rèn)為作家藝術(shù)家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，使作家藝術(shù)家有別于一般的正常人和真正的精神病患者。精神病患者也是被過(guò)分囂張的本能欲望所驅(qū)遣的人，他被無(wú)意識(shí)沖動(dòng)所控制，不具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的辨別和適應(yīng)能力，他與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系是失調(diào)的，總是生活在自己的主觀世界里。藝術(shù)家雖然也受強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無(wú)法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來(lái)的道路，他們通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)也獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。因此，弗洛伊德指出： “藝術(shù)家本來(lái)是這樣一個(gè)人：他從現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)是因?yàn)樗麩o(wú)法在現(xiàn)實(shí)中滿足與生俱來(lái)的本能欲望的要求。于是，他在幻想的生活中讓他的情欲和雄心勃勃的愿望充分表現(xiàn)出來(lái)。但是，他找到了一種從幻想的世界中返回到現(xiàn)實(shí)的方式：借助于他的特殊的天賦，他把他的幻想塑造成一種新的現(xiàn)實(shí)；人們把它們作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的有價(jià)值的反映而給予公正的評(píng)價(jià)?！保ǜヂ逡恋拢骸蛾P(guān)于精神功能兩個(gè)原理的理論》，《論文集》第四卷，第174頁(yè)。）例如，弗洛伊德考察了達(dá)·芬奇的身世及繪畫作品。說(shuō)達(dá)·芬奇是個(gè)私生子，母親給了他過(guò)多的溫情和溺愛(ài)，因而刺激了兒子的性欲沖動(dòng)，使之過(guò)早成熟。但是在他5歲時(shí)，他不得不離開(kāi)生母到父親家生活，性沖動(dòng)受到最初的壓抑，并逐漸升華為藝術(shù)、科學(xué)的“好奇心”和“求知欲”。后來(lái)達(dá)·芬奇的許多畫作,都表現(xiàn)的是母子關(guān)系的秘密。如《蒙娜·麗莎》的“獨(dú)特的微笑”，實(shí)際表現(xiàn)的是達(dá)·芬奇對(duì)自己生母的兒時(shí)記憶。因此，弗洛伊德斷定，正是達(dá)·芬奇的母親過(guò)早地激起了他的性欲沖動(dòng)，正是這種性欲沖動(dòng)激起了達(dá)·芬奇巨大的創(chuàng)作熱情。

弗洛伊德還對(duì)其他作品的分析，如對(duì)易卜生的《羅斯莫莊》、歌德自傳中對(duì)童年的回憶以及莎士比亞的《三個(gè)匣子的主題思想》等的分析，也都得出了類似的結(jié)論。

（2）俄狄浦斯情結(jié)與創(chuàng)作原動(dòng)力

弗洛伊德提出的另一個(gè)觀點(diǎn)是：俄狄浦斯情結(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)。

弗洛伊德認(rèn)為，每一個(gè)兒童都有愛(ài)母恨父或愛(ài)父恨母的感情，這在作家藝術(shù)家的童年表現(xiàn)得更加明確。后來(lái)，弗洛伊德還把這種俄狄浦斯情結(jié)動(dòng)力說(shuō)加以擴(kuò)展，用于很多藝術(shù)家身上，認(rèn)定他們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)都是出于俄狄浦斯情結(jié)。弗洛伊德對(duì)《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《卡拉馬佐夫兄弟》這三部分別出現(xiàn)于不同的時(shí)代和國(guó)度的世界大學(xué)名著進(jìn)行了分析，得出的結(jié)論是它們都有一個(gè)共同的主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、瓶父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢?jiàn)，在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯情緒不僅適合于說(shuō)明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說(shuō)明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無(wú)不發(fā)源于俄狄浦斯情緒。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中宣稱：“我可以肯定地說(shuō)，宗教、道德、社會(huì)和藝術(shù)之起源都系于伊底帕斯癥結(jié)（俄狄浦斯情結(jié)的另一譯法——引者注）上?！保ǜヂ逡恋拢骸秷D騰與禁忌》，臺(tái)灣志文出版社，第192頁(yè)。）他認(rèn)為，正因?yàn)閭ゴ蟮乃囆g(shù)作品表現(xiàn)了人類普遍存在的俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。

