第一篇：梅貽琦的教育名家思想

一個時代的斯文之梅先生

【摘要】：提起我國最好的大學(xué)，幾乎所有中國人都會說清華北大。大部分的尋常百姓都知道北京大學(xué)赫赫有名的“蔡元培”校長，但似乎卻沒那么多人知道梅先生。我也是在一次偶然的機會，聽朋友說起梅先生，可當(dāng)時并不了解他是誰。后來堅持看了很多關(guān)于他的文獻，他的教育思想，走進了他的世界，發(fā)現(xiàn)他真的是一位非常，非常優(yōu)秀的人。很慶幸能了解這樣一位偉人，他帶給我的不僅僅是教育的理念，更教會了我如何當(dāng)一名好老師。

【關(guān)鍵詞】：大師論，通才教育，學(xué)術(shù)自由，德智體美勞教育

1.梅先生簡介

這位梅先生不是別人，正是與葉企孫、潘光旦、陳寅恪一起被列為“清華百年歷史上四大哲人”之一的梅貽琦校長。他沒有胡適，魯迅那樣出名，他的一生僅僅做成了一件事——成功地出掌清華并奠定了清華的校格。據(jù)陳岱孫的說法，這主要集中體現(xiàn)在兩個方面：一是師資人才的嚴(yán)格遴選和延聘，這是“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的具體表現(xiàn)。這句話也常為時賢所征引；二是推行一種集體領(lǐng)導(dǎo)的民主制度，具體的體現(xiàn)就是成功地建立了由教授會、評議會和校務(wù)會議組成的行政體制。

在清華，無人不知，無人不曉他的事跡，他是“清華永遠的校長”。但他為人非常低調(diào)，個性沉靜，寡言、慎言，不在乎名譽，不在乎金錢，一心撲在教育事業(yè)。他在1931-1948年，任清華大學(xué)校長；1955年，在臺灣新竹創(chuàng)建清華大學(xué)并任校長，是他一手奠定了臺灣的清華基礎(chǔ)，因而也被被稱之為“兩岸清華校長”。他的一生都奉獻給了清華，一生都奉獻給了“大學(xué)”......2.梅先生的教育思想

梅先生的教育思想主要有四點，接下來我將從“大師論，通才教育，學(xué)術(shù)自由，德智體美勞教育”四方面一一闡述梅先生的教育思想。2.1 “大師論”

他認為“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)主要有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才。而為了達到這兩個目的，必須有兩個必備的條件，一是設(shè)備，二是教授。一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好的教授。正如他所說：“勿徒注視大樹又高幾許，大樓又添幾層，應(yīng)致其仰慕于吾校大師又添幾人?！痹谒尤吻迦A大學(xué)校長以后，首先對教授表示尊重，在清華大力推行教授治校，民主管理，把教授作為學(xué)校的辦學(xué)主體和依靠力量。努力留住優(yōu)秀教師，提高他們的生活待遇，讓教授們無論是從物質(zhì)上，還是精神上都受到了極大尊重，因此當(dāng)時很多優(yōu)秀的學(xué)者都樂意留在清華，當(dāng)時教授陣容之強在國內(nèi)高校中無與倫比。教授們覺得自己受到了很大尊重，工作起來自然就會充滿激情，這對培養(yǎng)出更多秀秀的人才有極大幫助。

就現(xiàn)在而言，每個大學(xué)都會有教授，“教授”一詞已成為具有很高學(xué)術(shù)成就人員的代名詞，由此可見，這一教育思想對于教育的重要性。

2.2，“通才教育思想”

它是梅先生教育思想的核心。現(xiàn)在的大學(xué)為什么會有學(xué)分制和選修制呢？這都是源于他的“通才教育”。所謂的“通才教育”就是學(xué)生要具備基本的學(xué)習(xí)能力后，才能達到觸類旁通的能力。他認為要想實現(xiàn)“在明明德，在新民，在止于至善”的大學(xué)之道，就必須在大學(xué)階段給學(xué)生以充分的通識訓(xùn)練，使學(xué)生“知類通達”。大學(xué)著眼于“通識”的訓(xùn)練，才能便于學(xué)生在畢業(yè)后能接受更高深、更專門的學(xué)問或研究。

依照梅先生“先通后專”的原則，清華的學(xué)生從第二學(xué)年起才進入專業(yè)領(lǐng)域，而在第一年實行通才教育，即大一年級不分系，文、理、法、工學(xué)院的學(xué)生在一年級都修習(xí)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)三方面的共同必修課，共計36~38學(xué)分，占總學(xué)分的27.2%~28.3%。這樣學(xué)生便能擁有較寬的知識面，為進行專深研究打下廣博的基礎(chǔ)。進入二年級后，學(xué)生開始學(xué)習(xí)本院系必修基礎(chǔ)課和專業(yè)課程。必修課數(shù)目并不多，不苛于求通求全，而選修課則科目繁多，學(xué)生可以跨系自由選擇。

同時他將“學(xué)分制”和“選修制”相結(jié)合并運用于通識教育之中，而且很好地兼顧了文、理、法、工各專業(yè)課程的特點及專業(yè)的個性。這給學(xué)生提供了縱橫交錯多層次的知識結(jié)構(gòu)，做到深廣并重，而且在廣泛選課中，照顧了個人的學(xué)習(xí)興趣、個性差異，而含有因材施教的特點。這樣的制度不僅有利于培養(yǎng)眼界、思路開闊、知識面廣、專業(yè)目標(biāo)明確的“通才”，而且有利于調(diào)動教師授課的積極性，增加了他們以科研促教學(xué)，以新知創(chuàng)見教好新課的壓力。這也正是梅貽琦通才教育思想在教學(xué)中的集中體現(xiàn)。

正是奉行這種思想，清華大學(xué)得以在二十世紀(jì)三、四十年代在各個領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多卓越、一流的人才，創(chuàng)出了清華校史上的“黃金時代”。這也是為何清華大學(xué)能成為現(xiàn)今我國數(shù)一數(shù)二高校的重要原因之一。2.3“德智體美群勞”全面發(fā)展

這也是我國現(xiàn)今的教育理念，只不過只有“德智體美勞”沒有了群育，這一點是有些失敗的。他認為德育是教育中最重要的，德育為首。大學(xué)之道，在明明德。他認為“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格”，所謂整個之人格，“至少應(yīng)有知、情、志三個方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是愛國主義和健全人格兩大項，這兩方面從根本上來說也是統(tǒng)一的。為了強調(diào)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用，梅貽琦提出了著名的“從游論”——“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！苯處煹难孕性跐撘颇杏绊戇@學(xué)生，因此教師要注重以身作則，為人師表。

其次，“智育”的核心是“通才論”，上面已經(jīng)提到。同時，在學(xué)校管理實踐中，梅貽琦所推行的智育非常注重抓學(xué)風(fēng)建設(shè)這個中心環(huán)節(jié)。教學(xué)紀(jì)律方面，首先從教師抓起。對于學(xué)生，有關(guān)考勤，考試的紀(jì)律也十分嚴(yán)明。對于這些紀(jì)律梅貽琦都嚴(yán)格地掌握執(zhí)行。清華大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也十分嚴(yán)格，一律憑考試成績。然而對于真正優(yōu)秀的特殊人才，學(xué)校也會不惜破格錄取。華羅庚從小店員成為清華大學(xué)的教授經(jīng)歷“三破格”便是典型的例子。

再者，體育也是至關(guān)重要的。確實，想要好好學(xué)習(xí)必須要有強健的體魄。但是，他又不把體育單純地看做“粗腕壯腿”的手段，而是“重在團體道德的培養(yǎng)”梅貽琦希望學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)團隊精神、急公好義、守紀(jì)律等品格，后來他又把體育作為培養(yǎng)學(xué)生“吃苦耐勞”精神的途徑。通過體育鍛煉學(xué)生的毅力和恒心。

再者，美育是也是必不可少的一部分。要培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，創(chuàng)造美”的能力。清華大學(xué)的張清常教授回憶說，他在清華讀書的那段時期內(nèi)，清華不僅在哲學(xué)、中文、外文、心理、體育等系、室的課程中設(shè)置多種屬于美育方面的內(nèi)容，配備有像謝冰心、朱光潛、俞平伯、王文顯、鄭振鐸、趙元任等擔(dān)任有關(guān)課程的專家，而且還設(shè)有音樂室、古音社（業(yè)余團體）以及其他多種文學(xué)藝術(shù)團體。那時的課余生活“弦歌滿園”，各種業(yè)余社團活動、講座、展覽、演奏經(jīng)常舉行。

最后，是群育和勞育。他并不是著眼于表面上的“集體化”、“社會化”，而是讓學(xué)生從內(nèi)心深處愿意去和別人合作。同時他的“勞育”思想，也并不是強調(diào)大學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動，而是強調(diào)大學(xué)生在校時就要養(yǎng)成一種艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。2.4“學(xué)術(shù)自由”

它是梅先生辦學(xué)的靈魂。他的思想很開放，允許不同的學(xué)術(shù)思想的存在，允許不同的思想在校園內(nèi)傳播，讓這些思想在不斷的碰撞中擦出火花，促進人們思想的進步和解放。他積極吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主義教育思想，以創(chuàng)造性的構(gòu)思提出了“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)理念。他說：“所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣?！彼€辨析了“自由主義”、“蕩放主義”的不同，他把學(xué)術(shù)自由提到了“新民”的高度，認為學(xué)術(shù)自由不僅是文化進步的源泉，還是新民的基礎(chǔ)。

