第一篇：諾貝爾獎(jiǎng)與世界文學(xué)的概念[范文模版]

諾貝爾獎(jiǎng)與世界文學(xué)的概念

賀拉斯·恩達(dá)爾

瑞典學(xué)院終身院士、諾貝爾委員會(huì)成員

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立于1901年，逐年頒發(fā)，是瑞典發(fā)明家、實(shí)業(yè)家阿爾弗雷德·諾貝爾所創(chuàng)立的五大獎(jiǎng)項(xiàng)之一。其中的三個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)是用來獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究方面的成就，還有一個(gè)是為了表彰為爭取世界和平所做的貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是一個(gè)作家所能被授予的最高榮譽(yù)。中國的譯林出版社即將出版一套諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的作品叢書，這是一則令人欣喜的消息，也進(jìn)一步證明了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要性。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的寫作，與其他優(yōu)秀作家的相比，有何殊異之處？人們可以合情合理地質(zhì)疑：為什么該有殊異之處呢？作家的履歷表上增添一個(gè)條目，一本書于是就改變了面目嗎？以何種方式改變了呢？然而，一位作家的“作品”，不僅僅是一整套文本而已，還包含了閱讀這些文本的心理前提。因此，一旦獲獎(jiǎng)，一些東西也就無可否認(rèn)地改變了。

俄羅斯流亡作家伊凡·蒲寧1933年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。他曾在日記中描述，接到來自斯德哥爾摩的著名電話以后，他如何被一種心理反作用所困擾，本能地感到懷疑。他步行走回普羅旺斯的格拉斯小鎮(zhèn)上他的小小居所，途中開始感到疑惑，相信這一切都只是出于他的自我暗示?？斓郊业臅r(shí)候，天色向晚，荒寂的橄欖樹林中暮色漸濃，他看見了每一扇窗里的燈火，被帶回到現(xiàn)實(shí)中來。人們都在那里，等著向他祝賀。“靜靜的憂傷停落在我心上?！彼麑懙?。他恍然明白他的生活永遠(yuǎn)改變了，再也不能回到原來的樣子。他的寫作也是如此。從那一刻起，他的作品將被視為屬于精英階層，依此被劃定等級(jí)，無論人們對于精英階層本身是什么樣的看法。他寫的書仍然有可能不被閱讀，但作家蒲寧不再有可能被遺忘。從此以往，諾貝爾獎(jiǎng)之光將永遠(yuǎn)在他寫作生涯的窗口閃耀，仿若在靜靜地迎候。

由于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為全世界所矚目，由于它享有如此高的威望，諾獎(jiǎng)獲得者的作品不免被認(rèn)為構(gòu)成了一類經(jīng)典。這就引起了不少批評(píng)指責(zé)，例如，20世紀(jì)許多最偉大的作家并不在獲獎(jiǎng)之列，獲獎(jiǎng)?wù)咧信蕴?，歐洲之外的作家太少，而平庸之輩太多。我相信，于1901年開始了第一任諾貝爾委員會(huì)工作的瑞典學(xué)院的院士們，如果意識(shí)到他們將會(huì)啟動(dòng)什么，為后世帶來什么，一定會(huì)感到驚恐。當(dāng)然，在諾貝爾獎(jiǎng)初創(chuàng)立的那些年頭，沒有人覺得這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)是定義經(jīng)典的手段?！敖?jīng)典”的概念也并不適用于當(dāng)時(shí)的文學(xué)。阿爾弗雷德·諾貝爾在遺囑中說明，獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給前一年出版的一部作品，很顯然，這指的是單一的一部作品而不是一整套著作。很顯然，這位捐贈(zèng)人希望諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在當(dāng)代發(fā)生作用，而不是給從古到今的大師加冠加冕。不過瑞典學(xué)院引申了《諾貝爾基金會(huì)章程》的用詞，聲稱“前一年”應(yīng)該主要理解為對作品持久生命力的要求，因此，較早的作品也可以獲獎(jiǎng)，但“只有當(dāng)它們的重要性剛剛浮出水面”（《諾貝爾基金會(huì)章程》第二節(jié)）方才可以。這樣一來，考量一個(gè)作家畢生的全部作品而非一部單一的作品，就成為了一項(xiàng)原則。從瑞典學(xué)院的角度來看這是十分明智的，如果嚴(yán)格遵照阿爾弗雷德·諾貝爾的遺囑來做的話，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要性就會(huì)大打折扣。

如果說諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的初衷并不在于建立經(jīng)典，當(dāng)初它的捐贈(zèng)者仍然希望它能具有國際影響力。一般文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)往往局限于一國或一種語言，但為何阿爾弗雷德·諾貝爾把如此艱巨的任務(wù)交給瑞典學(xué)院，令其為全世界的文學(xué)選取獲獎(jiǎng)?wù)?？諾貝爾是一位世界主義者，在許多國家都有生意來往。他用五種語言交談、通信。他說過一句著名的話：“我的祖國是我工作的地方，而我在任何地方工作。”但這些都只是答案的一部分。諾貝爾的文學(xué)觀是建立在一種特殊的思想傳統(tǒng)之上的。他在開始撰寫最后一份遺囑時(shí)，很顯然深深地受到歌德與愛克曼的對談中那一著名段落的影響，在這段話中首次出現(xiàn)了“世界文學(xué)”（Weltliteratur）這一術(shù)語。那段話是這樣的：“民族文學(xué)如今已經(jīng)不那么重要，世界文學(xué)的時(shí)代快要來臨了，我們每個(gè)人都應(yīng)該努力使它盡快到來?！?/p>

諾貝爾在遺囑中聲明，他“懷著明確的愿望，希望評(píng)獎(jiǎng)的時(shí)候不要摻雜任何關(guān)于候選人國籍的考慮”（《諾貝爾基金會(huì)章程》第一節(jié)）。這一獎(jiǎng)項(xiàng)是為了獎(jiǎng)勵(lì)個(gè)人的成就，而不是把作家當(dāng)作 1 國家或者語言、社會(huì)或者種族團(tuán)體的代表，也不是作為某一性別的代表加以表彰。遺囑中沒有任何關(guān)于“公平地”分配獎(jiǎng)項(xiàng)的說法，不管是什么意義上的公平，這種取向顯然都是與捐贈(zèng)者的見解相悖的。對他來說，至關(guān)重要的是獲獎(jiǎng)作家為人類進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)（“給人類帶來了最大的益處”），而不在于獎(jiǎng)項(xiàng)能取悅這一群或那一群人的自尊心。

如若純以國別來劃分文學(xué)，缺點(diǎn)會(huì)是顯而易見的，只要看看1901年至今的獲獎(jiǎng)?wù)呙麊尉颓宄?。對其中一些作家來說，流亡，不管是國內(nèi)還是國外流亡，是他們的寫作無可逃脫的境況。他們國內(nèi)的讀者大眾以及文學(xué)見解制造者們常常偏愛別的作家，而不是這些由瑞典學(xué)院選中的作家。在獨(dú)裁的或者極其傳統(tǒng)的社會(huì)中，諾獎(jiǎng)獲得者常常被認(rèn)為是局外人或者是異見分子。

偉大的作家往往是流浪者，很難用種族或者語言把他們歸類。引人注意的是，尤其是近年來，如此之多的獲獎(jiǎng)?wù)叨加兄：蛘哂幸勺h的國籍歸屬。貝克特是用法語寫作的愛爾蘭人?？▋?nèi)蒂是猶太裔英國人，來自保加利亞，他的文學(xué)語言是德語。獲得諾獎(jiǎng)的布羅茨基不再用俄語的“約瑟夫”稱呼自己，而改用英語，他是一位用雙語寫作的詩人。奈莉·薩克斯屬于德語文學(xué)，卻不屬于德國，也不屬于瑞典，盡管她在瑞典度過了一生中的大部分時(shí)光。辛格鎖定意第緒語和英語進(jìn)行寫作，他對消逝了的東歐猶太文化所進(jìn)行的想象重建，正需要以異國他鄉(xiāng)的經(jīng)驗(yàn)以及一個(gè)現(xiàn)代世俗社會(huì)所提供的距離感為前提。

2001年奈保爾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，英國外事人員最初拒絕承認(rèn)獎(jiǎng)項(xiàng)頒給了英國作家。賀信發(fā)至了特立尼達(dá)！但是奈保爾在特立尼達(dá)出生時(shí)，這個(gè)島還是大英帝國的一部分，他也很早就移居到了英國，他從來都只是英國公民，最近他甚至還被英國女王封為了爵士。盡管如此，斯德哥爾摩的英國大使還是不情不愿、磨磨蹭蹭，最后才接納這位極其英式的作家為同胞。

再回到獲獎(jiǎng)?wù)呙麊蔚那懊?，我們發(fā)現(xiàn)上文提到的伊凡·蒲寧是一個(gè)沒有國家的流亡者，持著南森護(hù)照。我作為常務(wù)秘書深有體會(huì)：如果觀察頒獎(jiǎng)之后各界的反應(yīng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)帶有敵意的評(píng)論往往是來自作家的祖國。偉大的作家是很惹人厭的。

文學(xué)的誕生

諾貝爾的遺囑和諾貝爾基金會(huì)的章程都假定，“文學(xué)”這個(gè)詞的含義是眾所周知、毫無爭議的。僅有的補(bǔ)充說明不見于遺囑，而來自章程里的一個(gè)段落，聲明這里的文學(xué)“不僅指純文學(xué)，還應(yīng)包括因其形式和風(fēng)格而具有了文學(xué)價(jià)值的其他作品”。其中“純文學(xué)”一詞是由奧古斯特·威廉·施萊格爾發(fā)明的，描述一類出于藝術(shù)意圖而非實(shí)用或理論目的所寫出的作品。可見，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)過程采用的是一種約有兩百年之久的文學(xué)觀念，在今天它似乎已通行于世界大部分地方，但在當(dāng)時(shí)它才剛剛被歐洲文化圈之外的世界所了解、接受。盡管如此，這一文學(xué)觀念并不是那么顯而易見的，也并非真的那么古老。

“文學(xué)”較早的定義往往著眼于一類“符合高標(biāo)準(zhǔn)”的書面寫作，亦即具有經(jīng)典品質(zhì)的文學(xué)紀(jì)念碑。這些文本具有典范性的內(nèi)容和風(fēng)格，并非是我們現(xiàn)在所理解的“想象性文學(xué)”。

按照這個(gè)問題的權(quán)威意見，阿拉伯語中的“文學(xué)”頗類似于18世紀(jì)法語中的“文學(xué)”：表示學(xué)問和良好的教養(yǎng)。當(dāng)今日語中的文學(xué)概念產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)，《源氏物語》這樣的作品被提升到了偉大杰作的地位。日語中原有的“文學(xué)”一詞產(chǎn)生更早，但具有另一種含義；在明治時(shí)代（1868—1912），人們以德國“國民文學(xué)”（Nationalliteratur）概念為模型，重新理解了這一詞匯。歐洲人認(rèn)為屬于種種文學(xué)類型的東西，原先在日本是與其他活動(dòng)牢牢結(jié)合在一起的：書法、繪畫、茶道、三味線，等等，這些都屬于日語中所說的“游藝”，是相對“武藝”而言的。我們不應(yīng)忘記類似的劃分在西方世界也曾有過。比如，我想到克勞德·佩羅在《古今之相似》（1688）中對美術(shù)的討論，其中有一個(gè)關(guān)于煙火制造的段落。曾幾何時(shí)，我們是把藝術(shù)稱作“人生的裝飾”的。

直到約1700—1800年間，一種包含了散文體虛構(gòu)作品的文學(xué)概念才在歐洲突破阻力出現(xiàn)。在世界其他地方，阻力更大，更占上風(fēng)。漢語中的“文學(xué)”包括了詩歌和學(xué)者散文，與深思自省相關(guān)，被認(rèn)為是建立在真實(shí)經(jīng)歷的基礎(chǔ)之上。而虛構(gòu)作品則屬于一個(gè)較低的層次。在與西方文學(xué)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的交流之后，中國的作家們都能自豪地以小說家的身份展現(xiàn)自己了。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)背后的標(biāo)準(zhǔn)

西方之外的種種文化，通常都以詩歌為理解文學(xué)的基礎(chǔ)。然而在西方，亞里士多德的深遠(yuǎn)影響使得“模擬”（mimesis）成為理解何為文學(xué)的關(guān)鍵，致使諸如戲劇、敘事詩這樣的類型也被納入文學(xué)之中。西方的文學(xué)觀念由19世紀(jì)初的德國浪漫主義文學(xué)家們最終塑造成形，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)基本上是以這種文學(xué)觀念為準(zhǔn)的。不過，有了章程中的那段補(bǔ)充文字，更古老的文學(xué)定義的遺風(fēng)余韻還能在諾貝爾獎(jiǎng)的規(guī)定中占據(jù)一席之地。關(guān)于如何理解文學(xué)的那句話被引申了五次，其中有兩次是為了授獎(jiǎng)給哲學(xué)家，三次是為了授獎(jiǎng)給歷史學(xué)家，柏格森和丘吉爾分別是其中最著名的代表。這種好古的傾向似乎頗有預(yù)示性，在當(dāng)前的文化氣候中，詩歌和虛構(gòu)作品相對來說正在衰退，而報(bào)告文學(xué)、游記文學(xué)、目擊者實(shí)錄、自傳和散文似乎正在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)越來越重要的地位。