我們可以利用這個(gè)理論對(duì)張愛(ài)玲的《心經(jīng)》進(jìn)行分析。

短篇小說(shuō)《心經(jīng)》，講的是一個(gè)女孩戀父的故事：主人公許小寒從小到大，一直依戀著父親，隨著年齡的長(zhǎng)大，原先朦朦朧朧的依戀變成了熱烈的愛(ài)慕。許小寒的爸爸媽媽許久已沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)戀可言了，只不過(guò)為了婚姻的完整勉強(qiáng)湊合在一起。爸爸是魅力依舊成熟的男人，母親的紅顏不再，許多年來(lái)，聯(lián)系他們的就是日漸長(zhǎng)大的女兒，悲劇在無(wú)聲無(wú)息中上演，女兒愛(ài)上了自己的爸爸，把母親視為情敵和排斥對(duì)象，有意無(wú)意地用自己的年青美貌去反襯母親的年老珠黃，打趣母親偶爾艷麗的著裝，使得著這位賢妻良母產(chǎn)生自卑感而與丈夫保持距離。

從張愛(ài)玲的個(gè)人家庭背景看，在她四歲的時(shí)候，她的母親離家出走了。而張愛(ài)玲對(duì)于母親的離開(kāi)不是想念，而是怨恨。因?yàn)樗X(jué)得母親其實(shí)是在拋棄她了。所以她更是看重珍惜和剩下的唯一的親人--父親之間的感情。在和父親一起生活的日子里，父親成為她的所有愛(ài)的寄托，成為她生命的一大支柱。而當(dāng)張愛(ài)玲的父母離婚之后，她對(duì)父親的依賴更是加重了。父親對(duì)張愛(ài)玲也是極好的，會(huì)給她念詩(shī)，然后教她讀書。還給她幼稚的作文眉批、總批，而且還把她幼稚的作文裝訂成冊(cè)。結(jié)合弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)理論和張愛(ài)玲的家庭背景，我們可以得出影響張愛(ài)玲創(chuàng)作的一個(gè)重要因素便是她的戀父情結(jié)。（3）白日夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作

每個(gè)成年人都有著自己未曾實(shí)現(xiàn)的愿望，并曾通過(guò)做白日夢(mèng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)它。但是，作為成年人，是羞于承認(rèn)這一點(diǎn)的。因?yàn)檫@些不加掩藏幻想的坦承會(huì)讓別人不安，令自己難堪，受別人嘲笑，讓別人蔑視等等。所以，人們既不愿讓別人知道自己那希望實(shí)現(xiàn)的愿望，也總是隱藏自己的幻想。在弗洛伊德看來(lái)，作家亦是如此。但作家找到了一種表現(xiàn)自己的白日夢(mèng)幻想的方式，就是寫作。一方面，作家之寫作與兒童之游戲是類似的“他創(chuàng)造的是一個(gè)虛幻的世界，但又把它當(dāng)作真實(shí)世界對(duì)待。這就是說(shuō)，他向這個(gè)世界注入了大量的真實(shí)感情，但又能嚴(yán)格地把它同現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開(kāi)來(lái)?！绷硪环矫?，通過(guò)作品，作者間接表達(dá)了自己的白日夢(mèng)幻想?！?一篇?jiǎng)?chuàng)造性的作品象一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)和替代物”。

不過(guò)，文學(xué)創(chuàng)作是作家之白日夢(mèng)的變相實(shí)現(xiàn)。通過(guò)作品所表現(xiàn)的作者的幻想已通過(guò)藝術(shù)手法加以修飾了。或者說(shuō)是進(jìn)行了改裝。正是通過(guò)這種修飾或改裝，本來(lái)會(huì)引起他人甚至包括自己反感的作家本人的幻想?yún)s成為讀者或觀眾快樂(lè)的源泉。至于作家是如何做到這一點(diǎn)的，這就涉及到美學(xué)領(lǐng)域。弗洛伊德對(duì)此未給出多少解釋。他認(rèn)為這是他無(wú)法解答的謎。但有一點(diǎn)我們是可以推測(cè)出的。這就是作家的作品不單間接地表現(xiàn)出了自己的白日夢(mèng)幻想，而且讀者或觀眾由于在觀看之時(shí)可以通過(guò)投射的方式將自己認(rèn)同于作品的主人公，而使自己的白日夢(mèng)幻想得以釋放。這或許正是一些純屬幻想型的作品卻往往能打動(dòng)很多人之心的原因之所在吧。

