第一篇：三種雙語模式

英語教學(xué)的主要三種雙語模式

1．全外語型（沉浸式）雙語教學(xué)，以外語教授教學(xué)內(nèi)容，本民族語不用于教學(xué)模式之中，乃至學(xué)校也不用本民族語，以便是學(xué)生沉浸于弱勢語言之中。

2．混合式雙語教學(xué)，使用外文教材，中英文交替講授。

3．半外語型，使用外文教材，中文教授。

第二篇：國外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三種模式

國外現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三種模式

1、人多地少，耕地資源短缺型

典型的國家是荷蘭，以提高土地單位面積產(chǎn)量和種植高附加值農(nóng)產(chǎn)品為主要特色。荷蘭人多地狹，人口密度高達(dá)每平方公里435人，堪稱世界之最。由于土地十分珍貴，荷蘭人追求精耕細(xì)作，著力發(fā)展高附加值的溫室作物和園藝作物。依靠精耕細(xì)作，這個60年前還為溫飽問題發(fā)愁得小國，一躍成為全球第三大農(nóng)產(chǎn)品出口國，蔬菜、花卉的出口更是雄踞世界第一。

除荷蘭外，值得一提的國家還有以色列。以色列地處中東，既缺水又少土，因此它比任何國家都注意土地和淡水的高效率使用。以色列節(jié)水農(nóng)業(yè)世界第一，平均沒立方水可產(chǎn)2-3千克糧食，是我國的2-3倍，水肥利用率達(dá)80-90%?，F(xiàn)在以色列不僅改變了糧食、蔬菜、水果長期依靠進(jìn)口的狀況，而且還能大量出口。專家說，若按以色列的土地生產(chǎn)率，地球可以多養(yǎng)活100億人。

2、人少地多，勞動力短缺型

具代表性的國家是美國，以廣泛使用農(nóng)業(yè)機(jī)械來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和農(nóng)產(chǎn)品總產(chǎn)量為主要特色。美國農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度世界第一，是全球最典型的現(xiàn)代化大農(nóng)業(yè)。美國平均每個農(nóng)場耕種的面積近4000英畝（1英畝相當(dāng)于6市畝）。如果離開農(nóng)業(yè)機(jī)械，美國農(nóng)業(yè)簡直寸步難行。在美國，直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地人口約為350萬人，但這350萬人不僅養(yǎng)活了3億美國人，而且還使美國成為全球最大的農(nóng)產(chǎn)品出口國。

與美國情況差不多的國家還有澳大利亞和加拿大，也都依賴于農(nóng)業(yè)機(jī)械的廣泛使用。

3、土地、勞動力適中型

典型的國家是法國。這類國家一般都有自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，因此發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)多以進(jìn)行農(nóng)業(yè)制度變革為主要特色。多年來，為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，法國實(shí)行了“一加一減”的做法。“一加”指的是為防止土地分散，國家規(guī)定農(nóng)場主的土地只允許讓一個子女繼承；“一減”指的是分流農(nóng)民，規(guī)定年齡在55歲以上的農(nóng)民，必須退休，有國家一次性發(fā)放“離農(nóng)終身補(bǔ)貼”，同時還輔以鼓勵農(nóng)村青年進(jìn)廠做工的辦法減少農(nóng)民。除此之外，法國還實(shí)行“以工養(yǎng)農(nóng)”的政策。幾十年來，法國持續(xù)發(fā)放農(nóng)業(yè)貸款和補(bǔ)貼，還由國家出錢培訓(xùn)農(nóng)民。

現(xiàn)在，困擾法國上千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已成為過去，取而代之的是世界領(lǐng)先的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。目前法國農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、產(chǎn)值均居歐洲之首，是世界上僅次于美國的第二大農(nóng)產(chǎn)品出口國和世界第一大農(nóng)產(chǎn)品加工品出口國。

第三篇：關(guān)于課堂教學(xué)的三種模式

關(guān)于課堂教學(xué)的三種模式

前言：

最近到山西新絳中學(xué)去考察了課堂教學(xué)改革，引發(fā)了關(guān)于課堂教學(xué)改革的深度思考。其實(shí)，任何改革，它的宗旨都是打破滿堂灌，解放學(xué)生，真正讓學(xué)生動起來，成為學(xué)習(xí)的主人。模式不同，本質(zhì)一樣，把握了這一點(diǎn)，就把握了課堂改革的精髓。

教育是一種藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。我們只有不斷的學(xué)習(xí)，才能找到創(chuàng)造的源泉。下面三種課堂教學(xué)模式，是不是給我們以啟發(fā)呢？

一、山西新絳中學(xué)：只上半天課，高考錄取率不降反升

新絳中學(xué)系山西省首批重點(diǎn)中學(xué)，是一所有著光榮傳統(tǒng)和輝煌業(yè)績的百年名校。學(xué)?，F(xiàn)共72個教學(xué)班，在校學(xué)生5000余人?，F(xiàn)有教職工400余名，專任教師308名。寧致義校長2007年初上任，銳意改革，推行學(xué)案課堂和環(huán)形座位法，在2008年高考達(dá)線514人，達(dá)線人數(shù)比上年增加127人，其中文科狀元寧壽輝同學(xué)以629分榮獲全省第二、全市第一。2009年高考總達(dá)線567人。該校最大的特點(diǎn)：只上半天課，高考錄取率不降反升。先后被中國青年報(bào)、中國教育報(bào)、中央電視臺等報(bào)道，山西省教育廳副廳長說：“在新絳中學(xué)看到了中國教育的希望和未來?！敝醒胝尉治瘑T劉延?xùn)|接見過寧致義校長，中國教育學(xué)會學(xué)術(shù)委員楊東平專門去考察過。新絳中學(xué)的做法已經(jīng)在山西全省五分之一的縣推廣這一教學(xué)模式。

其實(shí)，新絳中學(xué)的改革是被現(xiàn)實(shí)逼出來的：在2004年以后，學(xué)校一度遭遇辦學(xué)危機(jī)，市區(qū)學(xué)校的強(qiáng)大，民辦校興起（主要是處于運(yùn)城市的康杰中學(xué)，處于新絳縣的私利學(xué)校海泉學(xué)校對他們威脅很大），學(xué)習(xí)成績好或家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生都選擇到市區(qū)和民辦學(xué)校就讀，導(dǎo)致學(xué)校生源明顯下降，部分教師也辭職到民辦學(xué)校去拿高薪了。這樣，他們必須打倒“滿堂灌”，改革課堂教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量。具體說來，他們的改革對我們有三大啟示。

一、課堂改革的核心在于解放學(xué)生，培養(yǎng)自主合作探究的能力。三大特點(diǎn)：半天授課制、學(xué)案引導(dǎo)制、寫學(xué)習(xí)報(bào)告。

課堂分為兩種：自主課和展示課。所有的行為都圍繞展示課而展開。自主課不等于自習(xí)課，它是在學(xué)案的引導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)。自主課不等于預(yù)習(xí)課，要解決知識的70%以上。自主課成為主要的學(xué)習(xí)課堂，展示課成為了鞏固課?？谔枺?/p>

展示最為關(guān)健，總結(jié)才能提高，學(xué)習(xí)要靠讀書，做題只是開始； 課前做好報(bào)告，課堂展示風(fēng)采，能把別人教會，自已才算真會。理念：陶行知理論：為教而學(xué)、新課改理念：自主合作探究。

二、課堂改革的靈魂在于教師，學(xué)案編寫，驗(yàn)收報(bào)告，當(dāng)面點(diǎn)評，相機(jī)引導(dǎo)。

自主課老師的角色：不能坐講臺，巡視，了解學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)情況，下課收互動卡，為展示課備課。