同時他自己也是學(xué)術(shù)自由思想的踐行者。在30年代白色恐怖正濃時容許馮友蘭先生去蘇聯(lián)觀光考察，回來后在全系大會上公開宣講蘇聯(lián)之種種優(yōu)越制度。當(dāng)時他對共產(chǎn)主義并不了解，甚至懷疑，然而他卻容許被國民黨反動派深惡痛絕的所謂“共產(chǎn)分子”吳晗、聞一多在校園內(nèi)公開進行革命宣傳，并無視種種壓力，多次護衛(wèi)他們的安全。

梅先生以海納百川的胸懷，開放的態(tài)度，促進了一輪激烈的思想碰撞之戰(zhàn)，在學(xué)生討論中悟出真理，在爭論中提升境界。這種自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)對于人才的培養(yǎng)是十分有益的。大學(xué)之所以為大學(xué)，離不開自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。無論社會如何變遷，保持自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對于高等教育的可持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

3.總結(jié)

可以說，梅先生的教育思想無論是于當(dāng)時還是于現(xiàn)在，都有這非凡的意義。他的“教授制，學(xué)分制，選修制，全面發(fā)展”等等教育理念在當(dāng)今大學(xué)中都有著舉足輕重的地位。借用清華老校長浦薛鳳的話說：“梅師之教育精神，在學(xué)問則誨人不倦，在事業(yè)則以身作則，在品德則潛移默化，尤其在德育與群育方面，熏染陶冶，一出于?無言之教?，其收效至為宏大。蓋一般青年學(xué)子，都于不知不覺中，受梅師樸實偉大人格之感應(yīng)。可見生活教育，當(dāng)求之于躬行實踐，而不在標(biāo)語口號?！?。

他永遠值得我們學(xué)習(xí)和尊敬，特別是對于今后要當(dāng)老師的我們，更應(yīng)該多去了解他，研究他，走進他的教育世界！

參考文獻：

[1] 梅貽琦.《就職演說》[J]

[2] 梅貽琦.《大學(xué)一解》[J]

[3] 梅貽琦.《體育之重要》[J] [4] 黃延復(fù).《梅貽琦教育思想研究》[M] 遼寧教育出版社, 1994,01,01 [5] 黃延復(fù),馬相武.《梅貽琦與清華大學(xué)》[M].山西教育出版社,1995,10 [6]徐姍姍.《大師論——梅貽琦教育思想研究》[J].當(dāng)代教育,2011,09 [7]楊天霞，龐振超.《梅貽琦的大學(xué)教育思想于實踐研究》[J].鄭州大學(xué)，2011

第二篇：梅貽琦的教育思想

梅貽琦的教育思想

梅貽琦先生是中國近現(xiàn)代著名教育家之一。他在長期的教育實踐中，逐漸形成了具有特色的教育思想和教育觀念，并以此指導(dǎo)教育工作，取得了舉世公認的豐碩成果，使清華大學(xué)在短短十年內(nèi)由一所頗有名氣但無學(xué)術(shù)地位的學(xué)校迅速崛起成為國內(nèi)一流的大學(xué)。作為一名杰出的教育家，梅貽琦的教育思想主要體現(xiàn)在這幾個方面：通才教育思想；德智體美群勞諸育并進；“大師論”思想以及學(xué)術(shù)自由的思想。下面對

這些方面一一探究。

1.通才教育思想

“通才教育”思想，是梅貽琦教育思想的核心。正是奉行這種思想，清華大學(xué)得以在二十世紀(jì)三、四十年代在各個領(lǐng)域培養(yǎng)出了眾多卓越、一流的人才，創(chuàng)出了清華校史上的“黃金時代”。抗戰(zhàn)時期，梅貽琦在代表作《大學(xué)一解》中理論地概括了這一思想。梅貽琦認為在大學(xué)期間，“通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專?！保焚O琦《大學(xué)一解》）。梅貽琦再《大學(xué)一解》中寫道“通識之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病，固已漸為有識者所公認，然不足者果何在，則言之者尚少”。他認為要想實現(xiàn)“在明明德，在新民，在止于至善”的大學(xué)之道，就必須在大學(xué)階段給學(xué)生以充分的通識訓(xùn)練，使學(xué)生“知類通達”。大學(xué)著眼于“通識”的訓(xùn)練，才能便于學(xué)生在畢業(yè)后能接受更高深、更專門的學(xué)問或研究。否則，“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。”（《大學(xué)一解》）梅貽琦自己提出了“大學(xué)而不重專門，則事業(yè)人才將焉出”的問題，他回答說培養(yǎng)專才“固別有機構(gòu)所在”，例如“大學(xué)之研究院”，各類“高級之專門

學(xué)?！焙汀吧鐣聵I(yè)本身之訓(xùn)練”等等。

依照梅貽琦“先通后?！钡脑瓌t，清華的學(xué)生從第二學(xué)年起才進入專業(yè)領(lǐng)域，而在第一年實行通才教育，即大一年級不分系，文、理、法、工學(xué)院的學(xué)生在一年級都修習(xí)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)三方面的共同必修課，共計36~38學(xué)分，占總學(xué)分的27.2%~28.3%。這樣學(xué)生便能擁有較寬的知識面，為進行專深研究打下廣博的基礎(chǔ)。進入二年級后，學(xué)生開始學(xué)習(xí)本院系必修基礎(chǔ)課和專業(yè)課程。必修課數(shù)目并不多，不苛于求通求全，而選修課則科目繁多，學(xué)生可以跨系自由選擇。

梅貽琦將學(xué)分制和選修制相結(jié)合并運用于通識教育之中，而且很好地兼顧了文、理、法、工各專業(yè)課程的特點及專業(yè)的個性。這給學(xué)生提供了縱橫交錯多層次的知識結(jié)構(gòu)，做到深廣并重，而且在廣泛選課中，照顧了個人的學(xué)習(xí)興趣、個性差異，而含有因材施教的特點。這樣的制度不僅有利于培養(yǎng)眼界、思路開闊、知識面廣、專業(yè)目標(biāo)明確的“通才”，而且有利于調(diào)動教師授課的積極性，增加了他們以科研促教學(xué)，以新知創(chuàng)見教好新課的壓力。這也正是梅貽琦通才教育思想在教學(xué)中的集中體現(xiàn)。

反觀當(dāng)今的教育領(lǐng)域，片面強調(diào)知識的吸收、傳承，忽視學(xué)生綜合綜合素質(zhì)的發(fā)展，以考試分數(shù)作為衡量學(xué)生優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)的教育體制的確存在著諸多弊端。美國斯坦福大學(xué)的校長曾表示，中國大學(xué)要想成為世界一流，需要至少二十年、甚至五十年。其中一個重要的原因便是中國大學(xué)過早地劃分了專業(yè)，忽視了對學(xué)生的通識教育。因此，無論是對于學(xué)生的我們，還是對于當(dāng)今的教育工作者，梅貽琦所推崇的“通才教

育”思想都能帶來許多深刻地啟示。

2.德智體美群勞諸育并進

大學(xué)之道，在明明德。關(guān)于德育，梅貽琦認為“明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格”，所謂整個之人格，“至少應(yīng)有知、情、志三個方面，而此三方面皆有修明之必要。他所推行的德育，主要是愛國主義和健全人格兩大項，這兩方面從根本上來說也是統(tǒng)一的。梅貽琦在1934年12月3日的總理紀(jì)念周上講話中說：“養(yǎng)成勤儉德行，尊重團體秩序，是最關(guān)重要”，“希望吾們更造成健全人才，以備國用”。這是梅貽琦德育思想的體現(xiàn)。為了強調(diào)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用，梅貽琦提出了著名的“從游論”——“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！苯處煹娜烁窈蛯W(xué)術(shù)精神潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生，達到“不為而成”，這是很高明的教育方法。梅貽琦主張的“智育”的核心是“通才論”，此處不再贅述。在學(xué)校管理實踐中，梅貽琦所推行的智育非常注重抓學(xué)風(fēng)建設(shè)這個中心環(huán)節(jié)。教學(xué)紀(jì)律方面，首先從教師抓起。對于學(xué)生，有關(guān)考勤，考試的紀(jì)律也十分嚴(yán)明。對于這些紀(jì)律梅貽琦都嚴(yán)格地掌握執(zhí)行。清華大學(xué)的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也十分嚴(yán)格，一律憑考試成績。然而對于真正優(yōu)秀的特殊人才，學(xué)校也會不惜破格錄取。華羅庚從小店員成為清華大學(xué)的教授經(jīng)歷“三破格”

便是典型的例子。

重視體育是梅貽琦教育思想的重要組成部分。梅貽琦曾說“體育至關(guān)重要，人所盡知，特別在我國目前的國勢之下，外患緊迫之時，體育尤應(yīng)人人去講求。身體強健，才能擔(dān)當(dāng)艱巨的工作，否則任何事業(yè)都談不到?！保ā扼w育之重要》）梅貽琦不把體育單純地看做“粗腕壯腿”的手段，而是“重在團體道德的培養(yǎng)”。梅貽琦希望學(xué)生在體育鍛煉中培養(yǎng)團隊精神、急公好義、守紀(jì)律等品格，以后他又把體育作為培養(yǎng)學(xué)生“吃苦耐勞”精神的途徑。梅貽琦要求，“凡在校諸生，每學(xué)期皆為必修，學(xué)分固不算在學(xué)分總數(shù)之內(nèi)，然非體育及格者，不得與畢業(yè)考試?！痹诋?dāng)時，每天只要天氣晴朗，下午四時所有的教室、宿舍、圖書館甚至小賣部盡行關(guān)閉，學(xué)生必須到體育場上活動1小時。梅貽琦在體育方面堪稱表率。他是籃球場上的活躍分子，常興致勃勃地和學(xué)生們一起練習(xí)和比賽。