我們可以簡(jiǎn)單總結(jié)弗洛伊德的觀點(diǎn)如下：通過(guò)對(duì)創(chuàng)作與白日夢(mèng)的關(guān)系的對(duì)比分析，弗洛伊德提出作家之創(chuàng)作也是一種幻想活動(dòng)，其背后也隱藏著作家本人未能實(shí)現(xiàn)或滿足的愿望?！盎孟雽?shí)現(xiàn)于作家的觀念作用的三個(gè)階段（過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)）的聯(lián)絡(luò)上，作為幻想動(dòng)力的愿望則貫徹于始終”（車文博語(yǔ)）而作家的這種幻想活動(dòng)又是一種特殊的幻想活動(dòng)，它與常人的幻想活動(dòng)之不同只在于“作家的寫作技巧通過(guò)轉(zhuǎn)化及其偽裝來(lái)掩蓋自己的自我中心傾向，并提供純形式的樂(lè)趣。”（車文博語(yǔ)）最終，以作家的作品為媒介，作者與讀者的情感可望得到溝通。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作是變相宣泄了白日夢(mèng)；對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，閱讀可以不必自疚地欣賞自己的白日夢(mèng)。而導(dǎo)致如此效果的正是藝術(shù)手法的使用，所以說(shuō)正是藝術(shù)使得作家與讀者一樣能夠欣賞自己的白日夢(mèng)，而同時(shí)又不感到為難和羞恥。

3、總結(jié)：

弗洛伊德的心理文學(xué)理論明確地把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)，掀起文藝心理學(xué)研究之風(fēng)。他的理論打破理性主義的傳統(tǒng)，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)心理研究的新領(lǐng)域；也為解釋文藝作品提供了一個(gè)新的視角。但是弗洛伊德的精神分析理論并不是一種經(jīng)過(guò)試驗(yàn)業(yè)已證明的科學(xué)。它忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，極端夸大無(wú)意識(shí)的意義。忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛性論，許多文學(xué)批評(píng)顯得牽強(qiáng)附會(huì)。

但不管怎樣，弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)理論為人們提供了一個(gè)新視角，他的貢獻(xiàn)不可磨滅。

第二篇：弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

弗洛伊德的精神分析理論觀點(diǎn)

摘要：奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，而且正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。弗洛伊德正是沿著這條線索，逐步發(fā)展、完善了他的精神分析學(xué)說(shuō)，這是人類認(rèn)識(shí)自我歷程中的偉大成就。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 精神分析 潛意識(shí) 正文：西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢(mèng)的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。精神分析理論由弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）所創(chuàng)立。精神分析學(xué)說(shuō)大致可以概括為五個(gè)觀點(diǎn)：即分區(qū)觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)、動(dòng)力觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)和適應(yīng)觀點(diǎn)。

精神分析的分區(qū)觀點(diǎn)認(rèn)為：人類的心理活動(dòng)分為無(wú)意識(shí)和意識(shí)兩大層次，二者之間為前意識(shí)。無(wú)意識(shí)是人的心理活動(dòng)的深層結(jié)構(gòu)，包括原始沖動(dòng)和本能，這些內(nèi)容因?yàn)橥鐣?huì)道德準(zhǔn)則相悖，因而無(wú)法直接得到滿足，被壓抑在無(wú)意識(shí)中。無(wú)意識(shí)里的內(nèi)容并不是被動(dòng)的、僵死的，而是積極活動(dòng)著，時(shí)刻尋求滿足。前意識(shí)是介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的一部分，是由一些可以經(jīng)由回憶而進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，其功能是在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間從事警戒任務(wù)，它不允許無(wú)意識(shí)的本能沖動(dòng)到達(dá)意識(shí)中去。意識(shí)則是心理結(jié)構(gòu)的表層，它面向外部世界，是由外在世界的直接感知和有關(guān)的心理活動(dòng)構(gòu)成。

