第一篇：管理論壇-執(zhí)行力的三種模式

執(zhí)行力的三種執(zhí)行模式

廣州賢合酒店管理有限公司 歐陽(yáng)軍

所謂執(zhí)行力，指的是貫徹戰(zhàn)略意圖，完成預(yù)定目標(biāo)的操作能力。是把企業(yè)戰(zhàn)略、規(guī)劃轉(zhuǎn)化成為效益、成果的關(guān)鍵。執(zhí)行力包含完成任務(wù)的意愿，完成任務(wù)的能力，完成任務(wù)的程度。執(zhí)行力，對(duì)個(gè)人而言執(zhí)行力就是辦事能力；對(duì)團(tuán)隊(duì)而言執(zhí)行力就是戰(zhàn)斗力；對(duì)企業(yè)而言執(zhí)行力就是經(jīng)營(yíng)能力。而衡量執(zhí)行力的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)個(gè)人而言是按時(shí)按質(zhì)按量完成自己的工作任務(wù)；對(duì)企業(yè)而言就是在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)完成企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

本人認(rèn)為，在企業(yè)中，執(zhí)行分三種模式。第一種是機(jī)械式執(zhí)行，即初級(jí)執(zhí)行法；第二種是靈活性執(zhí)行，即中級(jí)執(zhí)行法；第三種為創(chuàng)新性執(zhí)行，即高級(jí)執(zhí)行法。一個(gè)好的企業(yè)，必須是三種執(zhí)行法均能得到良好體現(xiàn)的，否則這個(gè)企業(yè)將是不健康發(fā)展的。個(gè)人認(rèn)為，主管級(jí)以下人員在執(zhí)行中應(yīng)倡導(dǎo)第一種機(jī)械執(zhí)行法，他們不需要對(duì)任務(wù)的目的進(jìn)行權(quán)衡，只需達(dá)成目標(biāo)即可，這樣才能帶領(lǐng)員工不折不扣地完成工作任務(wù)；而經(jīng)理級(jí)應(yīng)該屬于第二種靈活性執(zhí)行的執(zhí)行者，因?yàn)樗麄兦宄髽I(yè)的情況，在明確執(zhí)行目標(biāo)之后，他們可以采取更行之有效的方法快速達(dá)成結(jié)果；而副總、總監(jiān)以上高級(jí)管理人員在接到任務(wù)時(shí)，考慮的就不僅僅是如何完成任務(wù)了，而是要考慮此任務(wù)會(huì)與其他工作有什么關(guān)聯(lián)？會(huì)否影響企業(yè)其他的工作狀況？可否變相執(zhí)行從而達(dá)到更好效果？如何將任務(wù)分解便于下屬更好地完成或是執(zhí)行？甚至在對(duì)任務(wù)產(chǎn)生不同意見時(shí)與最高層進(jìn)行有效溝通以期獲得更好的目標(biāo)任務(wù)，從而更能發(fā)揮執(zhí)行的作用和達(dá)到效果。

在“塔山戰(zhàn)役中”，總指揮林彪下達(dá)的任務(wù)只有四個(gè)字“我要塔山”。面對(duì)兵力、火力數(shù)倍于我軍的敵軍占領(lǐng)地——塔山，作為進(jìn)攻塔山的我方部隊(duì)長(zhǎng)官，他們接到命令后考慮的就是戰(zhàn)術(shù)，根據(jù)敵我情況進(jìn)行靈活的戰(zhàn)術(shù)調(diào)整，將各部隊(duì)任務(wù)進(jìn)行明確。各部隊(duì)接到任務(wù)后進(jìn)行安排，誰(shuí)負(fù)責(zé)進(jìn)攻正面不惜一切代價(jià)抵住火力拿下至高點(diǎn)，誰(shuí)負(fù)責(zé)側(cè)面包抄短時(shí)間內(nèi)趕到必須到達(dá)指定位置，誰(shuí)又負(fù)責(zé)后援潛伏等待命令等落實(shí)到連排。那么作為連排單位，他們不用去多想了，拿下至高點(diǎn)、指定時(shí)間到達(dá)指定位置、潛伏等待命令就是他們的最終執(zhí)行結(jié)果。這個(gè)事例中，很好地將三種執(zhí)行特性進(jìn)行了演繹，也正因?yàn)橛腥N執(zhí)行特性的相互存在，塔山戰(zhàn)役才取得了勝利。（毛澤東發(fā)來嘉獎(jiǎng)電:四縱在,塔山在！）

小伊、小石和小錢的任務(wù)是以10日為限，把木梳賣給和尚。10日期到。賣出一把木梳的小伊講述了歷盡的辛苦，以及受到眾和尚的指責(zé)和追打的委屈。好在下山途中遇到一個(gè)小和尚一邊曬太陽(yáng)，一邊使勁撓著又臟又厚的頭皮。小伊靈機(jī)一動(dòng)，趕忙遞上了木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

小石說他去了一座名山古寺。由于山高風(fēng)大，進(jìn)香者的頭發(fā)都被吹亂了。小石找到了院的住持說：“蓬頭垢面是對(duì)佛的不敬。應(yīng)在每座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發(fā)。”住持采納了小石的建議。那山共有10座廟，于是買下了10把木梳。

小錢很自豪地說他賣出了1000把，還且還有訂單呢。他走到一個(gè)頗具盛名、香火極旺的深山寶剎，那里朝圣者如云，施主絡(luò)繹不絕。小錢對(duì)住持說：“凡來進(jìn)香朝拜者，多有一顆虔誠(chéng)之心，寶剎應(yīng)有所回贈(zèng)，以做紀(jì)念，保估其平安吉祥，鼓勵(lì)其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上‘積善梳’三個(gè)字，然后便可做贈(zèng)品。”住持大喜，立即買下1000把木梳，并請(qǐng)小錢小住幾天，共同出席了首次贈(zèng)送“積善梳”的儀式。得到“積善梳”的施主與香客，很是高興，一傳十，十傳百，朝圣者更多，香火也更旺。這還不算完，好戲跟在后頭。住持希望小錢再多買一些不同檔次的木梳，以便分層次地贈(zèng)給各類型的施主與香客?！?/p>

上面案例中，如果將他們?nèi)齻€(gè)合在一個(gè)企業(yè)的管理層中，那么，我們就可以很好地理解三個(gè)執(zhí)行層次了。小伊是一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的機(jī)械執(zhí)行者，即初級(jí)執(zhí)行法，也就是我們常說的主管以下管理人員，他們對(duì)執(zhí)行的命令或目標(biāo)無須了解太多，只需執(zhí)行即可，達(dá)成目的為最終結(jié)果；而小石則屬于第二種靈活性執(zhí)行者，即中級(jí)執(zhí)行法，在接受命令或目標(biāo)后，對(duì)目標(biāo)所在達(dá)的渠道進(jìn)行有效判斷，往往能較好地有效完成任務(wù)；小錢則是在創(chuàng)新執(zhí)行的典型示范，即高級(jí)執(zhí)行法，由于其所處職位的不同，對(duì)任務(wù)有更深層次的了解與領(lǐng)悟，因而實(shí)現(xiàn)的效果也就有了不同的區(qū)別。