很難說阿爾弗雷德·諾貝爾當(dāng)時(shí)覺得應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來判定作品的文學(xué)價(jià)值，來作為諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)依據(jù)。遺囑中，他僅僅說獎(jiǎng)項(xiàng)應(yīng)該授予“在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想主義傾向的最佳作品的人”。關(guān)于“理想主義傾向”，諾貝爾指的是什么，還沒有人能夠給出無可爭議的解讀。

當(dāng)現(xiàn)代主義在西方文學(xué)或至少是在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域大獲成功的時(shí)候，瑞典學(xué)院被指責(zé)維護(hù)過時(shí)的理想，對當(dāng)代文學(xué)的真正創(chuàng)新視而不見。然而瑞典學(xué)院的院士們相信，如果獲獎(jiǎng)作家的作品不具有廣泛的感染力，是不符合諾貝爾遺囑的精神的。自1947年來，諾獎(jiǎng)?lì)C給了不少“現(xiàn)代主義的偉大先驅(qū)者”，例如紀(jì)德、T.S.艾略特，還有?？思{，瑞典學(xué)院舍棄了原先對精英主義的抵觸，向知識(shí)分子的見解靠近。在其后的獲獎(jiǎng)?wù)呙麊沃?，你既能發(fā)現(xiàn)特立獨(dú)行、只為少數(shù)幸運(yùn)者寫作的大師，也會(huì)看到享有世界聲譽(yù)、擁有廣泛讀者群的作家。

邁向世界文學(xué)

當(dāng)下對世界文學(xué)的探討中，“中心”與“邊緣”的概念起到了突出的作用。一般認(rèn)為，諾貝爾獎(jiǎng)體現(xiàn)了西方文化圈核心地帶的文學(xué)取向。然而，與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)相關(guān)的工作使我們看到，文學(xué)系統(tǒng)絕非一個(gè)統(tǒng)一、集中的整體。每個(gè)國家都有自己的世界文學(xué)概念，沒有所謂的中立區(qū)域，也不存在一種為所有人共享的跨國界的視野。要使全世界文學(xué)創(chuàng)作的潮流匯聚一處，形成一種統(tǒng)一的大文學(xué)，看起來是不可能的。

參與評(píng)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，促使我們形成另外一種世界文學(xué)的概念。這一概念并不指代全世界現(xiàn)有的全部文學(xué)作品，而意味著一種語境，我們希望把獲獎(jiǎng)的作品帶入這個(gè)語境。世界文學(xué)意味著一個(gè)逐漸成形的共同體，翻譯就是它的通用語言。全世界的各種民族文學(xué)將越來越緊密地聯(lián)結(jié)在一起并相互影響。這一進(jìn)程中，諾貝爾獎(jiǎng)無疑是一種催化劑。

藝術(shù)、真相與政治

——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)受獎(jiǎng)詞

哈羅德·品特

我在1958年寫了下面的話：

在真實(shí)與假想之間沒有明確的區(qū)別，在真實(shí)與虛假之間也沒有。一件事物并不必然不是真的就是假的；它可以既是真的又是假的。

我相信這些說法仍然有意義，仍然適用于通過藝術(shù)來對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行探索。因此，作為一位作家我堅(jiān)持這些說法，但作為公民我卻不能。作為一位公民我必須問：什么是真的？什么是假的？

戲劇中的真相永遠(yuǎn)是難以確定的。你永遠(yuǎn)也無法確切地找到它，但是對于它的尋找卻是必須的。顯然就是這種尋找驅(qū)動(dòng)著人們?nèi)ヅΑ＿@種尋找就是你的任務(wù)。你常常在黑暗中偶然遇到真相，跟它相撞，或者只是瞥見與真相相似的一個(gè)形象或形狀，而經(jīng)常是還沒有認(rèn)識(shí)到你碰到了真相。但是真正的真相是，在戲劇藝術(shù)中，根本就沒有被發(fā)現(xiàn)是一種真相的這種東西。它們有很多種。這些真相相互挑戰(zhàn)，相互畏懼，相互反映，相互忽視，相互嘲笑，相互之間視而不見。有的時(shí)候你感到有一刻你有真相在手，然后它就從你的指縫間滑出，消失不見了。

經(jīng)常有人問我，我的劇本是怎么出來的。我說不出來。我甚至不能概括我的劇本，除了說這就是所發(fā)生的事情。那就是他們所說的。那就是他們所做的。

我的大多數(shù)劇本都是由一句話、一個(gè)詞，或者一個(gè)意象引出來的。特定的詞語經(jīng)常有一個(gè)意象緊跟而來。我想給出兩句話作為例子，它們突然出現(xiàn)在我的腦海里，后面跟著意象，而我緊追不放。

這兩個(gè)劇本是《回家》和《往日》?！痘丶摇返牡谝痪湓捠牵骸澳阌眉舻陡墒裁戳?？”《往日》的第一句話是：“黑色的?！?/p>

在這兩種情況下，我都沒有更多信息。

在第一種情況中，顯然是有個(gè)人在找剪刀，并且正在向某人詢問它的下落，他懷疑這個(gè)人偷了剪刀。但是不知怎的，我知道這個(gè)被問的人沒有提供關(guān)于剪刀的任何信息，而且也沒有提供關(guān)于那個(gè)發(fā)問的人的任何消息。

“黑色的”我認(rèn)為是對某個(gè)人的頭發(fā)的一種描述，一個(gè)女人的頭發(fā)，也是對于一個(gè)問題的回答。在這兩種情況下，我發(fā)現(xiàn)自己都被迫緊追事件。這件事發(fā)生在視覺上，非常緩慢地退去，穿過陰影進(jìn)入光明。

我寫劇本，總是從給人物取名為甲、乙、丙開始。

在后來成為《回家》的那個(gè)劇本中，我看見一個(gè)男人走進(jìn)了一個(gè)空蕩蕩的房間，他向一個(gè)坐在丑陋沙發(fā)上看賽馬報(bào)的年輕人提出問題。不知怎的，我懷疑甲是父親，而乙則是他的兒子，但我沒有證據(jù)。然而，這一點(diǎn)隨后很快就得到了證實(shí)，乙（后來成為萊尼）對甲說，“爸爸，你不介意我換個(gè)話題吧？我要問你些事。我們之前吃的那頓飯，它叫什么名字？你管它叫什么？你為什么不買一條狗？你是一個(gè)給狗做飯的廚師。這是真話。你以為你是在為一群狗做飯。”所以，因?yàn)橐野鸭追Q為“爸爸”，那么對我來說，似乎有理由假定，他們是父子二人。很清楚，甲是個(gè)廚師，他的烹飪似乎沒有得到很大的尊重。那么這意味著沒有母親嗎？我不知道。但是，正如當(dāng)時(shí)我跟自己說的那樣，我們在開頭永遠(yuǎn)不知道結(jié)尾。

“黑色的?！币簧却蟠皯?。傍晚的天空。一個(gè)男人甲（后來成為迪利）與一個(gè)女人乙（后來成為凱特），坐著喝著什么。“是胖還是瘦？”那個(gè)男人問。他們在談?wù)撜l？但是，隨后我看見了一個(gè)女人丙，站在窗前，處在另外一種光線下，她背朝著他們，她的頭發(fā)是黑色的。

這是一個(gè)奇妙的時(shí)刻，創(chuàng)造人物的時(shí)刻，直到此刻之前他們尚不存在。隨之而來的東西是斷斷續(xù)續(xù)的，難以預(yù)料的，甚至是引起幻覺的，盡管有時(shí)候它會(huì)是無法阻擋的雪崩。作者的位置非常奇特。在一定意義上說，他不受人物的歡迎。人物抵制他，他們不好相處，他們也不可能確定。你肯定無法指揮他們。在一定程度上說，你和他們玩的是一場永無休止的游戲，是貓捉老鼠，捉迷藏，躲貓貓。但是，你最終發(fā)現(xiàn)，你手中得到了有血有肉的人，得到了有著他們自己的意志與個(gè)人情感的人，他們是由你無法改變、操縱或者扭曲的部件構(gòu)成的。

所以，藝術(shù)中的語言仍然是一種非常含糊的處理，是流沙，是蹦床，是一個(gè)隨時(shí)會(huì)在你，也就是作者的腳下破裂的池塘的冰面。

但是正如我已經(jīng)說過的那樣，對于真相的探索不會(huì)停止。它不能中止，也不能延期。它是必須面對的，就在此時(shí)此地。

政治戲劇所表現(xiàn)的是一系列完全不同的問題。無論如何必須避免說教?？陀^性是基本的。必須讓人物自己呼吸。作者不能為了滿足自己的趣味、脾性與偏見而束縛和限制他們。他必須準(zhǔn)備好從多種角度、從全面和不受約束的方向上去接近他們，有時(shí)也許會(huì)是出人預(yù)料地得到提名，但是仍然給予他們走自己道路的自由。這并不能總是成功。當(dāng)然，政治諷刺作品并不遵守這些戒律，事實(shí)上正相反，這些正是它本身的作用。

在我的劇作《生日晚會(huì)》中，我想我是讓所有的選擇都在一座可能性的茂密森林里自由行動(dòng)，直至最后才集中于一個(gè)征服行為。

《山地語言》沒有故意擺出這種自由行動(dòng)的樣子。它是野蠻、暴躁和丑陋的。但是劇中的士兵的確從中得到了某種樂趣。人們有時(shí)會(huì)忘記，施暴者很容易變得厭倦。他們需要一點(diǎn)笑料來提高士氣。當(dāng)然，這一點(diǎn)已經(jīng)被發(fā)生在巴格達(dá)的阿布·格拉布監(jiān)獄的事件所證明?！渡降卣Z言》僅僅持續(xù)二十分鐘，但是它可以一小時(shí)接一小時(shí)地演下去，繼續(xù)繼續(xù)再繼續(xù)，同樣的模式不斷重復(fù)，不斷繼續(xù)，一小時(shí)接一小時(shí)地繼續(xù)下去。

另一方面，對我來說，《歸于塵土》的故事似乎發(fā)生在水下。一個(gè)溺水的女人，她的手從波浪中伸出來，又沉下去，看不見了，她伸手求助，卻發(fā)現(xiàn)四下無人，水面上和水面下都沒有人，她只看見漂浮的陰影和反光；這是一位婦女，一個(gè)消失在溺水場景中的身影，這是一位婦女，她無法逃脫似乎只屬于他人的厄運(yùn)。

但是正如他們已經(jīng)死了，她也得死去。

政治語言，比如政治家們使用的語言，不敢貿(mào)然進(jìn)入這一領(lǐng)域，因?yàn)榇蠖鄶?shù)政治家，根據(jù)我們能夠掌握的證據(jù)，感興趣的不是真相，而是權(quán)力和維持這種權(quán)力。為了維持這種權(quán)力，重要的是要讓人民處于無知狀態(tài)，要讓他們在生活中對于真相一無所知，甚至對于有關(guān)他們自己生活的真相也一無所知。因此，包圍著我們的是一張由謊言織成的精美壁毯，喂給我們的全是這種精神食糧。

正如在座的每一個(gè)人都知道的那樣，入侵伊拉克的正當(dāng)理由是薩達(dá)姆·侯賽因擁有大量極其危險(xiǎn)的大規(guī)模殺傷性武器，其中某些可以在45分鐘內(nèi)發(fā)射，并且?guī)砜膳碌钠茐?。有人向我們保證這是真的。結(jié)果不是真的。我們被告知說伊拉克與基地組織有關(guān)系，對于2001年的“9·11”事件負(fù)有責(zé)任。有人向我們保證這是真的。結(jié)果不是真的。我們被告知說伊拉克威脅著世界的安全。有人向我們保證這是真的。結(jié)果不是真的。

真實(shí)有時(shí)是完全不同的。真實(shí)與美國如何理解它在世界上扮演的角色，以及它選擇如何體現(xiàn)這個(gè)角色有關(guān)。

但是在我回到當(dāng)下之前，我想先看看剛剛過去的事情，我是指自從第二次世界大戰(zhàn)以來美國的外交政策。我相信我們有責(zé)任對這個(gè)時(shí)期進(jìn)行至少是有限度的審視，這就是時(shí)間允許我在這兒所做的一切。

每個(gè)人都知道戰(zhàn)后時(shí)期在蘇聯(lián)和整個(gè)東歐所發(fā)生的事情：有計(jì)劃的獸行、普遍的殘暴，以及對于獨(dú)立思想的無情壓迫。所有的這一切都已經(jīng)被充分地記錄下來并且得到證實(shí)。

但我在這兒想要說的是，同一時(shí)期美國的罪行只有粗略的記載，談不上文件記錄，談不上法律確認(rèn)，更談不上作為罪行得到公認(rèn)。我相信這一點(diǎn)應(yīng)該被指出，而事實(shí)真相對于當(dāng)前世界的立場有著重大影響。美國在全世界的所作所為，雖然在一定程度上受到了蘇聯(lián)存在的限制，但是它清楚地表明，它已經(jīng)得出了結(jié)論，它擁有為所欲為的權(quán)力。

事實(shí)上，直接入侵一個(gè)主權(quán)國家并不是美國最喜歡的方法?？偟膩碚f，它更喜歡它所謂的“低強(qiáng)度的沖突”。低強(qiáng)度的沖突意味著成千上萬人的死亡，但是要比你猛然把一顆炸彈投在他們中間慢一些。它意味著你讓一個(gè)國家的心臟感染上了疾病，意味著你植入了一處惡性腫瘤，然后你看著這個(gè)壞疽惡化下去。當(dāng)平民百姓受到鎮(zhèn)壓——或者挨打致死——而你的朋友們，即軍界、大企業(yè)舒舒服服地掌握著權(quán)力，此時(shí)你走到攝影機(jī)前，說什么民主已經(jīng)得到了普遍勝利。在我所說的這些歲月里，在美國的外交政策中，這是司空見慣的。