弗洛伊德把人格的結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分，這就是其結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)。代表追求生物本能欲望的人格結(jié)構(gòu)部分稱為本我，是人格的基本結(jié)構(gòu)，是人格中的一個(gè)永存的成分，在人一生的精神生活中起著重要的作用。本我遵循的是快樂(lè)原則，要求毫無(wú)掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。如果受阻抑或遲誤，就會(huì)出現(xiàn)煩擾和焦慮。根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則而起作用的人格結(jié)構(gòu)部分稱為自我。自我是通過(guò)與現(xiàn)實(shí)外界環(huán)境的接觸，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，使本我的一部分獲得了特殊的發(fā)展。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，對(duì)外界的調(diào)節(jié)功能是感知外界刺激，了解周圍環(huán)境，并將經(jīng)驗(yàn)消化、儲(chǔ)存；對(duì)本我的功能是指揮它，決定對(duì)它的各種要求是否允許其獲得滿足。弗洛伊德把代表良心或道德力量的人格結(jié)構(gòu)部分稱為超我。從種族發(fā)展來(lái)看，超我來(lái)自于原始人，這是人類所特有的。從個(gè)體發(fā)展來(lái)看，超我在較大程度上依賴于父母的影響。一旦超我形成以后，自我就要同時(shí)協(xié)調(diào)和滿足本我、超我和現(xiàn)實(shí)三方面的要求。也就是說(shuō)，在使本我（即本能沖動(dòng)和欲望）要求獲得滿足的時(shí)候，不僅要考慮外界環(huán)境是否允許，還要考慮超我是否認(rèn)可。

這樣，人的一切心理活動(dòng)就可以從本我、自我和超我三者之間的人格動(dòng)力關(guān)系中得以闡明。弗洛伊德還認(rèn)為本我、自我和超我三者所占據(jù)的意識(shí)水平是不同的。它們的相互關(guān)系就構(gòu)成人的復(fù)雜的人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)。一個(gè)人要保持心理正常，要生活得平穩(wěn)、順利和有效，就必須依賴這三種力量維持平衡；否則就會(huì)導(dǎo)致心理的失常。

弗洛伊德假定心理異常有其生物基礎(chǔ)。他認(rèn)為：人類行為的動(dòng)機(jī)來(lái)源在于心理能量，這些能量又出自先天的驅(qū)力和本能。這就是精神分析的動(dòng)力觀點(diǎn)。最初，弗洛伊德假定有兩大類基本的驅(qū)力：（1）同自我或自我保護(hù)有關(guān)的驅(qū)力，包括饑、渴及其他與生存有關(guān)的生理需要，它們是使個(gè)體生存所必須滿足的。（2）性愛(ài)的驅(qū)力，性欲望和種系的繁衍有關(guān)。弗洛伊德更重視性欲望，并把這個(gè)概念極大地?cái)U(kuò)展為既包括性欲望，又包括所有其他的需求快樂(lè)或與他人進(jìn)行身體接觸的欲望。弗洛伊德把性欲的能量源泉叫作里比多（libido），認(rèn)為這是驅(qū)使人尋求各種感官快樂(lè)的心理能量。以上兩類驅(qū)力都叫作“生本能”，與個(gè)體或種系的生存有關(guān)。后來(lái)，弗洛伊德又提出“死本能”的概念。所謂死本能是指人有被驅(qū)動(dòng)去攻擊、侵略等的行為本性。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西，是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn)。所以，無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭 為大家所熟知的 “弗洛伊德的潛意識(shí)理論冰山圖”，其主要設(shè)想的最早提出者是費(fèi)希納??另外，他的理論所揭示的“我們并沒(méi)有我們自己認(rèn)為的那樣理性”也不是空穴來(lái)風(fēng)，在叔本華、尼采的非理性哲學(xué)中，我們已經(jīng)可以看出端倪。一句話，弗洛伊德更像是一個(gè)集大成者而非一個(gè)純粹的揭示發(fā)現(xiàn)者。

