第一篇：現(xiàn)代科技革命與馬克思主義-課程論文-淺談中國(guó)風(fēng)水文化詳解

淺談中國(guó)風(fēng)水文化

摘要：本文從風(fēng)水的起源說起，探討了風(fēng)水學(xué)成因以及發(fā)展歷程，肯定風(fēng)水作為傳統(tǒng)民俗文化存在的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)水也是中華民族特有的一種文化信仰，對(duì)傳統(tǒng)世俗民眾來說具有人文主義關(guān)懷功能。風(fēng)水固然有封建迷信思想，但也有其科學(xué)的成分，故要取其精華，去其糟粕。風(fēng)水本身不是科學(xué)，但對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)與研究，卻必須遵循科學(xué)的方法。在新時(shí)代下，中國(guó)風(fēng)水文化需要得到重新的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：風(fēng)水，文化，信仰，科學(xué)認(rèn)識(shí)

1.引言

作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，風(fēng)水對(duì)人們的生活產(chǎn)生過重要的影響。它已經(jīng)根植于中國(guó)社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的深處，凝結(jié)為廣大民眾的“一種集體無意識(shí)”。講究風(fēng)水宜忌已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)廣大民眾日常家居生活的重要組成部分。

自“五四”運(yùn)動(dòng)后，風(fēng)水和其他中國(guó)傳統(tǒng)文化如中醫(yī)、氣功等一起被視作“迷信”，而飽受批判。然而，近年來“風(fēng)水熱”又開始席卷全國(guó)，官場(chǎng)、商場(chǎng)，乃至家居布置都與風(fēng)水掛上了鉤。不僅可以在書店中買到各種關(guān)于風(fēng)水的書籍，而且常有關(guān)于風(fēng)水文化的會(huì)議和論壇召開，甚至還有在大學(xué)設(shè)置“風(fēng)水學(xué)”課程的報(bào)道。這使得風(fēng)水再次成為人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。著名的清華大學(xué)西方建筑史專家陳志華教授和華東師大科技思想史專家李申教授曾發(fā)文對(duì)“風(fēng)水”全盤否定。[1]中南大學(xué)科技哲學(xué)教授張功耀是國(guó)內(nèi)學(xué)界全面否定中醫(yī)藥和風(fēng)水的知名人士，于2008年初在長(zhǎng)沙電視臺(tái)播放了全盤否定風(fēng)水的講座，近來又據(jù)以出版了《張功耀教授說風(fēng)水》一書，一口咬定風(fēng)水所據(jù)“天人合一”境界只是動(dòng)物本能，甚至說風(fēng)水只是“偽科學(xué)掩蓋下的迷信”[2]。關(guān)于風(fēng)水學(xué)的爭(zhēng)論一直甚囂塵上，而我們又需要采用怎樣的方法和態(tài)度來科學(xué)看待風(fēng)水文化？

2.風(fēng)水的起源

“風(fēng)水”定名最早見于晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”[3]

“風(fēng)水”是一種傳統(tǒng)文化，古稱堪輿，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行理性選擇的行為規(guī)范，體現(xiàn)著一種哲學(xué)意義上的精神追求。漢代劉熙《釋名》曰：“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也?！倍皳瘛?、“吉”的實(shí)現(xiàn)，則意味著對(duì)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的認(rèn)同。作為一門古老的環(huán)境文化，它源于先民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，雖然由于歷史條件的限制，其中不乏一些迷信的成分，但就整體而言，古代風(fēng)水文化更多的是倡導(dǎo)人與自然的和諧相處，蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)、美學(xué)、地理、歷史、人類學(xué)、民俗學(xué)等方面的文化，其本質(zhì)就是“天人合一”的理想境界。[4]

先民們?cè)诼L(zhǎng)的生產(chǎn)、生活過程中，深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的影響，逐步認(rèn)識(shí)到天時(shí)、地利等自然環(huán)境條件與人的生產(chǎn)、生活乃至社會(huì)發(fā)展有著極為密切的制約關(guān)系。在“萬物皆有靈”的社會(huì)意識(shí)的導(dǎo)引下，天地、日月、山川、河流等等都成了人們崇拜的對(duì)象，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系融洽的重要性，也逐步確立了牢固的環(huán)境文化意識(shí)。其中最為重要的是宅居基址的選擇。《宅經(jīng)》如此說：“人之居處宜以大地山河為主，其來龍氣勢(shì)最大，關(guān)系人們禍福最為緊要?！薄断嗾?jīng)纂》則稱：“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行，理寓于氣，氣囿于形。”這實(shí)際是古代中國(guó)農(nóng)耕文化長(zhǎng)期封閉發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)耕文化滋生的小農(nóng)意識(shí)與《易經(jīng)》中的天道觀均導(dǎo)致對(duì)居住環(huán)境的超值渴望，由此形成了“藏風(fēng)聚氣”的共同心理需求。

3.風(fēng)水信仰

類似于宗教信仰，風(fēng)水是中華民族特有的一種信仰。風(fēng)水信仰是一種精神現(xiàn)象和一種心理行為。從心理學(xué)的角度來解讀世俗民眾的風(fēng)水信仰，可以窺探出風(fēng)水對(duì)傳統(tǒng)世俗民眾來說具有人文主義關(guān)懷功能。[5]

風(fēng)水是以天文、地理、八卦、陰陽五行為基礎(chǔ)，雜糅儒道佛思想，并融合部分巫術(shù)而形成的方術(shù)，其最重要的特征就是宣揚(yáng)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展具有可預(yù)測(cè)性，并認(rèn)為個(gè)人命運(yùn)前程和家族盛衰沉浮由居址環(huán)境主宰。這種思想廣泛散布于以往的風(fēng)水理論著作之中。《黃帝宅經(jīng)》開篇就寫到：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模……凡人所居，無不在宅……故宅者入之本，人以宅為家，居家安，即家代昌吉，若不安，則家族衰微。”《三元經(jīng)》亦稱：“地善即苗茂，宅吉即人榮?！薄蛾栒畷芬仓赋觯骸罢瑬|流水勢(shì)無窮，宅西大道主亨通?！彼羞@些論說無不使世俗民眾感到宅址與個(gè)人和家族關(guān)系非同小可，這首先給他們信奉風(fēng)水的心理天平加上了一個(gè)重重的砝碼。

眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)胼手胝足于土中求食的世俗民眾的生命力是比較脆弱的。以贛南客家為例，在“八山一水一分田”的贛閩粵客家地區(qū)顯，這里不但“深山窮谷，時(shí)有瘴氣染”，而且野獸蟲蛇時(shí)常隱現(xiàn)?？图蚁让襁w徙到此，既要避開瘴氣疾疫的侵害，又要對(duì)付野獸蟲蛇的襲擊，宅址的選擇極其重要，用于相宅的風(fēng)水理論就不可或缺。宅址確定之后，就要開發(fā)山區(qū)建設(shè)家園，可是這里“山大谷長(zhǎng)，荒翳險(xiǎn)阻。”風(fēng)水又成了客家民眾開發(fā)山區(qū)的一種重要手段。我們可窺探出這其中隱含著客家民眾在深山巨谷之中開發(fā)山區(qū)的艱難與無奈，以及祈求超自然力量來協(xié)助自己擺脫生活困厄的心境，而風(fēng)水就成了他們化解對(duì)自然的認(rèn)知困惑和解除生存困境的一種有效手段。

風(fēng)水既然是一種信仰文化，其很大部分是作用于人的心理層次上。按照馬斯洛的劃分，人的需求心理分為五種層次，分別為：生存需求、安全需求、交流需求、尊重需求與成功需求。