尼加拉瓜的悲劇是一個(gè)非常重要的案例。在這里我選擇將它提出來，作為過去與現(xiàn)在美國對它在世界上所起作用的看法的一個(gè)強(qiáng)有力的范例。

二十世紀(jì)八十年代末，我出席了倫敦美國大使館的一次會(huì)議。

美國國會(huì)將要決定是否給予尼加拉瓜反政府武裝更多的錢，以支持他們反對政府的戰(zhàn)爭。我是代表尼加拉瓜方面說話的代表團(tuán)成員之一，但是該代表團(tuán)最重要的成員是約翰· 梅特卡夫神父。美國方面的頭頭是雷蒙德·塞茨（當(dāng)時(shí)僅次于大使，后來他當(dāng)了大使）。梅特卡夫神父說，“閣下，我負(fù)責(zé)尼加拉瓜北部的一個(gè)教區(qū)。我的教民建了一所學(xué)校、一個(gè)醫(yī)療中心、一個(gè)文化中心。我們和平地生活著。幾個(gè)月前，一股反政府武裝攻打了這個(gè)教區(qū)。他們摧毀了所有的一切： 學(xué)校、醫(yī)療中心、文化中心。他們強(qiáng)奸了護(hù)士和教師，屠殺了醫(yī)生，以最殘忍的方式。他們的行為像野獸一樣。懇請美國政府撤銷它對于這種駭人聽聞的恐怖主義行為的支持。”

作為一位理智、負(fù)責(zé)任、非常成熟的人士，雷蒙德·塞茨頗具聲望。他在外交界很受尊重。他傾聽了，停頓一下，然后相當(dāng)凝重地說，“神父，”他說，“讓我來告訴你一些事情。在戰(zhàn)爭中，無辜的人總是受難。”一陣寂靜。我們凝視著他。他沒有退縮。

的確，無辜的人總是受難。

最后有人說道，“但是在這種情況下，‘無辜的人’是貴國政府資金支持的殘酷暴行的受害者。如果美國國會(huì)給予反政府武裝更多資金，那么更多這類的暴行將會(huì)發(fā)生。難道不是這樣的嗎？貴國政府支持對于一個(gè)主權(quán)國家的公民進(jìn)行謀殺與破壞，難道不是有罪的嗎？”

塞茨十分冷靜?！拔也徽J(rèn)為你說的事實(shí)能夠支持你的結(jié)論?！彼f。

當(dāng)我們離開大使館的時(shí)候，一位美國使館助理告訴我說，他喜歡我的戲劇。我無言以對。

我應(yīng)該提醒你們，當(dāng)時(shí)里根總統(tǒng)做出了如下聲明：“尼加拉瓜反政府武裝在道義上相當(dāng)于我們的開國元?jiǎng)讉儭！?/p>

美國政府支持殘酷的索摩查政權(quán)在尼加拉瓜的獨(dú)裁統(tǒng)治長達(dá)四十年之久。尼加拉瓜人民在桑地諾解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)下，于1979年推翻了這個(gè)政權(quán)，這是一場激動(dòng)人心的人民革命。

桑地諾政權(quán)并非完美。他們顯得相當(dāng)傲慢，他們的政治哲學(xué)里包含著許多相互矛盾的東西。但他們是智慧的、理性的和文明的。他們開始建設(shè)一個(gè)穩(wěn)定的、體面的和多元的社會(huì)。他們把死刑廢除了。把成千上萬遭受貧困的農(nóng)民從死亡的邊緣拯救回來。授予超過十萬個(gè)家庭以土地。建立了兩千所學(xué)校。一場聲勢浩大的掃盲運(yùn)動(dòng)將這個(gè)國家的文盲率降到了七分之一以下。建立了免費(fèi)教育制度和免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)。嬰兒死亡率降低了三分之一。小兒麻痹癥被根除了。

美國指責(zé)這些成就是馬克思列寧主義的顛覆。在美國政府的眼里，這是建立了一個(gè)危險(xiǎn)的范例。如果允許尼加拉瓜建立社會(huì)與經(jīng)濟(jì)公正的基本規(guī)范，如果允許它提高醫(yī)療健康與教育的標(biāo)準(zhǔn)，獲得社會(huì)統(tǒng)一與國家自尊，那么鄰國就將提出相同的問題，做出同樣的事情。當(dāng)然了，當(dāng)時(shí)對于薩爾瓦多的現(xiàn)狀就有激烈的抵抗。

我在前面說過“謊言制成的精美壁毯”包圍著我們。里根總統(tǒng)就簡單地將尼加拉瓜形容為一個(gè)“集權(quán)主義地牢”。這種說法被媒體，當(dāng)然也被英國政府，作為一種準(zhǔn)確和公正的意見所廣泛接受。但是，事實(shí)上，并沒有桑地諾政府領(lǐng)導(dǎo)下的殺人小隊(duì)的記載。沒有嚴(yán)刑拷打的記載。也沒有系統(tǒng)的和官方的軍人暴行的記載。在尼加拉瓜，沒有教士被謀殺。事實(shí)上，這個(gè)政府里有三位教士，兩個(gè)耶穌會(huì)的和一個(gè)馬利諾外方傳教會(huì)的。集權(quán)主義的地牢其實(shí)存在于鄰國，在薩爾瓦多和危地馬拉。美國已經(jīng)在1954年顛覆了危地馬拉的民選政府，據(jù)估計(jì)有超過二十萬以上的民眾成為后續(xù)而來的軍事獨(dú)裁政權(quán)的犧牲品。

1989年，六位世界上最杰出的耶穌會(huì)教士在圣薩爾瓦多的中美洲大學(xué)遭到殘酷殺害，兇手是在美國佐治亞州貝寧堡接受訓(xùn)練的阿爾卡特團(tuán)的一個(gè)營。那位極其勇敢的人，大主教羅梅羅，在做彌撒的時(shí)候遭到了暗殺。據(jù)估計(jì)有七萬五千人被殺害。他們?yōu)槭裁幢粴⒑?？他們之所以被殺害，是因?yàn)樗麄兿嘈?，一種更好的生活是可能的，而且是應(yīng)該獲得的。這種信念立刻就使他們被歸為共產(chǎn)主義者。他們死去了，因?yàn)樗麄兏矣趯ΜF(xiàn)狀，對無盡的貧困、疾病、潦倒與壓迫提出質(zhì)疑，而這些已經(jīng)成為他們的生存權(quán)利。

美國最終顛覆了桑地諾政府。這花了好幾年時(shí)間，克服了相當(dāng)大的阻力，但是，無情的經(jīng)濟(jì)壓迫和三萬人的死亡最終破壞了尼加拉瓜人民的精神。他們被搞得精疲力竭，貧困重新降臨。賭場又回到了這個(gè)國家。免費(fèi)醫(yī)療與免費(fèi)教育沒有了。大企業(yè)紛紛回來了?！懊裰鳌闭剂松巷L(fēng)。

但是這個(gè)“政策”絕不限于中美洲。它在全世界得到執(zhí)行。它無窮無盡。它似乎從來就沒有發(fā)生過。

在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國支持（在很多情況下豢養(yǎng)）了每一個(gè)右翼軍事獨(dú)裁政權(quán)。我是指印度尼西亞、希臘、烏拉圭、巴西、巴拉圭、海地、土耳其、菲律賓、危地馬拉、薩爾瓦多，當(dāng)然，還有智利。1973年美國帶給智利的恐怖是永遠(yuǎn)不可能清除的，也是永遠(yuǎn)不可被饒恕的。

在這些國家里，發(fā)生了成千上萬的死亡事件。它們發(fā)生過嗎？它們都應(yīng)該歸咎于美國的外交政策嗎？答案是肯定的。它們發(fā)生過，它們應(yīng)該歸咎于美國的外交政策。但是你們不會(huì)知道這些。

它從來沒有發(fā)生過。沒發(fā)生過任何事情。甚至當(dāng)它正在發(fā)生的時(shí)候，它也沒有發(fā)生。它無關(guān)緊要。它無足輕重。美國的罪行是系統(tǒng)的、連續(xù)的、邪惡的和冷酷的，但是很少有人真正談起它們。你得把這一點(diǎn)歸功于美國。美國在世界范圍內(nèi)實(shí)施著一種非常有效的權(quán)力操縱，同時(shí)假扮成為一種普適性的善的代表力量。這是一種出色的，甚至可以說是機(jī)智的、非常成功的催眠行為。

我向你們指出，毫無疑問，美國是一個(gè)最偉大的奇觀。它殘忍、冷漠、蔑視一切、冷酷無情，但也是非常精明的。就像一個(gè)推銷員，他出去只有靠自己，他最暢銷的商品是自戀。他是一個(gè)成功者。聽聽每一位美國總統(tǒng)在電視上說的那些話吧，“美國人民，”比如這句話里，“我要對美國人民說，是祈禱和捍衛(wèi)美國人民的權(quán)利的時(shí)候了，我要請美國人民相信他們的總統(tǒng)為了美國人民的利益而采取的行動(dòng)?！?/p>

這是一種閃閃發(fā)光的策略。其實(shí)語言是被用來屏蔽思想的?！懊绹嗣瘛币辉~提供了一張令人寬慰的非常華麗的靠墊。你不需要思想。只需要靠在這張墊子上。這張靠墊可以扼殺你的智力以及你的批判能力，但是它很舒服。當(dāng)然，它不適用于四千萬生活在貧困線以下的人們，以及兩百萬關(guān)押在延伸到美國各地的巨大的古拉格監(jiān)獄中的人們。

美國不再為低強(qiáng)度的沖突感到煩惱。它感到保持沉默或者甚至是拐彎抹角已經(jīng)沒有意義了。它把牌攤在桌面上，一副無所謂的態(tài)度。它對聯(lián)合國、國際法或者批評(píng)意見毫不在意，認(rèn)為它們是不起作用、無關(guān)緊要的。它還牽著一只咩咩叫的小綿羊跟在自己屁股后面，那就是可憐而又懶散的大英帝國。

我們的道義感究竟發(fā)生了什么問題？我們還有道義感嗎？這些話是什么意思？它們是否涉及一個(gè)現(xiàn)在很少使用的詞匯——良心？良心不僅與我們自己的行為有關(guān)，而且與我們所負(fù)有的對于他人行為的責(zé)任有關(guān)嗎？所有的良心都死了嗎？看看關(guān)塔那摩灣。數(shù)以百計(jì)的人沒有受到指控而遭監(jiān)禁長達(dá)三年，沒有法律代表，沒有正當(dāng)程序，從技術(shù)上說被永久監(jiān)禁著。這種完全違法的事情始終維持著，根本無視《日內(nèi)瓦公約》。它不僅被所謂的“國際社會(huì)”所容忍，而且?guī)缀鹾苌俦幌氲健７赶铝巳绱吮┬械倪@個(gè)國家還竟然宣稱自己是“自由世界的領(lǐng)袖”。我們想到過關(guān)塔那摩灣被監(jiān)禁的人們嗎？媒體對于他們說了什么？他們偶爾出現(xiàn)——第六頁上的一小條新聞。他們被送進(jìn)了一個(gè)不毛之地，也許永遠(yuǎn)回不來了。目前有許多人在絕食，被強(qiáng)迫進(jìn)食。不用鎮(zhèn)靜劑或者麻醉劑。就是一根管子插進(jìn)你的鼻孔直達(dá)喉嚨。你會(huì)吐血。這就是折磨。英國外交大臣對此說過什么？什么也沒有。英國首相對此說過什么？什么也沒有。為什么沒有？因?yàn)槊绹呀?jīng)說了：批評(píng)我們在關(guān)塔那摩灣的所作所為就是一種不友好的行為。你要么和我們站在一邊，要么反對我們。所以布萊爾就閉嘴了。

入侵伊拉克是一種土匪行徑，一種公然的國家恐怖主義行徑，顯示出對于國際法概念的絕對蔑視。這一入侵是一種蠻橫的軍事行動(dòng)，是由一系列謊言加謊言、對于媒體因而也是對于公眾的粗暴操縱激發(fā)起來的；是一種旨在強(qiáng)化美國對于中東的軍事與經(jīng)濟(jì)控制的行動(dòng)，作為最后一招，它假扮成為一種解放行動(dòng)，因?yàn)槠渌薪杩诙紵o法證明它的正當(dāng)性。它是一種堅(jiān)持使用武力的可怕行為，應(yīng)為成千上萬無辜人民的死亡負(fù)責(zé)。

我們給伊拉克人民帶去了折磨、集束炸彈、貧鈾、無數(shù)的任意殺戮、痛苦、潦倒和死亡，并稱之為“給中東帶去了自由與民主”。

你要?dú)⑺蓝嗌偃?，才有資格被稱為大規(guī)模殺人犯和戰(zhàn)爭罪犯呢？十萬？我覺得足夠了。因此布什與布萊爾應(yīng)該在國際刑事法庭面前受審。但布什很聰明。他不認(rèn)可國際刑事法庭。因此，如果有任何美國士兵或者政客（由于此事）發(fā)現(xiàn)自己站在被告席上，布什就會(huì)警告說，他會(huì)派去海軍陸戰(zhàn)隊(duì)。但是托尼·布萊爾已經(jīng)認(rèn)可這個(gè)法庭，因此，可以對他提起公訴。如果這個(gè)法庭感興趣的話，我們可以把他的地址給他們。倫敦唐寧街10號(hào)。