他的體育思想對清華體育的發(fā)展有著重大的影響。1948年以前，清華一直是全國乃至世界知名的“體育大校”。作為當(dāng)今清華學(xué)子，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)響應(yīng)馬約翰先生“為祖國健康工作五十年”的號召，重視體育鍛煉，為以后更好地奉獻社會奉獻祖國打下良好的基礎(chǔ)。

注重美育是梅貽琦教育思想中的重要方面。清華大學(xué)的張清常教授回憶說，他在清華讀書的那段時期內(nèi)，清華不僅在哲學(xué)、中文、外文、心理、體育等系、室的課程中設(shè)置多種屬于美育方面的內(nèi)容，配備有像謝冰心、朱光潛、俞平伯、王文顯、鄭振鐸、趙元任等擔(dān)任有關(guān)課程的專家，而且還設(shè)有音樂室、古音社（業(yè)余團體）以及其他多種文學(xué)藝術(shù)團體。那時的課余生活“弦歌滿園”，各種業(yè)余社團活動、講座、展覽、演奏經(jīng)常舉行。

梅貽琦的群育思想并不是著眼于表面上的“集體化”、“社會化”，而是有著更深刻地意義。他曾在著作中說“夫友，所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進德者也。個人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵者亦半”；“而教育之最大目的，要不外使?群?中之?己?與眾?己?所構(gòu)成之?群?各得安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞，此則地?zé)o中外，時無古今，無往而不可通也”（《大學(xué)一解》）。梅貽琦的“勞育”思想，不是強調(diào)大學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動，而是強調(diào)大學(xué)生在校時就要養(yǎng)成一種艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。例如他曾在講話中說：“吾們要記住，外面的環(huán)境像這里的很少。大家要準(zhǔn)備著出去受勞苦。倘在校養(yǎng)成享受習(xí)慣，出外不耐勞作，則殊自誤。”

3.“大師論”

梅貽琦在他的就職演說中說道：“辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，而是造就人才?！睘榱诉_到這兩個目的，他認為“必須有兩個必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授”，“一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好的教授。孟子說：?所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。?我現(xiàn)在也可以仿照說：?所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。?”（《就職演說》）他提醒人們：“勿徒注視大樹又高幾許，大樓又添幾層，應(yīng)致其仰慕于吾校大師又添幾人?！泵焚O琦認為教育應(yīng)當(dāng)在知、情、志三個方面培育學(xué)子，這上文已經(jīng)提過。他認為，優(yōu)秀的教師應(yīng)當(dāng)不僅在“知”方面循循善誘，而且應(yīng)當(dāng)在“情”、“志”兩方面給學(xué)生作出榜樣，樹立楷模。這種教育，應(yīng)當(dāng)“于日常生活中予以自然之流露”，使得“從游之學(xué)子無形中有所取法”。這便是古人所謂的“身教”，“以善先人”之教。為了體現(xiàn)教師的引導(dǎo)在德育中的重要作用梅貽琦還用“從游論”進行了生動的比喻，前文已提及，此處不再贅述。

梅貽琦的“大師論”突出了大師在大學(xué)中的特殊地位，把他們的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨取Ｃ焚O琦接任清華大學(xué)校長以后，首先對教授表示尊重。他在清華大力推行教授治校，民主管理，把教授作為學(xué)校的辦學(xué)主體和依靠力量。梅貽琦對待教授的態(tài)度使得許多知名學(xué)者因此愿意留下來之教。同時，梅貽琦還十分注重聘請國內(nèi)外知名學(xué)者來校任教?！皩πＭ饷掖髱煟偸窃O(shè)法延聘?！睂τ诘叫Ｈ谓痰慕處?，他完全信任，十分尊重，從不把自己的意志強加于人。梅貽琦為了使教師安心教學(xué)，解決后顧之憂，還大幅度提高了清華教師的生活待遇。梅貽琦的這種教育思想使西南聯(lián)大集中了當(dāng)時全國第一流的學(xué)者，有不少是世界知名的學(xué)術(shù)大師。教授陣容之強在國內(nèi)高校中無與倫比。各個學(xué)院也由此得以充實和發(fā)展。

眾所周知，抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)大的條件極為艱苦。然而在這種艱苦的環(huán)境中，教師們以愛國樂教的情懷認真執(zhí)教，其敬業(yè)嚴(yán)謹?shù)慕田L(fēng)對學(xué)生們產(chǎn)生了深刻地影響。西南聯(lián)大在惡劣的環(huán)境中，培養(yǎng)出了“大批科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，在教育界、工商界出類拔萃者亦不少”，清華大學(xué)在數(shù)年中跨入“黃金一代”，這些都是一大批大師們辛勤耕耘，為國育才的結(jié)果。反觀當(dāng)下，大學(xué)的物質(zhì)條件、教學(xué)環(huán)境優(yōu)良，而難以實現(xiàn)如西南聯(lián)大時期那樣豐碩的學(xué)術(shù)成就。人們也感嘆，斯日大師已遠去，當(dāng)今時代大師難尋。這或許與當(dāng)今浮躁的社會風(fēng)氣與學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)。但至少，我們知道梅貽琦的“大師論”沒有過時，它在現(xiàn)今有著很強的時代價值、現(xiàn)實意義。我們的大學(xué)需要大師，我們的整個民族需要大師。中國的高等教育要想快速發(fā)展，培養(yǎng)、造就或者引進一批名師大家非常關(guān)鍵。梅貽琦的大師論應(yīng)當(dāng)獲得當(dāng)今教育界乃至當(dāng)今社會的重視。

4.學(xué)術(shù)自由的思想

學(xué)術(shù)自由，是梅貽琦辦學(xué)的靈魂。梅貽琦積極吸取了蔡元培改革北大所采用的“思想自由，兼容并包”的自由主義教育思想，以創(chuàng)造性的構(gòu)思提出了“學(xué)術(shù)自由”的辦學(xué)理念。他在《大學(xué)一解》中引用宋儒胡瑗的話來說明學(xué)術(shù)自由的重要性：“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也?！泵焚O琦說：“所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣?！彼€辨析了“自由主義”（liberalism）、“蕩放主義”（libertinism）的不同。接著，在文中他還把學(xué)術(shù)自由提到了“新民”的高度，認為學(xué)術(shù)自由不僅是文化進步的源泉，還是新民的基礎(chǔ)。他說認為“其?無所不思?之中，必有一部分為不合時宜之思，其?無所不言?之中，亦必有一部分為不合時宜之言”，而正是這種“不合時宜”的學(xué)術(shù)自由，“新文化之因素胥于是生，進步之機緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣?！?/p>

梅貽琦是學(xué)術(shù)自由思想的踐行者，梅貽琦在30年代白色恐怖正濃時容許馮友蘭先生去蘇聯(lián)觀光考察，回來后在全系大會上公開宣講蘇聯(lián)之種種優(yōu)越制度。梅貽琦對共產(chǎn)主義并不了解，甚至懷疑，然而他卻容許被國民黨反動派深惡痛絕的所謂“共產(chǎn)分子”吳晗、聞一多在校園內(nèi)公開進行革命宣傳，并無視種種壓力，多次護衛(wèi)他們的安全。清華大學(xué)教務(wù)長吳澤霖回憶說：“梅先生辦學(xué)，一貫主張學(xué)術(shù)自由，對不同思想兼容并蓄，校方不應(yīng)干預(yù)學(xué)生和教師的政治思想?！泵焚O琦對政府干涉學(xué)術(shù)自由的政策還給予堅決的抵制。20世紀(jì)40年代，國民黨為加強黨化教育，政府加緊對大學(xué)的控制。針對這一情況，梅貽琦將其主政的西南聯(lián)大教務(wù)處擬定的《教務(wù)處會議呈常委會文》轉(zhuǎn)呈教育部，對專制的黨化教育提出公開批評。此文在當(dāng)時被視為民主教育思想與專制教育思想的公開決裂，表明了梅貽琦堅持學(xué)術(shù)自由的決心。

梅貽琦以博大的胸懷，學(xué)術(shù)自由的態(tài)度努力凝聚北大、清華、南開三校地教師力量，使烽火連天的西南聯(lián)大“弦歌不輟”，“八年之久，合作無間”，三校精神融于一體。馮友蘭說：“在風(fēng)雨飄搖、驚濤駭浪的環(huán)境中，聯(lián)大保存了原來三校的教學(xué)班子，維護了?學(xué)術(shù)第一、講學(xué)自由、兼容并包?的學(xué)風(fēng)，一直維護到抗戰(zhàn)勝利，三校北返。”這種自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)對于人才的培養(yǎng)是十分有益的。大學(xué)之所以為大學(xué)，離不開自由的學(xué)術(shù)氛圍和良好的學(xué)風(fēng)。無論社會如何變遷，保持自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣對于高等教育的可

持續(xù)發(fā)展是很有必要的。

5.小結(jié)

清華老校長浦薛鳳說：“梅師之教育精神，在學(xué)問則誨人不倦，在事業(yè)則以身作則，在品德則潛移默化，尤其在德育與群育方面，熏染陶冶，一出于?無言之教?，其收效至為宏大。蓋一般青年學(xué)子，都于不知不覺中，受梅師樸實偉大人格之感應(yīng)?？梢娚罱逃?，當(dāng)求之于躬行實踐，而不在標(biāo)語口號?！泵焚O琦的教育思想，也正印證了清華大學(xué)“行勝于言”的校風(fēng)。梅貽琦先生的教育理論和思想，以及教育實踐活動，對二十世紀(jì)30~40年代中國高等教育的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深遠而重要的影響。這些經(jīng)驗和思想都是值得后人加以吸收、總結(jié)和珍藏的。同時，這位在教育領(lǐng)域作出了巨大貢獻的教育家博大的胸懷以及愛崗敬業(yè)、愛護學(xué)生、嚴(yán)謹篤實、勤儉清廉的高尚人格也永遠值得我們學(xué)習(xí)和繼承。