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》中稱：安全需要是人繼生理需要之后的最基本心理需要，而且是不可或缺的基本需要之一?？图蚁让裰饕劬佑谮M閩粵山區(qū)，生活環(huán)境相對(duì)比較惡劣。然而，相對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代古猿人的生存環(huán)境，客家先民的生活環(huán)境已有很大改善，可是安全需要依然是最基本的。實(shí)質(zhì)上，客家民眾層層設(shè)置種類繁多的辟邪物件，正是為了建構(gòu)一個(gè)心靈或精神的防范體系，一旦在他們與周圍的環(huán)境不相協(xié)調(diào)時(shí)，這些辟邪的鎮(zhèn)物就將發(fā)揮作用，使他們不安全的、騷動(dòng)的心理世界重新建立起秩序來。

馬斯洛認(rèn)為：低層次需要是高層次需要的基礎(chǔ)，高層次需要是低層次需要滿足之后的必然要求。同樣，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們吃、穿、住等基本需要稍微得以滿足之后，高層次需要——自我實(shí)現(xiàn)需要就會(huì)凸顯。”依現(xiàn)代的眼光來看，世俗民眾不惜物力財(cái)力去尋求“風(fēng)水寶地”來達(dá)到昌文運(yùn)、振科舉的行為顯得有點(diǎn)荒唐，因?yàn)閭€(gè)人能否順利登科入仕是由個(gè)人才智、社會(huì)教育制度等多方面的原因決定的。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，客家世俗民眾通過風(fēng)水補(bǔ)救法興科舉、昌文運(yùn)，是因?yàn)樗麄兊淖晕覍?shí)現(xiàn)需要——科舉入仕因社會(huì)歷史條件所限而陷入兩難的境地。于是，他們就借助于風(fēng)水的“神秘力量”使自我實(shí)現(xiàn)需要從主觀心理上得到補(bǔ)償。

任何社會(huì)行為都是行為者心理行為的外化。同樣，客家民眾的上述行為也是他們風(fēng)水信仰心理的產(chǎn)物，這與馬斯洛的由低層到高層的心理發(fā)展需要理論也是相吻合的。當(dāng)我們?cè)僮屑?xì)深究一下，就可以發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在。如果從風(fēng)水能夠滿足客家民眾擇居、開發(fā)山區(qū)等實(shí)際生活需要這一角度來解釋他們崇信風(fēng)水的話，那顯然是順理成章之事。然而，問題在于他們把風(fēng)水解決不了的實(shí)際生活問題也用風(fēng)水來加以解決。比如用威嚴(yán)的獅子來解決他們的實(shí)際生活安全需要，修建大量的文峰塔昌文運(yùn)、振科舉。這表明風(fēng)水對(duì)客家民眾還蘊(yùn)涵特殊的價(jià)值和意義，即客家世俗民眾在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中自身需要無法得到滿足時(shí)，他們就借助風(fēng)水的“超自然神秘力量”從主觀心理上得到某種補(bǔ)償。

在此，風(fēng)水以其特有的功效使客家民眾找到了精神的寄托、靈魂的家園，撫慰了他們焦慮、騷動(dòng)、不安的心靈。在此意義上，文化人類學(xué)大師馬凌諾斯基所言極是：“無論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效的增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人與人間的良好關(guān)系。這個(gè)領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外，它是屬于宗教的范圍?！憋L(fēng)水對(duì)客家世俗民眾確實(shí)具有類似于宗教性質(zhì)的人文主義關(guān)懷功能，它有效的化解了客家世俗民眾所面臨的人生困厄，滿足了他們祈求幸福生活的美好愿望。

4.風(fēng)水是否科學(xué)

長(zhǎng)期以來，批判者們認(rèn)為風(fēng)水是非理性、非科學(xué)的，是需要破除的迷信、陋俗，因而也是無價(jià)值的。也就是說，我們主要是以“科學(xué)”作為標(biāo)準(zhǔn)來判斷對(duì)象的學(xué)術(shù)價(jià)值。于是，許多急于為風(fēng)水正名的學(xué)者為了替風(fēng)水尋找一個(gè)“合法性”的依據(jù)，想方設(shè)法把風(fēng)水納入大科學(xué)范疇之中加以闡釋，或者認(rèn)為風(fēng)水是強(qiáng)調(diào)人居和諧的生態(tài)學(xué)，或者認(rèn)為風(fēng)水是一種地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)等等。但是，證明了風(fēng)水中含有科學(xué)因素并不證明風(fēng)水就是科學(xué)。風(fēng)水一旦被貼上了具體科學(xué)的門類標(biāo)簽，風(fēng)水就成了這一學(xué)科門類的附屬品，成了學(xué)者們搶奪話語權(quán)的文化資源，而風(fēng)水本身，卻被學(xué)者們的科學(xué)概念閹割得面目全非。

風(fēng)水顯然不是科學(xué)。

風(fēng)水研究的合法性的問題在于，有必要將風(fēng)水和科學(xué)掛上鉤嗎？在回答這個(gè)問題之前，我們可以迂回的提出這樣一個(gè)問題：神話是科學(xué)嗎？回答顯然是否定的。那為什么神話不是科學(xué)卻可以研究，而風(fēng)水不是科學(xué)卻不能研究？因?yàn)樯裨挼暮戏ㄐ缘匚粊碜杂谖鞣皆捳Z。為什么西方把神話當(dāng)成科學(xué)對(duì)象，卻沒有吧風(fēng)水當(dāng)成科學(xué)對(duì)象呢？因?yàn)槲鞣經(jīng)]有風(fēng)水。用陳進(jìn)國(guó)的話說[6]，風(fēng)水習(xí)俗是“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種文化體系和民眾的生活方式”。那么為什么我們自己的文化系統(tǒng)和生活方式不能成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象呢？因?yàn)槲覀儧]有“自信”，只有“他信”。說到底，我們的學(xué)術(shù)還是在西方話語的指揮棒下。西方有的，我們又要有；西方?jīng)]有的，我們也不能有。

但是一個(gè)誰也無法否認(rèn)的事實(shí)是，風(fēng)水習(xí)俗在中國(guó)民間社會(huì)傳播了上千年，風(fēng)水觀念存在著廣泛的民間信任基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，不理解風(fēng)水，就無法理解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)。

也就是說，風(fēng)水本身不是科學(xué)，但對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)與研究，卻比必須遵循科學(xué)的方法。在新時(shí)代下，中國(guó)風(fēng)水文化需要得到重新的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

5.結(jié)語

在中國(guó)幾千年的歷史文化長(zhǎng)河中，風(fēng)水歷經(jīng)沉浮起落，對(duì)中國(guó)文明產(chǎn)生了不容小覷的影響。風(fēng)水作為一種傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中匯集而成的。任何文化，作為時(shí)代精神的體現(xiàn)，必然帶有強(qiáng)烈的時(shí)代色彩，其內(nèi)容也紛繁龐雜，精華和糟粕混雜其間。對(duì)于我國(guó)風(fēng)水文化，不應(yīng)簡(jiǎn)單判斷它是否科學(xué)，或者迷信的。而應(yīng)以科學(xué)的方法和理性的態(tài)度去對(duì)待，去其糟粕，取其精華，探索和發(fā)展適合于現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)水文化才是我們應(yīng)該關(guān)注的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳志華．社會(huì)科學(xué)報(bào)．2006年3月16日第5版．