在這種情況下，死亡無關(guān)緊要。布什與布萊爾都將死亡置于次要地位。在伊拉克暴動(dòng)之前，至少有十萬名伊拉克人被美國炸彈和導(dǎo)彈殺害。這些人無足輕重。他們的死亡根本就不存在。他 們屬于空白。他們甚至沒有死亡記錄?！拔覀儾蛔鍪w統(tǒng)計(jì)?！泵绹鴮④姕住じヌm克斯這樣說。

在這次入侵之初，有一幅照片刊登在英國報(bào)紙的首頁上，是托尼·布萊爾親吻一個(gè)伊拉克小男孩的面頰。標(biāo)題是“一個(gè)感激不盡的孩子”。幾天之后，在報(bào)紙的內(nèi)頁上有一個(gè)故事和一張照片，是另外一個(gè)失去雙手的四歲男孩。他的家人被一枚導(dǎo)彈炸飛了。他是唯一的幸存者?！拔沂裁磿r(shí)候才能拿回我的手臂？”他說。故事到此為止。哦，托尼·布萊爾沒有將他抱在懷里，沒有擁抱其他任何傷殘的孩子，也沒有擁抱任何血淋淋的尸體。血是骯臟的。當(dāng)你在電視上發(fā)表真誠的演說的時(shí)候，它會(huì)弄臟你的襯衫和領(lǐng)帶。

兩千名美國人的死亡是一件令人尷尬的事情。他們被送進(jìn)了黑暗的墳?zāi)怪?。葬禮不引人注目，安全地進(jìn)行。傷殘者躺在床上慢慢腐爛，某些人將這樣度過余生。

因此死亡者與傷殘者都將腐爛，只不過是在不同的墳?zāi)估铩?/p>

下面是巴勃羅·聶魯達(dá)的詩歌《我在解釋一些事情》的選段：

一天清晨，一切都在燃燒，一天清晨，火焰

從地下躥出，吞噬著人類，從此之后烈火燃燒，從此之后戰(zhàn)火紛飛，從此之后鮮血流淌。

擁有飛機(jī)和摩爾人的匪徒們

戴著戒指帶著女人的匪徒們

匪徒們帶著祈禱的黑衣修士

從天而降殺害兒童

兒童的鮮血流過街道

沒人大驚小怪，就像兒童的鮮血。

那些會(huì)被走狗唾棄的走狗

那些會(huì)被干薊草撕咬并吐出的石頭

那些會(huì)被毒蛇憎惡的毒蛇

和你面對面的時(shí)候，我看見

西班牙的鮮血像海潮般涌起

用一陣驕傲和刀劍的浪潮

淹沒了你。

叛變的 將軍們：

看著我的太平間，看著破碎的西班牙：

從每一座房屋里都飛出了燃燒的金屬

而不是鮮花

從西班牙的每一個(gè)孔穴

西班牙都出現(xiàn)了

從每一個(gè)死去的孩子那里，都出現(xiàn)了一支瞄準(zhǔn)的步槍

從每一樁罪行中，都誕生了子彈

總有一天會(huì)找到

你的心臟作為靶心。

如果你要問：為什么他的詩歌

不歌唱夢想和綠葉

以及他祖國的巨大火山。

那么來看看街道上的鮮血吧，來看看

街道上的鮮血吧。

來看看鮮血

在街道上橫流！

讓我說清楚些，引用聶魯達(dá)的這首詩歌，我絕不是要把西班牙共和國與薩達(dá)姆·侯賽因統(tǒng)治的伊拉克相提并論。我引用聶魯達(dá)的這首詩歌是因?yàn)?，在?dāng)代詩歌中，我沒有讀到過對于平民的轟炸進(jìn)行如此強(qiáng)有力的、發(fā)自內(nèi)心的描述。

我在前面說過，美國現(xiàn)在對于它自己的做法是完全坦白地?cái)偝龅着频?。它正式宣布的政策現(xiàn)在被定義為“全面優(yōu)勢”。這不是我的話，是他們自己的?！叭鎯?yōu)勢”意味著控制陸地、海洋、天空、太空和所有相關(guān)資源。

美國現(xiàn)在占領(lǐng)著遍布在全世界132個(gè)國家的702個(gè)軍事設(shè)施，當(dāng)然，可敬的是，瑞典除外。我不知道他們是怎么去那些地方的，但是他們的確就在那兒。

美國擁有8000枚現(xiàn)役的可供使用的核彈頭。有2000枚一觸即發(fā)，可以在報(bào)警15分鐘內(nèi)發(fā)射。它正在開發(fā)新的核武器系統(tǒng)，叫做超級(jí)巨彈。英國總是十分配合，也打算更新他們自己的三叉戟核導(dǎo)彈。我想問問，它們對準(zhǔn)誰呢？奧薩馬·本·拉登？你？我？喬·多克斯？中國？巴黎？誰知道呢？我們知道的是，這種幼稚的瘋狂——擁有和威脅使用核武器——正是當(dāng)前美國政治哲學(xué)的核心。我們必須提醒自己，美國處于一個(gè)永久性的軍事狀態(tài)下，沒有任何松懈的跡象。

美國有數(shù)以萬計(jì)的人——如果不是數(shù)以百萬計(jì)的話——對于他們政府的行為感到惡心、羞愧和憤怒，但是從現(xiàn)狀看，他們還不是一股團(tuán)結(jié)起來的政治力量。但是，我們在美國看到的日益增長的焦慮、不安和恐懼，是不可能減少的。

我知道布什總統(tǒng)有許多極其能干的演講稿撰寫人，但我愿意毛遂自薦擔(dān)當(dāng)這項(xiàng)工作。我建議他可以在電視上向全國作如下簡短致辭。我看見他表情嚴(yán)肅，頭發(fā)梳得十分整齊，認(rèn)真、迷人、真誠，經(jīng)常是風(fēng)趣的，有時(shí)運(yùn)用一點(diǎn)苦笑，具有令人好奇的魅力，真是一個(gè)人上之人。

“上帝是好的。上帝是偉大的。上帝是好的。我的上帝是好的。本·拉登的上帝是壞的。他的上帝是一個(gè)壞的上帝。薩達(dá)姆的上帝是壞的，除非他沒有上帝。他是一個(gè)野蠻人。我們不是野蠻人。我們不把人頭砍掉。我們信仰自由。上帝也信仰自由。我不是一個(gè)野蠻人。我是民主選舉出來的，是一個(gè)熱愛自由的民主國家的領(lǐng)導(dǎo)人。我們是一個(gè)充滿同情心的社會(huì)。我們執(zhí)行富于同情心的電刑和富于同情心的注射死刑。我們是一個(gè)偉大的國家。我不是獨(dú)裁者。他才是。我不是一個(gè)野蠻人。他才是。他是。他是。他們都是。我擁有道義上的權(quán)威。你看見這個(gè)拳頭了嗎？這就是我的道義權(quán)威。請你們不要忘記。”

一位作家的創(chuàng)作生涯是非常脆弱的、幾乎是赤身裸體沒有防御的活動(dòng)。我們不必為此落淚。作家做出了他的選擇，就必須堅(jiān)持下去。但是，說真的，你必須面對各種各樣的風(fēng)浪，有些風(fēng)浪冰雪交加。你出去只有靠自己，處于孤立無援的境地。你找不到隱蔽處，找不到保護(hù)傘——除非你撒謊——在這種情況下，當(dāng)然，你就已經(jīng)為自己構(gòu)建起保護(hù)傘了，而且（這可能有爭議），你就變成了一個(gè)政客。

今天晚上，我已經(jīng)好幾次提到死亡了。現(xiàn)在我將引用我自己的一首詩，題為《死亡》。

死尸是在哪兒找到的？

死尸是誰找到的？

死尸找到的時(shí)候是死的嗎？

死尸是怎么找到的？

死尸是誰？

誰是他的父親或者女兒或者兄弟

或者叔伯或者母親或者兒子

那位死者、那個(gè)被遺棄的死尸？

那具尸體被遺棄的時(shí)候死了嗎？

那具尸體被遺棄了嗎？

誰把它遺棄了？

死尸是赤身裸體的，還是衣冠楚楚的準(zhǔn)備上路？

你為什么宣布那具死尸死了？

你宣布那具死尸死了嗎？

你對那具死尸知道多少？

你怎么知道那具死尸是死的？

你清洗了那具死尸嗎？

你合上了他的雙眼嗎？

你埋葬了那具尸體嗎？

你遺棄了那具尸體嗎？

你親吻了那具尸體嗎？

當(dāng)我們看一面鏡子的時(shí)候，我們以為自己所面對的映像是精確的。但是移動(dòng)一毫米，映像就改變了。其實(shí)我們看到的是無窮無盡的反射。但是有的時(shí)候，一位作家必須打碎鏡子——因?yàn)樵阽R子的另外一面，真實(shí)正在盯著我們。

我相信，盡管存在著多種可能性，作為公民，具有堅(jiān)定不移、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神決心，來界定我們的生活和我們的社會(huì)中真正的真實(shí)，這是背負(fù)在我們所有人肩上的重大義務(wù)。

如果這樣一種決心沒有體現(xiàn)在我們的政治眼光之中，那么我們就沒有希望恢復(fù)對于我們來說幾乎已經(jīng)喪失了的東西——人的尊嚴(yán)。

第二篇：世界文學(xué)概念、比較文學(xué)以及建議

世界文學(xué)概念、比較文學(xué)以及建議

[捷] 馬立安·高利克

龍大將軍翻譯

在本文中,我選擇了一些關(guān)于“世界文學(xué)”概念的定義和討論,來做一番簡要的批評(píng)考察,同時(shí)涉及這個(gè)源自歌德思想的概念在當(dāng)今文學(xué)研究中的演化發(fā)展。眾所周知,這一概念在比較文學(xué)學(xué)界極其通用,以至于時(shí)常與“比較文學(xué)”概念相重疊。為了說明這一點(diǎn),我先從狄奧尼茲·杜瑞辛在其著作《文學(xué)比較理論》中采用的“世界文學(xué)”概念著手。(在比較文學(xué)的理論和實(shí)踐上,該書都富于隱蓄待發(fā)的思想。)在探討“世界文學(xué)”時(shí),杜瑞辛堅(jiān)持運(yùn)用“三名法”,即該概念由一組包含三個(gè)不同視角的觀念構(gòu)成。他是從1959年弗蘭克·沃爾曼在《文學(xué)研究中的比較方法》的文章里所主張的觀點(diǎn)中受到啟發(fā),而提出以下定義的:“1)世界文學(xué):全世界的文學(xué)以及作為各國文學(xué)史總和的世界文學(xué)史;2)作為各國文學(xué)最優(yōu)秀作品集的世界文學(xué),因而是對于既有文學(xué)作品的一種綜合概觀;亦稱為?文學(xué)經(jīng)典?;3)作為各國文學(xué)之間在某種程度上相似或相互聯(lián)系的產(chǎn)物的世界文學(xué)?！睆慕裉斓挠^點(diǎn)來看,將如我所示,杜瑞辛對世界文學(xué)的理解是頗有爭議的。根據(jù)雨果·迪塞林克和曼弗雷·S·費(fèi)舍的《國際比較文學(xué)史及理論目錄》(1985年),在1884年至1982年間,就有187篇以不同語言發(fā)表的理論文章涉及了“世界文學(xué)”概念。最近15年來發(fā)表了更多關(guān)于“世界文學(xué)”觀念的研究著述,其中包括繼有關(guān)多元文化主義和女性主義對經(jīng)典的辯論之后的想法和新觀點(diǎn)。

我將在霍斯特·斯坦梅茲的文章《世界文學(xué):文學(xué)史綱要概論》(1985年)上繼續(xù)這一批評(píng)考察。斯坦梅茲提出這個(gè)論題的原因,是認(rèn)為它還沒有得到充分的展開,還不夠系統(tǒng)化;歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的概念容許多種不同的解釋并存,因而不能把世界文學(xué)看作是全世界所有文學(xué)的總和或者是一流作品組成的經(jīng)典。斯坦梅茲不同意佐蘭·康斯坦丁諾韋克把“世界文學(xué)”看作一個(gè)類型學(xué)概念、并自文學(xué)產(chǎn)生以來即如此的觀點(diǎn)(參見 Konstantinovic,尤其是1983、1984年)。另一方面,斯坦梅茲贊同康氏將“世界文學(xué)”理解成文學(xué)之間交流過程中產(chǎn)生的結(jié)果,正如杜瑞辛后來于1989年出版的《文學(xué)間際過程理論》中所詳細(xì)闡述的那樣?？凳洗饲霸谒孤宸タ苏Z版本的基礎(chǔ)上讀到了杜瑞辛的作品。在斯坦梅茲———康斯坦丁諾韋克這場爭論之后,尼克拉·喬治埃進(jìn)而將“世界文學(xué)”概念置于后工業(yè)化和后現(xiàn)代語境之中,認(rèn)為在此種語境下,這個(gè)概念已經(jīng)過時(shí),完全行不通了。