本節(jié)參考文獻： 《就職演說》 梅貽琦

《大學(xué)一解》 梅貽琦 《贈別大一諸君》 梅貽琦

《體育之重要》 梅貽琦

《梅貽琦教育思想研究》 黃延復(fù)著 遼寧教育出版社

《梅貽琦與清華大學(xué)》 山西教育出版社

《生斯長斯 吾愛吾廬——清華大學(xué)校長梅貽琦》 吳洪成著 山東教育出版社

網(wǎng)絡(luò)資料：百度百科 “梅貽琦”條目

第三篇：梅貽琦的通才思想[模版]

梅貽琦的通才教育思想：會通中西 傳承創(chuàng)新

本文摘自《浙江師范大學(xué)》2004年學(xué)位論文，作者：楊競紅，原題：《會通中西 傳承創(chuàng)新——

三、四十年代梅貽琦通才教育思想和實踐研究》 梅貽琦是我國當(dāng)代資望最深、建樹極豐的高等教育理論家和實踐家之一。通才教育思想是其教育思想的核心。然而，由于種種原因，我們對他的思想挖掘不夠，對他思想的認識也不全面、不準(zhǔn)確。拙文試圖通過對其通才教育思想形成、內(nèi)涵、特征、實踐及影響的探析，對其作出相對客觀的評價，尋求變革當(dāng)下中國高等教育通才教育的啟示。同時，期望學(xué)術(shù)界能進一步解放思想，加強對梅貽琦的研究。梅貽琦通才教育思想是民族的又是現(xiàn)代的，是以儒家大學(xué)教育思想為本位的中西融合，是反思現(xiàn)代大學(xué)教育流弊、探求中國大學(xué)教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是中國特色通才教育理論的代表。

梅貽琦通才教育思想的精神旨趣是中國傳統(tǒng)大學(xué)之道，實踐操作則融入了現(xiàn)代大學(xué)尤其是美國通識教育的制度、措施；它把傳統(tǒng)意義上的以完美人格為特征、游弋于人文社會科學(xué)領(lǐng)域的“通才”發(fā)展為主體性、道德性以及多學(xué)科知識的綜合體，賦予了時代新內(nèi)涵；它在對機械化的現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)組織的批判以及對西方學(xué)術(shù)自由的借鑒中繼承了傳統(tǒng)書院師生從游、教學(xué)相長、自由講學(xué)的進步傳統(tǒng)，開辟了通識教育的新途徑。

梅貽琦通才教育思想具有理論和實踐的高度契合性。它是其在清華大學(xué)教育教學(xué)改革和管理實踐的提煉和升華，同時又是清華的治校方針，是清華大學(xué)在人才培養(yǎng)上取得突出成績、迅速躍升名校的基礎(chǔ)。

梅貽琦通才教育思想的形成大體上分為三個階段。

1、全面“試練”

1915年9月，梅貽琦應(yīng)母校清華之聘，在校任教，自此他“由少而壯，由壯而老，整個韶光，都是為了清華”。梅貽琦到校后，先任教員，講授數(shù)學(xué)、英文等課，后升講師，專教物理學(xué)課。1921年秋，梅貽琦獲公假赴美進修一年，獲工程碩士學(xué)位，1922年秋，“遍游歐洲大陸”后返國。1925年，清華增設(shè)大學(xué)部，梅貽琦擔(dān)任物理系的“首席教授”。

據(jù)1922級清華畢業(yè)生趙訪熊回憶，梅貽琦當(dāng)時教《普通科學(xué)》，學(xué)生們上他的課覺得很有意思，一點也不緊張，他講到爆竹怎么會響，從物理方面作解釋。

同級清華學(xué)生、著名社會學(xué)家吳澤霖回憶，梅先生是“籃球場上的活躍分子，常常興致勃勃地和學(xué)生們一起練習(xí)和比賽”，他“作為‘科學(xué)社’的一位顧問，不但輔導(dǎo)社員們課外學(xué)習(xí)，還不時邀請校外自然科學(xué)家來校演講”，梅先生應(yīng)邀擔(dān)任了課外“查經(jīng)班”的指導(dǎo)老師，輔導(dǎo)學(xué)生讀古英文圣經(jīng)。這一時期，梅貽琦主持了高二級辯論會，辯題為《對于現(xiàn)在之中國，雅典教育方針較斯巴達教育方針為合宜》，擔(dān)任高等科英文文學(xué)辯論會委員。1917年，被選為教職員籃球隊隊長，擔(dān)任社會服務(wù)委員會委員，被舉為《清華學(xué)報》國文編輯，還曾作“倫理演說”。

1921年回國后，適逢清華大學(xué)籌備大學(xué)部，梅貽琦先后被委以“大學(xué)籌備委員會”委員、“新校務(wù)會議”教員代表、“課程委員會”委員、“大學(xué)教育方針委員會”委員、“校改組委員會”委員等職，自始至終都參與其事。

由此可見，梅貽琦初登教壇期間，除課堂上給予學(xué)生悉心指導(dǎo)，課外還積極擔(dān)任各種科學(xué)講座和業(yè)余活動的輔導(dǎo)或指導(dǎo)，對校事發(fā)展也表現(xiàn)出高度熱忱和廣泛的參與，這對他后來通才教育思想的形成，是一個全面的“試練”階段。

2、初具雛形

1926年梅貽琦出任教務(wù)長，著手進行了大學(xué)部課程改革，把該部原定之6科計劃改成11系，各課程皆以學(xué)分計算成績，而學(xué)分定有最低與最高限度，“以予天資聰慧學(xué)生較高、察賦魯鈍學(xué)力稍低者以伸縮發(fā)展之余地”。規(guī)定大學(xué)一年級學(xué)生，都有必修功課，即國文、英文、自然科學(xué)與社會科學(xué)。1926年5月24日，就“教務(wù)計劃和改革”答記者問，這是他關(guān)于辦好清華的改革計劃，也是他教育思想的第一次綱領(lǐng)性表達。1927年，梅貽琦發(fā)表《清華發(fā)展計劃》一文，指出聘好教員、增好設(shè)備是將來發(fā)展的主要點。1927年12月梅貽琦又發(fā)表了《清華：學(xué)校的教育方針》一文，初步表達了他通才教育思想的基本觀點：“蓋今日社會上所需要之工程人才，不貴乎專技之長，而以普通基本的訓(xùn)練為最用”，但此時，梅貽琦通才教育思想主要是從“時需”出發(fā)，只是在講話中偶爾涉及，沒有明顯的理論色彩。

在此期間，對梅貽琦通才教育思想形成有重大影響的是清華國學(xué)研究院的成立。在傳統(tǒng)書院熱的影響下，為“追求清華學(xué)術(shù)之獨立”，1925年8月1日，清華成立了國學(xué)研究院

該院在創(chuàng)辦旨趣上中西合璧。吳必在第一屆開學(xué)典禮上即如是說：“所謂國學(xué)者，乃指中國學(xué)術(shù)文化之全體而言。而研究之道，尤注重正確精密之方法（即時人所謂科學(xué)方法）并取材于歐美學(xué)者研究東方語言及中國文化之成績，此又本

校研究院之異于國內(nèi)之研究國學(xué)者也。”教育學(xué)生用“科學(xué)方法”研究“本國固有文化”，通過對中西文化的兼容并包，精深研究，使之在交流融合中創(chuàng)新中華文化，是清華國學(xué)研究院的宗旨，同時由于導(dǎo)師的身體力行，在實踐中得到切實貫徹。

在教學(xué)方法上中西古今合璧。研究院《章程》規(guī)定：“本院略仿舊日書院及英國大學(xué)制度，研究之法，注重個人自修，教授專任指導(dǎo)。其分組不以學(xué)科，而以教授個人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切?！毖芯吭阂浦灿冗M教學(xué)方式—道爾頓制設(shè)立各科作業(yè)室的方法，設(shè)立了5個研究室，五位導(dǎo)師各負責(zé)一室，室中備有相關(guān)的參考書籍；繼承采用舊日書院大師講學(xué)的辦法，教學(xué)過程中重視師生情誼、課堂講授與個別指導(dǎo)相結(jié)合、注重個人自修、教授專任指導(dǎo)。規(guī)定導(dǎo)師、學(xué)生都要“常川入院”，縮短師生距離，總之，“教授學(xué)員當(dāng)隨時切磋問難，砒礪觀摩，憚養(yǎng)成敦厚善良之學(xué)風(fēng)，而收浸潤熏陶之效”。

1926年5月至1928年6月，梅貽琦以教務(wù)長的身份兼國學(xué)研究院代主任，共主持研究院教務(wù)會議22次，對于研究院在人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究上的成就以及四大導(dǎo)師的學(xué)識修養(yǎng)有著切身的體悟，并對后期書院精神在其通才教育思想和實踐中的“新生”產(chǎn)生了重大的影響。

31年開始，梅貽琦執(zhí)掌清華，在同事的協(xié)助下，他多方禮聘師資，充實師資隊伍，確立了行之有效的民主治校制度，創(chuàng)建清華工學(xué)院，開創(chuàng)與國外進行學(xué)術(shù)交流的先例，積極推行德、智、體、美、勞諸育并舉的方針，通才教育思想在其對清華的教育實踐中發(fā)展。