[2] 張功耀．張功耀教授說風(fēng)水[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008． [3] 王玉德．神秘的風(fēng)水[M]．南寧：廣西人民出版社，1991． [4] 任重．古代風(fēng)水辨[J]．周易研究，2006,4:85-87．

[5] 羅勇，王院成．民間風(fēng)水信仰的心理解讀——以贛閩粵客家地區(qū)為例[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005,26(12):65-67．

[6] 施愛東．理性策略，非理性表達(dá)——《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會(huì)》中的風(fēng)水現(xiàn)象與風(fēng)水功能[J]．民俗研究，2007,1:263-267．

第二篇：現(xiàn)代科技革命與馬克思主義課程論文

博士□

獸醫(yī)碩士專業(yè)學(xué)位□

碩士□

農(nóng)業(yè)推廣碩士專業(yè)學(xué)位□

同等學(xué)力在職申請(qǐng)學(xué)位□

中職教師攻讀碩士學(xué)位□

工程碩士專業(yè)學(xué)位□

高校教師攻讀碩士學(xué)位□

風(fēng)景園林碩士專業(yè)學(xué)位□

西

北

農(nóng)

林

科

技

大

學(xué)

研 究 生 課 程 考 試 試 卷 封 面

（課程名稱： 現(xiàn)代科技革命與馬克思主義）

學(xué)位課□ 選修課□ 補(bǔ)修課□

研 究 生 年 級(jí)、姓 名 徐 海 所 在 學(xué) 院 及 專 業(yè) 資環(huán)學(xué)院 土壤學(xué) 任 課 教 師 姓 名 張 磊 考 試 日 期 2008年12 月 考 試 成 績(jī) 評(píng) 卷 教 師 簽 字 處

淺析中國(guó)現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

徐 海

西北農(nóng)林科技大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，陜西 楊凌，712100

摘要：設(shè)施農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)象征。它所創(chuàng)造的生產(chǎn)奇跡一次又一次地突破著人們的舊觀念，它展示著未來農(nóng)業(yè)的美好前景，也啟迪著人們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的無限魅力去開拓和創(chuàng)造著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的新篇章。本文介紹了設(shè)施農(nóng)業(yè)的含義和基本組成，并著重分析了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀以及扶持政策和對(duì)策。

關(guān)鍵詞:設(shè)施農(nóng)業(yè)；發(fā)展現(xiàn)狀；密集型；設(shè)施園藝；設(shè)施養(yǎng)殖

推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)是符合新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，是順應(yīng)當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的必然規(guī)律?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展思路逐漸明確，以保障農(nóng)產(chǎn)品供給、增加農(nóng)民收入、提供勞動(dòng)力就業(yè)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境等為主要目標(biāo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)裝備、現(xiàn)代管理技術(shù)、現(xiàn)代加工技術(shù)、現(xiàn)代營(yíng)銷理念為支撐和先導(dǎo)，通過市場(chǎng)機(jī)制把產(chǎn)供銷、貿(mào)工農(nóng)相結(jié)合，一體化、多功能的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系逐步確立。在此背景之下，設(shè)施農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。設(shè)施農(nóng)業(yè)的概念

1.1 設(shè)施農(nóng)業(yè)的基本概念

設(shè)施農(nóng)業(yè)（Protected Agriculture）屬于高投入高產(chǎn)出，資金、技術(shù)、勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)。它是利用人工建造的設(shè)施，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步擺脫自然的束縛，走向現(xiàn)代工廠化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必由之路，同時(shí)也是農(nóng)產(chǎn)品打破傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的季節(jié)性，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的反季節(jié)上市，進(jìn)一步滿足多元化、多層次消費(fèi)需求的有效方法。設(shè)施農(nóng)業(yè)是個(gè)綜合概念，首先要有一個(gè)配套的技術(shù)體系做支撐，其次還必須能產(chǎn)生效益。這就要求設(shè)施設(shè)備、選用的品種和管理技術(shù)等緊密聯(lián)系在一起。設(shè)施農(nóng)業(yè)是個(gè)新的生產(chǎn)技術(shù)體系。它采用必要的設(shè)施設(shè)備，同時(shí)選擇適宜的品種和相應(yīng)的栽培技術(shù)。

1.2 設(shè)施農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的區(qū)別

設(shè)施農(nóng)業(yè)是通過實(shí)施現(xiàn)代農(nóng)業(yè)工程、機(jī)械技術(shù)和管理技術(shù)改善局部環(huán)境，為種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)、微生物、水產(chǎn)生物以及產(chǎn)品的貯藏保鮮提供相對(duì)可控制的最適宜的溫度、濕度、光照、水肥、空氣等環(huán)境條件，充分利用土壤、氣候和生物潛能，在有限的土地上使用較少勞動(dòng)力，在一定程度上擺脫對(duì)自然環(huán)境的依賴進(jìn)行[1]有效生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)，以獲得速生、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效的農(nóng)產(chǎn)品的新型生產(chǎn)方式。設(shè)施農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展史上的一次革命，是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代化集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的有效方式，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必由之路。

設(shè)施農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品供應(yīng)上都與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不同。區(qū)別主要體現(xiàn)在：（1）設(shè)施農(nóng)業(yè)能充分利用太陽光熱能源，減少環(huán)境污染。（2）設(shè)施農(nóng)業(yè)在一定程度上克服了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在外界環(huán)境（氣候條件）和資源（土地、熱、水）等方面難以解決的限制因素，加強(qiáng)了資源的集約高效利用，提高了農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生產(chǎn)力，使單位面積產(chǎn)出成倍乃至數(shù)十倍增長(zhǎng)，提早或推遲產(chǎn)品的上市時(shí)間，滿足市場(chǎng)均衡供應(yīng)。（3）設(shè)施農(nóng)業(yè)打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地域和季節(jié)的自然限制，具有高附加值、高投入、高技術(shù)含量、高品質(zhì)、高產(chǎn)量、高效益、無污染、可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)[3]。

[2]2 我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 我國(guó)各省設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本情況

設(shè)施農(nóng)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一種重要形式，通過集中土地、資金、技術(shù)和勞動(dòng)力等要素，形成了以資金密集、技術(shù)密集和勞動(dòng)力密集為主要特征的集約型、高效型產(chǎn)業(yè)。目前我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)已進(jìn)入蓬勃而穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。

河北、山東、河南重點(diǎn)發(fā)展高效節(jié)能日光溫室、塑料大棚等先進(jìn)設(shè)施，發(fā)展小品種、精細(xì)化農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)反季節(jié)蔬菜和無季節(jié)生長(zhǎng)的蔬菜、瓜果和花卉，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值；以上海和天津?yàn)榇恚际性O(shè)施農(nóng)業(yè)成為大中型城市及其郊區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)；在充足的資金、豐富的人力資源和雄厚的科技支撐下，沿海各省設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，具有高附加值的設(shè)施園藝和漁業(yè)成為該區(qū)域的特色；西部地區(qū)以甘肅和新疆為例，該區(qū)域以日光溫室為代表的設(shè)施農(nóng)業(yè)規(guī)模很大，尤其新疆地區(qū)，與中亞、俄羅斯等發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，取得很好的成績(jī)；廣西和海南的設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展起步較晚，特點(diǎn)是設(shè)施農(nóng)業(yè)與熱帶高效農(nóng)業(yè)相結(jié)合，發(fā)展迅速[4,5]。