在此之前,杰哈德·S·凱塞的《比較文學(xué)導(dǎo)論:研究狀況、批評(píng)及任務(wù)》(1980年)也包含了類似的論點(diǎn),即文學(xué)之間的接觸聯(lián)系是由“資本主義工業(yè)化的技術(shù)經(jīng)濟(jì)狀況間的接觸聯(lián)系”來預(yù)告的。(15—16)因此,“文學(xué)間際過程理論”這一觀念又使我們想到了在馬克思、恩格斯1848年《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的:“單個(gè)國家的精神產(chǎn)品將成為共同財(cái)產(chǎn)。一國的片面性和狹隘性將很快變得不可能,在各民族各地區(qū)文學(xué)之上將誕生世界文學(xué)。”(446)在我看來,斯坦梅茲對于“世界文學(xué)”的看法包括了馬克思、恩格斯的含義。因而在這里,“世界文學(xué)”的概念和認(rèn)識(shí)可被理解為是由歷史時(shí)期和地理P文化位置決定的———也就是說,它始于19世紀(jì)的西歐,目前則已囊括全球。(我想在此指出,杜瑞辛原稿沒有引用馬克思、恩格斯的言論:后者是從1972年開始由當(dāng)局委任的共產(chǎn)黨編輯加入其德文版本的。)以我之見,斯坦梅茲并沒有完全理解杜瑞辛關(guān)于“世界文學(xué)”的觀點(diǎn)。例如,1988年斯坦梅茲將杜瑞辛的“文學(xué)間際過程理論”與自己對世界文學(xué)的理解相比較,認(rèn)為兩者之間存在著某種一致和協(xié)調(diào):“對于?世界文學(xué)?概念,我們并不認(rèn)為它僅僅是共時(shí)和歷時(shí)觀點(diǎn)下對各國文學(xué)的一種考察,也不認(rèn)為它指的是各文學(xué)中最高成就的集合;而是指所有文學(xué)創(chuàng)作按照其歷史———類型關(guān)系匯編而成的總體。”我覺得,斯坦梅茲是以杜瑞辛的觀點(diǎn)為基礎(chǔ),形成了他自己的概念,并將其與馬克思、恩格斯“文學(xué)作品的定位與技術(shù)和資本主義進(jìn)程的特定時(shí)間框架相關(guān)聯(lián)”的觀念結(jié)合起來。

在比較文學(xué)理論中,關(guān)于“世界文學(xué)”概念含義的演變,1986年的《比較文學(xué)和總體文學(xué)年鑒》提供了一個(gè)極好的范例。此書收錄的一組討論涉及到世紀(jì)交替之際恩斯特·埃爾斯特(Ernst Elster,1860—1940)的論文《世界文學(xué)和比較文學(xué)》(1901年),其后是克勞斯·克呂韋爾的《八十年的差異:國別文學(xué)的消亡和世界文學(xué)》?？藚雾f爾認(rèn)為,如果說,埃爾斯特所理解的世界文學(xué)概念在20世紀(jì)初還不成問題的話,那么到20世紀(jì)末,它就確實(shí)值得懷疑了。在我看來,克呂韋爾有所保留地接受了斯坦梅茲關(guān)于世界文學(xué)作為特定歷史時(shí)期和位置的結(jié)果的觀念,而沒有參考康斯坦丁諾韋克1983、1984年的著述(后來康斯坦丁諾韋克批評(píng)了克呂韋爾所作的“比較文學(xué)將隨國別文學(xué)消亡而后消亡”的斷言)。(Konstantinovic,1988,140—42)在德語界的比較文學(xué)學(xué)者當(dāng)中,漢德里克·畢如斯曾就歌德的“世界文學(xué)”概念及其現(xiàn)今的適用性發(fā)表了一些研究著述。例如,他的《歌德關(guān)于“世界文學(xué)”和“比較文學(xué)”的概念》(2000 年,參見網(wǎng)址 < http:PPclcwebjournal.lib.purdue.eduPclcweb00-4Pbirus00.html>)、《歌德的“東方主義”》(1995年)以及《歌德的“世界文學(xué)”思想:一個(gè)歷史性回顧》(1995年)顯示出其思考的深入和完善。尤其是,2000年發(fā)表的這篇論文明確指出了歌德概念的重要特征。畢如斯強(qiáng)調(diào),世界文學(xué)在歌德提出之前就已存在,并著重指出了民間詩歌的意義與重要性,認(rèn)為歌德對于“世界文學(xué)”的概念化是顯而易見的,譬如他提到了1826年巴黎出版的中國小說《玉嬌梨》(法文譯名:兩個(gè)表姐妹)等等這類文本。不過,在畢如斯看來,把世界文學(xué)看作經(jīng)典作品的匯編不符合歌德的原意。他一開始就指出,對于這種認(rèn)識(shí),歌德本人曾暗示其讀者并沒有完全理解自己關(guān)于世界文學(xué)的概念。歌德寫道:“如果正像人類之間交往日益密切而注定的、這樣一種世界文學(xué)即將產(chǎn)生的話,那么我們期待的莫過于它所能夠和正在取得的成果……我們已在見證:一切為大眾所喜聞樂見的作品將無限廣泛地得以傳播,在所有地方受到歡迎?！?35)有趣的是,在埃里克·奧爾巴赫1952年的文章《世界文學(xué)之語文學(xué)》中,歌德的這番斷言被認(rèn)為是“非歌德的”,是被錯(cuò)誤地歸入了歌德名下。(301)另一方面,雖然我們不必認(rèn)為這段話與歌德在別處說過的關(guān)于世界文學(xué)的理解是相對立的,但它倒是突出了斯坦梅茲的觀點(diǎn),即歌德的這個(gè)概念容易引發(fā)解釋的沖突和誤解的可能。這里重要的是我們在歌德的思想里發(fā)現(xiàn)了沃爾曼和杜瑞辛立論的基礎(chǔ)。

繼續(xù)進(jìn)行我對“世界文學(xué)”概念的考察。也許對于這一概念的最佳定義見諸愛爾文·科朋1988年的文章《世界文學(xué)》。科朋認(rèn)為,歌德的“世界文學(xué)”概念是“對國際之間相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)的命名”。(816)不過,如前所述,科朋的觀點(diǎn)也存在一位先驅(qū):此前25年,古越爾基·M·法依達(dá)用一種更理想化的方式強(qiáng)調(diào)了歌德的預(yù)見,他在《世界文學(xué)和對各國文學(xué)的比較分析》中寫道:世界文學(xué)“不是對國別文學(xué)、更不是對其文學(xué)史的總括性范疇,而是某種文學(xué)品質(zhì)的標(biāo)志,是國別文學(xué)構(gòu)成的人類精神有機(jī)整體的特性,也就是說,是人類的共同成果。”(29)在1986年的文章《世界文學(xué)之歷史編撰學(xué)中的方法論問題》中,他提出,在嘗試編撰了許多不同的世界文學(xué)史之后,“如果可能的話,運(yùn)用比較綜合的方法編寫世界文學(xué)某一階段的歷史甚至全史”,也許是很有益處的。(194)這一提議至今仍然有效,而法依達(dá)關(guān)于比較文學(xué)不幸未能擁有自己的阿諾德·湯因比的觀點(diǎn)也確是一語中的。

接下來,我將舉出以下例子進(jìn)一步說明在德語比較文學(xué)界“世界文學(xué)”概念存在的問題。在沃爾特·科什馬爾的《美學(xué)價(jià)值和普遍意義:國別文學(xué)及世界文學(xué)的功能》中,這個(gè)概念是以經(jīng)典論為基礎(chǔ)的?？剖柴R爾全力關(guān)注的是他認(rèn)為處于世界文學(xué)邊緣的斯拉夫文學(xué)。根據(jù)他的觀點(diǎn),只有普希金或許才享有殊榮,為由世界文學(xué)經(jīng)典組成的“文學(xué)伊甸園”所接納。如果要把陀斯妥耶夫斯基也算進(jìn)世界文學(xué)的話,那就不是由于其小說的美學(xué)價(jià)值,而是因?yàn)樗械淖髌?包括哲學(xué)的、倫理學(xué)的等其他文本,小說只是重要的一部分。其他斯拉夫文學(xué)中的經(jīng)典作家如顯克微支、馬沙、舍甫琴科等都被排除在這一范圍之外。顯然,科什馬爾是穆卡羅夫斯基和弗迪卡的勤勉的讀者,或許比后者在《現(xiàn)代比較文學(xué)的結(jié)構(gòu)之根》(1974年)中提到的讀者更富于直覺。如果按杜瑞辛所說的,“以穆卡羅夫斯基的理論著作為代表的結(jié)構(gòu)比較方法,大部分都囿于零星的理論思考之中,而不是由文學(xué)理論的比較分析來體現(xiàn)的”,(103)那么,科什馬爾的閱讀挖掘出的是世界文學(xué)的“普遍價(jià)值”,它與國別文學(xué)中的“美學(xué)價(jià)值”或“進(jìn)化價(jià)值”是不同的。在科什馬爾的思考中,普遍價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的區(qū)別在于:世界文學(xué)中的前者取決于一種“人類學(xué)主旨”。(104)相應(yīng)地,正如美學(xué)價(jià)值是不斷演進(jìn)的,比方說,是變化著的,普遍價(jià)值也是這樣。

關(guān)于德語比較文學(xué)界對“世界文學(xué)”概念的討論,一個(gè)更切近的例子是曼弗瑞德·施邁林的全集《今日比較文學(xué):概要和展望》(1995年)。我對這部作品整體及施邁林的著述本身的特別興趣在于,它們頗能反映歐洲和北美大部分比較文學(xué)研究著作的特點(diǎn),即鮮明的傳統(tǒng)性和非理論性,并且常常表現(xiàn)出相當(dāng)明確的歐洲中心主義(而且,通常與日爾曼中心主義或法蘭西中心主義糾結(jié)在一起)。我想強(qiáng)調(diào)的是,歐洲中心主義是一種地方病。以《歐洲語系文學(xué)的比較史》叢書為例(該叢書的編撰由國際比較文學(xué)學(xué)會(huì) ICLA發(fā)起,始于1973年,至今仍在進(jìn)行中)。在《文學(xué)研究新手冊》(參見See的編著)和俄語卷《世界文學(xué)史》(波得尼科夫Berdnikov編輯)中也存在相似的情形。國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)起的上述系列的編撰是一項(xiàng)比較性的工作,但只包括了其題目所指明的主要?dú)W洲語言的文學(xué)。在這一點(diǎn)上,該項(xiàng)目追隨的是它本身的目標(biāo),當(dāng)然無可厚非;問題是,作為比較文學(xué)學(xué)科的一個(gè)國際性組織,國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)卻沒有呈獻(xiàn)出一個(gè)真正的全球性視野。同時(shí)也應(yīng)承認(rèn),近來該系列的一些卷目如由漢斯·柏頓斯和佛克瑪編輯的《國際后現(xiàn)代主義》卷,就是在真正的全球性視野下對后現(xiàn)代主義所做的一個(gè)基本介紹,它涵括了中國、印度、南非等區(qū)域,而德語卷的《文學(xué)研究新手冊》和俄語卷的《世界文學(xué)史》則都只討論了歐美文學(xué)以外的其他地區(qū)。文學(xué)事實(shí)不僅是歷史事實(shí),還承擔(dān)著價(jià)值論的意義。對于文學(xué)之間的影響而言,這是最重要的特點(diǎn);對于世界文學(xué)的影響而言,它必須具備一貫獨(dú)特而且非常廣泛的、切實(shí)可行的人類學(xué)特征。因此,既然經(jīng)典隨時(shí)空的改變而出現(xiàn)各種各樣的疑問,那么經(jīng)典的價(jià)值并不重要。進(jìn)而言之,并非所有的文學(xué)事實(shí)對于世界文學(xué)都同等重要。世界文學(xué)概念中最緊要的因素是作家個(gè)人的文本而非整體。換句話說,荷馬花了近兩千年的時(shí)間才取代了維吉爾在歐洲文化和文學(xué)中的位置,莎士比亞用了好幾百年才成為文藝復(fù)興及后文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的劇作家?；蛘?再看看遠(yuǎn)東各國的文學(xué)界,由于自身對“情感”的特定觀念(中文稱為“情”,日文稱為“jo”),所以喜愛歌德的《少年維特之煩惱》甚于《浮士德》。只是后來受西方影響、受歐洲浪漫主義沖擊“釋放”了情緒和傷感之后,《浮士德》才首次獲得翻譯,評(píng)論亦隨讀者群的增長接踵而來。(參見 Hsia的編著)

與杜瑞辛的著作和類似的對“世界文學(xué)”概念的解釋相對照,我認(rèn)為不存在一個(gè)內(nèi)定的、統(tǒng)一的和通用的文學(xué)進(jìn)程。每一種文學(xué),尤其是歐洲文化體系以外的那些文學(xué),向我們展示了不同的景象。事實(shí)上,只有在始于19世紀(jì)下半葉的緩慢的全球化過程之后,我們才注意到一些趨向,這些趨向暗示著單一文學(xué)特定的和由歷史決定的多樣性在消失,它們在語言、種族和P或國家方面的多種表現(xiàn)形式在消失。所以,關(guān)于在后現(xiàn)代時(shí)期如何對待“世界文學(xué)”概念的問題,目前依然是極為重要的。在杜瑞辛的著作和上述提到的那些類似的思考之后,我們還能做些什么呢? 在1993年的伯恩海默報(bào)告中,我們讀到如下不同意見:“將文學(xué)置于言語、文化、意識(shí)形態(tài)、種族和性別等廣為延伸的領(lǐng)域的做法,已經(jīng)與以作家、國籍、時(shí)代和性別為依據(jù)的文學(xué)研究舊有模式大相徑庭,以至于?文學(xué)?這個(gè)術(shù)語可能不再足以描述我們的研究對象了”(Bernheimer,42;另參見 Pratt)。我個(gè)人反對這種將文學(xué)研究的目標(biāo)和焦點(diǎn)從最堅(jiān)實(shí)的術(shù)語中去除掉的做法。如果“文學(xué)”都不足以描述我們的研究對象的話,那么比較文學(xué)或世界文學(xué)能做到嗎?