很多時(shí)候，在一個(gè)企業(yè)中，我們需要最多的是第一種像小伊一樣的堅(jiān)實(shí)的執(zhí)行者，目的就是完成任務(wù)。如果每個(gè)員工都成為第二種或是第三種執(zhí)行者，那有可能企業(yè)的執(zhí)行會(huì)大亂，對(duì)目標(biāo)任務(wù)的完成概率也就會(huì)大打折扣了。因而，合理對(duì)執(zhí)行力三個(gè)層面的有效實(shí)施，可以更好地控制和挖掘執(zhí)行進(jìn)程，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效達(dá)成。

無論是細(xì)節(jié)還是創(chuàng)新，無論是心態(tài)還是技能，無論是決策還是市場(chǎng)，最終獲得成功的關(guān)鍵還是執(zhí)行力的有效施行。

執(zhí)行力決定成??！

作者簡(jiǎn)介：曾任職廣州從化碧水灣溫泉度假村營(yíng)銷部經(jīng)理、總辦主任；廣東銀業(yè)雁山酒店?duì)I銷總監(jiān)；廣州賢合酒店管理有限公司副總經(jīng)理（駐廣東盤龍?zhí)焯枚燃倬频昕偨?jīng)理）

第二篇：班級(jí)管理的三種模式-班級(jí)管理

班級(jí)管理的三種模式

班級(jí)工作向來是學(xué)校管理工作的重中之重。班級(jí)管理質(zhì)量的好壞直接影響著學(xué)校教育教學(xué)的效果?？傮w來說目前有三種班級(jí)管理模式，和大家探討。

一、“看管”式

“看管式”管理模式，是一種境界比較低的管理模式，一般就是“嚴(yán)”“靠”，屬于被動(dòng)應(yīng)付式管理，一般這種管理模式大多被初當(dāng)班主任者所采用。在“看管”的過程中教師為了能在短時(shí)間內(nèi)鎮(zhèn)住學(xué)生，樹立威信，都會(huì)采用高壓政策，一切從嚴(yán)，使學(xué)生俯首帖耳，敬而遠(yuǎn)之。這種管理模式在短期內(nèi)會(huì)取得較好的效果，但是時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生肯定是“壓而不服”，按下葫蘆起來瓢，弄的無法收拾。同時(shí)，在看管的過程中班主任也必是事必躬親，將全部的心血和精力都投注到學(xué)生的身上，早出晚歸地靠在班級(jí)上，檢查學(xué)生的自習(xí)、紀(jì)律、衛(wèi)生、上操情況等等，最終會(huì)導(dǎo)致班主任疲憊不堪，心力交瘁，學(xué)生的自覺性也差，一刻也離不開老師，班主任在的時(shí)候，個(gè)個(gè)守規(guī)守距，班主任一走，馬上鬧翻了天。

二、“法治”式

“法治”式的管理模式比“看管”式高級(jí)一些，其管理要旨是“以制度除惡揚(yáng)善”，屬于一種預(yù)防式管理，這種管理模式多為過渡階段班主任所采用。經(jīng)過第一階段的磨練，班主任對(duì)班級(jí)中常會(huì)出現(xiàn)的問題、可能會(huì)出現(xiàn)的問題大都了如指掌。同時(shí)他們?cè)诮?jīng)歷了諸多的挫折之后也相應(yīng)的積累了一些經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)意識(shí)到一味的依靠“看管”式很難把工作做好的。于是，他們開始尋求章法。他們會(huì)站在管理者的角度，制定一些班級(jí)制度用以壓制、打擊和預(yù)防他們認(rèn)為“惡”的行為，鼓勵(lì)和扶植他們認(rèn)為“善”的行為，如一些班級(jí)制定了詳細(xì)的班規(guī)，并輔之以嚴(yán)格的良好評(píng)比、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣等。這種管理必“看管”式相比顯然上升了一個(gè)層次。但是，實(shí)踐證明再多的制度和條款都是不夠的，規(guī)定不完所有的事情，正所謂“如果制定了一百條法律，依舊制造了一百零一個(gè)漏洞”。管理過程中教師一味的“嚴(yán)于執(zhí)法”，所以老師大多缺乏人情味，學(xué)生會(huì)把老師當(dāng)作敵人，在內(nèi)心對(duì)老師形成逆反心理，把老師的話當(dāng)做耳旁風(fēng)，最終形成了嚴(yán)重的師生對(duì)立，以至于“令行不止”。

為了使法治式管理模式更具實(shí)效性，班主任要學(xué)會(huì)在班級(jí)管理中適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生以民主，適當(dāng)?shù)臋?quán)利下放，讓學(xué)生結(jié)合班級(jí)實(shí)際共同商討班級(jí)管理的策略。如此制定的班級(jí)制度才會(huì)被學(xué)生接受和認(rèn)可，班級(jí)管理就會(huì)“令行即行”。

三、“自治”式

“自治”式管理模式即為教師的“無為而治”，式班級(jí)的管理的最佳狀態(tài)，是眾多班主任夢(mèng)想的境界。這種無為而治并非班主任簡(jiǎn)單的放手，對(duì)班級(jí)不聞不問，而是班主任適時(shí)“有為而治”。核心是“治于心”。魏書生老師常外出講學(xué)，很長(zhǎng)時(shí)間不進(jìn)班，而班級(jí)秩序井然，學(xué)風(fēng)依然，是這種管理模式的美完美體現(xiàn)。

三種班級(jí)管理模式是遞進(jìn)性的。從“有為”到“無為”的過程。

第三篇：英語(yǔ)閱讀教學(xué)三種模式

英語(yǔ)閱讀教學(xué)三種模式：

（一）、bottom-up approach自下而上模式：即生詞短語(yǔ)→單句理解→段落理解→全文理解，強(qiáng)調(diào)閱讀中的語(yǔ)言形式。

（二）、top-down approach 自上而下模式：即全文理解→段落理解→短語(yǔ)單句→生詞短語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)篇和語(yǔ)義的理解。

（三）、interactive approach互動(dòng)式模式：也是現(xiàn)階段教師采取較多的閱讀模式。首先運(yùn)用“自上而下模式”讓學(xué)生帶著生詞閱讀短文，獲取信息，然后再用“自下而上模式”讓學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言形式，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)。基于這種閱讀教學(xué)理論，教師一般采取“三段式”閱讀教學(xué)。即：pre-reading;while-reading;post-reading。

1、pre-reading（1）、guess(title，pictures)，brainstorm→ prediction，reading expectation（2）、questions about the main idea → reading with a purpose

2、while-reading（1）、fast reading(silent reading，skimming，scanning，topic sentence)→ main idea（2）、careful reading →(questions，matching，multiple choice，analysis)

3、post-reading（1）、language points learning（研究課中，作課教師一般將此步驟略去，留在下節(jié)課處理）

（2）、comprehensive activities(discussion，role play，retelling，exercises，writing etc.)