從各省情況來看，我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)總體布局趨于合理，多數(shù)地區(qū)在發(fā)展中體現(xiàn)了以節(jié)能為中心、低投入和高產(chǎn)出的特色，設(shè)施設(shè)備的總體水平有了明顯提高，設(shè)施類型向大型化、自動(dòng)化和智能化發(fā)展，作物品種不斷擴(kuò)大和豐富，產(chǎn)量不斷提高，不僅成為吸納農(nóng)民就業(yè)的重要載體和農(nóng)民增收致富的重要途徑，而且有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的增強(qiáng)和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整[6-8]。2.2 我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)主要類型和優(yōu)缺點(diǎn)

設(shè)施農(nóng)業(yè)從種類上分，主要包括設(shè)施園藝和設(shè)施養(yǎng)殖兩大部分。設(shè)施養(yǎng)殖主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖兩大類[9]。2.2.1 設(shè)施園藝的主要類型及其優(yōu)缺點(diǎn) 設(shè)施園藝按技術(shù)類別一般分為玻璃/PC板連棟溫室(塑料連棟溫室)、日光溫室、塑料大棚、小拱棚(遮陽棚)四類。①玻璃/PC板連棟溫室具有自動(dòng)化、智能化、機(jī)械化程度高的特點(diǎn)，溫室內(nèi)部具備保溫、光照、通風(fēng)和噴灌設(shè)施，可進(jìn)行立體種植，屬于現(xiàn)代化大型溫室。其優(yōu)點(diǎn)在于采光時(shí)間長(zhǎng)，抗風(fēng)和抗逆能力強(qiáng)，主要制約因素是建造成本過高。福建、浙江、上海等地的玻璃/PC板連棟溫室在防抗臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害方面具有很好的示范作用，但是目前仍處在起步階段。塑料連棟溫室以鋼架結(jié)構(gòu)為主，主要用于種植蔬菜、瓜果和普通花卉等。其優(yōu)點(diǎn)是使用壽命長(zhǎng)，穩(wěn)定性好，具有防雨、抗風(fēng)等功能，自動(dòng)化程度高；其缺點(diǎn)與玻璃/PC板連棟溫室相似，一次性投資大，對(duì)技術(shù)和管理水平要求高[10]。一般作為玻璃/PC板連棟溫室的替代品，更多用于現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的示范和推廣。②日光溫室的優(yōu)點(diǎn)有采光性和保溫性能好、取材方便、造價(jià)適中、節(jié)能效果明顯，適合小型機(jī)械作業(yè)。天津市推廣新型節(jié)能日光溫室，其采光、保溫及蓄熱性能很好，便于機(jī)械作業(yè)，其缺點(diǎn)在于環(huán)境的調(diào)控能力和抗御自然災(zāi)害的能力較差，主要種植蔬菜、瓜果及花卉等。青海省比較普遍的多為日光節(jié)能溫室，遼寧省也將發(fā)展日光溫室作為該省設(shè)施農(nóng)業(yè)的重要類型，甘肅、新疆、山西和山東日光溫室分布比較廣泛[10]。③塑料大棚是我國(guó)北方地區(qū)傳統(tǒng)的溫室，農(nóng)戶易于接受，塑料大棚以其內(nèi)部結(jié)構(gòu)用料不同，分為竹木結(jié)構(gòu)、全竹結(jié)構(gòu)、鋼竹混合結(jié)構(gòu)、鋼管(焊接)結(jié)構(gòu)、鋼管裝配結(jié)構(gòu)以及水泥結(jié)構(gòu)等。總體來說，塑料大棚造價(jià)比日光溫室要低，安裝拆卸簡(jiǎn)便，通風(fēng)透光效果好，使用年限較長(zhǎng)，主要用于果蔬瓜類的栽培和種植。其缺點(diǎn)是棚內(nèi)立柱過多，不宜進(jìn)行機(jī)械化操作，防災(zāi)能力弱，一般不用它做越冬生產(chǎn)。④小拱棚(遮陽棚)的特點(diǎn)是制作簡(jiǎn)單，投資少，作業(yè)方便，管理非常省事。其缺點(diǎn)是不宜使用各種裝備設(shè)施的應(yīng)用，并且勞動(dòng)強(qiáng)度大，抗災(zāi)能力差，增產(chǎn)效果不顯著。主要用于種植蔬菜、瓜果和食用菌等。2.2.2 設(shè)施養(yǎng)殖的主要類型及其優(yōu)缺點(diǎn)

設(shè)施養(yǎng)殖主要有水產(chǎn)養(yǎng)殖和畜牧養(yǎng)殖兩大類。①水產(chǎn)養(yǎng)殖按技術(shù)分類有圍網(wǎng)養(yǎng)殖和網(wǎng)箱養(yǎng)殖技術(shù)。在水產(chǎn)養(yǎng)殖方面，圍網(wǎng)養(yǎng)殖和網(wǎng)箱養(yǎng)殖技術(shù)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。網(wǎng)箱養(yǎng)殖具有節(jié)省土地、可充分利用水域資源、設(shè)備簡(jiǎn)單、管理方便、效益高和機(jī)動(dòng)靈活等優(yōu)點(diǎn)。安徽的水產(chǎn)養(yǎng)殖較多使用的是網(wǎng)箱和增氧機(jī)。廣西農(nóng)民主要是采用網(wǎng)箱養(yǎng)殖的方式。天津推廣適合本地發(fā)展的池塘水底鋪膜養(yǎng)殖技術(shù)，解決了池塘清淤的問題，減少了水的流失。上海提出了“實(shí)用型水產(chǎn)大棚溫室”的構(gòu)想，采取簡(jiǎn)易的低成本的保溫、增氧、凈水等措施，解決了部分名貴魚類越冬難題。陸基水產(chǎn)養(yǎng)殖也是上海近年來推廣的一項(xiàng)新興的水產(chǎn)養(yǎng)殖方式，但是投入成本高，回收周期長(zhǎng)，較難被養(yǎng)殖場(chǎng)(戶)接受[11]。②在畜牧養(yǎng)殖方面，大型養(yǎng)殖場(chǎng)或養(yǎng)殖試驗(yàn)示范基地的養(yǎng)殖設(shè)施主要是開放(敞)式和有窗式，封閉式養(yǎng)殖主要以農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)為主。開放(敞)式養(yǎng)殖設(shè)備造價(jià)低，通風(fēng)透氣，可節(jié)約能源。有窗式養(yǎng)殖優(yōu)點(diǎn)是可為畜、禽類創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，但投資比較大。安徽、山東等省以開放式養(yǎng)殖和有窗式養(yǎng)殖為主，封閉式相對(duì)較少；青海設(shè)施養(yǎng)殖中絕大多數(shù)為有窗式畜棚。貴州目前的養(yǎng)殖設(shè)施主要是用于豬、牛、羊、禽養(yǎng)殖的各種圈舍，以有窗式為主，開敞式占有少部分，密閉式的圈舍比較少。黑龍江養(yǎng)殖設(shè)施以具有一定生產(chǎn)規(guī)模的養(yǎng)牛和養(yǎng)豬場(chǎng)為主，主要采用有窗式、開放式圈舍。河南省設(shè)施養(yǎng)殖以密閉式設(shè)施為主。甘肅養(yǎng)殖主要以暖棚圈養(yǎng)為主，采取規(guī)模化暖棚圈養(yǎng)，實(shí)行秋冬季溫棚開窗養(yǎng)殖、春夏季開放(敞)式養(yǎng)殖的方式[11]。我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題及措施