1985年,亨利·雷馬克在《比較文學(xué)在大學(xué)的研究現(xiàn)狀》中寫道,“所謂的?文學(xué)?研究者們的跨學(xué)科抱負(fù)已經(jīng)迅速擴(kuò)展(語言學(xué),結(jié)構(gòu)主義,思想史,哲學(xué),政治和經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài),交際理論,符號(hào)學(xué)),而他們的文學(xué)鑒賞力和對外國語言文化的了解卻已衰減。在這種從屬性的格局中,以及通過這種研究格局,文學(xué)都沒有得到很好的研究”。(10)我要補(bǔ)充的是,在我看來,正是雷馬克本人此前在1961年發(fā)表的《比較文學(xué):定義和功能》一文打開了潘多拉的匣子。當(dāng)然,他沒能預(yù)見到那些在思考上往往相當(dāng)膚淺的“文化研究”成果的入侵,以及該文對文學(xué)研究包括比較文學(xué)研究的影響。據(jù)1994年哈羅德·布魯姆在《新聞周刊》名為“我們戰(zhàn)敗了”的訪談文章中所言,那些贏家們是“偽馬克思主義者、偽女性主義者、福柯及其他法國理論家的乏味的信徒們”。(82)在我看來,這些人物及研究方法在亞洲也同樣具有吸引力。比方說,其實(shí)并非唯獨(dú)“在耶魯,文學(xué)研究者們對于有關(guān)所謂的流行文化這個(gè)大雜燴的各色文章的興趣,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于他們對普魯斯特、莎士比亞和托爾斯泰的興趣?！?布魯姆,82)在這種文學(xué)和文化研究皆為理論所浸透、變化無常的普遍情況下,是很難就“世界文學(xué)”概念及其在比較文學(xué)中的功用,或者說,實(shí)際上是在整個(gè)文學(xué)和文化研究中的功用,來發(fā)表一些積極的言論的。不過,我認(rèn)為, 比較文學(xué)的史學(xué)家應(yīng)當(dāng)把抵制學(xué)術(shù)時(shí)尚的狂熱、不再編輯布魯姆提到的那些研究論著作為自己的本職責(zé)任。如今,比較文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人員常常出于政治議程方面的特殊目的,而極力將文學(xué)(和文化)的美學(xué)價(jià)值意識(shí)形態(tài)化。依我之見,這種做法不應(yīng)繼續(xù)下去。我贊同沃爾曼和杜瑞辛“三名法”定義中的第三部分。在我們這個(gè)全球發(fā)展的時(shí)代,在第三個(gè)千年之初,我想指出,世界文學(xué)在其歷史的和漸進(jìn)的發(fā)展中包含了“世界的統(tǒng)一性”,而它過去是、現(xiàn)在是、未來還將是處于一種也許可稱為“即將形成”的狀態(tài)之中,永不停歇地變化著?？缭絾蝹€(gè)文學(xué)甚至文學(xué)聯(lián)合體(聯(lián)邦)之間的聯(lián)系,用全世界無數(shù)個(gè)互相關(guān)聯(lián)的文學(xué)事實(shí)連接起各個(gè)文學(xué)大陸,所有這一切都是全球性文學(xué)聯(lián)系的一部分。由此,填補(bǔ)距離和為上述文學(xué)交流語境中的世界文學(xué)撰寫一部真正的全球性歷史,是比較文學(xué)應(yīng)予承擔(dān)的任務(wù)。

建

議

在1976年國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)的布達(dá)佩斯年會(huì)之后,我在《亞非研究》雜志(1980年)發(fā)表了拙文《現(xiàn)代亞洲各國文學(xué):探索一種可能的研究方法》。布達(dá)佩斯年會(huì)以其對亞洲和非洲文學(xué)顯示出的濃厚興趣而著稱,比如,沃爾·索因卡也在場與會(huì)?？雌饋硭坪跻粋€(gè)真正的全球性的世界文學(xué)、其中“他者”包括了亞非文學(xué)的世界文學(xué)可能就要出現(xiàn)了。舉個(gè)例子,在這屆年會(huì)上,D.W.佛克瑪主持了一個(gè)討論小組,并參與了我上面提到的國際比較文學(xué)學(xué)會(huì)項(xiàng)目:《歐洲語系文學(xué)的比較史》的編撰。我當(dāng)時(shí)希望,在年會(huì)中的專門會(huì)議“文學(xué)的比較研究:非洲和亞洲系列?”之后,這些興趣能促進(jìn)一個(gè)亞系列叢書的發(fā)展。遺憾的是, 此后什么都沒有發(fā)生。在真正的全球性世界文學(xué)的語境下,雖然我深知自己這么做在比較文學(xué)界可能只是“荒野中的呼喊”,但還是要在此重述一下本人建議的大致輪廓。

在過去的20世紀(jì)下半葉里,我們已經(jīng)見證并經(jīng)常參與了各種各樣的國際性項(xiàng)目。目前,作為處理有關(guān)科學(xué)、學(xué)術(shù)、技術(shù)和文化的性質(zhì)及對象方面的各種不同論見的有效手段,國際性學(xué)術(shù)項(xiàng)目(ISP)已被公認(rèn)為是必然之路。當(dāng)然,國際性學(xué)術(shù)項(xiàng)目都是在西方世界中的富國,如那些歐盟和北美的國家里發(fā)起和實(shí)行的。世界文學(xué)概念作為文學(xué)和文化研究的一種途徑,如果把它看作是一種可能的國際性學(xué)術(shù)項(xiàng)目的話,那么就必須處理一批制約著這一項(xiàng)目的確定因素。首先,在一些薄弱的領(lǐng)域里,學(xué)者們之間根本沒有接觸,書目文獻(xiàn)了解不夠或者不可靠,書籍和參考資料配備不足,預(yù)算有限。即使不是在所有國家、但肯定在許多國家都是如此。其次,必須提出協(xié)調(diào)方面的問題。我建議,在較小范圍內(nèi)經(jīng)常舉辦學(xué)者座談會(huì),同時(shí)合理地利用各種國際性會(huì)議,通過這些方式至少可以緩解上述的一些問題。大量的信息還可以通過其他渠道獲得傳播,例如,會(huì)刊、國際通訊錄、單行本的交換、評(píng)論雜志和評(píng)論文章等。自然,現(xiàn)在我們還必須利用互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件和萬維網(wǎng)。我建議,每個(gè)國際性學(xué)術(shù)項(xiàng)目取得成功的先決條件應(yīng)是,成立一個(gè)國際委員會(huì)和指導(dǎo)中心,其學(xué)術(shù)和行政構(gòu)成無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都能承擔(dān)該項(xiàng)目的重任,并贏得參與者的信任。一個(gè)國際性學(xué)術(shù)項(xiàng)目要獲得成功,還需要達(dá)到這樣一些要求,例如:在不同研究對象上研究者們至少具有最低限度的代表性,方法論問題上至少達(dá)成最低限度的一致,具備取得必要研究資料所需的最低限度的技術(shù)———經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),存在出版的可能性,和對于有關(guān)的各種文學(xué)有最大程度的了解,依我的具體建議,這些文學(xué)中應(yīng)包括至少三到四種歐洲語言再加上幾種主要的東方和非洲語言。我明白,要如我所理解的那樣研究、撰寫和出版一部世界文學(xué)史,這可是一項(xiàng)棘手的提議。不過,我認(rèn)為,關(guān)于世界文學(xué)的概念和認(rèn)識(shí),關(guān)于比較文學(xué),以及文學(xué)和文化的總體研究,我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)商討下去。

第三篇：比較文學(xué)與世界文學(xué)考研簡介

比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生

入學(xué)考試介紹

第一部分、全國比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士點(diǎn)一覽表

和文學(xué)專業(yè)的傳統(tǒng)學(xué)科如文藝學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等相比，比較文學(xué)與世界文學(xué)是一個(gè)較為年輕的學(xué)科，因此全國高等院校所設(shè)立的碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)并沒有其他傳統(tǒng)學(xué)科多。

目前來說，全國開設(shè)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的高等院校有80多所，其具體情況如下表：

一、北京

1、北京大學(xué)

2、北京師范大學(xué)

3、中國人民大學(xué)

4、清華大學(xué)

5、北京語言文化大學(xué)

6、首都師范大學(xué)

7、中國社會(huì)科學(xué)院

8、北京外國語大學(xué)

9、北京第二外國學(xué)院

10、中國傳媒大學(xué)

二、上海

1、復(fù)旦大學(xué)

2、上海大學(xué)

3、上海師范大學(xué)

4、華東師范大學(xué)

5、同濟(jì)大學(xué)

6、上海外國語大學(xué)

三、天津

1、南開大學(xué)

2、天津師范大學(xué)

3、天津外國語學(xué)院

四、湖北

1、武漢大學(xué)

2、華中師范大學(xué)

3、華中科技大學(xué)

4、湖北大學(xué)

五、江蘇

1、南京大學(xué)

2、南京師范大學(xué)

3、蘇州大學(xué)

4、蘇州科技大學(xué)

5、南京藝術(shù)學(xué)院

6、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)

六、山東

1、山東大學(xué)

2、山東師范大學(xué)

3、青島大學(xué)

4、曲阜師范大學(xué)

七、廣東

1、中山大學(xué)

2、華南師范大學(xué)

3、暨南大學(xué)

4、深圳大學(xué)

八、福建

1、廈門大學(xué)

2、福建師范大學(xué)

3、集美大學(xué) 九、四川

1、四川大學(xué)

2、四川師范大學(xué)

3、四川外國語學(xué)院

十、吉林

1、吉林大學(xué)

2、東北師范大學(xué)

3、延邊大學(xué)

十一、遼寧

1、遼寧大學(xué)

2、大連外國語學(xué)院

3、遼寧師范大學(xué)

十二、重慶

1、西南大學(xué)

2、西南師范大學(xué)

3、重慶師范大學(xué)

十三、黑龍江

1、黑龍江大學(xué)

2、哈爾濱師范大學(xué)

十四、內(nèi)蒙古

1、內(nèi)蒙古師范大學(xué)

十五、廣西

1、廣西師范大學(xué)

2、廣西民族大學(xué)

十六、安徽

1、安徽大學(xué)

2、安徽師范大學(xué)

十七、江西

1、南昌大學(xué)

十八、浙江

1、浙江大學(xué)

2、浙江師范大學(xué)

十九、湖南

1、湖南大學(xué)

2、湖南師范大學(xué)

3、湘潭大學(xué)

4、中南大學(xué)

二十、貴州

1、貴州師范大學(xué) 二

一、河北

1、河北大學(xué)

2、河北師范大學(xué) 二

二、河南

1、河南大學(xué)

2、鄭州大學(xué) 二

三、山西

1、山西大學(xué)

2、山西師范大學(xué) 二

四、陜西

1、陜西師范大學(xué)

2、西北大學(xué)

3、西安外國語學(xué)院 二

五、甘肅

1、蘭州大學(xué)

2、西北師范大學(xué)

第二部分、比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)考試的基本情況介紹

從目前文學(xué)類的入學(xué)考試來看，絕大多數(shù)的高校都采用綜合考試的方式。比如北京大學(xué)比較文學(xué)和世界文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課考試科目為：1）中外文學(xué)；2）中外文論。再比如北京師范大學(xué)比較文學(xué)和世界文化專業(yè)的專業(yè)課考試科目為：1)中國文學(xué)史（包括古代文學(xué)史和現(xiàn)當(dāng)代文化史）；2）文學(xué)理論與外國文學(xué)史（包括比較文學(xué)概論）。再比如陜西師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課考試科目為：1）文學(xué)綜合（含中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、世界文學(xué)、文藝?yán)碚摚?）語言綜合（含古代漢語、現(xiàn)代漢語）。

雖然同為綜合考試，但是不同的綜合方式，會(huì)帶來考研復(fù)習(xí)范圍和閱讀書目的不同。請考生們根據(jù)所考院校的招生專業(yè)目錄來確定具體的復(fù)習(xí)范圍和閱讀書目。

綜合考試，要求考生對整個(gè)文學(xué)類（甚至也語言類）的基礎(chǔ)課程有比較熟練和深入的了解。為了確?？佳械闹苿?，請考生們?nèi)婕骖?，不可偏廢。第三部分 比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的經(jīng)典教材

一般來說，高等院校會(huì)在招生簡章上提供指定書目（有的學(xué)校并不提供），這是專業(yè)課復(fù)習(xí)的重中之重。

如果尚未確定具體的學(xué)校，可以先拿經(jīng)典教材來復(fù)習(xí)；在報(bào)名確定之后，再依據(jù)指定數(shù)目來復(fù)習(xí)。

先提供與比較文學(xué)和世界文學(xué)專業(yè)的經(jīng)典教材：

1、朱維之：《外國文學(xué)史》（歐美卷），南開大學(xué)出版社；

2、李賦寧：《歐洲文學(xué)史》（四卷），商務(wù)出版社；

3、鄭克魯：《外國文學(xué)史》（上、下兩卷），高等教育出版社；

4、王向遠(yuǎn)：《東方文學(xué)史通論》，上海文藝出版社；

5、孟昭毅、郁龍余：《東方文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社；

6、陳惇等：《比較文學(xué)》，高等教育出版社；

7、王向遠(yuǎn)：《比較文學(xué)新論》，高等教育出版社；

8、陳惇、劉象愚：《比較文學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社。第四部分 比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的考研試題

一、南開大學(xué)

比較文學(xué)（2002年）（每題20分，共5題）

1、“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較。”試以中外文學(xué)現(xiàn)象為例談?wù)勀銓@句話的理解。