圖式理論與英語(yǔ)閱讀教學(xué)

作者：葉淑芳 珠… 文章來源：人教社 點(diǎn)擊數(shù)： 369 更新時(shí)間：2/17/2008 摘要：本文試圖用圖式理論來解釋閱讀過程，并分析學(xué)生不能閱讀材料的原因，探討圖式知識(shí)在閱讀中的作用及提出圖式理論在閱讀教學(xué)中的具體設(shè)想，即教師應(yīng)在閱讀教學(xué)過程中調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的圖式知識(shí)創(chuàng)建新的圖式知識(shí)，使圖式知識(shí)相互作用，以提高閱讀理解能力。

關(guān)鍵詞：閱讀理解；圖式；圖式理論；語(yǔ)言圖式；內(nèi)容圖式；形式圖式

一、圖式理論概述

現(xiàn)代圖式理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期。圖式是指高級(jí)的、復(fù)雜的、日積月累的結(jié)構(gòu)，是“世間典型情景在大腦中的反映”（Cook，1989）。Thomas Devine（1987）將圖式定義為：圖式理論是關(guān)于知識(shí)的理論，一切知識(shí)都是以知識(shí)為單位（Schemata）的形式構(gòu)筑而成的，這種知識(shí)的單元即圖式。Widdowson（1977）認(rèn)為，圖式是認(rèn)知的構(gòu)架，它使信息有條不紊地儲(chǔ)存在長(zhǎng)期記憶中。Rumelhart（1977）把圖式解釋為以等級(jí)層次形式儲(chǔ)存于長(zhǎng)期記憶中的一組“相互的知識(shí)結(jié)構(gòu)”或“構(gòu)成了認(rèn)識(shí)能力的建筑砌塊。”圖式是一種記憶結(jié)構(gòu)，它既包括語(yǔ)言、文化、民俗等其他領(lǐng)域的知識(shí)，也包括已形成的神經(jīng)反應(yīng)模式。

圖式有三種類型：語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式。語(yǔ)言圖式是指讀者先前的語(yǔ)言知識(shí)，即關(guān)于語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面的知識(shí)。內(nèi)容圖式是指讀者對(duì)文章所討論主題的熟悉程度；形式圖式是讀者對(duì)文章體裁的了解程度。如果學(xué)生在閱讀中能利用圖式理論指導(dǎo)閱讀，將會(huì)對(duì)把握文章內(nèi)涵、內(nèi)容和整體脈絡(luò)起到至關(guān)重要的作用，從而可以達(dá)到最佳的閱讀效果。

二、圖式理論在閱讀中的作用

根據(jù)這一理論，閱讀理解首先是輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當(dāng)足以說明這些信息的圖式被找到以后，就可以說產(chǎn)生了閱讀。例如：我們提到“上山下鄉(xiāng)”，三十五歲以上的人都明白，而二十歲以下的青少年不明白。因?yàn)榍罢哂羞@方面的圖式，后者則無。再如一篇描寫人們搓麻將的文章，沒有搓麻將的外國(guó)人讀起來就會(huì)如墜五里云霧，不知道說的是什么。

可見，讀者理解一篇語(yǔ)言材料的過程就是讀者頭腦中的圖式與語(yǔ)言材料所提供的信息之間相互作用的過程。當(dāng)讀者把頭腦中的圖式與語(yǔ)言材料所提供的信息聯(lián)系起來時(shí)，就能獲得作者所要傳遞的意義，達(dá)到讀者與作者互相交流的目的。否則，閱讀理解就會(huì)失敗。

筆者認(rèn)為在英語(yǔ)閱讀課文教學(xué)中，通過使課文結(jié)構(gòu)化，把課文的主要內(nèi)容按照層次結(jié)合到人們頭腦中貯存信息的一個(gè)具有等級(jí)層次的網(wǎng)絡(luò)中，即我們所說的圖式，從而提高學(xué)生閱讀理解能力的提高。從此可以看出，把圖式的概念引入英語(yǔ)課文閱讀教學(xué)中是符合學(xué)生的認(rèn)知心理的。

三、學(xué)生不能理解閱讀材料的原因

筆者在閱讀教學(xué)中常常會(huì)遇到這樣的情況：學(xué)生在字面上完全讀懂了一篇文章，但卻不能真正理解文章的思路和作者的寫作意圖，什么導(dǎo)致學(xué)生理解失敗呢？魯梅哈特曾經(jīng)指出，一個(gè)讀者不能正確理解一篇文章的原因有三種情況：（1）讀者不具備與文章相關(guān)內(nèi)容的圖式；（2）讀者雖然具備了與文章內(nèi)容相關(guān)的圖式，但作者提供的線索不足以激活讀者的圖式；（3）讀者自以為讀懂了文章，但卻誤解了作者的意思（D.E.Rumelhart, 1980）。魯梅哈特的這一歸納是對(duì)母語(yǔ)閱讀而言，對(duì)英語(yǔ)作為外語(yǔ)閱讀者來說，讀不懂還有另外一個(gè)原因，即作者雖然提供了足夠的理解線索，讀者也具備相關(guān)的圖式，但讀者沒有足夠的語(yǔ)言知識(shí)，因此作者所提供的線索沒有起作用，不能使讀者的有關(guān)圖式活動(dòng)起來。任何一篇英語(yǔ)閱讀材料都是由語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式構(gòu)成的。讀者通過語(yǔ)言圖式（即詞匯、語(yǔ)法和習(xí)慣用法等方面的語(yǔ)言知識(shí)）獲得內(nèi)容圖式（即語(yǔ)言的意義和文化背景知識(shí)），閱讀后留下心理痕跡的往往是內(nèi)容圖式而不是語(yǔ)言圖式。閱讀理解取決于讀者的語(yǔ)言圖式和內(nèi)容圖式，兩者在閱讀理解中起著重要的作用，缺一不可。長(zhǎng)期以來，在我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中，教師們通常能夠認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言圖式的重要性，強(qiáng)調(diào)詞、句和語(yǔ)法的學(xué)習(xí)和記憶，但忽略內(nèi)容圖式的重要性，不重視語(yǔ)言的意義和文化背景知識(shí)的傳授，嚴(yán)重影響學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。殊不知英語(yǔ)閱讀的失敗常常是因?yàn)槿狈?nèi)容圖式所造成的。

四、圖式理論對(duì)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的啟示 圖式理論表明：讀者對(duì)讀物的的語(yǔ)言、內(nèi)容和形式具有的知識(shí)越多，其理解程度就越深。那么英語(yǔ)教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)怎樣知道學(xué)生進(jìn)行的是有效的閱讀呢？筆者認(rèn)為，教師可采用以下的教學(xué)方法來激活學(xué)生的有關(guān)圖式并建立新的圖式，幫助他們把已有的背景知識(shí)與閱讀材料中的文字信息聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中運(yùn)用圖式的能力。

1．加大背景知識(shí)的輸入，從而為圖式的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)

語(yǔ)言是文化的載體。語(yǔ)言的社會(huì)性決定了文化習(xí)俗在交際中的重要性。語(yǔ)言意思的理解很大程度上依賴于對(duì)文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的理解。在閱讀英語(yǔ)文章時(shí)，中西文化的差異往往給學(xué)生帶來許多理解上的困難。很多學(xué)生缺乏相關(guān)的背景知識(shí)，嚴(yán)重影響了他們對(duì)文章的正確理解，有時(shí)甚至歪曲原意，自然也就不能對(duì)閱讀理解的問題做出正確的推論、判斷和預(yù)測(cè)。因此，筆者講授涉及英語(yǔ)國(guó)家文化背景的文章時(shí)首先向?qū)W生介紹其文化背景知識(shí)，并指出其文化意義。