展示課教師的角色：組織、傾聽、點(diǎn)評、引導(dǎo)、總結(jié)。比如強(qiáng)調(diào)傾聽：要求老師要聽出好壞、聽出問題。辦公室標(biāo)語：要想會教，先會傾聽。傾聽是一種責(zé)任，傾聽是一種素質(zhì)，傾聽是一種能力。

三、課堂改革的關(guān)鍵在于解放思想，堅(jiān)定不移，大膽探索。

寧致義校長說：“不換思想就換人。”這就是大膽之舉。改革之初，壓力重重，學(xué)生不適應(yīng)，家長不信任，告狀的信很多，上級領(lǐng)導(dǎo)也懷疑。其實(shí)，最大是阻力是教師，特別是骨干教師，要轉(zhuǎn)變思想，非常困難。這就需要校長有堅(jiān)定不移的思想實(shí)施改革。

1、要求教師統(tǒng)一思想：堅(jiān)定的落實(shí)意識、堅(jiān)決的執(zhí)行意識、積極的學(xué)習(xí)意識、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識。追求的境界：學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成享受去追求，老師把工作當(dāng)成快樂去追求。學(xué)校聘請各級各類專家學(xué)者跟全體教師進(jìn)行多形式、多方位的培訓(xùn)，課改堅(jiān)持自上而下全員參與。

2、領(lǐng)導(dǎo)身先士卒，督導(dǎo)到位，執(zhí)行有力。校長及分管教學(xué)校長每天在全校各年級各班課堂巡視督導(dǎo)時間不少于一個小時，發(fā)現(xiàn)問題立即整頓，奉行“如若你的教法無效你就馬上不教，停課整頓”的做法。

3、強(qiáng)調(diào)落實(shí)，狠抓落實(shí)。不要求坐班，不檢查教案。緊抓課堂教學(xué)效率，注重考試結(jié)果。考試成績直接與課時津貼掛鉤。

4、注重氛圍營造，嚴(yán)格管理出效益。校園里，包括教室里，處處都是課改理念的標(biāo)語橫幅。對學(xué)生的管理十分嚴(yán)格，夜不歸寢就是留校察看處分，回家反思15天，缺席一節(jié)勞動整頓2天。

二、山東昌樂二中“271”高效課堂模式

（一）“271”高效課堂的解讀

昌樂二中針對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端,從培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的高度出發(fā),總結(jié)出了以課堂教學(xué)為核心,以“目標(biāo)性”、“針對性”、“高性能”為特點(diǎn),以“促進(jìn)教師工作轉(zhuǎn)變,變備教材、備教法為備學(xué)生、備學(xué)法,使學(xué)生動起來、課堂活起來,教學(xué)效果好起來,師生負(fù)擔(dān)減下來”為目的,“包括“預(yù)習(xí)、互動、測評”三大模塊的“課堂教學(xué)271法則”,形成了昌樂二中教學(xué)的最大特色。

所謂“271法則”,即課堂45分鐘分別按照2:7:1的比例,劃分為“10+30+5”。要求教師的講課時間不大于20%,學(xué)生自主學(xué)習(xí)占到70%,剩余的10%用于每堂課的成果測評。

●課前準(zhǔn)備緊鑼密鼓

在每個學(xué)期開學(xué)之初,各班老師就對全班學(xué)生按性別、成績、能力等因素進(jìn)行均衡組合,分成若干個小組(每組為8―10人),并由每個小組推選出一名學(xué)生任組長。

任課老師將備課過程中準(zhǔn)備好的預(yù)習(xí)提綱提前一至兩天提供給學(xué)生便于學(xué)生預(yù)習(xí)準(zhǔn)備。老師根據(jù)內(nèi)容的多少,可靈活采用課代表在黑板上抄寫、教師出示小黑板、打印張貼于班級、印發(fā)給小組長乃至全體學(xué)生等多種方式提供預(yù)習(xí)提綱。此外,根據(jù)內(nèi)容的難易,老師可靈活采用課外預(yù)習(xí)、課堂前半部分預(yù)習(xí)或者整節(jié)課預(yù)習(xí)等方法進(jìn)行預(yù)習(xí)提綱的學(xué)習(xí)。與此同時,各小組要進(jìn)行組內(nèi)預(yù)習(xí)交流,歸納出小組集中的疑點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)的問題,便于上課時進(jìn)行組間交流。課前周密認(rèn)真的預(yù)習(xí)準(zhǔn)備為課堂上師生互動、學(xué)生自主、小組探究等提供了強(qiáng)有力的保證。

●課堂互動熱火朝天

該課堂模式在一節(jié)課的前十分鐘,教師引導(dǎo)小組之間進(jìn)行交流。每組派一名代表(每節(jié)課輪流),提出本小組預(yù)習(xí)過程中出現(xiàn)的疑點(diǎn)或新發(fā)現(xiàn)的問題,教師對各小組表現(xiàn)情況進(jìn)行鼓勵性評價。在調(diào)動各小組充分發(fā)言的同時,又要保證整個過程時間控制在十分鐘以內(nèi)。

堂中段30分鐘,教師針對各小組提出的問題迅速進(jìn)行組織整理并結(jié)合自己已準(zhǔn)備好的新授課的教學(xué)設(shè)計(jì),對學(xué)生提出的疑點(diǎn)和相關(guān)的新發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)、分析、講解,此間盡可能地讓學(xué)生回答,教師盡量減少完全不涉及教材內(nèi)容的陳述,并及時對各小組的表現(xiàn)進(jìn)行評價,充分利用組與組之間的競爭,最大限度地調(diào)動每位同學(xué)主動參與的積極性,讓課堂因互動而精彩。

課堂后段5分鐘,要求學(xué)生迅速整理本節(jié)課的知識結(jié)構(gòu)及知識要點(diǎn),并舉手代表本小組提出一個與本節(jié)內(nèi)容有關(guān)的最想提出的問題,教師根據(jù)問題的難易度酌情解答,或請學(xué)生回答。教師還要評出優(yōu)勝組和最佳答題手。整個課堂學(xué)生的積極性都保持高漲狀態(tài),大大提高了課堂效率。

●課后復(fù)習(xí)溫故知新

成果測評是課堂效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。昌樂二中課堂模式的成果測評可以是在學(xué)習(xí)小組成員間的相互測評,可以是教師事先設(shè)計(jì)問卷,也可以是學(xué)生在自主協(xié)作學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題并向老師提出,由老師就各組共性的問題,結(jié)合自己的教學(xué)目的來歸納提升。

在此基礎(chǔ)上,各小組成員進(jìn)一步復(fù)習(xí)整理本節(jié)課的知識結(jié)構(gòu)、未弄懂的問題以及新發(fā)現(xiàn)的問題,并進(jìn)行組內(nèi)交流匯總,由組員輪流抄寫在小組專用本子上,交授課老師批閱或進(jìn)行小組間交流、評價。

同時,由于許多簡單的知識在預(yù)習(xí)和新授課時已經(jīng)解決,所以,為進(jìn)一步鞏固課堂所學(xué)知識,老師只需要針對本節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)知識選擇習(xí)題,少而精地布置一些強(qiáng)化訓(xùn)練作業(yè),讓學(xué)生以書面作業(yè)的形式按時交上,授課老師逐一批改。不管是課后對知識的梳理還是作強(qiáng)化訓(xùn)練作業(yè),學(xué)生都很主動,這從側(cè)面也反映了學(xué)生在高效率的課堂上收獲很大,學(xué)習(xí)的積極性和自覺性被充分調(diào)動起來。

“271課堂教學(xué)法則”的成功推出,打破了教育的單向傳授形式,打破了學(xué)生學(xué)習(xí)天性受壓抑的沉悶氛圍,真正把課堂還給了學(xué)生,使得學(xué)生在靈動與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果,切實(shí)提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)效率的最大化。