弗洛伊德本人的理論是嚴(yán)格遵循泛性論的，他認(rèn)為性本能是極端重要甚至是唯一的心理動(dòng)力，無(wú)意識(shí)活動(dòng)能量的唯一來(lái)源是性的本能。他的弟子也正是因?yàn)楦ヂ逡恋逻@樣近乎執(zhí)拗的堅(jiān)持而紛紛離他而去。凡事有利有弊。這樣的勞燕分飛或許不是弗洛伊德所希望的，但也正是由于他對(duì)“性本能”巨大作用的堅(jiān)信不移，讓他的學(xué)說(shuō)有了“驚世駭俗”的震撼性。在他創(chuàng)立精神分析的時(shí)代，還是比較保守的。

他這樣堅(jiān)決的論斷，無(wú)疑如一記重磅炸彈，引起了大家的關(guān)注和爭(zhēng)論。如果把弗洛伊德的態(tài)度稱為“偏激”，那么我們依舊要感謝這樣的偏激，如果如后人“站著說(shuō)話不腰疼”的評(píng)價(jià)一般，他早早放棄了自己堅(jiān)守的“性本能決定一切”的觀點(diǎn)，人云亦云，這個(gè)因素也有影響，那個(gè)因素亦有關(guān)系，成為一門不偏不倚的滴水不漏的學(xué)說(shuō)，那么很難想象精神分析學(xué)說(shuō)能引起那么深遠(yuǎn)的震撼和影響。

對(duì)于一門學(xué)說(shuō)而言，有時(shí)“偏激”才是其存活的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，弗洛伊德時(shí)代的性壓抑已不是主要問(wèn)題。性已經(jīng)不再是快樂(lè)的代表，而是成為現(xiàn)代人對(duì)影自照的方式，代表我們對(duì)接納的渴求，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)焦慮的補(bǔ)償。其性本能學(xué)說(shuō)依舊有其合理之處。

弗洛伊德所建立的精神分析學(xué)說(shuō)的大框架——本能決定論也受到了極大的詰難。不少人想當(dāng)然地認(rèn)為，怎么可能呢?如果是本能決定論，如果短短的童年決定了一生的發(fā)展軌跡和今后會(huì)受到的傷害，那環(huán)境的作用呢?教育的作用呢?社會(huì)的作用呢? 其實(shí)，這些并不是弗洛伊德必須解答的問(wèn)題，他只是提出了這樣的理論。他后期的思想更多指向了社會(huì)文化，如果完全沒(méi)有注意那些因素，是無(wú)法作出自圓其說(shuō)的闡釋的。對(duì)錯(cuò)與否是一回事，但起碼不能簡(jiǎn)單地論斷弗洛伊德完全忽略了那些環(huán)境因素，他只是更關(guān)注環(huán)境因素的背后到底是什么。他的發(fā)現(xiàn)是生本能、死本能。而且，需要提醒的是，一個(gè)被稱為“人性天生?”的實(shí)驗(yàn)似乎在驗(yàn)證著某些東西。

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、弗洛伊德自己所創(chuàng)立的精神分析理論而言，很多對(duì)于他的評(píng)價(jià)、對(duì)于他的理論與文學(xué)作品的聯(lián)系等等，都犯了“泛弗洛伊德式”錯(cuò)誤。沒(méi)錯(cuò)，他的理論中集中強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)的巨大作用，但并非他“發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)”，在他之前，萊布尼茨和赫爾巴特都曾提到了無(wú)意識(shí)的問(wèn)題，并給弗洛伊德以不小的影響;弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。