3.1 存在的主要問題 3.1.1 從政府政策角度來看

政府部門多頭管理，設(shè)施農(nóng)業(yè)涉及到園藝、畜牧、水產(chǎn)等多個(gè)部門，存在多頭管理情況，這從體制上制約了設(shè)施農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)有序發(fā)展；扶持資金投入不足，各省雖然都出臺(tái)了各項(xiàng)優(yōu)惠政策，但是扶持資金的投入仍顯不足；設(shè)施農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化程度低，日前在全國(guó)范圍內(nèi)，還沒有出臺(tái)統(tǒng)一的設(shè)施農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；另外，很多企業(yè)只重視溫室主體結(jié)構(gòu)和配套設(shè)備的性能指標(biāo)和質(zhì)量，而忽視了溫室的整體性及其配套產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化。3.1.2 從設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)角度看

設(shè)施農(nóng)業(yè)科研投入不足，技術(shù)創(chuàng)新不夠，在溫室設(shè)計(jì)和制造等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我國(guó)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)和創(chuàng)新技術(shù)很少；設(shè)施農(nóng)業(yè)裝備發(fā)展滯后，設(shè)備比較簡(jiǎn)易，環(huán)境控制能力差，機(jī)械化自動(dòng)化程度低；專業(yè)設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)人員缺乏，農(nóng)戶技術(shù)水平低，整體素質(zhì)、服務(wù)水平與設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展的要求不相適應(yīng)；農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量安全形勢(shì)嚴(yán)峻，農(nóng)藥、化肥超標(biāo)使用導(dǎo)致果蔬品質(zhì)下降，動(dòng)物養(yǎng)殖防疫、消毒設(shè)施落后，危及消費(fèi)者的健康。3.1.3從市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)角度來看

設(shè)施農(nóng)業(yè)的龍頭企業(yè)少，輻射帶動(dòng)能力較差；在開拓國(guó)際市場(chǎng)方面，外貿(mào)型龍頭企業(yè)少，規(guī)?；ɑ堋⒐哳惍a(chǎn)品出口量少。廣大農(nóng)戶規(guī)模小，設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平低；農(nóng)戶對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知度不夠，市場(chǎng)信息不靈，生產(chǎn)中存在一定的盲目性，造成收益不穩(wěn)定，抗風(fēng)險(xiǎn)能力不強(qiáng)；設(shè)施農(nóng)業(yè)專業(yè)化組織作用相對(duì)較弱，大多數(shù)專業(yè)協(xié)會(huì)管理分散，主體地位不明確，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力較弱；經(jīng)營(yíng)方式仍以個(gè)體農(nóng)戶為主，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)與大市場(chǎng)、大流通的矛盾仍然比較突出。3.2 建議措施 3.2.1 政府政策方面 建立健全設(shè)施農(nóng)業(yè)管理組織機(jī)構(gòu)，建立設(shè)施農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)聯(lián)席會(huì)議工作機(jī)制，形成穩(wěn)定、統(tǒng)一的設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，制定設(shè)施農(nóng)業(yè)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)；各地根據(jù)實(shí)際情況，制定適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策；引導(dǎo)廠商企業(yè)、外資企業(yè)投資設(shè)施農(nóng)業(yè)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程；積極爭(zhēng)取設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)裝備、生產(chǎn)機(jī)具進(jìn)入政府補(bǔ)貼目錄，加大對(duì)農(nóng)戶購(gòu)買裝備機(jī)具的補(bǔ)貼力度；圍繞設(shè)施農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后環(huán)節(jié)，匯集社會(huì)資金，為農(nóng)戶提供小額貸款等多種形式，扶持設(shè)施農(nóng)業(yè)發(fā)展。3.2.2 設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)方面

研發(fā)推廣適合于我國(guó)國(guó)情的溫室(棚)結(jié)構(gòu)及其配套設(shè)施、提高機(jī)械化作業(yè)水平，加大對(duì)環(huán)境污染清理和控制裝備、農(nóng)產(chǎn)品冷藏保鮮設(shè)備的推廣應(yīng)用。各地按照當(dāng)?shù)貙?shí)際情況開展包括技術(shù)培訓(xùn)和法律知識(shí)、職業(yè)道德培訓(xùn)等多種形式的教育培訓(xùn)；完善監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)設(shè)施園藝生產(chǎn)作業(yè)過程的監(jiān)測(cè)和對(duì)設(shè)施養(yǎng)殖室(棚)環(huán)境建設(shè)的監(jiān)督檢查，加大對(duì)設(shè)施農(nóng)產(chǎn)品的衛(wèi)生質(zhì)量監(jiān)測(cè)，保證食品質(zhì)量安全。3.2.3 市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)方面

打造品牌戰(zhàn)略和特色農(nóng)產(chǎn)品戰(zhàn)略，在引導(dǎo)設(shè)施農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作組織有序發(fā)展的同時(shí)，扶持一批有優(yōu)勢(shì)、有特色的龍頭企業(yè)和生產(chǎn)大戶，帶動(dòng)農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、飼料生產(chǎn)企業(yè)、營(yíng)銷企業(yè)和中介服務(wù)組織的發(fā)展，引導(dǎo)民間資本和吸引外資來開發(fā)設(shè)施農(nóng)業(yè)，提高設(shè)施農(nóng)業(yè)工業(yè)化水平；建立“國(guó)家——省——縣”三級(jí)設(shè)施農(nóng)業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)設(shè)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)銷信息的研究和利用；積極培育產(chǎn)地交易市場(chǎng)和社會(huì)中介組織，促進(jìn)產(chǎn)銷的流暢和銜接，積極向外界發(fā)布銷售信息，解決農(nóng)民的銷售難題[12]。

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第三篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代課程論文

淺談風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉和民族前途的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。黨的十八大報(bào)告提出努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。推進(jìn)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)，成為我們新的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。而在生態(tài)文明建設(shè)中，風(fēng)景園林學(xué)是其中重要的建設(shè)發(fā)展內(nèi)容，是將人與自然、生態(tài)緊密聯(lián)系的橋梁，有著不可或缺的重要地位。本文簡(jiǎn)要分析了風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，探討了風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系以及發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林學(xué)；生態(tài)文明建設(shè)；美麗中國(guó)；人居環(huán)境

黨的十八大創(chuàng)造性地提出了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新模式：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局。目前，進(jìn)一步探索生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)學(xué)科“融入”的具體路徑，在學(xué)科“融入”中加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的主要學(xué)科，風(fēng)景園林學(xué)是與建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)具有同等學(xué)科地位的人居環(huán)境建設(shè)“三位一體”學(xué)科之一，是改善人居環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)的重要途徑和手段。我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)從創(chuàng)立之初，就秉承“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，把尊重自然放在十分重要的位置，人與自然和諧相處，人居環(huán)境優(yōu)美健康，取得了輝煌的成就，如成都的都江堰工程和川西林盤。前者是水利景觀，后者是居住景觀，但都反映出古人在改造自然、利用自然中所表現(xiàn)的高度智慧，是古代美麗中國(guó)建設(shè)的典范。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)也與時(shí)俱進(jìn)，尤其將生態(tài)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的重要支撐系統(tǒng)，對(duì)于改善人居環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有重要的作用。尤其是在生態(tài)文明建設(shè)這一政策方針提出之后，風(fēng)景園林學(xué)更受到政府、社會(huì)和百姓的重視，成為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。探討風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，對(duì)于更好地使風(fēng)景園林學(xué)為建設(shè)美麗中國(guó)服務(wù)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科內(nèi)涵