如，Christmas 一詞對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來說，只是知道“圣誕節(jié)”是西方每年12月25日慶祝的一個(gè)宗教節(jié)日，為了擴(kuò)大學(xué)生的文化背景知識(shí)，本人給他們作了更進(jìn)一步的文化背景介紹。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀(jì)元的開始，所以就有“公元前”（Before Christ）和“公元”之說。Jesus Christ為了拯救人類被以色列人釘在十字架上為人類受難。大多數(shù)西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主。每逢星期日要去做禮拜，讀《圣經(jīng)》，聽牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動(dòng)以紀(jì)念Jesus Christ。這個(gè)節(jié)日之隆重相當(dāng)于中國(guó)的“春節(jié)”。并在介紹“圣誕節(jié)”的同時(shí)，還給學(xué)生講授Christmas Eve、Christmas tree、Christmas card、Santa Claus及Christmas Carol（圣誕頌歌）等相關(guān)詞語(yǔ)，同時(shí)播放Silent Night（平安夜）給學(xué)生聽，讓他們感受圣誕節(jié)的氣氛。另外還給他們介紹了西方國(guó)家的一些其他節(jié)日，如Easter（復(fù)活節(jié)）、Thanksgiving Day（感恩節(jié)）等。這樣使學(xué)生既學(xué)習(xí)了語(yǔ)言，又了解了文化。

2．設(shè)法激活學(xué)生的有關(guān)圖式，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測(cè)聯(lián)想能力

對(duì)文章進(jìn)行預(yù)測(cè)和證實(shí)是圖式知識(shí)應(yīng)用于閱讀的核心。因此提高讀者的預(yù)測(cè)技巧、增強(qiáng)預(yù)測(cè)意識(shí)是十分必要的。預(yù)測(cè)是一種十分重要的閱讀技巧，學(xué)生的預(yù)測(cè)不管對(duì)與錯(cuò)，都會(huì)使他們的想法更接近于即將閱讀的文章主題。開始閱讀后他們的預(yù)測(cè)就會(huì)得到確認(rèn)或排除。有預(yù)測(cè)的閱讀應(yīng)優(yōu)于無預(yù)測(cè)的閱讀。譬如，SEFC 2B Unit 15 Lesson 58 Noises in the night, 筆者在教學(xué)時(shí)提出以下4個(gè)問題：

(1)What is a detective usually famous for?

(2)What ideas have you got from the title “Noises in the night”?

(3)What will the detective do to help his customer?

(4)How will the story end?

學(xué)生充分發(fā)揮想象力作出種種預(yù)測(cè)，思維一下子活躍了起來。這種open-ended questions不僅有利于激活學(xué)生的背景知識(shí)，還包含了信息差（information gap)，起到了真實(shí)交際的作用。還可以讓學(xué)生根據(jù)文章的標(biāo)題，預(yù)測(cè)文章的內(nèi)容，給出與文章主題有關(guān)的關(guān)鍵詞，然后發(fā)動(dòng)學(xué)生圍繞關(guān)鍵詞進(jìn)行討論，并因勢(shì)利導(dǎo), 發(fā)揮他們的想象力，將其思路引導(dǎo)到文章的脈絡(luò)上，例如：SEFC IA Unit 4 Newspaper，筆者先把newspaper寫在黑板上，然后動(dòng)員學(xué)生說出與newspaper 相關(guān)的詞，學(xué)生爭(zhēng)相提出了以下詞語(yǔ)：journalist, editor, interview, photographer, develop, type, computer, headline, print, deliver等，然后再讓他們驗(yàn)證這些詞語(yǔ)是否在文章中出現(xiàn)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的預(yù)測(cè)得到證實(shí)，必定歡心鼓舞。由此可見，圖式一經(jīng)激活，一些問題就可迎刃而解、觸類旁通。這樣就在一定程度上改變了學(xué)生閱讀時(shí)的被動(dòng)局面，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，取得了滿意的閱讀效果。

3．理清課文脈絡(luò)，進(jìn)行整體教學(xué)

學(xué)生閱讀一定數(shù)量的背景材料后，再讀課文和聽錄音。這時(shí)教師提出一些問題可以是細(xì)節(jié)方面的，也可以是總結(jié)性的；可以由學(xué)生個(gè)人思考，也可以分成小組進(jìn)行討論。在思考和討論這些問題之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生找出課文的大意及主旨。這不僅能提高學(xué)生的閱讀水平，而且能激發(fā)他們閱讀課文的興趣，活躍課堂氣氛，同時(shí)也切實(shí)體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想。

綜上所述，語(yǔ)言是文化的重要載體。英語(yǔ)教學(xué)材料不可避免地包括了相當(dāng)部分的異域文化的內(nèi)容。幫助學(xué)生建立語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式是英語(yǔ)閱讀教學(xué)的客觀要求，也是學(xué)生閱讀心理所決定的。參考文獻(xiàn)：

[1] 王薔.英語(yǔ)教學(xué)法教程[M].高等教育出版社，2002.[2] 齊魯霞、王初明.背景知識(shí)與語(yǔ)言難度在英語(yǔ)閱讀理解中的作用[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1988，（2）.[3] 張金生.圖式閱讀理論的一次運(yùn)用[J].解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，（3）.[4] 章兼中.外語(yǔ)教學(xué)心理學(xué)[M].安徽教育出版社，1985.

第四篇：國(guó)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三種模式

國(guó)外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三種模式

1、人多地少，耕地資源短缺型

典型的國(guó)家是荷蘭，以提高土地單位面積產(chǎn)量和種植高附加值農(nóng)產(chǎn)品為主要特色。荷蘭人多地狹，人口密度高達(dá)每平方公里435人，堪稱世界之最。由于土地十分珍貴，荷蘭人追求精耕細(xì)作，著力發(fā)展高附加值的溫室作物和園藝作物。依靠精耕細(xì)作，這個(gè)60年前還為溫飽問題發(fā)愁得小國(guó)，一躍成為全球第三大農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)，蔬菜、花卉的出口更是雄踞世界第一。

除荷蘭外，值得一提的國(guó)家還有以色列。以色列地處中東，既缺水又少土，因此它比任何國(guó)家都注意土地和淡水的高效率使用。以色列節(jié)水農(nóng)業(yè)世界第一，平均沒立方水可產(chǎn)2-3千克糧食，是我國(guó)的2-3倍，水肥利用率達(dá)80-90%?，F(xiàn)在以色列不僅改變了糧食、蔬菜、水果長(zhǎng)期依靠進(jìn)口的狀況，而且還能大量出口。專家說，若按以色列的土地生產(chǎn)率，地球可以多養(yǎng)活100億人。

2、人少地多，勞動(dòng)力短缺型

具代表性的國(guó)家是美國(guó)，以廣泛使用農(nóng)業(yè)機(jī)械來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量為主要特色。美國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度世界第一，是全球最典型的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)。美國(guó)平均每個(gè)農(nóng)場(chǎng)耕種的面積近4000英畝（1英畝相當(dāng)于6市畝）。如果離開農(nóng)業(yè)機(jī)械，美國(guó)農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)直寸步難行。在美國(guó)，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地人口約為350萬(wàn)人，但這350萬(wàn)人不僅養(yǎng)活了3億美國(guó)人，而且還使美國(guó)成為全球最大的農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)。