（二）“271”高效課堂 ——讓學(xué)生破甕而出

1、“滿堂灌”、“填鴨式”傳統(tǒng)課堂是我們教育的頑疾

陶行知先生是上個世紀(jì)的著名的教育家，曾經(jīng)這樣描述舊中國的教育：先生是教死書,死教書,教書死； 學(xué)生是讀死書,死讀書,讀書死。杜威：“學(xué)校的最大浪費(fèi)在于兒童在學(xué)校中不能完全自由地運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，采用自己的方法去獲取知識

陶行知曾提出過教育的“六大解放”：

一是解放學(xué)生的頭腦

二是解放學(xué)生的雙手

三是解放學(xué)生的眼睛

四是解放學(xué)生的嘴巴

五是解放學(xué)生的空間

六是解放學(xué)生的時間

2、“271”高效課堂立足于三個改變

1）教師角色的改變：“師長”變“學(xué)長”，教師變教為啟，變教為幫；

2）學(xué)生角色的改變：學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，變被動接受為主動探求，3）教室功能的改變：“教室”變“學(xué)室”，“講堂”變“學(xué)堂”。

3、“271”高效課堂的內(nèi)涵

1）學(xué)習(xí)內(nèi)容方面：

20%的知識——自學(xué)能會，70%的知識——合作學(xué)會，10%的知識——老師教會。

2）學(xué)生組成方面：

20%學(xué)生——優(yōu)秀學(xué)生，70%學(xué)生——中檔學(xué)生，10%學(xué)生——后進(jìn)學(xué)生，3）我們271課堂模式的時間分配及內(nèi)容安排：

20%（約10分鐘）——教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥、答疑

70%（約30分鐘）——學(xué)生自學(xué)、討論、展示

10%（約5分鐘）——學(xué)生自結(jié)、鞏固、檢測

4、“271”高效課堂的五個基本步驟

預(yù)習(xí)自學(xué)，自主探究

完成學(xué)案，訓(xùn)練應(yīng)用

分組合作，討論解疑

展示點(diǎn)評，總結(jié)升華

清理過關(guān)，當(dāng)堂檢測

5、“271”高效課堂的核心：讓學(xué)習(xí)目標(biāo)成為貫穿每堂課的的主線和靈魂

1）學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)包括：學(xué)習(xí)內(nèi)容??理解掌握??靈活運(yùn)用等內(nèi)容；

2）學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)設(shè)計(jì)科學(xué)、時間分配合理，切忌模棱兩可；

3）板書要認(rèn)真、工整、醒目，寫在黑板右上角，不能擦掉；

4）學(xué)習(xí)目標(biāo)要貫穿課堂始終，每個步驟都要圍繞目標(biāo)進(jìn)行。

6、“271”高效課堂的關(guān)鍵：讓“學(xué)習(xí)小組”成為“動車組 ”

讓課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成、學(xué)生成功欲望的滿足、小組集體榮譽(yù)的實(shí)現(xiàn)、課堂分組展示的競爭成為課堂高效推進(jìn)的驅(qū)動力。

7、“271”高效課堂帶給師生的收獲

1）“271高效課堂” 師生情感交融、價值共享、共同創(chuàng)造、共同提升生命價值、豐富精神世界，學(xué)生們?nèi)玢宕猴L(fēng)，教師們?nèi)玺~得水，教學(xué)相長，其樂融融。

2）“271高效課堂”，變被動接受為主動探求，變學(xué)為思，變學(xué)為悟，學(xué)習(xí)成為享受，學(xué)習(xí)效益大幅提高；

3）“271高效課堂”，倡導(dǎo)民主、尊重、平等、寬容、欣賞、和諧、進(jìn)取等現(xiàn)代理念，影響了學(xué)生思想。

（《瀘州基教動態(tài)》2011.11.8（總第46期））

三、棠湖中學(xué)“三段教學(xué)”

“三段教學(xué)”的實(shí)施流程 “三段教學(xué)”以學(xué)生為主體、以“問題”為主線，以培養(yǎng)能力為核心，通過“學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題”、“師生互動解決問題”、“反思升華拓展問題”，“先學(xué)后導(dǎo)、內(nèi)化延展”，達(dá)到有效教學(xué)的目的。“三段教學(xué)”中，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程分為“自主生疑”、“互動解疑”、“內(nèi)化遷疑”三段。

“三段教學(xué)”的實(shí)施細(xì)則 第一個環(huán)節(jié)：問題化備課。備課前，要求所有教師熟悉教材知識體系，必須走進(jìn)文本。通過各種途徑和方法做到對學(xué)生的全面了解，重點(diǎn)研究學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)、需要差異，充分聽取學(xué)生的意見。備課過程中要求將知識轉(zhuǎn)化為問題。給學(xué)生呈現(xiàn)的問題要有層次性，應(yīng)包括基礎(chǔ)性問題、探究性問題和拓展性問題，以適應(yīng)不同層次學(xué)生發(fā)展的需要。此外，教師還需根據(jù)問題的具體情況為學(xué)生提供自學(xué)素材。最后是評價設(shè)計(jì)。由教師開發(fā)評價性工具單，對本周期學(xué)習(xí)目標(biāo)完成情況進(jìn)行檢測。

第二個環(huán)節(jié)：理解化預(yù)習(xí)。學(xué)生根據(jù)《學(xué)與導(dǎo)》中的“預(yù)習(xí)導(dǎo)讀單”閱讀教材，查閱資料，對教師提出的問題進(jìn)行思考解答，并把解答結(jié)果寫在《學(xué)與導(dǎo)》上；將自己不能解決的問題及新發(fā)現(xiàn)的問題記錄在《學(xué)與導(dǎo)》相應(yīng)的位置上。學(xué)生一定要有專用的時間進(jìn)行預(yù)習(xí)，可以在課下，也可以在課上，教師根據(jù)實(shí)際情況確定。學(xué)生在預(yù)習(xí)中嘗試對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行初步理解，“理解”的表征便是“問題的發(fā)現(xiàn)”。

第三個環(huán)節(jié)：合作化學(xué)習(xí)。“小組合作學(xué)習(xí)”是“三段教學(xué)”的主導(dǎo)學(xué)習(xí)方式。值得注意的是，“三段教學(xué)”的小組學(xué)習(xí)尤其自己的特點(diǎn)，這表現(xiàn)在，一方面，在具體實(shí)施過程中，“學(xué)習(xí)小組”并不是固定不變的，教師可根據(jù)實(shí)際情況適時調(diào)整分組策略。通過小組成員的調(diào)整，學(xué)生將學(xué)會與不同個性的人合作。另一方面，注重小組文化的建構(gòu)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)小組建立學(xué)習(xí)公約、學(xué)習(xí)愿景，各小組形成各具特色的小組文化。

第四個環(huán)節(jié)：多維化評價?！叭谓虒W(xué)”對學(xué)生的評價是多維的，是生動活潑的，是富有趣味的。從評價方式看，“三段教學(xué)”包括小組內(nèi)評價、學(xué)科代表評價以及任課老師評價；從激勵方式看，根據(jù)前述三類評價，任課教師確定每月的“學(xué)科明星”和“學(xué)科明星小組”，給予相應(yīng)的獎勵；任課教師可建議班主任將評價結(jié)果納入學(xué)生的成長記錄，并作為班級、學(xué)校評優(yōu)選先的依據(jù)。

“三段教學(xué)”實(shí)施的督查機(jī)制 一是考查教師的課堂教學(xué)是否符合要求。二是每周檢查《學(xué)與導(dǎo)》使用情況一至兩次。三是開放課堂，相互觀摩。