風(fēng)景園林學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科?，F(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)英文名為L(zhǎng)andscape Architecture，起源于美國(guó)，可追溯至至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，其中文譯名至今存在爭(zhēng)議，在我國(guó)農(nóng)林院校一般譯為“風(fēng)景園林學(xué)”，建筑院校一般譯為“景觀建筑學(xué)”，綜合類院校一般譯為“景觀設(shè)計(jì)學(xué)”等。2011年風(fēng)景園林學(xué)成為110個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，2012年全國(guó)具有風(fēng)景園林學(xué)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的19所院校正式招收博士生。風(fēng)景園林學(xué)是規(guī)劃、設(shè)計(jì)、保護(hù)、建設(shè)和管理戶外自然和人工場(chǎng)所的學(xué)科。其核心內(nèi)容是土地的規(guī)劃設(shè)計(jì)，根本使命是協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。2010年出版的《風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展報(bào)告2009-2010》給風(fēng)景園林的定義是：保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和可持續(xù)地管理人文與自然環(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科和行業(yè)。它綜合運(yùn)用科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)手段來保護(hù)、利用和再造自然，創(chuàng)造功能健全、生態(tài)友好、景觀優(yōu)美、文化豐富、具有防災(zāi)避險(xiǎn)功能的、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境，從而在物質(zhì)和精神兩方面，滿足人對(duì)自然的需要，并協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。風(fēng)景園林學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

查閱有關(guān)“生態(tài)文明”的資料得知，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文明形態(tài)。作為一種文明形態(tài)，生態(tài)文明也有著

實(shí)體、精神、行為等若干層面的特征和要求。

從概念上看，尤其是為人類提供生存、生活和居住環(huán)境，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度來看，風(fēng)景園林是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和重要載體。風(fēng)景園林是有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)又在不同尺度上為人民提供美麗、生態(tài)、健康的生產(chǎn)、生活場(chǎng)所，保障人民的健康、安全、生機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而且還體現(xiàn)出生態(tài)文明的精神意識(shí)，這都與生態(tài)文明的實(shí)體、精神、行為等方面相契合。

生態(tài)是風(fēng)景園林學(xué)的重要特征和外在屬性。在長(zhǎng)達(dá)2 000多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)古典園林受到佛教、道教、哲學(xué)等影響，但始終具有樸素的生態(tài)思想，包括天人合一、因地制宜、尊重自然等，對(duì)自然進(jìn)行合理開發(fā)利用，這些觀念和思想都影響了造園理論和實(shí)踐。如川西林盤指在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中，川西的農(nóng)村地區(qū)形成了星羅棋布的鄉(xiāng)村院落，這些院落和周邊高大喬木、竹林、河流及外圍耕地等自然環(huán)境有機(jī)融合，形成一個(gè)個(gè)優(yōu)美和諧、形如田間綠島的農(nóng)村居住環(huán)境形態(tài)，是具有幾千年歷史川西農(nóng)居生活的實(shí)例，也是古代美麗家園和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)例。又如現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)積極吸收了西方工業(yè)革命后面對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的眾多環(huán)境和生態(tài)問題所采取的一系列經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，如“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”、“生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”等，又如區(qū)域性生態(tài)規(guī)劃、河湖環(huán)境治理、工業(yè)廢棄地生態(tài)修復(fù)、采礦區(qū)生態(tài)修復(fù)等經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)期探求人與自然和諧共存，促使人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)?？梢哉f，生態(tài)已經(jīng)是現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的一條重要脈絡(luò)和內(nèi)在特征。某種程度上可以說，發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)就是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需求，對(duì)于提高人們的生態(tài)保護(hù)思想也有重要作用。3 發(fā)展現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科，積極建設(shè)生態(tài)文明的重要意義

3.1促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，發(fā)揮學(xué)科的優(yōu)勢(shì)

根據(jù)以上分析，風(fēng)景園林學(xué)作為有生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)文明空間的重要載體。通過風(fēng)景園林師的努力，給我們提供了不同尺度的生態(tài)、美觀、宜居的各種生產(chǎn)、生活場(chǎng)所。風(fēng)景園林師既是一個(gè)引領(lǐng)者，也是美麗家園的建設(shè)者。風(fēng)景園林師從規(guī)劃設(shè)計(jì)、組織施工再到后期管理維護(hù)都是在認(rèn)真履行建設(shè)美麗中國(guó)的使命。但是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)涵豐富，與其他專業(yè)也有很大的密切關(guān)系，如環(huán)境保護(hù)行業(yè)、林業(yè)等，這就必然形成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，從而客觀上也為風(fēng)景園林學(xué)科的快速發(fā)展提供了動(dòng)力。

3.2改善人居環(huán)境，全面建設(shè)美麗中國(guó)

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科的內(nèi)涵和外延都有了很大的發(fā)展。學(xué)科理論基礎(chǔ)上將生態(tài)學(xué)、景觀美學(xué)、社會(huì)心理學(xué)作為學(xué)科的三大支撐系統(tǒng)，符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和大眾需要，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。實(shí)踐范圍上，更是從小尺度的花園、街頭綠地到中尺度的公園、居住區(qū)綠地、濱河綠地再到大尺度的國(guó)土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)資源保護(hù)等，幾乎涵蓋所有的城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境。很顯然，只要認(rèn)真科學(xué)的發(fā)展風(fēng)景園林學(xué)科，對(duì)于全面建設(shè)美麗中國(guó)，在這個(gè)意義上說是完全必要而且可行的。

3.3間接促進(jìn)其他學(xué)科和行業(yè)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展

現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科是一個(gè)邊緣和交叉學(xué)科，包括心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)、土地學(xué)、環(huán)境學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科，其學(xué)科發(fā)展的好壞在很大程度上也和其他學(xué)科的發(fā)展有密切關(guān)系，因此發(fā)展好風(fēng)景園林學(xué)科，也會(huì)客觀上促進(jìn)對(duì)其他相關(guān)學(xué)科的研究，從而實(shí)現(xiàn)各學(xué)科

之間協(xié)同發(fā)展，形成相互促進(jìn)，相互發(fā)展的良好局面。而這些相關(guān)學(xué)科和建設(shè)美麗中國(guó)，都有著直接和間接的關(guān)系。結(jié)語

總之，正如陳其兵老師所說，風(fēng)景園林師是建設(shè)美麗中國(guó)的引領(lǐng)者和實(shí)踐者。我們應(yīng)勇于承擔(dān)和勇于開拓，建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品，提高生態(tài)承載力，給子孫后代留下天藍(lán)地綠水凈的美好家園。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，如何更好地建設(shè)美麗中國(guó)，做好生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)、各行各業(yè)的共同努力。本文僅從風(fēng)景園林學(xué)科角度探討了其與生態(tài)文明建設(shè)的密切聯(lián)系，對(duì)于如何更好地將風(fēng)景園林學(xué)學(xué)科融入到美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)踐中，在融入中促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，還需要進(jìn)一步開展更多的風(fēng)景園林理論和實(shí)踐研究。

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中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

課程論文

姓名：xx專業(yè)：風(fēng)景園林學(xué) 學(xué)號(hào)：

學(xué)院：xx大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院 指導(dǎo)老師：教授等

第四篇：地產(chǎn)文化-中國(guó)古建筑與風(fēng)水

中國(guó)古建筑與風(fēng)水

文/樓慶西

澎湖鎖港石敢當(dāng)