與美國(guó)情況差不多的國(guó)家還有澳大利亞和加拿大，也都依賴于農(nóng)業(yè)機(jī)械的廣泛使用。

3、土地、勞動(dòng)力適中型

典型的國(guó)家是法國(guó)。這類國(guó)家一般都有自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，因此發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)多以進(jìn)行農(nóng)業(yè)制度變革為主要特色。多年來，為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，法國(guó)實(shí)行了“一加一減”的做法?！耙患印敝傅氖菫榉乐雇恋胤稚?，國(guó)家規(guī)定農(nóng)場(chǎng)主的土地只允許讓一個(gè)子女繼承；“一減”指的是分流農(nóng)民，規(guī)定年齡在55歲以上的農(nóng)民，必須退休，有國(guó)家一次性發(fā)放“離農(nóng)終身補(bǔ)貼”，同時(shí)還輔以鼓勵(lì)農(nóng)村青年進(jìn)廠做工的辦法減少農(nóng)民。除此之外，法國(guó)還實(shí)行“以工養(yǎng)農(nóng)”的政策。幾十年來，法國(guó)持續(xù)發(fā)放農(nóng)業(yè)貸款和補(bǔ)貼，還由國(guó)家出錢培訓(xùn)農(nóng)民。

現(xiàn)在，困擾法國(guó)上千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已成為過去，取而代之的是世界領(lǐng)先的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。目前法國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、產(chǎn)值均居歐洲之首，是世界上僅次于美國(guó)的第二大農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)和世界第一大農(nóng)產(chǎn)品加工品出口國(guó)。

第五篇：三種課堂教學(xué)模式（xiexiebang推薦）

三種課堂教學(xué)模式

南京師范大學(xué)附屬中學(xué) 路寬

本文概要： 我們的教育教學(xué)就是在體驗(yàn)生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進(jìn)行集中體驗(yàn)罷了。關(guān)鍵在于教師和學(xué)生在課堂上體驗(yàn)的是什么和如何進(jìn)行體驗(yàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)政治教學(xué)中無視學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和真實(shí)感受的教學(xué)方法普遍存在著。這就使得學(xué)生僅能停留在“知”的層面?！扒椤?、“意”、“信”、“行”的層面遠(yuǎn)不能觸及，無法實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)的高層目標(biāo)。在課堂教學(xué)過程中，沒有體驗(yàn)就沒有一切。本文筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)例對(duì)師生在課堂中體驗(yàn)什么和如何體驗(yàn)進(jìn)行了論述，同時(shí)把體驗(yàn)時(shí)教學(xué)和刻板式的教學(xué)法以及表現(xiàn)式教學(xué)進(jìn)行了比較，呼吁尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，使政治教學(xué)回歸生活本身。關(guān)鍵詞： 匠藝 表現(xiàn)式教學(xué) 體驗(yàn)式教學(xué) 智慧 意志 情感

任何生命都是愛的產(chǎn)物，是情感的產(chǎn)物，伴隨著強(qiáng)烈的體驗(yàn)！

如果我們把教學(xué)活動(dòng)理解為通過教師與學(xué)生的互動(dòng)行為使雙方產(chǎn)生一系列心理活動(dòng)和變化，那么這種心理活動(dòng)需要有三種動(dòng)力——智慧、意志和情感。這三者相互統(tǒng)一、相互滲透。這種統(tǒng)一和滲透在教師和學(xué)生的體驗(yàn)過程中完成。在課堂教學(xué)過程中，沒有體驗(yàn)就沒有一切。與體驗(yàn)式教學(xué)不同的是匠藝和表現(xiàn)式教學(xué)。

匠藝

教師可以在課堂上報(bào)告一個(gè)角色，就是按照一種一成不變的教學(xué)方式，準(zhǔn)確無誤地完成流水作業(yè)。

這不是教育，只不過是“匠藝”

匠藝壓制了真正的教育。因?yàn)榻乘嚱處熣冀^大多數(shù)，而創(chuàng)造者缺少到極點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，就必須較詳細(xì)的談?wù)摻乘?。匠藝到底是什么，它的界限在哪里呢?/p>

體驗(yàn)式教學(xué)要求學(xué)生在課堂上竭力體會(huì)教學(xué)內(nèi)容中所負(fù)有的智慧、意志和情感。表現(xiàn)式教學(xué)則是要求學(xué)生提前在課堂以外體驗(yàn)一次，然后在課堂上做熟練的表達(dá)。在體驗(yàn)式教學(xué)和表現(xiàn)式教學(xué)里，體驗(yàn)的過程是必不可少的，那么在匠藝?yán)飬s是不必要的，即或有時(shí)出現(xiàn)，那也只是偶然的。匠藝式教學(xué)里，教師不懂得引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，而且不會(huì)把體驗(yàn)到的東西自然的表達(dá)出來。教師只會(huì)報(bào)告角色臺(tái)詞并引導(dǎo)學(xué)生做類似的報(bào)告，同時(shí)用一些一成不變的表達(dá)方法配合這種報(bào)告。手法、刻板和模式簡(jiǎn)化了匠藝式教學(xué)的任務(wù)。本來生活中就有一些手法和形式。他們?yōu)槟切┯谷税焉詈?jiǎn)單化了。比如，為那些缺乏信仰的人規(guī)定了儀式，為那些不受尊敬的人擬定了禮法，為那些不懂得穿戴的人設(shè)計(jì)出了時(shí)裝樣式，最后，為那些不懂得創(chuàng)造的人設(shè)計(jì)出了匠藝。正因?yàn)槿绱耍芾碚呦矚g禮法，牧師喜歡宗教儀式，小市民喜歡風(fēng)俗習(xí)慣，講究穿戴的人喜歡時(shí)裝樣式，而教師則喜歡匠藝及其程式、手法、刻板和模式。

為了徹底了解匠藝式教學(xué)手法、刻板和模式的荒謬性，就必須熟悉他的一般特征。

教學(xué)流程的刻板法

教師和學(xué)生相互致禮后，教師或在黑板上寫出，或在幕布上打出，或直接用嘴巴說出本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。提問學(xué)生有關(guān)上節(jié)課的一些概念和原理。請(qǐng)同學(xué)翻開課本。劃分內(nèi)容的層次。勾出重點(diǎn)段落。請(qǐng)學(xué)生單獨(dú)朗讀或齊聲朗讀重點(diǎn)段落。背誦新概念和原理。列出相關(guān)檢測(cè)題。布置家庭作業(yè)。在這種固定流程中，一切都按流程的順序準(zhǔn)確無誤的進(jìn)行著，學(xué)生被當(dāng)作木偶。盡管他們活動(dòng)著，卻沒有任何體驗(yàn)的機(jī)會(huì)和表達(dá)這種體驗(yàn)的權(quán)利。