第四篇：英語閱讀教學(xué)三種模式

英語閱讀教學(xué)三種模式：

（一）、bottom-up approach自下而上模式：即生詞短語→單句理解→段落理解→全文理解，強(qiáng)調(diào)閱讀中的語言形式。

（二）、top-down approach 自上而下模式：即全文理解→段落理解→短語單句→生詞短語，強(qiáng)調(diào)語篇和語義的理解。

（三）、interactive approach互動式模式：也是現(xiàn)階段教師采取較多的閱讀模式。首先運(yùn)用“自上而下模式”讓學(xué)生帶著生詞閱讀短文，獲取信息，然后再用“自下而上模式”讓學(xué)生關(guān)注語言形式，學(xué)習(xí)語言知識?；谶@種閱讀教學(xué)理論，教師一般采取“三段式”閱讀教學(xué)。即：pre-reading;while-reading;post-reading。

1、pre-reading（1）、guess(title，pictures)，brainstorm→ prediction，reading expectation（2）、questions about the main idea → reading with a purpose

2、while-reading（1）、fast reading(silent reading，skimming，scanning，topic sentence)→ main idea（2）、careful reading →(questions，matching，multiple choice，analysis)

3、post-reading（1）、language points learning（研究課中，作課教師一般將此步驟略去，留在下節(jié)課處理）

（2）、comprehensive activities(discussion，role play，retelling，exercises，writing etc.)

圖式理論與英語閱讀教學(xué)

作者：葉淑芳 珠… 文章來源：人教社 點(diǎn)擊數(shù)： 369 更新時間：2/17/2008 摘要：本文試圖用圖式理論來解釋閱讀過程，并分析學(xué)生不能閱讀材料的原因，探討圖式知識在閱讀中的作用及提出圖式理論在閱讀教學(xué)中的具體設(shè)想，即教師應(yīng)在閱讀教學(xué)過程中調(diào)動學(xué)生已有的圖式知識創(chuàng)建新的圖式知識，使圖式知識相互作用，以提高閱讀理解能力。

關(guān)鍵詞：閱讀理解；圖式；圖式理論；語言圖式；內(nèi)容圖式；形式圖式

一、圖式理論概述

現(xiàn)代圖式理論產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代中期。圖式是指高級的、復(fù)雜的、日積月累的結(jié)構(gòu)，是“世間典型情景在大腦中的反映”（Cook，1989）。Thomas Devine（1987）將圖式定義為：圖式理論是關(guān)于知識的理論，一切知識都是以知識為單位（Schemata）的形式構(gòu)筑而成的，這種知識的單元即圖式。Widdowson（1977）認(rèn)為，圖式是認(rèn)知的構(gòu)架，它使信息有條不紊地儲存在長期記憶中。Rumelhart（1977）把圖式解釋為以等級層次形式儲存于長期記憶中的一組“相互的知識結(jié)構(gòu)”或“構(gòu)成了認(rèn)識能力的建筑砌塊?！眻D式是一種記憶結(jié)構(gòu)，它既包括語言、文化、民俗等其他領(lǐng)域的知識，也包括已形成的神經(jīng)反應(yīng)模式。

圖式有三種類型：語言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式。語言圖式是指讀者先前的語言知識，即關(guān)于語音、詞匯和語法等方面的知識。內(nèi)容圖式是指讀者對文章所討論主題的熟悉程度；形式圖式是讀者對文章體裁的了解程度。如果學(xué)生在閱讀中能利用圖式理論指導(dǎo)閱讀，將會對把握文章內(nèi)涵、內(nèi)容和整體脈絡(luò)起到至關(guān)重要的作用，從而可以達(dá)到最佳的閱讀效果。

二、圖式理論在閱讀中的作用

根據(jù)這一理論，閱讀理解首先是輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當(dāng)足以說明這些信息的圖式被找到以后，就可以說產(chǎn)生了閱讀。例如：我們提到“上山下鄉(xiāng)”，三十五歲以上的人都明白，而二十歲以下的青少年不明白。因?yàn)榍罢哂羞@方面的圖式，后者則無。再如一篇描寫人們搓麻將的文章，沒有搓麻將的外國人讀起來就會如墜五里云霧，不知道說的是什么。

可見，讀者理解一篇語言材料的過程就是讀者頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息之間相互作用的過程。當(dāng)讀者把頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息聯(lián)系起來時，就能獲得作者所要傳遞的意義，達(dá)到讀者與作者互相交流的目的。否則，閱讀理解就會失敗。

筆者認(rèn)為在英語閱讀課文教學(xué)中，通過使課文結(jié)構(gòu)化，把課文的主要內(nèi)容按照層次結(jié)合到人們頭腦中貯存信息的一個具有等級層次的網(wǎng)絡(luò)中，即我們所說的圖式，從而提高學(xué)生閱讀理解能力的提高。從此可以看出，把圖式的概念引入英語課文閱讀教學(xué)中是符合學(xué)生的認(rèn)知心理的。

三、學(xué)生不能理解閱讀材料的原因

筆者在閱讀教學(xué)中常常會遇到這樣的情況：學(xué)生在字面上完全讀懂了一篇文章，但卻不能真正理解文章的思路和作者的寫作意圖，什么導(dǎo)致學(xué)生理解失敗呢？魯梅哈特曾經(jīng)指出，一個讀者不能正確理解一篇文章的原因有三種情況：（1）讀者不具備與文章相關(guān)內(nèi)容的圖式；（2）讀者雖然具備了與文章內(nèi)容相關(guān)的圖式，但作者提供的線索不足以激活讀者的圖式；（3）讀者自以為讀懂了文章，但卻誤解了作者的意思（D.E.Rumelhart, 1980）。魯梅哈特的這一歸納是對母語閱讀而言，對英語作為外語閱讀者來說，讀不懂還有另外一個原因，即作者雖然提供了足夠的理解線索，讀者也具備相關(guān)的圖式，但讀者沒有足夠的語言知識，因此作者所提供的線索沒有起作用，不能使讀者的有關(guān)圖式活動起來。任何一篇英語閱讀材料都是由語言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式構(gòu)成的。讀者通過語言圖式（即詞匯、語法和習(xí)慣用法等方面的語言知識）獲得內(nèi)容圖式（即語言的意義和文化背景知識），閱讀后留下心理痕跡的往往是內(nèi)容圖式而不是語言圖式。閱讀理解取決于讀者的語言圖式和內(nèi)容圖式，兩者在閱讀理解中起著重要的作用，缺一不可。長期以來，在我國英語教學(xué)中，教師們通常能夠認(rèn)識到語言圖式的重要性，強(qiáng)調(diào)詞、句和語法的學(xué)習(xí)和記憶，但忽略內(nèi)容圖式的重要性，不重視語言的意義和文化背景知識的傳授，嚴(yán)重影響學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。殊不知英語閱讀的失敗常常是因?yàn)槿狈?nèi)容圖式所造成的。

四、圖式理論對英語閱讀教學(xué)的啟示 圖式理論表明：讀者對讀物的的語言、內(nèi)容和形式具有的知識越多，其理解程度就越深。那么英語教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)怎樣知道學(xué)生進(jìn)行的是有效的閱讀呢？筆者認(rèn)為，教師可采用以下的教學(xué)方法來激活學(xué)生的有關(guān)圖式并建立新的圖式，幫助他們把已有的背景知識與閱讀材料中的文字信息聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中運(yùn)用圖式的能力。

1．加大背景知識的輸入，從而為圖式的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)

語言是文化的載體。語言的社會性決定了文化習(xí)俗在交際中的重要性。語言意思的理解很大程度上依賴于對文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的理解。在閱讀英語文章時，中西文化的差異往往給學(xué)生帶來許多理解上的困難。很多學(xué)生缺乏相關(guān)的背景知識，嚴(yán)重影響了他們對文章的正確理解，有時甚至歪曲原意，自然也就不能對閱讀理解的問題做出正確的推論、判斷和預(yù)測。因此，筆者講授涉及英語國家文化背景的文章時首先向?qū)W生介紹其文化背景知識，并指出其文化意義。