中國(guó)風(fēng)水講究背山面水

諸葛八卦村

在1980年出版的《辭海》中對(duì)“風(fēng)水”有如下的定義：“風(fēng)水，也叫堪輿，舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形式，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！边@段定義代表了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)，但是也有相當(dāng)一些學(xué)者對(duì)此持有不同看法。他們認(rèn)為，風(fēng)水是中國(guó)古代的一種文化現(xiàn)象，包含有豐富的內(nèi)容，不能簡(jiǎn)單地與迷信劃等號(hào)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界，尤其是建筑界對(duì)風(fēng)水研究者日益增多，發(fā)表了不少論文與專注，對(duì)風(fēng)水提出了自己的看法。有的認(rèn)為風(fēng)水是古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問；有的認(rèn)為是一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，具有神秘色彩、樸素思想、濃厚迷信成分、少許合理因素的經(jīng)驗(yàn)積淀。也有的認(rèn)為風(fēng)水是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)于一體，綜匯性極高的一門學(xué)術(shù)等等。在這里，自然不能對(duì)風(fēng)水這門龐大而又繁雜的學(xué)問進(jìn)行全面的介紹和分析，筆者僅選擇風(fēng)水盛行的鄉(xiāng)土建筑來說明風(fēng)水學(xué)對(duì)這些鄉(xiāng)村和建筑的關(guān)系，并略加評(píng)論。

風(fēng)水學(xué)與古建筑

風(fēng)水這個(gè)名稱的定義，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為晉代郭璞所著《葬書》中首先提出的：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止，故謂之風(fēng)水?！边@里說的是死人安葬需選擇有生氣之地，生氣遇風(fēng)則散，有水則止，所以只有避風(fēng)聚水才能獲得生氣。什么是生氣，綜觀風(fēng)水著作中的解釋，可以理解為生氣可以促發(fā)萬物之生成，有生氣之地是使萬物獲得蓬勃生機(jī)的一種自然環(huán)境。

什么地方能夠避風(fēng)聚水，這就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)中選擇環(huán)境和處理環(huán)境的一整套理論與方法，正是這套理論與方法構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的主要內(nèi)容。風(fēng)水學(xué)的選擇環(huán)境可以歸納為四個(gè)方面，即覓龍、察砂、觀水和點(diǎn)穴。

一、覓龍：在風(fēng)水學(xué)中，龍就是山脈，山上長(zhǎng)植物，山中藏動(dòng)物，從原始人類開始，生活就離不開山，由此而產(chǎn)生了對(duì)山的崇拜與信仰，成為人類對(duì)自然崇拜中很重要的一個(gè)內(nèi)容。所以在人類生存環(huán)境的選擇中，首先要覓龍即尋山。尋山首先從山脈的出處開始，古人認(rèn)為那里是祖宗居住的最高處，在找近處山脈的入首出，從遠(yuǎn)而近分別成為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后來簡(jiǎn)化為祖山、少祖山及主山。尋到山脈還得要看山之形式，遠(yuǎn)觀得勢(shì)，近觀得形，總的要求群峰起伏，山勢(shì)奔馳為好，認(rèn)為這種山勢(shì)為藏氣之地。在宋朝黃妙應(yīng)所著《博山篇》“論龍”中說：“認(rèn)得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護(hù)的，有纏的。托多、松多、護(hù)多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑這可推?！闭纨埦又?，兩旁還需有護(hù)、有纏的，才稱得上是貴地。這護(hù)和纏就是“察砂”要解決的問題。

二、察砂：砂就是主山脈四周的小山，在《博山篇》“論砂”中講：“兩邊鵠立，命曰待砂，能遮惡風(fēng)，最為有力。從龍抱擁，命曰衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)?！痹谥魃降膬蓚?cè)有上砂與待砂相擁抱，能遮擋住外來惡風(fēng)，增加小環(huán)境的氣勢(shì)，在前面遠(yuǎn)處還有低平的迎砂，這也是貴地的象征。風(fēng)水學(xué)又把這四周的山與象征著地上前后左右四方位的神獸相聯(lián)系，形成為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的環(huán)抱形態(tài)，這就是覓龍察砂的理想環(huán)境。

三、觀水：但是有龍砂環(huán)繞的環(huán)境還不行，重要的還要觀察水的狀況。人的生命離不開水，尤其在長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)的中國(guó)，更把水視作福之所倚，財(cái)之所依，所以風(fēng)水學(xué)中把觀水視為比覓龍更為重要的內(nèi)容。觀水首先看水口，所謂水口即這個(gè)環(huán)境的水的入口處與出口處，在風(fēng)水學(xué)看來：“凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉，夫水本主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則用不竭。”（《入山眼圖說》）所以水來處要開敞，水去處宜封閉，這樣才能留住財(cái)源。觀水還要看水形?！把蟪敉?，水格之富。灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比?！保ā恫┥狡氛撍┏瓮膺€得察看水的質(zhì)量，這就是風(fēng)水中的“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水”。“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，其中貴，其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。”（《博山篇》論水）古人用眼、口、鼻檢查水之色、味、氣從而判斷水質(zhì)之優(yōu)劣，而水質(zhì)之優(yōu)劣又直接關(guān)系到環(huán)境之生氣。

四、點(diǎn)穴：就是決定人住的陽宅和葬地陰宅的位置。從上面所說覓龍、察砂、觀水中實(shí)際上已經(jīng)決定了穴的最佳所在環(huán)境。當(dāng)然在具體確定一座陽宅、陰宅時(shí)還有許多風(fēng)水講究。

風(fēng)水學(xué)中所說的理想環(huán)境應(yīng)該是背靠祖山，左有青龍，右有白虎二山相輔，前景開擴(kuò)，遠(yuǎn)處有案山相對(duì)；有水流自山間流來，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，即青龍，白虎之外還有護(hù)山相擁，前方案山之外還有朝山相對(duì)；朝向最好座北向南；如此即形成一個(gè)四周有山環(huán)抱，負(fù)陰抱陽，背山面水的良好地段。這樣的一個(gè)相對(duì)封閉的空間，用現(xiàn)代科學(xué)觀念來分析，無疑也是一個(gè)很好的自然生態(tài)環(huán)境。背山可以阻擋冬季寒風(fēng)；前方開擴(kuò)可以得到良好日照，可以接納夏日涼風(fēng)；四周山丘可以提供木材、燃料，山上植被既能保持水土防止山洪，也能形成適宜的小氣候；流水既保證了生活與農(nóng)田灌溉用水，又適宜水中養(yǎng)殖。

關(guān)于陰宅與陽宅，也是風(fēng)水學(xué)中很重要的內(nèi)容，尤其是陰宅，古代風(fēng)水學(xué)著作中，專門論述陰宅的為數(shù)不少，其中以晉代郭璞所著《葬書》最著名，并被當(dāng)作風(fēng)水著作中之經(jīng)典。《葬書》中提出：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！奔磳⒉仫L(fēng)得水方能獲得生氣作為選擇陰宅的標(biāo)準(zhǔn)，這當(dāng)然也是選擇陽宅的標(biāo)準(zhǔn)。古人重陰宅的根本原因，是希望祖先遺骸得到生氣，子孫就能受到蔭佑，厚葬死人是為了活人。

清朝吳鼒所著《陽宅撮要》是專門講陽宅的風(fēng)水著作，據(jù)學(xué)者分析，此書集陽宅文獻(xiàn)之大成，書中撮合了清以前許多部風(fēng)水著作之要點(diǎn)，所以成為有關(guān)陽宅風(fēng)水的重要著作。《陽宅撮要》從陽宅的選地、陽宅的外貌、間數(shù)、開門、天井直至室內(nèi)的床位、灶位，室外的井、廁位置，以及宅內(nèi)外的排水都有論述，內(nèi)容相當(dāng)齊全。

這些關(guān)于陽宅環(huán)境和形態(tài)的風(fēng)水講究實(shí)際上都是生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了人們現(xiàn)實(shí)生活中的利弊與得失，只不過用了風(fēng)水語言來表達(dá)。