2、試舉出以為你認(rèn)為受到外國文學(xué)影響的中國作家，并論述這種影響在其創(chuàng)作上的表現(xiàn)。

3、舉出兩位著名的比較文學(xué)學(xué)者，中外皆可，并列舉他們各一部著作，概述其對比較文學(xué)學(xué)科的貢獻(xiàn)。

4、伏尼契的《牛虻》在英國知者不多，在中國頗有影響；杰克·倫敦在美國文學(xué)史上的地位與中國的重要影響同樣存在反差；寒山的詩在唐詩燦爛的星河中并不光彩奪目，但卻被美國“跨掉的一代”詩人奉為詩圣。試用比較文學(xué)原理對這類現(xiàn)象作出解釋。

5、1827年歌德曾預(yù)言：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大一回事，世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)快來臨了。”1847年馬克思恩格斯說：“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！苯Y(jié)合當(dāng)今的世界形勢，從比較文學(xué)角度對上述兩種論述加以闡述。

比較文學(xué) 2003年

一、簡答題 每題20分，共80分

1、以作品為例談?wù)劚容^文學(xué)形象學(xué)中的“形象”。

2、請談?wù)勏嗤蜗笤诓煌膶W(xué)中所構(gòu)成的意象。

3、從下列幾組作品中擇取一組，為它寫一篇比較文學(xué)研究札記。

1“三言”與《十日談》

2魯迅與果戈理的《狂人日記》

“荷馬史詩”與《埃涅阿斯紀(jì)》

4、什么是主題和母題？

二、論述題 每題35分，共70分

1、試舉一例你認(rèn)為受到中國文化影響的外國作家（或作品、或流派），并加以論述。

2、請選取一個(gè)角度談?wù)勛诮膛c文學(xué)的關(guān)系。

比較文學(xué) 2004年

一、簡答題 每題20分，共60分

1、母題與人物類型有著密切關(guān)系，試以中外文學(xué)史的例子加以說明。

2、試比較中西長篇小說在心理描寫方面的異同。

3、如何理解“翻譯是一種創(chuàng)造性的叛逆”？

二、論述題 每題30分，共90分 1、18世紀(jì)法國作家筆下有一個(gè)被反復(fù)用來指代中國形象的詞語：“開明皇帝”。它最初由明清之際來華的耶酥會(huì)傳教士制造出來，用以向歐洲人描繪中國形象；后來，伏爾泰、狄德羅等作家的作品乃至整個(gè)啟蒙時(shí)代的公眾輿論都廣泛使用這個(gè)詞組來言說中國。然而，中國“開明皇帝”在法國及歐洲文學(xué)中僅存活了五、六十年。自19世紀(jì)，很少再見到了。請用比較文學(xué)的概念、原理解釋這一現(xiàn)象。

2、結(jié)合實(shí)例談?wù)勀銓﹃U發(fā)研究的看法。

3、從學(xué)科發(fā)展的角度闡明你對比較文學(xué)研究中文化研究傾向的認(rèn)識(shí)。

二、武漢大學(xué)

考試科目：比較文學(xué)與世界文學(xué)(2003年)

一、20分。AB任選

A．莎士比亞的《麥克白》是怎樣將主人公的內(nèi)在心理感受和精神狀態(tài)“外化”為舞臺(tái)形象的？表現(xiàn)主義文學(xué)（如奧尼爾的《瓊斯皇》）又是如何系統(tǒng)的運(yùn)用這類“外化”手法的？

B．以你熟悉的世界文學(xué)作品為例，談?wù)勀銓τ孟矂⌒郧楣?jié)表達(dá)悲劇性內(nèi)涵這一藝術(shù)手法的見解。（說明：不限于戲劇，也可以舉小說等為例。）

二、30分。在你所涉獵的世界文學(xué)作品中，你對哪一部印象最深？描述你閱讀它事的初始感受，然后從理論上對你的這些感受進(jìn)行反思，剖析和評(píng)價(jià)。

三、20分。CD任選

C．結(jié)合具體的作家和作品，論述中西詩歌的區(qū)別性基本特征。

D．從T.S.艾略特在《批評(píng)的功能》中所闡述的文學(xué)“總體論”出發(fā)，結(jié)合其他西方學(xué)者的相關(guān)理論，論述民族文學(xué)，總體文學(xué)與比較文學(xué)的相互關(guān)系。

四、論述題（30分）

古希臘的柏拉圖在《伊安篇》中提出了“迷狂說”。中國宋代詩學(xué)家嚴(yán)羽在《滄浪詩話。詩辨》中提出了“妙悟說”。結(jié)合他們的具體論述，以“迷狂說與妙悟說”為題，從學(xué)說產(chǎn)生的時(shí)代與社會(huì)環(huán)境，詩任的創(chuàng)作過程，藝術(shù)心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律等層面進(jìn)行比較和辨析。

三、首都師范大學(xué)

比較文學(xué)與世界文學(xué)（2008年）

一、名詞解釋（10×4）1.清教徒文學(xué) 2.象征主義 3.社會(huì)問題劇 4.后殖民主義

二、簡答題（10×6）

1.塞萬提斯的《堂吉訶德》與騎士文學(xué)的關(guān)系

2.歌德的《浮士德》是如何體現(xiàn)文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)的精神探索的？ 3.什么是“典型環(huán)境中的典型人物”？

4.為什么說艾略特的《荒原》是現(xiàn)代詩歌的里程碑？ 5.如何認(rèn)識(shí)川端康成的《雪國》？ 6.印度文化對中國文學(xué)產(chǎn)生了哪些影像？

三、論述題（三選二）（25×2）

1.從你了解的歐美意識(shí)流小說中選擇一部你熟悉的，說說你對意識(shí)流小說的認(rèn)識(shí)。2.對于西方的“理論旅行”傳入中國，說說你對“理論旅行”對中國文學(xué)的影響。3.就你所了解的比較文學(xué)的知識(shí)，說說你對比較文學(xué)這門學(xué)科的認(rèn)識(shí)。

第四篇：考研談比較文學(xué)與世界文學(xué)

凱程考研，中國最權(quán)威的考研輔導(dǎo)班

考研談比較文學(xué)與世界文學(xué)

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉，讓“莫言獲獎(jiǎng)”火速成為各網(wǎng)站

凱程考研，中國最權(quán)威的考研輔導(dǎo)班

的深入，最后都會(huì)涉及比較文學(xué)的層面，能從事這方面的工作，于是，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生不得不與非科班畢業(yè)生展開競爭。

2.中小學(xué)教師

目前，很多發(fā)達(dá)地區(qū)的中小學(xué)開始要求新進(jìn)教師的最低學(xué)歷為碩士甚至博士。這一方面打擊了研究生的就業(yè)期待，但同時(shí)也給研究生帶來了更好的就業(yè)崗位。比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生可以根據(jù)自身能力，選擇當(dāng)一名語文老師或者是英語老師。一般而言，比較文學(xué)與世界文學(xué)畢業(yè)生對中國語言文學(xué)有較深的研究，因此大部分畢業(yè)生最后還是會(huì)選擇當(dāng)一名語文老師。

教師待遇雖然不高，但是工作穩(wěn)定，社會(huì)地位相對比較好，而且有很多的假期，因此是不少畢業(yè)生的首選，就華中科技大學(xué)往屆生就業(yè)統(tǒng)計(jì)來看，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生有50%以上是在中小學(xué)教師崗位工作。

文字作為一個(gè)工具，到哪兒都少不了，文學(xué)專業(yè)的人才也一直被戲稱為“萬金油”。比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生可以在黨政機(jī)關(guān)從事語言文學(xué)工作，或在報(bào)刊宣傳、影視文化、對外交流、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)的企事業(yè)單位從事相關(guān)工作。只要有文字的地方，都可以有比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的身影。

凱程教育張老師整理了幾個(gè)節(jié)約時(shí)間的準(zhǔn)則：一是要早做決定，趁早備考;二是要有計(jì)劃，按計(jì)劃前進(jìn);三是要跟時(shí)間賽跑，爭分奪秒?？傊?，考研是一場“時(shí)間戰(zhàn)”，誰懂得抓緊時(shí)間，利用好時(shí)間，誰就是最后的勝利者。

1.制定詳細(xì)周密的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

這里所說的計(jì)劃，不僅僅包括總的復(fù)習(xí)計(jì)劃，還應(yīng)該包括月計(jì)劃、周計(jì)劃，甚至是日計(jì)劃。努力做到這一點(diǎn)是十分困難的，但卻是非常必要的。我們要把學(xué)習(xí)計(jì)劃精確到每一天，這樣才能利用好每一天的時(shí)間。當(dāng)然，總復(fù)習(xí)計(jì)劃是從備考的

凱程考研，中國最權(quán)威的考研輔導(dǎo)班

科目上傾斜，有計(jì)劃地重點(diǎn)復(fù)習(xí)某一課程。

方法三：交叉分配。在各門課程學(xué)習(xí)之間可以相互穿插別的科目的學(xué)習(xí)，因?yàn)殚L時(shí)間接受一種知識(shí)信息，容易使大腦產(chǎn)生疲勞。另外，也可以把一周每一天的同一時(shí)段安排不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

凱程教育：

凱程考研成立于2005年，國內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研，一直從事高端全日制輔導(dǎo)，由李海洋教授、張鑫教授、盧營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級(jí)考研教研隊(duì)伍組成，為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測試、督導(dǎo)、報(bào)考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣；

凱程考研的價(jià)值觀口號(hào)：凱旋歸來，前程萬里； 信念：讓每個(gè)學(xué)員都有好最好的歸宿；

使命：完善全新的教育模式，做中國最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)； 激情：永不言棄，樂觀向上；

敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè)；

服務(wù)：以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

如何選擇考研輔導(dǎo)班：

在考研準(zhǔn)備的過程中，會(huì)遇到不少困難，尤其對于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來說，通過報(bào)輔導(dǎo)班來彌補(bǔ)自己復(fù)習(xí)的不足，可以大大提高復(fù)習(xí)效率，節(jié)省復(fù)習(xí)時(shí)間，大家可以通過以下幾個(gè)方面來考察輔導(dǎo)班，或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量：師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素，考生可以針對輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評(píng)價(jià)等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，詢問往屆學(xué)長然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實(shí)力，因?yàn)槿魏我婚T課程，都不是由

一、兩個(gè)教師包到底的，是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張鑫教授、方浩教授、盧營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課，對知識(shí)點(diǎn)把握和命題方向，欠缺火候。

對該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史：必須對該專業(yè)深刻理解，才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中，從來見過如此輝煌的成績：凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元，考取五道口15人，清華經(jīng)管金融碩士10人，人大金融碩士15個(gè)，中財(cái)和貿(mào)大金融碩士合計(jì)20人，北師大教育學(xué)7人，會(huì)計(jì)碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元，更多專業(yè)成績請查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績的最好證明。對于如此高的成績，凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競爭激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻

凱程考研，中國最權(quán)威的考研輔導(dǎo)班

苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史：機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個(gè)參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經(jīng)成立10年（2005年），一直以來專注于考研，成功率一直遙遙領(lǐng)先，同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們在線老師或者電話。

有沒有實(shí)體學(xué)校校區(qū)：有些機(jī)構(gòu)比較小，就是一個(gè)在寫字樓里上課，自習(xí)，這種環(huán)境是不太好的，一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境，大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū)，有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境，獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全，這也是一個(gè)考研機(jī)構(gòu)實(shí)力的體現(xiàn)。此外，最好還要看一下他們的營業(yè)執(zhí)照。

第五篇：比較文學(xué)與世界文學(xué)教學(xué)大綱(xinchuan)

比較文學(xué)與世界文學(xué)（新傳、影視方向）

教學(xué)大綱

【說明】

一、教學(xué)目的任務(wù)

外國文學(xué)是新聞傳媒專業(yè)的一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，以講授西方古代至現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史和分析鑒賞名家名為基本內(nèi)容。通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能系統(tǒng)地掌握外國文學(xué)發(fā)展史，并能夠結(jié)合所學(xué)的專業(yè)知識(shí)對外國文學(xué)史上的各類文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，提高學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生對文學(xué)作品的審美和鑒賞水平。

二、教材選用依據(jù)

本課程選用國家級(jí)重點(diǎn)教材——由朱維之等主編的《外國文學(xué)史》（歐美卷），南開大學(xué)出版社2002年版。

本教材簡潔、系統(tǒng)全面地總結(jié)了歐美文學(xué)的發(fā)展全貌，并對重點(diǎn)的作家作品進(jìn)行了全面分析，有利于對處于東方文化語境下的中國學(xué)生對歐美文學(xué)的主體接受；有利于新聞傳媒專業(yè)的學(xué)生運(yùn)用所學(xué)過的美學(xué)及文學(xué)理論知識(shí)對歐美文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。

三、教學(xué)方法與原則

本課程采用課堂講授與討論結(jié)合的教學(xué)方式,由“預(yù)習(xí)提示、教師提問、學(xué)生討論，評(píng)議總結(jié)，課后思考”五個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。

四、教學(xué)總學(xué)時(shí)及學(xué)分

72學(xué)時(shí)；4學(xué)分。

【本文】

第一章 歐洲古代文學(xué)

教學(xué)目的：了解古希臘、羅馬文學(xué)發(fā)展概況及所涉及作品的基本內(nèi)容，理解古希臘、羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位及影響，掌握古希臘神話和悲劇的特征，深入分析《荷馬史詩》的思想藝術(shù)價(jià)值。