如，Christmas 一詞對于大多數(shù)學(xué)生來說，只是知道“圣誕節(jié)”是西方每年12月25日慶祝的一個宗教節(jié)日，為了擴(kuò)大學(xué)生的文化背景知識，本人給他們作了更進(jìn)一步的文化背景介紹。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀(jì)元的開始，所以就有“公元前”（Before Christ）和“公元”之說。Jesus Christ為了拯救人類被以色列人釘在十字架上為人類受難。大多數(shù)西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主。每逢星期日要去做禮拜，讀《圣經(jīng)》，聽牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動以紀(jì)念Jesus Christ。這個節(jié)日之隆重相當(dāng)于中國的“春節(jié)”。并在介紹“圣誕節(jié)”的同時，還給學(xué)生講授Christmas Eve、Christmas tree、Christmas card、Santa Claus及Christmas Carol（圣誕頌歌）等相關(guān)詞語，同時播放Silent Night（平安夜）給學(xué)生聽，讓他們感受圣誕節(jié)的氣氛。另外還給他們介紹了西方國家的一些其他節(jié)日，如Easter（復(fù)活節(jié)）、Thanksgiving Day（感恩節(jié)）等。這樣使學(xué)生既學(xué)習(xí)了語言，又了解了文化。

2．設(shè)法激活學(xué)生的有關(guān)圖式，培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測聯(lián)想能力

對文章進(jìn)行預(yù)測和證實(shí)是圖式知識應(yīng)用于閱讀的核心。因此提高讀者的預(yù)測技巧、增強(qiáng)預(yù)測意識是十分必要的。預(yù)測是一種十分重要的閱讀技巧，學(xué)生的預(yù)測不管對與錯，都會使他們的想法更接近于即將閱讀的文章主題。開始閱讀后他們的預(yù)測就會得到確認(rèn)或排除。有預(yù)測的閱讀應(yīng)優(yōu)于無預(yù)測的閱讀。譬如，SEFC 2B Unit 15 Lesson 58 Noises in the night, 筆者在教學(xué)時提出以下4個問題：

(1)What is a detective usually famous for?

(2)What ideas have you got from the title “Noises in the night”?

(3)What will the detective do to help his customer?

(4)How will the story end?

學(xué)生充分發(fā)揮想象力作出種種預(yù)測，思維一下子活躍了起來。這種open-ended questions不僅有利于激活學(xué)生的背景知識，還包含了信息差（information gap)，起到了真實(shí)交際的作用。還可以讓學(xué)生根據(jù)文章的標(biāo)題，預(yù)測文章的內(nèi)容，給出與文章主題有關(guān)的關(guān)鍵詞，然后發(fā)動學(xué)生圍繞關(guān)鍵詞進(jìn)行討論，并因勢利導(dǎo), 發(fā)揮他們的想象力，將其思路引導(dǎo)到文章的脈絡(luò)上，例如：SEFC IA Unit 4 Newspaper，筆者先把newspaper寫在黑板上，然后動員學(xué)生說出與newspaper 相關(guān)的詞，學(xué)生爭相提出了以下詞語：journalist, editor, interview, photographer, develop, type, computer, headline, print, deliver等，然后再讓他們驗(yàn)證這些詞語是否在文章中出現(xiàn)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的預(yù)測得到證實(shí)，必定歡心鼓舞。由此可見，圖式一經(jīng)激活，一些問題就可迎刃而解、觸類旁通。這樣就在一定程度上改變了學(xué)生閱讀時的被動局面，調(diào)動了學(xué)生的積極性，取得了滿意的閱讀效果。

3．理清課文脈絡(luò)，進(jìn)行整體教學(xué)

學(xué)生閱讀一定數(shù)量的背景材料后，再讀課文和聽錄音。這時教師提出一些問題可以是細(xì)節(jié)方面的，也可以是總結(jié)性的；可以由學(xué)生個人思考，也可以分成小組進(jìn)行討論。在思考和討論這些問題之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生找出課文的大意及主旨。這不僅能提高學(xué)生的閱讀水平，而且能激發(fā)他們閱讀課文的興趣，活躍課堂氣氛，同時也切實(shí)體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)思想。

綜上所述，語言是文化的重要載體。英語教學(xué)材料不可避免地包括了相當(dāng)部分的異域文化的內(nèi)容。幫助學(xué)生建立語言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式是英語閱讀教學(xué)的客觀要求，也是學(xué)生閱讀心理所決定的。參考文獻(xiàn)：

[1] 王薔.英語教學(xué)法教程[M].高等教育出版社，2002.[2] 齊魯霞、王初明.背景知識與語言難度在英語閱讀理解中的作用[J].外語教學(xué)與研究，1988，（2）.[3] 張金生.圖式閱讀理論的一次運(yùn)用[J].解放軍外語學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，（3）.[4] 章兼中.外語教學(xué)心理學(xué)[M].安徽教育出版社，1985.

第五篇：三種課堂教學(xué)模式（xiexiebang推薦）

三種課堂教學(xué)模式

南京師范大學(xué)附屬中學(xué) 路寬

本文概要： 我們的教育教學(xué)就是在體驗(yàn)生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進(jìn)行集中體驗(yàn)罷了。關(guān)鍵在于教師和學(xué)生在課堂上體驗(yàn)的是什么和如何進(jìn)行體驗(yàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)政治教學(xué)中無視學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和真實(shí)感受的教學(xué)方法普遍存在著。這就使得學(xué)生僅能停留在“知”的層面?！扒椤?、“意”、“信”、“行”的層面遠(yuǎn)不能觸及，無法實(shí)現(xiàn)政治課教學(xué)的高層目標(biāo)。在課堂教學(xué)過程中，沒有體驗(yàn)就沒有一切。本文筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)例對師生在課堂中體驗(yàn)什么和如何體驗(yàn)進(jìn)行了論述，同時把體驗(yàn)時教學(xué)和刻板式的教學(xué)法以及表現(xiàn)式教學(xué)進(jìn)行了比較，呼吁尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，使政治教學(xué)回歸生活本身。關(guān)鍵詞： 匠藝 表現(xiàn)式教學(xué) 體驗(yàn)式教學(xué) 智慧 意志 情感

任何生命都是愛的產(chǎn)物，是情感的產(chǎn)物，伴隨著強(qiáng)烈的體驗(yàn)！

如果我們把教學(xué)活動理解為通過教師與學(xué)生的互動行為使雙方產(chǎn)生一系列心理活動和變化，那么這種心理活動需要有三種動力——智慧、意志和情感。這三者相互統(tǒng)一、相互滲透。這種統(tǒng)一和滲透在教師和學(xué)生的體驗(yàn)過程中完成。在課堂教學(xué)過程中，沒有體驗(yàn)就沒有一切。與體驗(yàn)式教學(xué)不同的是匠藝和表現(xiàn)式教學(xué)。

匠藝

教師可以在課堂上報(bào)告一個角色，就是按照一種一成不變的教學(xué)方式，準(zhǔn)確無誤地完成流水作業(yè)。

這不是教育，只不過是“匠藝”

匠藝壓制了真正的教育。因?yàn)榻乘嚱處熣冀^大多數(shù)，而創(chuàng)造者缺少到極點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，就必須較詳細(xì)的談?wù)摻乘嚒＝乘嚨降资鞘裁?，它的界限在哪里呢?/p>