教師提問的刻板法

這種固定流程可以使學(xué)生做到不對(duì)問題作錯(cuò)誤的回答。這一點(diǎn)在公開課或賽課過程中體現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)楸ＷC學(xué)生不想錯(cuò)和不說錯(cuò)被很多庸俗的人認(rèn)為是教師的職責(zé)。比如，教師問學(xué)生，這種用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品我們就稱之為------？事物之間的相互影響和相互作用的關(guān)系我們稱之為------？這種刻板的提問甚至延伸到考試中，為使學(xué)生不答錯(cuò)題目，命題教師居然問萬(wàn)里長(zhǎng)征走了多少里？在這種提問方式下，學(xué)生被當(dāng)作了呆子和傻子，這種問題絲毫提不起學(xué)生主動(dòng)思維的興趣和激情。學(xué)習(xí)本身變得膚淺起來，學(xué)習(xí)的價(jià)值遭到懷疑。

教師讀詞和發(fā)聲的刻板法

刻板的內(nèi)容決定了刻板的形式。

由于一切都按照既定流程進(jìn)行，一切提問都會(huì)得到準(zhǔn)確的回答，教師一直保持著主導(dǎo)者的姿態(tài)和心態(tài)。這種優(yōu)越感使他自始至終采用刻板的說教的語(yǔ)氣。這種不容置疑的語(yǔ)氣打消了學(xué)生一切可能產(chǎn)生的最可寶貴的懷疑的念頭，創(chuàng)造便無從產(chǎn)生。一切智慧的火花和閃亮的激情都被熄滅了。

教師造型和形象的刻板法

在很多人的觀念中，教師是不能出錯(cuò)的。教師的舉止應(yīng)該是莊嚴(yán)和從容不迫的。在課堂上，教師的手臂和手指好像都是不一般的，它們的活動(dòng)要達(dá)到宗教儀式那樣莊重的程度，他的每一副表情、每一個(gè)手式和每一個(gè)姿勢(shì)都要故意擺出一幅畫面，而且令人想到，即使不能入畫，也該拍成照片。大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了教師們的這種造型，他們可能欣賞它，但絕不會(huì)相信它。

然而，教師是需要一定造型的，這是為了把人的精神生活美妙的體現(xiàn)出來。但是，匠藝是不愿意理解體驗(yàn)的，而沒有體驗(yàn)就沒有精神生活，也就沒有什么可體現(xiàn)的了。沒有體驗(yàn)，造型也就喪失了它作為精神生活美妙的表達(dá)者的使命，它便開始為自我而存在，不再為智慧、意志和情感服務(wù)，而只為講解詞服務(wù)。這種造型和形象不可能引發(fā)學(xué)生的心理共鳴。

這種把一切活生生的東西都加以刻板化并把它們?yōu)E用的傾向正是匠藝教師的典型特征。

一切刻板法的不幸就在于它的機(jī)械的習(xí)慣性，這種習(xí)慣使刻板法死氣沉沉，使得課堂上失掉一切生活氣息。

什么東西能使我們的課堂生動(dòng)起來呢？ 當(dāng)然是真正的體驗(yàn)。

但是，匠藝之所以是匠藝，刻板法之所以是刻板法，就是因?yàn)樗鼈儧]有真正的精神生活，也就是說沒有體驗(yàn)。究竟用什么東西代替體驗(yàn)?zāi)兀?任何東西都不能代替。

表現(xiàn)式教學(xué)

教學(xué)過程中的一切活動(dòng)都為的是影響學(xué)生，在真正的教學(xué)中，影響是自然而然產(chǎn)生的。

這種影響是以真摯的情感和體驗(yàn)的感染力為基礎(chǔ)的。

然而，表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們把普通的做戲的激動(dòng)錯(cuò)誤地稱之為情緒，當(dāng)作真正的創(chuàng)作體驗(yàn)。他們把形體的緊張同激情混為一談，把肌肉緊張當(dāng)作有力量，把肌肉痙攣當(dāng)作情感的表現(xiàn)，把機(jī)械的動(dòng)作與內(nèi)心的過程混為一談，把事先安排好的“戲”當(dāng)作學(xué)生在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)來表現(xiàn)。

著名作家西奧多 ? 萊辛有過如下一段論述：在人的心理生活里，有一條法則，根據(jù)這條法則，疲憊、衰竭的心靈不是通過情感的某些外部表現(xiàn)-------手勢(shì)、活動(dòng)、激動(dòng)的語(yǔ)言來宣泄過剩的情感，而是企圖在自己身上激起情感的高漲，因而求助于它從前表達(dá)這些情感時(shí)所使用過的那些手式、活動(dòng)和語(yǔ)言。結(jié)果造成和正常條件下的精神生活完全相反的情況：肌肉緊張、加速血液循環(huán)等等把這種人工的興奮傳給心靈，而這也正是心靈在這種情況下尋求的。但在人工興奮之后，就會(huì)造成精神力量的更加嚴(yán)重的衰竭，接著又企圖重新引起興奮。這種現(xiàn)象叫做歇斯底里。這種現(xiàn)象在我們的文化教育生活中是比較普遍的。想象一下教師在課堂上那朗誦式的語(yǔ)氣，聲嘶力竭的叫喊、時(shí)刻緊促的雙眉、漲紅著的臉、不自然的微笑、拼命想從學(xué)生那里索取正確答案的充滿渴求的眼神、頻繁更換投影圖片的夸張性的動(dòng)作。

在完整的精力充沛的人的身上，一切健康的過程都是從內(nèi)心開始，同時(shí)通過一定的外部形式表現(xiàn)出來，而且通常是表現(xiàn)得相當(dāng)含蓄的。但是，現(xiàn)代的人，由于失去心靈的完美和心靈的力量，總是拼命努力，想方設(shè)法要燃燒起自己心中逐漸熄滅的情感和熱情。我們這個(gè)時(shí)代的人們經(jīng)常在“表現(xiàn)”，俗稱為“做秀”。這正是歇斯底里的特征。他們?cè)绞侨鄙倩钌膬?nèi)心力量，就越緊張?jiān)娇鋸埖卦谕獠勘憩F(xiàn)出這種贗造的、人工煽動(dòng)起來的情緒。一堂課越是缺乏純真而深刻的內(nèi)容，教師便越是要竭力使自己的作品的形式具有鮮明性和“表現(xiàn)力”，在這種情況下，時(shí)常會(huì)失去分寸感，追求一些表面效果，而這在教育上是虛假的，使得敏感的人感到刺耳和刺目，并感到惴惴不安。

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們并不反對(duì)體驗(yàn)，然而他們認(rèn)為只有孤身一人處在清靜的書房中，真正的人生體驗(yàn)才是可能的。而在課堂上，處于當(dāng)眾創(chuàng)作的境地，活生生的，真正的人生體驗(yàn)是不可能的。那里有教師、同學(xué)和外來聽課者之間的相互干擾，因此，他們認(rèn)為，創(chuàng)作應(yīng)該在家里進(jìn)行，而到課堂上，就應(yīng)該去表現(xiàn)創(chuàng)作的結(jié)果。一句話，課堂上是不需要體驗(yàn)本身的，而是需要顯而易見的結(jié)果。因此，政治課堂上就出現(xiàn)了表演小品、演唱歌曲、辯論比賽、演講、游戲等令人眼花繚亂的活動(dòng)形式。

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們還認(rèn)為，真正的體驗(yàn)及其自然表現(xiàn)不僅缺少整體性、綜合性和深刻性，還缺乏藝術(shù)性。自然而然的思考過程和自然地表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)的生活、真正的情感在他們眼中是粗糙的自然主義。現(xiàn)實(shí)的生活、真正的情感如果沒有由一定分量的劇場(chǎng)式的渲染，是過于單調(diào)乏味了，朗誦式的激情，做戲式的華麗，比起情感的樸素迸發(fā)及其自然的表達(dá)來，更富有美感。