第三篇：《弗洛伊德與精神分析》讀書筆記

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀(jì)初的時(shí)代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開(kāi)始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見(jiàn)其開(kāi)創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對(duì)和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說(shuō)作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強(qiáng)調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強(qiáng)調(diào)精神分析?！毒穹治鲆摗啡珪譃檫^(guò)失心理學(xué)、夢(mèng)和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽(tīng)者沒(méi)有任何精神分析學(xué)的知識(shí)，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽(tīng)眾已經(jīng)通過(guò)研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問(wèn)題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開(kāi)辟了無(wú)意識(shí)心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識(shí)心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無(wú)意識(shí)）在行為中的作用。這對(duì)文藝創(chuàng)作、對(duì)創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)人們頭腦的、機(jī)械論的外因論和簡(jiǎn)單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對(duì)促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)的社會(huì)迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動(dòng)作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問(wèn)題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說(shuō)給醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無(wú)疑是一部對(duì)世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無(wú)論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時(shí)又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯(cuò)亂的一種方法，主要靠談話。對(duì)自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個(gè)基本命題：第一，心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，意識(shí)的心理過(guò)程是整個(gè)心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)：“心理的即意識(shí)的”；第二，性的沖動(dòng)，無(wú)論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動(dòng)對(duì)人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會(huì)的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開(kāi)始他從過(guò)失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開(kāi)始演講。過(guò)失的起因是由于機(jī)體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實(shí)，過(guò)失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過(guò)失是由兩種傾向同時(shí)引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開(kāi)會(huì)”說(shuō)成“散會(huì)”這個(gè)舌誤中，“要開(kāi)會(huì)”是被干涉的傾向，“散會(huì)”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說(shuō)出的，不易被認(rèn)出的傾向。對(duì)干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過(guò)失都有意義，但對(duì)過(guò)失的意義的研究可以使人們深入到對(duì)潛意識(shí)的心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。第二編開(kāi)始論述夢(mèng)的問(wèn)題。弗洛伊德認(rèn)為，與過(guò)失一樣，夢(mèng)也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢(mèng)是欲望的滿足。夢(mèng)也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說(shuō)出來(lái)的夢(mèng)是夢(mèng)的顯義，被偽裝了的、由釋夢(mèng)的工作所揭示出來(lái)的是夢(mèng)的隱義。夢(mèng)具有檢查作用、象征作用，記得的夢(mèng)并不是真的，只是一個(gè)化了裝的代替物，我們順著這個(gè)代替物所引起的觀念，就可以知道夢(mèng)者原來(lái)的思想，將隱藏在夢(mèng)內(nèi)的潛意識(shí)內(nèi)容帶入意識(shí)中。夢(mèng)的隱義常常是被壓抑的，他通過(guò)種種偽裝才能在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。兒童的夢(mèng)未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)問(wèn)題；討論了精神分析學(xué)對(duì)性的認(rèn)識(shí)；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢(mèng)境有兩種：（1）顯意或顯夢(mèng)，指夢(mèng)的表面現(xiàn)象，即一般所說(shuō)的夢(mèng)境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢(mèng)，指夢(mèng)的背后隱藏的意念，即夢(mèng)的真實(shí)意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢(mèng)好比制造謎語(yǔ)，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢(mèng)的主要原則和方法有：（1）要把夢(mèng)的內(nèi)容分析各個(gè)部分，并以各個(gè)部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢(mèng)者的生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好以及日?，嵤拢员懔私鈮?mèng)的各個(gè)成分的來(lái)源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢(mèng)的偽裝。（4）利用象征知識(shí)，解釋顯夢(mèng)的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢(mèng)論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢(mèng)的心理分析的假說(shuō)，分析了夢(mèng)的象征性及其活動(dòng)方式，指出了夢(mèng)對(duì)了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見(jiàn)地的。這一點(diǎn)，可以與巴甫洛夫?qū)?mèng)的生理機(jī)制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會(huì)主義觀念的，遭到了無(wú)數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰(shuí)有較強(qiáng)大的武力，誰(shuí)就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來(lái)統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)是以公理對(duì)暴力而不以暴力對(duì)暴力?？伤恢赖蹏?guó)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。戰(zhàn)爭(zhēng)并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，有非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，這是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉磩?dòng)派是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭(zhēng)而以一般的人類的愛(ài)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，是為帝國(guó)主義開(kāi)脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭(zhēng)論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯(cuò)誤性。弗洛伊德說(shuō)過(guò)“馬克思主義學(xué)說(shuō)有幾個(gè)命題在我看來(lái)，似覺(jué)費(fèi)解，例如社會(huì)形勢(shì)的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會(huì)階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說(shuō)能了解，聽(tīng)起來(lái)不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因?yàn)轳R克思曾有一個(gè)時(shí)期受過(guò)這種哲學(xué)的影響?！边@是對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實(shí)，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說(shuō)是一無(wú)是處?，F(xiàn)代社會(huì)男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢(shì)就凌駕于女子之上。但這對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過(guò)另一半。男性自大的偏見(jiàn)束縛了他，是他的著作中帶有對(duì)婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識(shí)。同時(shí)，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識(shí)到他的學(xué)說(shuō)也有不少局限和錯(cuò)誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實(shí)，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。