體驗(yàn)式教學(xué)要求學(xué)生在課堂上竭力體會教學(xué)內(nèi)容中所負(fù)有的智慧、意志和情感。表現(xiàn)式教學(xué)則是要求學(xué)生提前在課堂以外體驗(yàn)一次，然后在課堂上做熟練的表達(dá)。在體驗(yàn)式教學(xué)和表現(xiàn)式教學(xué)里，體驗(yàn)的過程是必不可少的，那么在匠藝?yán)飬s是不必要的，即或有時出現(xiàn)，那也只是偶然的。匠藝式教學(xué)里，教師不懂得引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，而且不會把體驗(yàn)到的東西自然的表達(dá)出來。教師只會報(bào)告角色臺詞并引導(dǎo)學(xué)生做類似的報(bào)告，同時用一些一成不變的表達(dá)方法配合這種報(bào)告。手法、刻板和模式簡化了匠藝式教學(xué)的任務(wù)。本來生活中就有一些手法和形式。他們?yōu)槟切┯谷税焉詈唵位恕１热?，為那些缺乏信仰的人?guī)定了儀式，為那些不受尊敬的人擬定了禮法，為那些不懂得穿戴的人設(shè)計(jì)出了時裝樣式，最后，為那些不懂得創(chuàng)造的人設(shè)計(jì)出了匠藝。正因?yàn)槿绱?，管理者喜歡禮法，牧師喜歡宗教儀式，小市民喜歡風(fēng)俗習(xí)慣，講究穿戴的人喜歡時裝樣式，而教師則喜歡匠藝及其程式、手法、刻板和模式。

為了徹底了解匠藝式教學(xué)手法、刻板和模式的荒謬性，就必須熟悉他的一般特征。

教學(xué)流程的刻板法

教師和學(xué)生相互致禮后，教師或在黑板上寫出，或在幕布上打出，或直接用嘴巴說出本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。提問學(xué)生有關(guān)上節(jié)課的一些概念和原理。請同學(xué)翻開課本。劃分內(nèi)容的層次。勾出重點(diǎn)段落。請學(xué)生單獨(dú)朗讀或齊聲朗讀重點(diǎn)段落。背誦新概念和原理。列出相關(guān)檢測題。布置家庭作業(yè)。在這種固定流程中，一切都按流程的順序準(zhǔn)確無誤的進(jìn)行著，學(xué)生被當(dāng)作木偶。盡管他們活動著，卻沒有任何體驗(yàn)的機(jī)會和表達(dá)這種體驗(yàn)的權(quán)利。

教師提問的刻板法

這種固定流程可以使學(xué)生做到不對問題作錯誤的回答。這一點(diǎn)在公開課或賽課過程中體現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)楸ＷC學(xué)生不想錯和不說錯被很多庸俗的人認(rèn)為是教師的職責(zé)。比如，教師問學(xué)生，這種用來交換的勞動產(chǎn)品我們就稱之為------？事物之間的相互影響和相互作用的關(guān)系我們稱之為------？這種刻板的提問甚至延伸到考試中，為使學(xué)生不答錯題目，命題教師居然問萬里長征走了多少里？在這種提問方式下，學(xué)生被當(dāng)作了呆子和傻子，這種問題絲毫提不起學(xué)生主動思維的興趣和激情。學(xué)習(xí)本身變得膚淺起來，學(xué)習(xí)的價值遭到懷疑。

教師讀詞和發(fā)聲的刻板法

刻板的內(nèi)容決定了刻板的形式。

由于一切都按照既定流程進(jìn)行，一切提問都會得到準(zhǔn)確的回答，教師一直保持著主導(dǎo)者的姿態(tài)和心態(tài)。這種優(yōu)越感使他自始至終采用刻板的說教的語氣。這種不容置疑的語氣打消了學(xué)生一切可能產(chǎn)生的最可寶貴的懷疑的念頭，創(chuàng)造便無從產(chǎn)生。一切智慧的火花和閃亮的激情都被熄滅了。

教師造型和形象的刻板法

在很多人的觀念中，教師是不能出錯的。教師的舉止應(yīng)該是莊嚴(yán)和從容不迫的。在課堂上，教師的手臂和手指好像都是不一般的，它們的活動要達(dá)到宗教儀式那樣莊重的程度，他的每一副表情、每一個手式和每一個姿勢都要故意擺出一幅畫面，而且令人想到，即使不能入畫，也該拍成照片。大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了教師們的這種造型，他們可能欣賞它，但絕不會相信它。

然而，教師是需要一定造型的，這是為了把人的精神生活美妙的體現(xiàn)出來。但是，匠藝是不愿意理解體驗(yàn)的，而沒有體驗(yàn)就沒有精神生活，也就沒有什么可體現(xiàn)的了。沒有體驗(yàn)，造型也就喪失了它作為精神生活美妙的表達(dá)者的使命，它便開始為自我而存在，不再為智慧、意志和情感服務(wù)，而只為講解詞服務(wù)。這種造型和形象不可能引發(fā)學(xué)生的心理共鳴。

這種把一切活生生的東西都加以刻板化并把它們?yōu)E用的傾向正是匠藝教師的典型特征。

一切刻板法的不幸就在于它的機(jī)械的習(xí)慣性，這種習(xí)慣使刻板法死氣沉沉，使得課堂上失掉一切生活氣息。

什么東西能使我們的課堂生動起來呢？ 當(dāng)然是真正的體驗(yàn)。

但是，匠藝之所以是匠藝，刻板法之所以是刻板法，就是因?yàn)樗鼈儧]有真正的精神生活，也就是說沒有體驗(yàn)。究竟用什么東西代替體驗(yàn)?zāi)兀?任何東西都不能代替。

表現(xiàn)式教學(xué)

教學(xué)過程中的一切活動都為的是影響學(xué)生，在真正的教學(xué)中，影響是自然而然產(chǎn)生的。

這種影響是以真摯的情感和體驗(yàn)的感染力為基礎(chǔ)的。

然而，表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們把普通的做戲的激動錯誤地稱之為情緒，當(dāng)作真正的創(chuàng)作體驗(yàn)。他們把形體的緊張同激情混為一談，把肌肉緊張當(dāng)作有力量，把肌肉痙攣當(dāng)作情感的表現(xiàn)，把機(jī)械的動作與內(nèi)心的過程混為一談，把事先安排好的“戲”當(dāng)作學(xué)生在課堂中的現(xiàn)場體驗(yàn)來表現(xiàn)。

著名作家西奧多 ? 萊辛有過如下一段論述：在人的心理生活里，有一條法則，根據(jù)這條法則，疲憊、衰竭的心靈不是通過情感的某些外部表現(xiàn)-------手勢、活動、激動的語言來宣泄過剩的情感，而是企圖在自己身上激起情感的高漲，因而求助于它從前表達(dá)這些情感時所使用過的那些手式、活動和語言。結(jié)果造成和正常條件下的精神生活完全相反的情況：肌肉緊張、加速血液循環(huán)等等把這種人工的興奮傳給心靈，而這也正是心靈在這種情況下尋求的。但在人工興奮之后，就會造成精神力量的更加嚴(yán)重的衰竭，接著又企圖重新引起興奮。這種現(xiàn)象叫做歇斯底里。這種現(xiàn)象在我們的文化教育生活中是比較普遍的。想象一下教師在課堂上那朗誦式的語氣，聲嘶力竭的叫喊、時刻緊促的雙眉、漲紅著的臉、不自然的微笑、拼命想從學(xué)生那里索取正確答案的充滿渴求的眼神、頻繁更換投影圖片的夸張性的動作。