風(fēng)水學(xué)的實(shí)際應(yīng)用

風(fēng)水學(xué)在中國(guó)鄉(xiāng)村建筑中廣泛應(yīng)用的代表有浙江蘭溪市的諸葛村、山西沁水縣西文興村、浙江武義縣郭洞村等，但從小到大的各種風(fēng)水建筑與符號(hào)則在廣大鄉(xiāng)村屢見不鮮。

風(fēng)水學(xué)關(guān)于環(huán)境的選擇，陽宅、陰宅的定點(diǎn)、定向，住房形態(tài)的分析等等論述與主張反映了實(shí)際生活的利弊，是經(jīng)過實(shí)踐證明行之有效的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。背山面水，負(fù)陰抱陽的生態(tài)環(huán)境自然適合人的居住生活；住房選地當(dāng)然應(yīng)該盡量遠(yuǎn)離古墓、茅廁、妓院和屠宰場(chǎng)；住宅堂屋、天井的方整、明亮在實(shí)際使用和在視覺、心理上都會(huì)感到舒適。而且風(fēng)水學(xué)往往還將這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過整理，用形象和口語化的方式表達(dá)。正是這種表達(dá)方式才使風(fēng)水學(xué)在廣大百姓中有了基礎(chǔ)，才使風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中久行不衰。

但是風(fēng)水學(xué)中確有大量的迷信于不科學(xué)的成分，其中表現(xiàn)得比較明顯的至少有以下幾個(gè)方面： 第一，把自然環(huán)境中的山、水道路和建筑的各種形態(tài)簡(jiǎn)單地與人間吉兇、福禍相聯(lián)系，因而導(dǎo)引出違背實(shí)際的結(jié)論。例如環(huán)境中的山形，在《博山篇》和《論砂》中明確提出：“??有尖射的，破透頂?shù)模匠鲱^的，身反向的，順?biāo)叩模邏貉ǖ?，皆兇相也?！鄙綄?duì)人之有利有害，取決于山脈所組成的環(huán)境，盡管有的因素也會(huì)從山的外貌形態(tài)上表現(xiàn)出來，但這些外貌絕說明不了諸多復(fù)雜的內(nèi)容，當(dāng)然更決定不了對(duì)人的吉兇禍福。到如今，這些被風(fēng)水定為兇相的山，說不定正以它的“兇”相而被開發(fā)為吸引參觀者的旅游區(qū)。

第二，風(fēng)水學(xué)除了對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇以外，還有對(duì)環(huán)境進(jìn)行改造的理論和方法，通過改造使環(huán)境由不利轉(zhuǎn)為有利，能逢兇化吉，這也是風(fēng)水學(xué)中十分重要的一部分內(nèi)容。這種改造之法歸納起來大致表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是對(duì)自然界的山、水、地勢(shì)本身進(jìn)行改造。例如遇到缺水或水勢(shì)不佳的地區(qū)，則用開溝引水，挖湖、塘蓄水，筑堤壩攔水等辦法取得寶貴的水；遇到不利的山則用山上植樹，挖補(bǔ)山形以達(dá)到由兇化吉等等，這些主張和辦法無疑都是有益的。第二種辦法是采取象征性的辦法，如水口建橋、造亭以鎖住水源；村頭筑塔建閣以保住文運(yùn)，等等。恰恰是這類在風(fēng)水中應(yīng)用得十分廣泛的方法卻帶有明顯的非科學(xué)性。

我們?cè)诮系脑S多農(nóng)村的村頭村口往往可以見到聳立于田間的寶塔，豎立于橋頭路邊的文昌閣。這些塔的形式與佛教塔相似但它們并非佛塔而是一種文峰塔。封建社會(huì)的科舉制度實(shí)行很久，成了普通百姓通向仕途的唯一途徑。一個(gè)村，一個(gè)世族，一個(gè)家庭之發(fā)跡不發(fā)跡，就看出了幾個(gè)秀才、舉人、進(jìn)士，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，所以村里出讀書人，中科舉成了村里有無文運(yùn)的標(biāo)志。風(fēng)水學(xué)正是看中這一點(diǎn)，提出了在村頭建塔造閣的主張，文昌閣供奉的文昌帝君在神仙中是主管文運(yùn)的，從佛教中借來形象顯著而且具有神圣意義的佛塔，換以“文峰”之名也成了文運(yùn)亨通的象征，所以這類塔也稱為風(fēng)水塔。它們有時(shí)和石橋、石亭、寺廟組合在一起，對(duì)一個(gè)村落，一個(gè)地區(qū)起著鎖水口、留財(cái)源，興文運(yùn)，出人才的綜合作用，它們成了風(fēng)水中的一種符號(hào)，一種具有特點(diǎn)象征作用的符號(hào)。

塔與閣當(dāng)然屬大型符號(hào)，在村里，在房宅內(nèi)外還有不少各種小型的符號(hào)，一所房舍當(dāng)風(fēng)水師測(cè)定朝向不吉，則一可將大門改變朝向，我們?cè)谵r(nóng)村有時(shí)見到住宅大門不直對(duì)街巷而有意保持一個(gè)斜度，其因皆由于風(fēng)水。二可以在門前巷口的墻上立一條石，上刻“石敢當(dāng)”，或“泰山石敢當(dāng)”。此類“石敢當(dāng)”可以鎮(zhèn)鬼魔、壓災(zāi)禍，成了百姓的圖騰石，往往在村口、路邊多能見到。另外在住宅里常見有畫在大門、正梁或屋頂上的太極圖像，圖形顯示一陰一陽，一虛一實(shí)，象征著旋轉(zhuǎn)不已，生生不息。掛在大門上的照妖鏡、鐵叉、五色布以及各種符號(hào)文字，它們都以形象、色彩、內(nèi)容起著納福招財(cái)、去災(zāi)避禍的風(fēng)水符號(hào)作用。

對(duì)于風(fēng)水學(xué)中迷信成分，古代各朝皆有人進(jìn)行評(píng)論。風(fēng)水認(rèn)為圍墻內(nèi)不宜種樹，因“口中有木，困字不詳”。東漢有一位士人諷刺說：圍墻內(nèi)有人，豈不成“囚”，人還能在院中活動(dòng)么？據(jù)《聞見后錄》記載：宋嘉祐年間，朝廷要修理宮中東華門，太史進(jìn)言太歲在東不可犯。宋仁宗批奏：東家之西乃西家之東，西家之東乃東家之西，太歲果何在？命令照常施工。風(fēng)水與建筑需要研究，更需要進(jìn)行科學(xué)的分析與批判。

第五篇：中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代論文

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強(qiáng)

學(xué)號(hào)：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)同樣有一個(gè)明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中在社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨和諧社會(huì)理念的一次理論升華，同時(shí)將生態(tài)文明納入了社會(huì)主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國(guó)生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬年，對(duì)自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會(huì)征服自然、改造自然的階段，歷時(shí)幾百年，對(duì)自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會(huì)重新感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點(diǎn)，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對(duì)自然的主體性和自然對(duì)人類的有用性，立足人類的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，弘揚(yáng)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對(duì)人的意義。但反對(duì)人類絕對(duì)至上，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會(huì)制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因?yàn)轳R克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識(shí)并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)三者之間的最高價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)人類首先要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的主觀能動(dòng)性以及自然對(duì)人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的影響，任何社會(huì)的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對(duì)無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅(jiān)持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)人類絕對(duì)至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點(diǎn)領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場(chǎng)深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國(guó)在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

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