教學(xué)，按照他們的見解，應(yīng)該比天性本身更好、更美。它應(yīng)該叫做糾正生活，并使它變得雅致。在課堂上需要的不是真正的生活本身及其實(shí)際的真實(shí)，而是使這種生活理想化的美麗的表現(xiàn)形式。

普希金說過：“在規(guī)定情境中的熱情的真實(shí)和情感的逼真，這便是我們的智慧所要求于劇作家的東西。”

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們的真實(shí)不是智慧、意志和情感的真實(shí)，而是智慧、意志和情感的逼真。

它們的真實(shí)是特殊的真實(shí)，而不是我們生活中所知道的那種真正的真實(shí)。真實(shí)是為了使教學(xué)本身不論對(duì)于教師和學(xué)生以及旁聽者都成為可信的。教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)叫人相信。

如果教師不相信教科書里所說的東西，他就不可能生活于教師角色中，而如果沒有生活于教師角色，他就無從認(rèn)識(shí)教師的內(nèi)部形象和教材中所蘊(yùn)含并表達(dá)出的智慧、意志及情感。也不可能逼真的去談?wù)撍鼈?。他就沒有什么能拿來和學(xué)生交流，而學(xué)生從教師那里也將感受不到什么。

沒有信念就沒有體驗(yàn)，就沒有創(chuàng)作和對(duì)創(chuàng)作的感受。

表現(xiàn)式教學(xué)能不能達(dá)到自己的目的————?jiǎng)?chuàng)造人的精神生活呢？ 不能。

只有活生生的東西才能夠創(chuàng)造活生生的東西。做戲式的表演，與天性本身的真正活生生的體驗(yàn)和自然的體現(xiàn)相較之下，等于是一種粗活。虛假與教育是不能和睦共處的，虛假排斥真實(shí)，而沒有真實(shí)就不可能有天性的創(chuàng)作。

做戲式的虛假和創(chuàng)造性的真實(shí)兩相混淆，會(huì)造成人的心靈和身體的脫節(jié)分離，會(huì)丑化人的天性。虛假可以欺人耳目，卻不能使理智和情感信服；虛假進(jìn)不到人的心靈的深邃的中心；虛假可以引起人們的表面的刺激，作用卻不可能長(zhǎng)久。一節(jié)課結(jié)束，生活又占了優(yōu)勢(shì)，學(xué)生們從課堂的幻覺中來的印象消逝在自然的生活、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)氣氛中，欺騙被戳穿了。那時(shí)候在課堂上看到的一切都會(huì)被重新評(píng)價(jià)，顯露出來的只有熱鬧的場(chǎng)面、鮮艷的圖畫，這些東西可以?shī)嗜硕?，卻不能令人相信，于是對(duì)課堂的態(tài)度就變成不嚴(yán)肅甚至于輕薄的了。而教學(xué)也就失去了自己主要的精神意義。因此，來自虛假的一切是不適于用作創(chuàng)作手段的。虛假是教育教學(xué)的敵人。

體驗(yàn)式教學(xué)

活的東西是由活的、跳動(dòng)著的、不斷產(chǎn)生的、永遠(yuǎn)向前的、動(dòng)作著的東西形成的。每個(gè)人在自己生活的每一時(shí)刻都有一定的感覺、體驗(yàn)?zāi)撤N東西，如果他無所感覺的話，他就是個(gè)死人了。只有死人才無所感覺。關(guān)鍵在于教師和學(xué)生在課堂上體驗(yàn)的是什么和如何進(jìn)行體驗(yàn)。

人的認(rèn)知過程遵循著從現(xiàn)象到本質(zhì)，從特殊到一般的過程，這是認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律。我們?cè)谡n堂上的體驗(yàn)必須從認(rèn)識(shí)現(xiàn)象開始。以人教版《文化生活》中的《傳統(tǒng)文化的繼承》這一框題為例，教材中分別列出傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想等傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。我們可以找到元宵節(jié)、四合院、京劇藝術(shù)、大同思想等材料。但是若僅僅是機(jī)械的羅列這些現(xiàn)象就會(huì)使教學(xué)內(nèi)容變得散亂。用什么把這些看似不相干的材料統(tǒng)合起來呢？從元宵的形狀到四合院的布局，從國(guó)畫《四合院》的用色到京劇《捉放曹》的唱腔，層層推進(jìn)，由學(xué)生總結(jié)出它們蘊(yùn)含著的共同思想——和合思想。這一過程包含了看元宵圖片，尋找甲骨文“家”字，評(píng)論畫家的用色，聽京劇等一系列體驗(yàn)行為。這種體驗(yàn)過程遵循了從特殊到一般，從表面到本質(zhì)的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了從感觸生動(dòng)豐富熱鬧的場(chǎng)面到冷靜理性的思考的飛躍。學(xué)生主動(dòng)的體驗(yàn)和其中內(nèi)在的邏輯性使得我們的講述具有說服力。

為了保證體驗(yàn)的豐富性，我們準(zhǔn)備的材料必須具有時(shí)代和地域的跨度。把漢明帝的畫像與夫子廟元宵燈會(huì)的父子游玩的相片并列陳現(xiàn)，使得學(xué)生感受到元宵節(jié)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的悠久，感到傳統(tǒng)習(xí)俗與我們現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。我自己把這副圖命名為“歲月無痕”。通過這種方式讓學(xué)生了解我作為教師的個(gè)人的體驗(yàn)。用一副伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中一位伊拉克少年滿含熱淚望著受傷倒下的父親的照片勾起學(xué)生的傷感，再把夫子廟的父子倆的色彩鮮艷充滿喜氣的照片與《伊拉克少年不流淚》的黑白照片并列在一起，形成視覺的強(qiáng)烈反差。這時(shí)請(qǐng)同學(xué)為它命名，這是對(duì)前面發(fā)生過的教師行為的一種模仿。學(xué)生名之曰《父與子》，同樣是父子，他們的生活境遇卻有如此強(qiáng)烈的反差。這種反差使學(xué)生從單純的感傷前進(jìn)到理性的思考——造成這巨大反差的原因是什么？從而感觸到個(gè)人家庭的命運(yùn)同國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的。這時(shí)，教師給出胡錦濤主席提出的建立和諧世界的思想的相關(guān)材料，學(xué)生自然能理解和體會(huì)這種思想的合理性和重要性。這種理智不是教師從外部灌輸進(jìn)去的，而是學(xué)生通過一系列感情的體驗(yàn)撞擊升華到理性的高度。這種智慧和意志的體驗(yàn)又進(jìn)一步催發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，愛國(guó)之情涌動(dòng)不已，這時(shí)的課堂需要一個(gè)高潮，就象一部戲劇必須有高潮一樣。于是，教師給出了一系列長(zhǎng)城的優(yōu)美圖片，同時(shí)播放歌曲《我的中國(guó)心》，在歌聲中人們情緒激烈，欲放聲高歌。此時(shí)，更換圖片，把長(zhǎng)城、南京鬼臉城、某單位的院墻和四合院的院墻這四副圖片共同陳列，使學(xué)生很快找到它們共性——墻，從而提出“中國(guó)墻文化”的概念。請(qǐng)同學(xué)從有形的墻找出生活中無形的墻，同學(xué)們講到了貿(mào)易壁壘、地方保護(hù)、裙帶關(guān)系、宗派主義、自我封閉等社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了從具象到抽象的跨越。這時(shí)，請(qǐng)同學(xué)重新審視和評(píng)價(jià)我們的傳統(tǒng)文化，他們自然懂得了傳統(tǒng)文化的兩面性。在情節(jié)的跌宕起伏中，學(xué)生不斷經(jīng)歷著從情感到理智，又從理智到情感的交替體驗(yàn)過程，豐富了情感，提高了理智。