在完整的精力充沛的人的身上，一切健康的過程都是從內(nèi)心開始，同時通過一定的外部形式表現(xiàn)出來，而且通常是表現(xiàn)得相當(dāng)含蓄的。但是，現(xiàn)代的人，由于失去心靈的完美和心靈的力量，總是拼命努力，想方設(shè)法要燃燒起自己心中逐漸熄滅的情感和熱情。我們這個時代的人們經(jīng)常在“表現(xiàn)”，俗稱為“做秀”。這正是歇斯底里的特征。他們越是缺少活生生的內(nèi)心力量，就越緊張?jiān)娇鋸埖卦谕獠勘憩F(xiàn)出這種贗造的、人工煽動起來的情緒。一堂課越是缺乏純真而深刻的內(nèi)容，教師便越是要竭力使自己的作品的形式具有鮮明性和“表現(xiàn)力”，在這種情況下，時常會失去分寸感，追求一些表面效果，而這在教育上是虛假的，使得敏感的人感到刺耳和刺目，并感到惴惴不安。

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們并不反對體驗(yàn)，然而他們認(rèn)為只有孤身一人處在清靜的書房中，真正的人生體驗(yàn)才是可能的。而在課堂上，處于當(dāng)眾創(chuàng)作的境地，活生生的，真正的人生體驗(yàn)是不可能的。那里有教師、同學(xué)和外來聽課者之間的相互干擾，因此，他們認(rèn)為，創(chuàng)作應(yīng)該在家里進(jìn)行，而到課堂上，就應(yīng)該去表現(xiàn)創(chuàng)作的結(jié)果。一句話，課堂上是不需要體驗(yàn)本身的，而是需要顯而易見的結(jié)果。因此，政治課堂上就出現(xiàn)了表演小品、演唱歌曲、辯論比賽、演講、游戲等令人眼花繚亂的活動形式。

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們還認(rèn)為，真正的體驗(yàn)及其自然表現(xiàn)不僅缺少整體性、綜合性和深刻性，還缺乏藝術(shù)性。自然而然的思考過程和自然地表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)的生活、真正的情感在他們眼中是粗糙的自然主義?，F(xiàn)實(shí)的生活、真正的情感如果沒有由一定分量的劇場式的渲染，是過于單調(diào)乏味了，朗誦式的激情，做戲式的華麗，比起情感的樸素迸發(fā)及其自然的表達(dá)來，更富有美感。

教學(xué)，按照他們的見解，應(yīng)該比天性本身更好、更美。它應(yīng)該叫做糾正生活，并使它變得雅致。在課堂上需要的不是真正的生活本身及其實(shí)際的真實(shí)，而是使這種生活理想化的美麗的表現(xiàn)形式。

普希金說過：“在規(guī)定情境中的熱情的真實(shí)和情感的逼真，這便是我們的智慧所要求于劇作家的東西?！?/p>

表現(xiàn)式教學(xué)的實(shí)踐者們的真實(shí)不是智慧、意志和情感的真實(shí)，而是智慧、意志和情感的逼真。

它們的真實(shí)是特殊的真實(shí)，而不是我們生活中所知道的那種真正的真實(shí)。真實(shí)是為了使教學(xué)本身不論對于教師和學(xué)生以及旁聽者都成為可信的。教育教學(xué)應(yīng)當(dāng)叫人相信。

如果教師不相信教科書里所說的東西，他就不可能生活于教師角色中，而如果沒有生活于教師角色，他就無從認(rèn)識教師的內(nèi)部形象和教材中所蘊(yùn)含并表達(dá)出的智慧、意志及情感。也不可能逼真的去談?wù)撍鼈?。他就沒有什么能拿來和學(xué)生交流，而學(xué)生從教師那里也將感受不到什么。

沒有信念就沒有體驗(yàn)，就沒有創(chuàng)作和對創(chuàng)作的感受。

表現(xiàn)式教學(xué)能不能達(dá)到自己的目的————創(chuàng)造人的精神生活呢？ 不能。

只有活生生的東西才能夠創(chuàng)造活生生的東西。做戲式的表演，與天性本身的真正活生生的體驗(yàn)和自然的體現(xiàn)相較之下，等于是一種粗活。虛假與教育是不能和睦共處的，虛假排斥真實(shí)，而沒有真實(shí)就不可能有天性的創(chuàng)作。

做戲式的虛假和創(chuàng)造性的真實(shí)兩相混淆，會造成人的心靈和身體的脫節(jié)分離，會丑化人的天性。虛假可以欺人耳目，卻不能使理智和情感信服；虛假進(jìn)不到人的心靈的深邃的中心；虛假可以引起人們的表面的刺激，作用卻不可能長久。一節(jié)課結(jié)束，生活又占了優(yōu)勢，學(xué)生們從課堂的幻覺中來的印象消逝在自然的生活、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)氣氛中，欺騙被戳穿了。那時候在課堂上看到的一切都會被重新評價，顯露出來的只有熱鬧的場面、鮮艷的圖畫，這些東西可以娛人耳目，卻不能令人相信，于是對課堂的態(tài)度就變成不嚴(yán)肅甚至于輕薄的了。而教學(xué)也就失去了自己主要的精神意義。因此，來自虛假的一切是不適于用作創(chuàng)作手段的。虛假是教育教學(xué)的敵人。

體驗(yàn)式教學(xué)

活的東西是由活的、跳動著的、不斷產(chǎn)生的、永遠(yuǎn)向前的、動作著的東西形成的。每個人在自己生活的每一時刻都有一定的感覺、體驗(yàn)?zāi)撤N東西，如果他無所感覺的話，他就是個死人了。只有死人才無所感覺。關(guān)鍵在于教師和學(xué)生在課堂上體驗(yàn)的是什么和如何進(jìn)行體驗(yàn)。

人的認(rèn)知過程遵循著從現(xiàn)象到本質(zhì)，從特殊到一般的過程，這是認(rèn)識的基本規(guī)律。我們在課堂上的體驗(yàn)必須從認(rèn)識現(xiàn)象開始。以人教版《文化生活》中的《傳統(tǒng)文化的繼承》這一框題為例，教材中分別列出傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想等傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。我們可以找到元宵節(jié)、四合院、京劇藝術(shù)、大同思想等材料。但是若僅僅是機(jī)械的羅列這些現(xiàn)象就會使教學(xué)內(nèi)容變得散亂。用什么把這些看似不相干的材料統(tǒng)合起來呢？從元宵的形狀到四合院的布局，從國畫《四合院》的用色到京劇《捉放曹》的唱腔，層層推進(jìn)，由學(xué)生總結(jié)出它們蘊(yùn)含著的共同思想——和合思想。這一過程包含了看元宵圖片，尋找甲骨文“家”字，評論畫家的用色，聽京劇等一系列體驗(yàn)行為。這種體驗(yàn)過程遵循了從特殊到一般，從表面到本質(zhì)的認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了從感觸生動豐富熱鬧的場面到冷靜理性的思考的飛躍。學(xué)生主動的體驗(yàn)和其中內(nèi)在的邏輯性使得我們的講述具有說服力。