3、理論化、系統(tǒng)化

經(jīng)過20余年的教學(xué)、大學(xué)管理實踐，并在西南聯(lián)合大學(xué)“同無妨異，異不害同”的學(xué)術(shù)文化氛圍中，在一批學(xué)識淵博、融會中西并具有人文主義教育底蘊的西南聯(lián)大學(xué)者的影響下，梅貽琦通才教育日趨大成，這主要表現(xiàn)在這期間發(fā)表的《大學(xué)一解》、《工業(yè)化的前途與人才》、《抗戰(zhàn)期中之清華》等文章中。他“將儒家思想與近代西洋哲學(xué)教育要旨作綜合溝通之體認”，全面反思當(dāng)今大學(xué)教育流弊，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了通才教育思想理論體系。

當(dāng)代教育家大學(xué)改革思想

三十到四十年代，我國高等教育中通才教育思想占主導(dǎo)地位，其中留學(xué)歐美出身的大學(xué)校長們是通才教育的首倡者。

近代中國大學(xué)教育的奠基者蔡元培提出，大學(xué)要培養(yǎng)“碩學(xué)宏材”，要“融通文理兩課之界限”，要“破學(xué)生專己守殘之陋見”。對學(xué)生而言，“如果進入一所??只有本專業(yè)課程的大學(xué)，那對他的教育將是不利的。因為這樣一來，理科學(xué)生勢必放棄對哲學(xué)與文學(xué)的愛好，??他的教育將受到機械論的支配，??這將導(dǎo)致自私自利的社會或機械社會的發(fā)展。而在另一方面，文科學(xué)生因為回避復(fù)雜的事物，??厭惡學(xué)習(xí)物理、化學(xué)、生物等科學(xué)。這樣，他們還沒有掌握哲學(xué)的一般概念，就失去了基礎(chǔ)，抓不住周圍事物的本質(zhì)，只剩下玄而又玄的觀念。因此，我們決心打破存在于從事不同知識領(lǐng)域?qū)W習(xí)的學(xué)生之間的障礙?！备鶕?jù)這一指導(dǎo)思想，蔡元培在北大實行了“廢科設(shè)系”的改革，并確立選修制度。蔡元培的教育思想和在北大的改革對當(dāng)時的其他大學(xué)和教育界人士都產(chǎn)生了極為深刻的影響，梅貽琦也不例外。1945年，梅貽琦在潘光旦家中與聞一多、聞家駟、傅斯年等聚餐，談?wù)撀?lián)大發(fā)展，梅貽琦還認為“應(yīng)追隨蔡孓民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校應(yīng)予以自由探討之機會，情況正同。此昔日北大之所以北大。而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也。”

東南大學(xué)校長郭秉文認為大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)多種學(xué)科的人材，設(shè)立多種學(xué)科，使學(xué)與術(shù)、通才與專才、基礎(chǔ)與應(yīng)用相互補充、平衡發(fā)展。浙江大學(xué)校長竺可禎也主張大學(xué)教育是通才教育與技術(shù)教育并重，但側(cè)重于通才教育。竺可禎甚至在教育部的一次會議上提出把通才教育寫入大學(xué)組織法第一條，但未獲通過。從清華園內(nèi)來看，聚集了一大批中西會通、古今會通的教授學(xué)者，他們極力鼓吹大學(xué)應(yīng)實行通才教育，他們的觀點豐富和完善了梅貽琦通才教育思想。

潘光旦，1926年留美歸國后一直在大學(xué)任教。1934年，應(yīng)梅貽琦之聘，到母校清華大學(xué)任教，曾任教務(wù)長、秘書長、社會學(xué)系主任、圖書館館長等職，還曾兩度出任西南聯(lián)大教務(wù)長。成為清華最重要的核心骨干之一。潘光旦還是梅貽琦《大學(xué)一解》、《工業(yè)化的前途與人材培養(yǎng)》等重要文章的合作者。潘光旦認為實施通才教育是為了給受教育者提供一種共通背景和共通基礎(chǔ)，使社會得以和諧發(fā)展，為求得共通的基礎(chǔ)，我們“要承認每一個人是一個本體，是囫圇的，而不是零碎的；教育的對象是一個囫圇的人。所謂囫圇或整體指的當(dāng)然是人的性格”。潘光旦主張要“游刃于自然、人文、社會諸學(xué)科之間”，“大凡才能較高的人，學(xué)力所及，往往可以求通，也可以求專，其對于通的企求，大抵不在專的企求之下，且往往超出專的企求。

馮友蘭，1928年至1952年在清華大學(xué)任教，曾任文學(xué)院院長、代理校務(wù)會議主席、校務(wù)會議主席。他在《論大學(xué)教育》一文中指出，大學(xué)不是職業(yè)學(xué)校，它所訓(xùn)練出來的人“只有特殊機能還是不夠”，他還要“是一個‘人’”，所謂“人”，就是“對于世界社會有他自己的認識、看法，對已往及現(xiàn)在所有有價值 的東西——文學(xué)、美術(shù)、音樂等都能欣賞”，所以大學(xué)教育除了“給人一專知識外，還養(yǎng)成一個清楚的腦子、熱烈的心，這樣，他對社會才可以了解、判斷、對已往現(xiàn)在所有的有價值的東西才可以欣賞?！背浞煮w現(xiàn)了他通才教育的思想。在當(dāng)時清華，即使是普通的教授都大多提倡通才教育。如算學(xué)系教授楊武之，認為算學(xué)教育的目的有三方面：“鍛煉吾人之思考；貫注計算之方法；探發(fā)蘊藏之算理，其于人生，極關(guān)重要”。西南聯(lián)大普通講師李廣田則認為，文學(xué)教育應(yīng)該“教人以自處之道，而更重要的還是對人處世之道，??傳授知識與訓(xùn)練技能到底不是文學(xué)的本分?！?/p>

因此，從某種程度上說，梅貽琦通才教育思想是一種集體創(chuàng)造，是清華一批深受中西文化熏陶的學(xué)者特別是清華人文學(xué)派的集體智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化與外域文化的綜合，他植根于清華通才教育的傳統(tǒng)和實踐。由于梅貽琦本人所具有的特殊的素質(zhì)，由于他的學(xué)識、人品、行政管理才能等諸種條件，才使他具有強大的凝聚力和創(chuàng)造力，形成了具有時代特色和民族特色的梅貽琦通才教育思想。

梅貽琦認為，首先個人和社會是“相位相育，相方相苞”，即互相促進，和諧包容。個人是構(gòu)成社會的基礎(chǔ)，社會是個人賴以存在的條件，也是教育的重要資源。梅貽琦非常強調(diào)“己”與“群”的和諧，要求學(xué)生通過體育運動積極培養(yǎng)“團體合作”的精神。但是，這種和諧，于個體而言，是保持個性化的社會化，保持獨立性的集體化，要恰如其分地處理好“群”“己”的關(guān)系。他批評了當(dāng)時國民政府提倡的群育——“在社會化與集體生活化一類口號之空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無友”，同時也沒有了自己。梅貽琦認為大學(xué)校園生活中，最理想的集體應(yīng)該是“不同而和”，即形象地揭示了個人和社會間的關(guān)系。

通才教育的組成包括五育

梅貽琦認為，大學(xué)通才教育必須涵括德智體美勞諸育內(nèi)容，五育并舉體現(xiàn)了梅貽琦教育思想中的和諧發(fā)展觀。

智育方面應(yīng)對學(xué)生進行多方面的普通基礎(chǔ)知識的基本訓(xùn)練，而不宜作較多的專門訓(xùn)練。梅貽琦在強調(diào)要貫通人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)三大知識領(lǐng)域的同時，還尤為注重貫通中西學(xué)。梅貽琦的學(xué)生孟治回憶，早年“梅先生在南開的演說中屢次提到：‘中國人懂外國的太少。中國要改良維新需要新人物，通西洋文化及有近代學(xué)術(shù)的?！泵焚O琦治校期間，清華非常重視外語教學(xué)；中國文學(xué)系以外各系，教師多用西文版原本，上課時中英文同時混用；要求各系必修英文

6個學(xué)分，算學(xué)系加習(xí)第二外語6個學(xué)分，歷史、哲學(xué)、化學(xué)、地理4系加習(xí)第二外語16個學(xué)分，心理、社會、政治、經(jīng)濟4系，則規(guī)定英文與第二外語均為16個學(xué)分；文學(xué)院多數(shù)系都比較強調(diào)“知識廣博”，“中西兼重”的原則，希望培養(yǎng)博通中外文史知識的通才。如中文系比較“注重新舊文學(xué)貫通與中外文學(xué)的結(jié)合”，外文系則提出要培養(yǎng)“匯通東西之精神思想”的“博雅之士”，歷史系則提出“中外歷史并重”等等。

梅貽琦十分重視對學(xué)生的道德教育，而且他自身就是崇高道德的表率。梅貽琦推行德育的主要內(nèi)容，包括健全人格和愛國主義兩個方面。1932年，他在演講中抨擊了蔣介石的不抵抗政策。他認為最令人痛心的是“以擁有重兵的國家，坐視敵人侵人，毫不抵抗，誠然勇于內(nèi)戰(zhàn)，怯于對敵，何等令人失望”。因此，他告誡學(xué)生：“形勢非常可危，吾們應(yīng)當(dāng)深刻紀(jì)念，時時注意準(zhǔn)備才是?！泵焚O琦還抨擊了埋首讀書、不問世事的“中世紀(jì)僧院”式的做法，他說“大家不要因自己環(huán)境之舒適，而忘懷園外的情形。在中國今日狀況下，除安心讀書外，還要時時注意到國家的危難?！薄拔醾兘袢罩v學(xué)問，如果完全離開人民社會的問題，實在太空泛了?！钡?，梅貽琦的愛國主義又是非常切實的，他認為救國必須從事實上研究怎樣可以得到切實有效的方法，“中國現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一分子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道救國的方法極多，救國又不是一天的事。??我們現(xiàn)在，只要緊記住國家這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時期之后，自能達到救國的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來為國家服務(wù)?！碑?dāng)戰(zhàn)局發(fā)展的確需要聯(lián)大支持時，梅貽琦動員大批學(xué)生作盟軍的翻譯，在他的支持下，聯(lián)大掀起了三次從軍高潮。