第四篇：對(duì)弗洛伊德精神分析理論的看法

對(duì)弗洛伊德精神分析理論的看法

12級(jí)新聞班 饒斌 12260406

很早之前就聽(tīng)身邊的老師同學(xué)提起過(guò)弗洛伊德，對(duì)弗洛伊德也有些了解。第一次知道弗洛伊德，是因?yàn)橐粋€(gè)老師上課提起過(guò)的性心理的發(fā)展。

在這個(gè)觀點(diǎn)里面，弗洛伊德把人的性心理發(fā)展從嬰兒期到青春期分為了5個(gè)階段：口欲期、肛欲期、性器欲期、潛伏期、青春期。這5個(gè)階段對(duì)應(yīng)了人從生下來(lái)到青春期的生成過(guò)程。這種兒童早期的經(jīng)歷在弗洛伊德看來(lái)，對(duì)一個(gè)人其后的心理發(fā)展是至關(guān)重要的。

弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)內(nèi)容繁復(fù)，理論龐雜。在這里我主要想談?wù)勎覍?duì)弗洛伊德的性心理發(fā)展的看法。

在性心理發(fā)展中，我認(rèn)為弗洛伊德的“戀母情結(jié)”的闡述是很不符合實(shí)際的。他因自己對(duì)其母親特殊的情感以及一個(gè)神話而主觀地寫了俄狄浦斯情結(jié)，我認(rèn)為該理論有無(wú)稽之談之嫌。我認(rèn)為“戀親情結(jié)”很大程度上取決與嬰兒在社會(huì)性發(fā)展中與父母給予的愛(ài)和家庭的氛圍，而并不是因?yàn)樾云饔诘絹?lái)對(duì)異親的一種害怕與嫉妒，對(duì)同親的一種占有。

人的發(fā)展是貫穿于一生的。它不僅受生理的影響，更受社會(huì)環(huán)境等的影響。在這里弗洛伊德太偏重于生理方面的影響，所以我認(rèn)為不太符合實(shí)際。弗洛伊德說(shuō)道，“情結(jié)”是被壓抑的欲望在無(wú)意識(shí)中的固結(jié)，是一種心理?yè)p傷。而我看來(lái)，“戀母情結(jié)”并不一定就是被壓抑的欲望在無(wú)意識(shí)中被固結(jié)。我覺(jué)得這種“情結(jié)”是一種家庭氛圍偏重一方，或父或母，亦或是父母給予不平衡而造成的。

人從出生開(kāi)始就會(huì)產(chǎn)生欲望，而在弗洛伊德看來(lái)，如果每一階段的性活動(dòng)不能得到滿足就會(huì)影響人的人格特征，甚至成為日后發(fā)生心理疾病的根源。這一點(diǎn)，我倒認(rèn)為說(shuō)得很在理。而且我們通過(guò)身邊的一些例子也可以發(fā)現(xiàn)，每一階段的性活動(dòng)都是存在的。

弗洛伊德聲明，他注重性欲只是因?yàn)檫@一問(wèn)題為許多人所忽視，而他的精神分析主要是為了“研究人家所忽略的事件”。從性心理發(fā)展這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)弗洛伊德確實(shí)太過(guò)注重性欲，而忽視了一些其他存在且還有更深研究?jī)r(jià)值的方向。

是否人格的發(fā)展完全可以按照性的發(fā)展特征加以分期呢？這是我最想問(wèn)弗洛伊德先生的問(wèn)題。

第五篇：對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)（定稿）

對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)

一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)

1.開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理的研究

在心理學(xué)的研究對(duì)象上，精神分析開(kāi)創(chuàng)了無(wú)意識(shí)心理研究的新紀(jì)元。這是弗洛伊德最主要的歷史功績(jī)。

他不僅研究心理現(xiàn)象的表面價(jià)值，而且力圖探求在心理現(xiàn)象背后所隱匿的精神作用，這比以往的心理學(xué)家對(duì)人的內(nèi)心認(rèn)識(shí)更加深刻。正因?yàn)楦ヂ逡恋孪到y(tǒng)的揭露了埋藏在人心深處、受意識(shí)表層重重封鎖和壓抑的無(wú)意識(shí)王國(guó)的內(nèi)幕。2.開(kāi)拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)