為了保證體驗(yàn)的豐富性，我們準(zhǔn)備的材料必須具有時代和地域的跨度。把漢明帝的畫像與夫子廟元宵燈會的父子游玩的相片并列陳現(xiàn)，使得學(xué)生感受到元宵節(jié)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的悠久，感到傳統(tǒng)習(xí)俗與我們現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。我自己把這副圖命名為“歲月無痕”。通過這種方式讓學(xué)生了解我作為教師的個人的體驗(yàn)。用一副伊拉克戰(zhàn)爭中一位伊拉克少年滿含熱淚望著受傷倒下的父親的照片勾起學(xué)生的傷感，再把夫子廟的父子倆的色彩鮮艷充滿喜氣的照片與《伊拉克少年不流淚》的黑白照片并列在一起，形成視覺的強(qiáng)烈反差。這時請同學(xué)為它命名，這是對前面發(fā)生過的教師行為的一種模仿。學(xué)生名之曰《父與子》，同樣是父子，他們的生活境遇卻有如此強(qiáng)烈的反差。這種反差使學(xué)生從單純的感傷前進(jìn)到理性的思考——造成這巨大反差的原因是什么？從而感觸到個人家庭的命運(yùn)同國家社會的命運(yùn)是緊緊聯(lián)系在一起的。這時，教師給出胡錦濤主席提出的建立和諧世界的思想的相關(guān)材料，學(xué)生自然能理解和體會這種思想的合理性和重要性。這種理智不是教師從外部灌輸進(jìn)去的，而是學(xué)生通過一系列感情的體驗(yàn)撞擊升華到理性的高度。這種智慧和意志的體驗(yàn)又進(jìn)一步催發(fā)了學(xué)生的民族自豪感，愛國之情涌動不已，這時的課堂需要一個高潮，就象一部戲劇必須有高潮一樣。于是，教師給出了一系列長城的優(yōu)美圖片，同時播放歌曲《我的中國心》，在歌聲中人們情緒激烈，欲放聲高歌。此時，更換圖片，把長城、南京鬼臉城、某單位的院墻和四合院的院墻這四副圖片共同陳列，使學(xué)生很快找到它們共性——墻，從而提出“中國墻文化”的概念。請同學(xué)從有形的墻找出生活中無形的墻，同學(xué)們講到了貿(mào)易壁壘、地方保護(hù)、裙帶關(guān)系、宗派主義、自我封閉等社會現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了從具象到抽象的跨越。這時，請同學(xué)重新審視和評價我們的傳統(tǒng)文化，他們自然懂得了傳統(tǒng)文化的兩面性。在情節(jié)的跌宕起伏中，學(xué)生不斷經(jīng)歷著從情感到理智，又從理智到情感的交替體驗(yàn)過程，豐富了情感，提高了理智。

為了減少學(xué)生體驗(yàn)中的困難，我們必須盡可能的尊重他們的知識結(jié)構(gòu)和情感要求。要遵循從熟悉到陌生的路徑。

人們總是努力調(diào)動已有知識去理解新知識。以人教版《經(jīng)濟(jì)生活》為例，在講述企業(yè)的概念時，教師可以從企鵝的命名開始。由“企”字的含義，即踮起腳后跟，到企鵝的形象總是有所企盼的樣子，從而理解為什么稱其為企鵝。再遷移到企業(yè)的概念，總是企盼獲取經(jīng)濟(jì)利益的意思。這里運(yùn)用了從已知到未知的自然遷移法。學(xué)生感到親切、有趣、印象深刻。通過這一過程教會了學(xué)生從理解漢字開始理解概念和原理。原本令學(xué)生感到枯燥的理論頓時變得生動形象簡單起來。在講述儒家的修養(yǎng)方法“灑掃應(yīng)對”時，可給出某班級學(xué)生大掃除的相片，拉近現(xiàn)實(shí)與歷史的距離，便于學(xué)生體會和感悟古人的思想感情。要利用名人效應(yīng)。

在講述到人生理想時，教師給出張國榮和崔永元的特寫相片，突出他們沉思著的雙眼。同學(xué)了解他們都是成功人士，但都患有精神抑郁。他們的沉思著的眼睛告訴我們他們都在認(rèn)真思考并試圖回答什么才是幸福，他們都被這個問題困惑和煎熬著，從而促動學(xué)生去思考個人的成功與幸福的矛盾關(guān)系。要利用社會熱點(diǎn)。

在講述人教版《文化生活》中如何處理經(jīng)典文化和流行文化的關(guān)系時，教師以易中天現(xiàn)象為例，在《易中天品三國》中，有一段精彩講述：等曹操帶著一身的塵土、一身的血污、回到酸棗大營（討伐董卓的“關(guān)東聯(lián)軍”的大營）的時候，看見大營里面的各路諸侯都在干什么呢？“日置酒高會，不圖進(jìn)取”。也就是說整天都在開 party、泡酒吧、打電子游戲。

學(xué)生在笑聲中感受到易中天的幽默與智慧，感悟到經(jīng)典文化與流行文化的切合和共通。

體驗(yàn)并不總是按部就班進(jìn)行的，需要教師即席發(fā)揮，它應(yīng)該閃爍著智慧和靈感的火花。

教師在課堂上進(jìn)行創(chuàng)作的飽滿熱情始終是與他把注意力集中到教材本身的闡述上面這一點(diǎn)相聯(lián)系的，恰好在這種場合，也就是教師的注意力被從學(xué)生那里引開去的時刻，教師對學(xué)生獲得了一種特殊的權(quán)力，緊緊地抓住他們，使他們不得不積極地參加課堂創(chuàng)作活動。當(dāng)然，這并不意味著教師可以完全停止感覺到學(xué)生。他必須注意到學(xué)生的體驗(yàn)狀態(tài)，時刻準(zhǔn)備調(diào)整，努力使之處于積極的狀態(tài)。比如，為了讓電視中和相片上的易中天變得與我們親近起來，教師請同學(xué)分析他的名字的含義。這顯然不是教材規(guī)定內(nèi)容。教師提出“如日中天”這一用語，請同學(xué)評價易中天的名字起得好不好?！耙住弊植馂椤叭铡焙汀拔稹?，意思是不要如日中天。學(xué)生分析，太陽到了正中就開始下滑了，易中天的名字正體現(xiàn)了永遠(yuǎn)不要下滑的人生理想。這樣的分析既有厚重的哲學(xué)思想內(nèi)涵又充滿了樂趣，立刻拉近了易中天與學(xué)生們的距離。它不是教材規(guī)定內(nèi)容，但卻很好的服務(wù)于教材規(guī)定的內(nèi)容。

這種體驗(yàn)過程離不開教師求真的信念。

這是一種最高的、真正有機(jī)天性的、藝術(shù)性的真實(shí)。感覺的真實(shí)、情感本身的真實(shí)、體驗(yàn)和體現(xiàn)的真實(shí)。這種真實(shí)會馬上抓住學(xué)生的精神并使其信服。為了使印象深深而牢固的進(jìn)入學(xué)生的心中，必須使他相信在課堂上所聽到和看到的一切，首先應(yīng)該使教師自己相信他所講述的一切。沒有教師自己對本人情感和體驗(yàn)的真實(shí)性的信念，就不會有創(chuàng)作。沒有學(xué)生對教師體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性的信念就不會有深刻而牢固的感受，只有當(dāng)教師的影響深入到學(xué)生心靈的主要中心，這種影響才是深刻而牢固的。

這種體驗(yàn)的過程實(shí)際上是學(xué)生參與課堂創(chuàng)作的過程，他們是在用思想和感情進(jìn)行的創(chuàng)作。下課了，學(xué)生默默走出教室，就好像害怕滿溢在胸中的思想和感情潑灑了出來。他想回家，而不是到喧鬧的飯店和嘈雜的人群中去。他與其想談在課堂上經(jīng)歷的東西，毋寧想談?wù)n堂在他心靈中激起的那些?；叵肫鹱约汉蛣e人生活的片斷，抽象的思想、情感、擴(kuò)大了幻想的范圍，就連那些被遺忘的歌曲、圖畫都回想了起來。到了第二天，印象就如同經(jīng)歷過真正的重要的生活現(xiàn)象之后那樣，不是沖淡了，而相反的是增長了，擴(kuò)大了，深化了，豐滿了，并且很想再到課堂上去。

我們的教育教學(xué)就是在體驗(yàn)生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進(jìn)行集中體驗(yàn)罷了。我們在課堂上揭示的矛盾就是來自生活的矛盾，我們在課堂上努力追求的美就是源自大自然的美。應(yīng)該善于把美從生活中和大自然中轉(zhuǎn)移到課堂中去，而在轉(zhuǎn)移的時候不要揉皺它，不要丑化它。要從生活中和大自然中選取范本。