從儒家大學(xué)教育傳統(tǒng)出發(fā)，梅貽琦批評了當(dāng)時大學(xué)教育，偏重知識傳授，忽視人格陶冶。他指出，健全人格中的兩大要素：堅強的意志，穩(wěn)定的情緒。培養(yǎng)的途徑，主要是“教師之樹立楷模”，“學(xué)子之自謀修養(yǎng)”，而“學(xué)子自身之修養(yǎng)為中國教育思想中最基本之部分，亦即儒家哲學(xué)之重心所寄?！钡聦嵣蠈W(xué)子的個人修養(yǎng)，是大學(xué)生活中最缺乏的事情，“原因有：時間不足，課業(yè)太忙；空間不足，推行“社會化”和“集體化”；交往不足，師友古人聯(lián)系缺失。補救之道，梅貽琦以為應(yīng)作“慎獨”工夫，在忙碌中觀察、欣賞、沉思和體會人生。此外，梅貽琦還非常重視體育在養(yǎng)成健全人格中的作用，通過體育培養(yǎng)道德情操是梅貽琦體育思想的一大特色。梅貽琦并不把體育單純看做是“粗腕壯腿”的手段，而是當(dāng)做“養(yǎng)成高尚人格的最好方法”。這里的高尚人格主要包括“群育觀念”、“團體精神”、“急公好義”、“守紀(jì)律”等。梅貽琦認為：

體育主旨，不在練成粗腕壯腿，重在團體道德的培養(yǎng)。我國古重六藝，其中射、御二者，即習(xí)勞作，練體氣，修養(yǎng)進德。??吾們在今日提倡體育，不僅在操練個人的身體，更要藉此養(yǎng)成團體合作的精神。吾們要藉團體運動的機會，去練習(xí)舍己從人，因公忘私的習(xí)慣。

曾在清華中文系做研究生的張清常教授回憶說：“梅先生辦學(xué)重視美育，與一般只重德、智、體育的校長相比，眼光似乎廣闊些?！泵焚O琦雖然沒有專門論述美育的文章，但是其在清華大學(xué)的實踐可以表明他是把美育作為通才教育的重要組成部分大力推行的。30年代初，學(xué)校成立西樂部，組建了交響樂隊；1946年，在中樂部、西樂部的基礎(chǔ)上成立了音樂室。同時校內(nèi)還設(shè)有谷音社、銅管樂隊以及其他多種文學(xué)藝術(shù)社團。據(jù)張清常回憶：“圖書館收藏藝術(shù)類的圖書很豐富，還有不少美術(shù)作品。大約在1935年舉辦過鄧石如的書法真跡展覽。更為突出的是清華‘一院’（辦公樓）的走廊上，每隔三、五步就是一幅小鏡框，掛著彩色圖片，有世界名畫，還有國內(nèi)名畫。我記得有一幅是玄奘的像，使我們對這樣一位以畢生精力獻身于中印文化交流、品德高尚、學(xué)識淵博，譯述宏富的人，肅然起敬?！?/p>

工科出身的梅貽琦本人就具有極高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。據(jù)趙賡飏回憶：“梅校長的‘氣味’高雅。梅校長寫字秀氣，畫圖干凈；衣著床衾和書報用具，都整齊有序，生活在簡樸中有藝術(shù)。??聽音樂、看評劇、鑒別書畫、欣賞詩詞，都有極高的修養(yǎng)。他雖不寫文章，少講演，但平時看書的范圍很廣，除最新物理、工程等書報都經(jīng)常研讀以外，本來四書爛熟，五經(jīng)時常引用，史地、社會科學(xué)的基礎(chǔ)一點兒不忽略；最忙的時候，窗頭仍有‘英文讀者文摘’與王國維‘觀堂集林’。他學(xué)識豐富，見解卓越，與許多科的專門學(xué)人都能談得攏?！?/p>

梅貽琦的美育思想，在抗戰(zhàn)勝利后表現(xiàn)得更加充分。1947年他擬訂了設(shè)立藝術(shù)史研究室和博物館的計劃書；1948年9月，他又在《關(guān)于增設(shè)藝術(shù)系呈教育部文》中說：“蓋本校擬設(shè)之藝術(shù)系，非為注重技術(shù)之訓(xùn)練，實欲增進青年對于吾國古有文化之了解與青年性格之陶冶?！鼻摇笆贡拘Ｋ合祵W(xué)生，在美育方面可得相當(dāng)之陶冶。”

梅貽琦的勞動教育思想，不是主張學(xué)生在求學(xué)期間要參加多少體力勞動，而是強調(diào)他們在求學(xué)過程中要養(yǎng)成艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神。為此，他專門寫了《提倡吃苦耐勞精神》的文章，指出：“近來有多位舊同學(xué)回校，談及畢業(yè)同學(xué)在外服務(wù)者，作事均能努力，成績都很不錯，惟于吃苦耐勞上，每覺稍遜。校中教室宿舍以及圖書館等等設(shè)備布置，力求實用完備，使大家可以安心地去工作，藉以增進各人求學(xué)的效率。但是吾們要記住，外面的環(huán)境像這里的很少。大家要準(zhǔn)備著出去受勞苦。”

廣延名師

清華大學(xué)的師資隊伍，在羅家倫任校長的時期就已初具規(guī)模。1931年末，梅貽琦出任校長后，多次從多角度闡述了師資在大學(xué)中的決定性作用。他認為，大學(xué)教師不僅僅是開展科學(xué)研究的、謀求大學(xué)學(xué)術(shù)獨立的主體力量，也是“一校精神所在”，是學(xué)生的人格榜樣，因此充實師資，是“吾人應(yīng)努力奔赴之第一事”。從通才教育的需要出發(fā)，梅貽琦在師資隊伍建設(shè)方面的主要舉措有：

充實各科師資。清華改大以來，教授不足是辦學(xué)中存在的一大難題。如1927年，大學(xué)部課程改革后，由于教師不夠，各院系都有許多課程實際上無法開設(shè)。歷史系所列15門基礎(chǔ)課程中，有三分之一的課因師資不足無法開設(shè)，經(jīng)濟、外交、宗教、美術(shù)等國別史更是無法開設(shè)。主系之一物理系21門課，開課的教師僅5位，其中有2名教授梅貽琦和葉企孫，2名教員、1名助教。其他如經(jīng)濟學(xué)系開專業(yè)課17門，僅有教授2人和講師1人。其他各系也差不多。羅家倫到校后，曾在兩個月內(nèi)新聘國內(nèi)外著名教授19人，一年內(nèi)新聘文、理、法三學(xué)院教師63人，但一年后續(xù)聘者僅20人。梅貽琦就職后，更以充實各科師資為急務(wù)。民國20年，全校教師共159人，其中教授73人，講師44人，教員7人，助教32人，導(dǎo)師5人；民國21年，教師總數(shù)173人，其中教授78人，講師44人，教員12人，導(dǎo)師3人；24年共計221人，其中教授59人，講師35人，教員21人，助教65人，導(dǎo)師1人。師資陣容的強大為大量課程開設(shè)創(chuàng)設(shè)了條件。重視大師引進。梅貽琦的廣延人才不僅注重數(shù)量的充實，更注重品質(zhì)的提升。在他的多方禮聘之下，一時有識之士聞風(fēng)景從。從1932年到1937年，先后應(yīng)聘來校的國內(nèi)外名師（包括當(dāng)時已暫露頭角的新秀）有：聞一多、顧毓秀、李達、潘光旦、莊前鼎、雷海宗，還有外籍學(xué)者維吶、哈達瑪、華敦德、原田淑人等。據(jù)統(tǒng)計，1927至1937年曾在清華任教的398人，有教授214人，其中具有博士學(xué)位者84人，占21%，碩士85人，占21%，其中碩士與博士大多為國外學(xué)歷：。這些教師不僅知識結(jié)構(gòu)新，學(xué)識淵博，而且多數(shù)人中西古今兼通。如聞一多在清華畢業(yè)后留美7年，精通中國古典文學(xué)、西洋現(xiàn)代文學(xué)，又是詩人、畫家、書法家。中國哲學(xué)教授馮友蘭講哲學(xué)時常用數(shù)學(xué)、物理方法進行講解，使學(xué)生得到文理兼通的思維訓(xùn)練。在理工科中，具有豐富人文學(xué)科知識的人也不少，吳有訓(xùn)就是兼通哲學(xué)的物理學(xué)家，機械學(xué)教授劉仙洲是有名的教育專家等等。教師知識廣博、會通中西，學(xué)生“從游既久”，“濡染觀摩”，“通識”“自不求而至，不為而成?！?/p>

梅貽琦還要求教師要樹立楷模，要言傳身教，不能把學(xué)生道德養(yǎng)成之責(zé)完全諉諸他人，以為“此乃訓(xùn)育之事，與教學(xué)根本無干。”為指導(dǎo)學(xué)生學(xué)業(yè)及一般生活起見，1936年，梅貽琦主持通過了《國立清華大學(xué)試行導(dǎo)師制辦法》，推行