為了減少學(xué)生體驗(yàn)中的困難，我們必須盡可能的尊重他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和情感要求。要遵循從熟悉到陌生的路徑。

人們總是努力調(diào)動(dòng)已有知識(shí)去理解新知識(shí)。以人教版《經(jīng)濟(jì)生活》為例，在講述企業(yè)的概念時(shí)，教師可以從企鵝的命名開始。由“企”字的含義，即踮起腳后跟，到企鵝的形象總是有所企盼的樣子，從而理解為什么稱其為企鵝。再遷移到企業(yè)的概念，總是企盼獲取經(jīng)濟(jì)利益的意思。這里運(yùn)用了從已知到未知的自然遷移法。學(xué)生感到親切、有趣、印象深刻。通過這一過程教會(huì)了學(xué)生從理解漢字開始理解概念和原理。原本令學(xué)生感到枯燥的理論頓時(shí)變得生動(dòng)形象簡(jiǎn)單起來。在講述儒家的修養(yǎng)方法“灑掃應(yīng)對(duì)”時(shí)，可給出某班級(jí)學(xué)生大掃除的相片，拉近現(xiàn)實(shí)與歷史的距離，便于學(xué)生體會(huì)和感悟古人的思想感情。要利用名人效應(yīng)。

在講述到人生理想時(shí)，教師給出張國(guó)榮和崔永元的特寫相片，突出他們沉思著的雙眼。同學(xué)了解他們都是成功人士，但都患有精神抑郁。他們的沉思著的眼睛告訴我們他們都在認(rèn)真思考并試圖回答什么才是幸福，他們都被這個(gè)問題困惑和煎熬著，從而促動(dòng)學(xué)生去思考個(gè)人的成功與幸福的矛盾關(guān)系。要利用社會(huì)熱點(diǎn)。

在講述人教版《文化生活》中如何處理經(jīng)典文化和流行文化的關(guān)系時(shí)，教師以易中天現(xiàn)象為例，在《易中天品三國(guó)》中，有一段精彩講述：等曹操帶著一身的塵土、一身的血污、回到酸棗大營(yíng)（討伐董卓的“關(guān)東聯(lián)軍”的大營(yíng)）的時(shí)候，看見大營(yíng)里面的各路諸侯都在干什么呢？“日置酒高會(huì)，不圖進(jìn)取”。也就是說整天都在開 party、泡酒吧、打電子游戲。

學(xué)生在笑聲中感受到易中天的幽默與智慧，感悟到經(jīng)典文化與流行文化的切合和共通。

體驗(yàn)并不總是按部就班進(jìn)行的，需要教師即席發(fā)揮，它應(yīng)該閃爍著智慧和靈感的火花。

教師在課堂上進(jìn)行創(chuàng)作的飽滿熱情始終是與他把注意力集中到教材本身的闡述上面這一點(diǎn)相聯(lián)系的，恰好在這種場(chǎng)合，也就是教師的注意力被從學(xué)生那里引開去的時(shí)刻，教師對(duì)學(xué)生獲得了一種特殊的權(quán)力，緊緊地抓住他們，使他們不得不積極地參加課堂創(chuàng)作活動(dòng)。當(dāng)然，這并不意味著教師可以完全停止感覺到學(xué)生。他必須注意到學(xué)生的體驗(yàn)狀態(tài)，時(shí)刻準(zhǔn)備調(diào)整，努力使之處于積極的狀態(tài)。比如，為了讓電視中和相片上的易中天變得與我們親近起來，教師請(qǐng)同學(xué)分析他的名字的含義。這顯然不是教材規(guī)定內(nèi)容。教師提出“如日中天”這一用語(yǔ)，請(qǐng)同學(xué)評(píng)價(jià)易中天的名字起得好不好?！耙住弊植馂椤叭铡焙汀拔稹?，意思是不要如日中天。學(xué)生分析，太陽(yáng)到了正中就開始下滑了，易中天的名字正體現(xiàn)了永遠(yuǎn)不要下滑的人生理想。這樣的分析既有厚重的哲學(xué)思想內(nèi)涵又充滿了樂趣，立刻拉近了易中天與學(xué)生們的距離。它不是教材規(guī)定內(nèi)容，但卻很好的服務(wù)于教材規(guī)定的內(nèi)容。

這種體驗(yàn)過程離不開教師求真的信念。

這是一種最高的、真正有機(jī)天性的、藝術(shù)性的真實(shí)。感覺的真實(shí)、情感本身的真實(shí)、體驗(yàn)和體現(xiàn)的真實(shí)。這種真實(shí)會(huì)馬上抓住學(xué)生的精神并使其信服。為了使印象深深而牢固的進(jìn)入學(xué)生的心中，必須使他相信在課堂上所聽到和看到的一切，首先應(yīng)該使教師自己相信他所講述的一切。沒有教師自己對(duì)本人情感和體驗(yàn)的真實(shí)性的信念，就不會(huì)有創(chuàng)作。沒有學(xué)生對(duì)教師體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性的信念就不會(huì)有深刻而牢固的感受，只有當(dāng)教師的影響深入到學(xué)生心靈的主要中心，這種影響才是深刻而牢固的。

這種體驗(yàn)的過程實(shí)際上是學(xué)生參與課堂創(chuàng)作的過程，他們是在用思想和感情進(jìn)行的創(chuàng)作。下課了，學(xué)生默默走出教室，就好像害怕滿溢在胸中的思想和感情潑灑了出來。他想回家，而不是到喧鬧的飯店和嘈雜的人群中去。他與其想談在課堂上經(jīng)歷的東西，毋寧想談?wù)n堂在他心靈中激起的那些?；叵肫鹱约汉蛣e人生活的片斷，抽象的思想、情感、擴(kuò)大了幻想的范圍，就連那些被遺忘的歌曲、圖畫都回想了起來。到了第二天，印象就如同經(jīng)歷過真正的重要的生活現(xiàn)象之后那樣，不是沖淡了，而相反的是增長(zhǎng)了，擴(kuò)大了，深化了，豐滿了，并且很想再到課堂上去。

我們的教育教學(xué)就是在體驗(yàn)生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進(jìn)行集中體驗(yàn)罷了。我們?cè)谡n堂上揭示的矛盾就是來自生活的矛盾，我們?cè)谡n堂上努力追求的美就是源自大自然的美。應(yīng)該善于把美從生活中和大自然中轉(zhuǎn)移到課堂中去，而在轉(zhuǎn)移的時(shí)候不要揉皺它，不要丑化它。要從生活中和大自然中選取范本。