在心理學(xué)學(xué)科建設(shè)上，精神分析開(kāi)拓了性心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究。性的問(wèn)題，自從人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，就成了一個(gè)禁區(qū)，很少有人把它作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題去加以探索。但弗洛伊德畢竟把性現(xiàn)象作為科學(xué)研究的對(duì)象，并提出了具有獨(dú)特見(jiàn)解的理論，從而開(kāi)辟了性心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在弗洛伊德看來(lái)，人本身就是一個(gè)能量系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)和伊底、自我、超我的人格模式。就是說(shuō)，本能、欲望是人的心理或人格發(fā)展變化的動(dòng)力和動(dòng)因。由此，弗洛伊德建立了動(dòng)力心理學(xué)。3.極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域

在對(duì)有關(guān)科學(xué)的影響上，精神分析滲透到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。發(fā)端于治療實(shí)踐的精神分析，到了后來(lái)已超出了心理學(xué)的范疇，逐漸擴(kuò)展到歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，并由一種無(wú)意識(shí)的心理學(xué)體系發(fā)展成為一種解釋個(gè)人、文化及社會(huì)歷史現(xiàn)象的世界觀和方法論。

4.開(kāi)辟了一條重視心理療效的新途徑

在醫(yī)療實(shí)踐中，精神分析突出了心理治療的價(jià)值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論。為此，弗洛伊德提出了心理創(chuàng)傷是引起神經(jīng)疾患的主要原因，主張用精神分析方法來(lái)挖掘病人被壓抑到潛意識(shí)內(nèi)的心理矛盾以治好病人，這就突破了過(guò)去那種單靠藥物、手術(shù)與物理方法治療的束縛，開(kāi)辟了一條重視心理治療的新途徑。

二、弗洛伊德理論的局限

1.對(duì)馬克思主義的不正確態(tài)度

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，弗洛伊德從根本上市反對(duì)和責(zé)難的。他反對(duì)馬克思把社會(huì)形式的發(fā)展看做一個(gè)自然歷史進(jìn)程的觀點(diǎn)，因而他要用心理因素去“補(bǔ)充”馬克思主義，使之成為“真正的社會(huì)科學(xué)”。這些觀點(diǎn)實(shí)際上是對(duì)馬克思主義的歪曲。2.在方法論上的局限

在方法論上堅(jiān)持還原論、等同論。弗洛伊德精神分析的基本出發(fā)點(diǎn)就是把人視為一個(gè)與社會(huì)根本對(duì)立的自然存在物和非理性的動(dòng)物，堅(jiān)持用能量守恒和轉(zhuǎn)化定律解釋心理活動(dòng)規(guī)律，主張先天的本能是人的一切心理和行為的內(nèi)驅(qū)力。

弗洛伊德在方法論上的另一個(gè)局限是，把特殊的變態(tài)心理與一般的常態(tài)心理相等同。把自己治療精神病患者的經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)比，把變態(tài)心理普遍化，把整個(gè)人類的心理看成是畸形的，實(shí)質(zhì)上是一種用特殊代替或否定一般的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。3.學(xué)說(shuō)的生物學(xué)化傾向

整個(gè)學(xué)說(shuō)具有生物學(xué)化傾向，提倡泛性論。弗洛伊德的整個(gè)理論體系是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用生物學(xué)的觀點(diǎn)觀察社會(huì)、歷史，解釋人類的心理和文化。把一種動(dòng)物的原始本能，一種脫離社會(huì)條件的抽象人性，看成是決定人類精神生活和實(shí)踐活動(dòng)的巨大的內(nèi)驅(qū)力，極端夸大人的生物性，貶低人的社會(huì)性。4.整個(gè)理論主觀色彩濃厚

弗洛伊德的許多概念和理論都是純粹出于主觀的臆想和純粹的邏輯演繹，他甚至簡(jiǎn)單地運(yùn)用神話傳說(shuō)來(lái)證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，既沒(méi)有事實(shí)為依據(jù)，也無(wú)從加以客觀的驗(yàn)證，故通常被稱為心理玄學(xué)。