導(dǎo)師制，同年還成立學(xué)生生活指導(dǎo)委員會，負責(zé)審議及輔導(dǎo)學(xué)生生活及社團活動諸事物。而他本人廉潔無私，鞠躬盡瘁，關(guān)愛師生，淡泊謙沖，以崇高的人格贏得了師生的愛戴，并被譽為“清華精神”的象征。

嚴(yán)格教學(xué)管理

在積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)自由的同時，在教學(xué)管理中，梅貽琦制定了嚴(yán)格的教學(xué)制度和教學(xué)組織形式，確保“通才教育”要“通”而不“松”。1934年制定的《本科教務(wù)通則》規(guī)定，學(xué)生每學(xué)年開始選修及事后增選的課程，都須經(jīng)系主任簽字批準(zhǔn)；選修課成績不合格，不能補考，不能重修，必修課成績不合格，不能補考，必須重修。學(xué)生全年學(xué)分，有三分之一不合格，留校查看，二分之一不合格者退學(xué)。

梅貽琦對各項教學(xué)管理制度嚴(yán)格執(zhí)行，不留情面，有一次入學(xué)考試的題目被一位教授的子弟偷看后告訴他人（只有一人），這時，考生已經(jīng)入場，梅貽琦得知這一情況后，當(dāng)即決定原題作廢，考期推遲。如果教授違反教學(xué)紀(jì)律，不管他多有名望，也照章辦事。聯(lián)大期間，中文系才高八斗、聲望卓著的教授劉文典因飽享“二云”（云南煙土、云南火腿）之樂，以至耽誤學(xué)校工作，此時，“一向?qū)θ藴睾蛯捜?，與劉文典頗有交情的梅貽琦一也變得十分堅決，支持中文系解聘劉文典”。

清華以及此后聯(lián)大的教授對學(xué)生要求的嚴(yán)格是出了名的，有些達到了苛刻的地步。其中，有一位工學(xué)院的教授在學(xué)生考試中定了一道嚴(yán)令，凡小數(shù)點出錯，錯一位，其分數(shù)乘以10%，錯兩位乘以1%??嚴(yán)格的教學(xué)管理和高標(biāo)準(zhǔn)的要求，使學(xué)生刻苦求學(xué)，不敢有半點松懈。正是這種外松內(nèi)緊、無為而有為的教育管理手段，使學(xué)生在寬松、自由的氛圍中認真教學(xué)、刻苦學(xué)習(xí)，促進了學(xué)生自由而充分的發(fā)展，同時又保證了較高的教育質(zhì)量。

有著較強人文主義傳統(tǒng)的清華，從20年代以來，就一直存在著通才教育和專業(yè)教育的緊張對峙，并由此引發(fā)了全校范圍內(nèi)的兩次大爭論。

1933年，針對大學(xué)一年級不分院系、一律接受通識教育的制度，校內(nèi)各方意見極不統(tǒng)一。對立雙方針鋒相對，在《清華副刊》上撰文陳述理由，展開了一場大論戰(zhàn)。

1948年2月20日，工學(xué)院的二十多位先生聚集在土木館樓上的231號教室，討論通才教育的問題。會議由陶葆楷院長主持，與會者有錢偉長、梁思成等國內(nèi)第一流專家。會議認為：大學(xué)工科教育與職業(yè)教育不同，它的目的是把學(xué)生培養(yǎng)

成“對社會及人生普通問題有相當(dāng)之認識”的有理想的工程師，因此“各系專門課程應(yīng)予減少”，“屬于手藝性質(zhì)之訓(xùn)練，應(yīng)利用假期辦理”。此外，為了使工科學(xué)生有時間和精力思考各種問題，還應(yīng)該“吸收人文科學(xué)與社會科學(xué)方面的訓(xùn)練”。由此引發(fā)了一場改善工學(xué)院課程的大討論，《清華旬刊》第九、十期發(fā)表了《嚴(yán)重的工程教育問題》一文，歷數(shù)當(dāng)前清華工程教育過分注重專業(yè)教育、理論與實踐相脫節(jié)等存在的嚴(yán)重問題，從文中可以了解到，當(dāng)時清華搶救教育危機委員會已發(fā)放了調(diào)查表與討論大綱，機械工程系的同學(xué)還發(fā)出呼吁，緊接著，6月，馮友蘭在清華大學(xué)作了題為《大學(xué)的教育》的演講，批判了現(xiàn)代大學(xué)注重“制器”忽略“造人”的本末倒置的做法；7月，潘光旦在《新路》第一卷第10期發(fā)表了《論教育的更張》，倡導(dǎo)普通教育。

這兩次討論有幾點發(fā)人深省：第一次爭論發(fā)生在梅貽琦長校之初，第二次在末期；第一次是普通同學(xué)反對學(xué)校當(dāng)局加強“通識”教育，要求強化專業(yè)教育，后者是專業(yè)性極強的工學(xué)院的師生要求學(xué)校當(dāng)局加強通才教育，弱化專業(yè)教育。這一顯著的變化表明，在梅貽琦的大力倡導(dǎo)和推行之下，通才教育思想已成為清華大學(xué)人才培養(yǎng)方面的主流思想，并為師生普遍地接受。當(dāng)時的社會學(xué)系被譽為“通才制造所”，而清華大學(xué)幾任教務(wù)長吳景超、潘光旦、吳澤霖都出自該系。梅貽琦最為突出的貢獻莫過于取西方現(xiàn)代大學(xué)管理之組織和中國傳統(tǒng)書院教學(xué)之精神，將兩者合而為一，使大學(xué)“教書”“育人”并重，培養(yǎng)具有知識與德性雙重規(guī)定性的“通才”。

傳統(tǒng)意義上的“通才”概念誕生于中國古代倫理本位的文化、“通天人、合內(nèi)外”的哲學(xué)背景中，主要是一種人文知識的通并以完善人格為核心。西方20世紀(jì)出現(xiàn)的“通識教育”是針對科學(xué)壁壘分明、日趨專門化而造成的專業(yè)教育提出的，其培養(yǎng)目標(biāo)更注重文理科基本知識的整合。梅貽琦綜合兩者，以健全完整的人格統(tǒng)轄完整的知識和文化，把文理科基礎(chǔ)知識教育作為人格發(fā)展和陶冶的重要途徑，貫通了知、德，同時也貫通了中西教育的精髓。如何培養(yǎng)這種通才呢？梅貽琦認為，單純地依賴“通識”課程的傳授是遠遠不夠的，從西方移植而來的現(xiàn)代大學(xué)“機械化”“凡庸化”更限制了“通才’，的成長，必須提倡學(xué)生“自修和研究的精神”，要求“先生對于學(xué)生的求學(xué)、品行兩方面，直接負其指導(dǎo)陶熔的責(zé)任”，這一觀點明顯地以傳統(tǒng)書院教育為思想資源。梅貽琦認為，對于大學(xué)來說，“大師”的重要性不僅在于學(xué)識淵博，更因其可以為學(xué)生提供追摩的目標(biāo)。這一思想在《大學(xué)一解》中，表述得非常精彩：

古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游，孟子曰，“游于圣人之門者難為言”，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校擾水也，師生擾魚也，其行動擾游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠哉！其實晚清以來，教育界復(fù)興傳統(tǒng)書院的努力一直沒有停止。馬一浮、梁漱溟、張君勵以及唐文治等都曾進行嘗試，但使書院精神和現(xiàn)代大學(xué)制度磨合最成功、使書院獲得現(xiàn)代生存合法地位的當(dāng)推梅貽琦，之所以能成功，筆者以為關(guān)鍵就在于他清醒地意識到傳統(tǒng)書院無法取代正規(guī)的大學(xué)教育，同時也清醒地捕捉到了制度化大學(xué)教育的弊端。

第四篇：梅貽琦：兩袖清風(fēng)的“守財奴”

梅貽琦：兩袖清風(fēng)的“守財奴”

梅貽琦一生服務(wù)清華長達47年，其中擔(dān)任校長31年，在兩岸清華人的心目中，他是當(dāng)之無愧的“終身校長”、“永遠的校長”。梅貽琦在談到自己當(dāng)校長的心得時說：“為政不在言多，顧力行如何耳?！?/p>

梅貽琦在執(zhí)掌清華期間始終堅持勤儉辦學(xué)、廉潔治校。他初到清華時，便再三強調(diào)勤儉。他說，我這樣做一則是希望學(xué)生保持簡樸學(xué)風(fēng)，無紈绔習(xí)氣。二則是為了節(jié)約辦學(xué)經(jīng)費。其實，當(dāng)時的清華庚子賠款相當(dāng)豐厚，梅貽琦完全可以不用那樣做，但是他沒有。對于數(shù)額巨大的庚款梅貽琦分文不取。相反他是勒緊褲腰帶過日子。為了節(jié)約開支，梅貽琦辭去了司機，自己學(xué)開車；辭去廚師，讓夫人韓詠華親自下廚。不但如此，梅貽琦甚至連學(xué)校供應(yīng)他的兩噸煤也不要。

抗戰(zhàn)時，梅貽琦主持西南聯(lián)大校務(wù)，當(dāng)時他的方針就是一個字——省。他說：“讓我管這個家，就得精打細算?！睋?jù)鄭天挺《梅貽琦與西南聯(lián)大》一文回憶，梅校長做事既穩(wěn)靠又無私：抗戰(zhàn)期間，物價上漲，供應(yīng)短缺，西南聯(lián)大同人生活極為清苦，形同乞丐。梅校長在常委會建議一定要保證全校師生不斷糧，按月每戶需有一石六斗米的實物，租車派人到鄰近各縣購運，此項工作異常艱苦、危險。幸而不久得到在行政部門工作的三校校友的支援，一直維持到抗戰(zhàn)勝利。抗戰(zhàn)期間清華組成服務(wù)社，用生產(chǎn)盈余補助清華同仁生活。為顧念北大、南開同仁皆在困境，梅貽琦年終送給大家相當(dāng)于一個月工資的饋贈。梅貽琦的兒子梅祖彥回憶，抗戰(zhàn)時父親為了籌措資金，協(xié)調(diào)與中央政府和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，每年必須奔走重慶幾次?！澳菚r由昆明到重慶乘飛機是件難事，飛機說不定什么時候起飛，一天走不成，得第二天再來?！泵焚O琦有一次返途中遭遇敵機轟炸加上陰雨天氣，一連走了三個月才回到昆明。西南聯(lián)大時，梅貽琦去外地考察工作，當(dāng)?shù)卣畲?。他在日記中寫道：“菜頗好，但馕肉餡者太多，未免靡費耳?！?/p>

1949年，60歲的梅貽琦來到美國管理清華在美的庚款基金。他只有一間辦公室，聘了一位兼職助理。梅貽琦當(dāng)時給自己定薪水300元，和庚款資助的在美留學(xué)生一樣。當(dāng)局覺得過意不去，讓梅貽琦將自己的薪水改為1500元，梅貽琦不同意，他說：“薪水是我自己定的，我不情愿改?！迸_灣地區(qū)早期財政一度很窮困，所以有不少人經(jīng)常打清華庚款的主意，但均被梅貽琦嚴(yán)詞拒絕。于是有人便罵梅貽琦是“守財奴”。

1955年11月，梅貽琦從美國回到臺灣考察創(chuàng)辦清華原子科學(xué)研究所及臺灣清華大學(xué)。由于他掌握著數(shù)額巨大的清華基金，臺灣各縣長、市長紛紛接近他，企圖趁機撈一把油水。可是他們哪里知道，此時的梅貽琦卻因為經(jīng)濟拮據(jù)不得不將已62歲的太太韓詠華留在紐約依靠打工獨自生活，自己只身一人赴臺。當(dāng)有人告訴梅貽琦“師母在那邊生活太苦。必須設(shè)法給師母匯錢，或接她來臺灣”時，梅貽琦說自己在臺薪金微薄，無法匯錢照料。晚年梅貽琦患病住院，無力支付醫(yī)藥費。

1962年5月19日，梅貽琦病逝于臺大醫(yī)院，享年73歲。梅貽琦生前隨身攜帶一個手提皮包，住院后一直放在床下一個較為隱秘的地方。兩星期后，在各方人士監(jiān)督下秘書將皮包啟封。當(dāng)包打開時所有人都口瞪目呆。原來里面裝的是清華基金賬目，一筆筆清清楚楚地列著。睹物思人，在場者無不落淚。兩袖清風(fēng)的梅貽琦真是窮極了。他病中所欠醫(yī)院的醫(yī)療費及喪葬費用由清華師生捐款償還。蔣夢麟在為梅貽琦撰寫的碑文中稱梅貽琦“一生盡瘁學(xué)術(shù)，垂五十年，對于國家服務(wù)之久，貢獻之多，于此可見。其學(xué)養(yǎng)毅力，尤足為后生學(xué)習(xí)楷?！?，這話確是中肯之論。

第五篇：梅貽琦就職演說

梅貽琦是清華第一批直接赴美的留學(xué)生，１９１４年起歷任清華大學(xué)物理系首席教授、教務(wù)長等，１９３１年起任清華大學(xué)校長，至１９４８年。１９５５年在臺灣創(chuàng)辦新竹清華大學(xué)并任校長。１９５５年，梅貽琦自美赴臺，籌辦清華原子科學(xué)研究所，他親自勘定臺灣新竹縣東郊赤土崎為校址，１９５６年興建第一批校舍。同年秋招收第一批研究生，暫借臺灣大學(xué)教室上課。１９５７年首批校舍落成。同年，他延聘著名化學(xué)家陳可忠為教務(wù)長。梅貽琦生前心系大陸，始終不肯將研究所改稱清華大學(xué)，他經(jīng)常說：“真正的清華在北平?！保保梗叮材?，他病逝后，在陳可忠任內(nèi)，臺灣清華大學(xué)正式掛牌。

【以下是他的就職演說】

離開清華，已有三年多的時期。今天在場的諸位，恐怕只有很少數(shù)的人認識我吧。我今天看出諸位里面，有許多女同學(xué)，這是從前我在清華的時候所沒有的。我還記得我從前在清華負責(zé)的時候，就有許多同學(xué)向我請求，開放女禁，招收女生。我當(dāng)時的回復(fù)說，招收女生這件事，在原則上我是贊成的，不過在事實上，我認為尚需有待。因為男女的性別不同，有許多方面，必須有特別的準(zhǔn)備，所以必須經(jīng)過相當(dāng)?shù)幕I備，方能舉辦?，F(xiàn)在在我出國的三年內(nèi)，當(dāng)然準(zhǔn)備齊全，所以今天有許多女同學(xué)在內(nèi)，這是本人所深以為慰的。

本人能夠回到清華，當(dāng)然是極高興、極快慰的事。可是想到責(zé)任之重大，誠恐不能勝任，所以一再請辭，無奈政府方面，不能邀準(zhǔn)，而且本人與清華已有十余年的關(guān)系，又享受過清華留學(xué)的利益，則為清華服務(wù)，乃是應(yīng)盡的義務(wù)，所以只得勉力去做，但求能夠盡自己的心力，為清華謀相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，將來可告無罪于清華足矣。

清華這些年來，在發(fā)展上可算已有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。本人因為出國已逾三年，最近的情形，不很熟悉，所以現(xiàn)在也沒有什么具體的意見可說?，F(xiàn)在姑且把我對于今后的清華，所抱的希望，略為說一說。

一，我先談一談清華的經(jīng)濟問題。清華的經(jīng)濟，在國內(nèi)總算是特別的好，特別的幸運。如果拿外國大學(xué)的情形比起來，當(dāng)然相差甚遠，譬如哥倫比亞大學(xué)本年的預(yù)算，共有三千六百萬美金，較之清華，相差不知多少。但比較國內(nèi)的其他大學(xué)，清華的經(jīng)濟，總不能算少，而且比較穩(wěn)定了。我們對于經(jīng)濟問題，有兩個方針，就是基金的增加和保存。我們總希望清華的基金能夠日漸增多，并且十分安全，不至動搖清華的前途。然而我們對于目前的必需，也不能因為求基金的增加而忽視，應(yīng)當(dāng)用的我們也還得要用，不過用的時候總要力圖撙節(jié)與經(jīng)濟罷了。

二，我希望清華今后仍然保持它的特殊地位，不使墜落。我所謂特殊地位，并不是說清華要享受什么特殊的權(quán)利，我的意思是要清華在學(xué)術(shù)的研究上，應(yīng)該有特殊的成就，我希望清華在學(xué)術(shù)方面應(yīng)向高深專精的方面去做。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人材。清華的經(jīng)濟和環(huán)境，很可以實現(xiàn)這兩種目的，所以我們要向這方面努力。有人往往拿量的發(fā)展，來估定教育費的經(jīng)濟與否，這是很有商量的余地的。因為學(xué)術(shù)的造詣，是不能以數(shù)量計較的。我們要向高深研究的方向去做，必須有兩個必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授。設(shè)備這一層，比較容易辦到，我們只要有錢而且肯把錢用在這方面，就不難辦到?？墒墙淌诰碗y了。一個大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。孟子說：

“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！蔽椰F(xiàn)在可以仿照說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！蔽覀兊闹亲R，固有賴于教授的教導(dǎo)指點，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ。但是這樣的好教授，決不是一朝一夕所可羅致的。我們只有隨時隨地留意延攬而已。同時對于在校的教授，我們應(yīng)該尊敬，這也是招致的一法。

三，我們固然要造就人材，但是我們同時也要注意到利用人材。就拿清華說吧，清華的舊同學(xué)，其中有很多人材，而且還有不少的杰出人材，但是回國之后，很少能夠適當(dāng)利用的。多半是用非所學(xué)，甚且有學(xué)而不用的，這是多么浪費———人材浪費——的一件事。我們今后對于本校的畢業(yè)生，應(yīng)該在這方面多加注意。

四，清華向來有一種儉樸好學(xué)的風(fēng)氣，這種良好的校風(fēng)，我希望今后仍然保持著。清華從前在外間有一個貴族學(xué)校的名聲，但是這是外界不明真相的結(jié)果，實際的清華，是非常儉樸的。從前清華的學(xué)生，只有少數(shù)的學(xué)生，是富家子弟，而大多數(shù)的學(xué)生，卻都是非常儉樸的。平日在校，多是布衣布服，棉布鞋，毫無紈绔習(xí)氣。我希望清華今后仍然保持這種良好的校風(fēng)。

五，最后我不能不談一談國事。中國現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國民一份子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道救國的方法極多，救國又不是一天的事。我們只要看日本對于圖謀中國的情形，就可以知道了。日本田中的奏策，諸位都看過了，你看他們那種處心積慮的處在，就該知道我們救國事業(yè)的困難了。我們現(xiàn)在，只要緊記住國家這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時期之后，自能達到救國的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實的救國方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來為國家服務(wù)。

今天所說的，就只這幾點，將來對于學(xué)校進行事項日后再與諸君商榷。