內(nèi)容要點(diǎn)：古希臘文學(xué)各發(fā)展時(shí)期的主要成就；古希臘神話的特征；《荷馬 史詩》的思想藝術(shù)價(jià)值；《俄狄浦斯王》及古希臘悲劇的特征。古羅馬文學(xué)的成就，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》。

第一節(jié) 古希臘文學(xué)概述

一、古希臘文學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段及各階段的主要成就。

二、古希臘神話的內(nèi)容、特點(diǎn)及對歐洲文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié) 荷馬史詩

一、《荷馬史詩》的形成過程。

二、《荷馬史詩》的基本內(nèi)容與主要人物。

三、《荷馬史詩》的思想與藝術(shù)成就。

第三節(jié) 希臘戲劇

一、悲劇與喜劇的起源；戲劇的繁榮與奴隸主民主制的關(guān)系。二、三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的主要成就及其對古希臘悲劇的貢獻(xiàn)。分析希臘悲劇的典范《俄狄浦斯王》。

三、喜劇之父阿里斯托芬及其《阿卡奈人》等作品。

第四節(jié) 古羅馬文學(xué)概述

一、古羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上所起的承前啟后的作用。古羅馬文學(xué)發(fā)展分期。奧古斯都時(shí)代三大詩人。

二、維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：10學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．古希臘文學(xué)的發(fā)展階段及主要文學(xué)成就。

2．希臘神話的特點(diǎn)和意義

3．為什么馬克思說“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤”？ 4．荷馬史詩的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)成就。

5．三大悲劇詩人的創(chuàng)作特點(diǎn)，對戲劇藝術(shù)發(fā)展的不同貢獻(xiàn)。6．分析俄狄浦斯、美狄亞形象。7．希臘的“新喜劇”與“舊喜劇”有什么不同？ 8．古羅馬文學(xué)的歷史地位及主要成就。

9．維吉爾的《埃涅阿斯記》的主題。

10．希臘文學(xué)對歐洲文學(xué)的重要影響？ 11．解釋：俄林波斯神系。

第二章 歐洲中世紀(jì)文學(xué)

教學(xué)目的：掌握歐洲中世紀(jì)文學(xué)的四種主要類型，認(rèn)識(shí)歐洲中世紀(jì)文學(xué)的價(jià)值；了解但丁的生平與創(chuàng)作情況，掌握《神曲》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。

內(nèi)容要點(diǎn)：英雄史詩；騎士文學(xué)；市民文學(xué)；《神曲》在思想內(nèi)容與藝術(shù)表現(xiàn)上的兩重性。

第一節(jié) 概述

中世紀(jì)文學(xué)的歷史文化背景；教會(huì)文學(xué)與《圣經(jīng)》、英雄史詩、騎士文學(xué)、市民文學(xué)與市民戲劇。

第二節(jié) 但丁

一、生平與創(chuàng)作。

二、《神曲》的基本內(nèi)容；主題思想；其思想與藝術(shù)上的兩重性。

三、但丁在西方文學(xué)史上的地位。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．歐洲中世紀(jì)文學(xué)有哪幾種主要的類型？它們各自的特征是什么？

2．圣經(jīng)文學(xué)與西方文學(xué)的關(guān)系，有何影響？ 3．中世紀(jì)英雄史詩的分類及主要成就？ 3．騎士文學(xué)的分類及其對西方文學(xué)的影響。4．但丁的文學(xué)地位與文學(xué)成就。5．《神曲》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。6．為什么恩格斯說但丁是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”？

第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)

教學(xué)目的：了解文藝復(fù)興時(shí)期歐洲各國文學(xué)的發(fā)展概況，掌握人文主義文學(xué)的基本特征；了解塞萬提斯的生平與創(chuàng)作，分析《堂吉訶德》的人物形象與藝術(shù)成就；了解莎士比亞的生平與創(chuàng)作分期，分析《哈姆萊特》的人物形象、莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就。

內(nèi)容要點(diǎn)：文藝復(fù)興；人文主義；流浪漢小說；人文主義文學(xué)的基本特征；堂吉訶德與桑丘形象；哈姆萊特形象；莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就。

第一節(jié) 概述

一、文藝復(fù)興與人文主義；人文主義文學(xué)的基本特征。

二、意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地；彼特拉克的《歌集》與薄迦丘的《十日談》。

三、法國文藝復(fù)興的特點(diǎn)及人文主義文學(xué)的兩種傾向；拉伯雷的《巨人傳》。

四、西班牙文藝復(fù)興的特點(diǎn)；維伽及《羊泉村》；流浪漢小說。

五、英國的人文主義文學(xué)代表了文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的最高成就；喬叟、托馬斯·莫爾、斯賓塞；“大學(xué)才子派”。

第二節(jié) 塞萬提斯

一、生平與創(chuàng)作。

二、《堂吉訶德》的情節(jié)、人物（堂吉訶德、桑丘）、藝術(shù)成就。

第三節(jié) 莎士比亞

一、生平與創(chuàng)作；戲劇創(chuàng)作的三個(gè)時(shí)期及各時(shí)期的重要作品。

二、《哈姆萊特》所反映的時(shí)代特點(diǎn)；哈姆萊特形象分析。

三、莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就；“莎士比亞化”。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。組織對哈姆萊特形的象的專題討論。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：10學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：文藝復(fù)興、人文主義、流浪漢小說、七星詩社、大學(xué)才子派、“莎士比亞化”。

2．人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

3．薄伽丘的《十日談》是一部怎樣的作品？它在歐洲文學(xué)史上的意義是什么？ 4．《巨人傳》是一部怎樣的作品？它反映了作者怎樣的人文主義思想？ 5．流浪漢小說對西歐的文學(xué)發(fā)展有何意義？ 6．堂吉訶德的典型意義。7．莎士比亞創(chuàng)作分期及其特點(diǎn)。

8．莎士比亞四大悲劇的主要內(nèi)容及其在歐洲文學(xué)發(fā)展史上的地位。9．《哈姆萊特》分析。

6．哈姆雷特的“延宕”是由什么造成的？他的形象與堂吉訶德的形象有什么不同？

7．深入分析奧塞羅、麥克白和李爾王這三個(gè)悲劇人物的形象特征及其悲劇意義。

8．總結(jié)莎士比亞對歐洲戲劇發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

第四章 十七世紀(jì)歐洲文學(xué)

教學(xué)目的：了解十七世紀(jì)英、法兩國文學(xué)發(fā)展概況及重要作家的創(chuàng)作情況，掌握彌爾頓《失樂園》的思想內(nèi)容和古典主義的基本特征；掌握莫里哀的創(chuàng)作分期，分析《偽君子》中答爾丟夫形象及該劇的藝術(shù)成就。

內(nèi)容要點(diǎn)：古典主義；莫里哀的主要成就；分析答爾丟夫形象。

第一節(jié) 概述 一、十七世紀(jì)歐洲文學(xué)的政治、思想、文化背景；英國文學(xué)及彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》。

二、法國古典主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)；古典主義的特征；古典主義悲劇：高乃依的《熙德》、拉辛的《安德羅馬克》與《費(fèi)德爾》；布瓦洛的《詩的藝術(shù)》；拉封丹的《寓言詩》。

第二節(jié) 莫里哀

一、生平與創(chuàng)作：早期的《太太學(xué)堂》，中期的《偽君子》、《慳吝人》、《恨 5 世者》、《喬治·黨丹》，后期的《史嘉本的詭計(jì)》等。

二、《偽君子》中答爾丟夫的形象；劇本的民主傾向；藝術(shù)成就。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：古典主義、三一律。

2．17世紀(jì)英國文學(xué)的主要代表彌爾頓的重要貢獻(xiàn)。3．總結(jié)古典主義文學(xué)的基本特征。

4．分析《偽君子》、《慳吝人》的主要人物形象。5．莫里哀對喜劇的主要貢獻(xiàn)。

第五章 十八世紀(jì)歐洲文學(xué)

教學(xué)目的：了解18世紀(jì)文學(xué)的主要成就、特點(diǎn)和影響，理解啟蒙主義文學(xué)和狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)文學(xué)的思想和藝術(shù)特征；了解歌德的生平、思想、創(chuàng)作分期，掌握《浮士德》的思想內(nèi)容，分析其人物形象和藝術(shù)特色。

內(nèi)容要點(diǎn)：啟蒙主義文學(xué)的基本特征；英國18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義長篇小說及感傷主義文學(xué)；法國的百科全書派；德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)；席勒的《陰謀與愛情》；歌德的主要貢獻(xiàn)；分析浮士德、靡非斯特形象。

第一節(jié) 概述

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史背景；啟蒙運(yùn)動(dòng)與啟蒙主義；啟蒙主義文學(xué)的基本特征。

二、英國現(xiàn)實(shí)主義小說。笛福與《魯濱遜漂流記》；斯威夫特與《格列佛游記》；菲爾丁的《湯姆·瓊斯》；感傷主義。

三、法國啟蒙文學(xué)。百科全書派；孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭的創(chuàng)作；盧梭的主要思想觀點(diǎn)及其影響。

三、德國文學(xué)。萊辛在德國民族文學(xué)發(fā)展中的奠基作用；“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”；席勒的《陰謀與愛情》。

第二節(jié) 歌德

一、生平與創(chuàng)作；《少年維特之煩惱》。

二、《浮士德》的基本內(nèi)容；浮士德精神；浮士德與靡非斯特形象分析；《浮士德》的藝術(shù)成就。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：6學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：啟蒙運(yùn)動(dòng)、百科全書派、狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)、感傷文學(xué)、哥特小說。

2．啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)。

3．英國啟蒙文學(xué)的重要代表作家及作品。4．法國啟蒙文學(xué)的主要成就及其特點(diǎn)。

5．“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)對德國啟蒙文學(xué)的重要意義？ 6．歌德的創(chuàng)作分期及主要的文學(xué)成就。7．分析維特的形象。

8．如何理解浮士德形象的時(shí)代意義和歷史意義？“浮士德精神”是什么？ 9．為什么說歌德的《浮士德》是三百年來西方先進(jìn)人士精神探索的總結(jié)？

第六章 十九世紀(jì)初期歐洲文學(xué)

教學(xué)目的：了解浪漫主義文學(xué)的歷史背景、在各國的發(fā)展概況及重點(diǎn)作家的生平、創(chuàng)作分期；理解浪漫主義文學(xué)的特征；把握《唐璜》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)、雨果作品的人道主義和浪漫主義特色；分析《葉甫蓋尼·奧涅金》的人物形象和藝術(shù)成就。

內(nèi)容要點(diǎn)：浪漫主義文學(xué)的特征；湖畔派；《唐璜》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)；美丑對照原則；雨果人道主義思想的兩重性；奧涅金形象與“多余人”。

第一節(jié) 概述

一、浪漫主義運(yùn)動(dòng)的歷史背景；浪漫主義文學(xué)的基本特征。

二、各國浪漫主義文學(xué)發(fā)展概況：德國浪漫主義文學(xué)成就；英國浪漫主義文學(xué)成就，“湖畔派”及雪萊的創(chuàng)作；法國浪漫主義文學(xué)成就； 俄國文學(xué)浪漫主義 文學(xué)成就。

第二節(jié) 雨果

一、生平與創(chuàng)作：《克倫威爾》序言；《歐那尼》之戰(zhàn)；浪漫主義的代表作《巴黎圣母院》；其他長篇小說。

二、《悲慘世界》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。

三、雨果人道主義思想的進(jìn)步性與局限性。

第三節(jié) 拜倫

一、生平與創(chuàng)作：拜倫對“湖畔派”消極傾向的批判；《東方敘事詩》與“拜倫式英雄”。

二、《恰爾德·哈洛爾德游記》。

三、長詩《唐璜》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。

第四節(jié) 普希金

一、生平與創(chuàng)作：政治抒情詩；浪漫主義敘事詩；歷史??；小說。

二、《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金形象。

三、普希金在俄國文學(xué)史上的地位。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。

教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。專題討論雨果人道主義的內(nèi)涵。授課時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：耶拿派、海德爾堡派、湖畔派、拜倫式英雄、世紀(jì)病、多余人。2．19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的基本特征。

3．浪漫主義文學(xué)思潮產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)傳統(tǒng)是什么？ 4．浪漫主義文學(xué)在各個(gè)國家的發(fā)展情況如何？各個(gè)國家的特色是什么？ 5．拜倫詩歌的諷刺特點(diǎn)。

6．通過分析《恰爾德?哈洛爾德游記》和《唐璜》看拜倫藝術(shù)創(chuàng)作的成就和特點(diǎn)。

7．雨果的人道主義特點(diǎn)。8．雨果的浪漫主義創(chuàng)作特色。9．怎樣理解《巴黎圣母院》中副主教克洛德形象的復(fù)雜性？ 10.分析《巴黎圣母院》的美丑對照原則。11．分析《悲慘世界》中冉阿讓的形象。12．總結(jié)普希金對俄國文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

13．分析《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金形象。

第七章 19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成就

教學(xué)目的：了解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生與在歐洲各國的發(fā)展概況，理解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征；了解斯丹達(dá)爾的生平與創(chuàng)作，分析《紅與黑》的時(shí)代內(nèi)容、人物形象和藝術(shù)成就；了解巴爾扎克的生平、世界觀、創(chuàng)作及作品分類，分析《人間喜劇》的基本內(nèi)容、藝術(shù)成就，掌握《高老頭》的人物、思想意義和藝術(shù)成就。

內(nèi)容要點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征；于連形象及《紅與黑》的藝術(shù)成就；《人間喜劇》的基本內(nèi)容與藝術(shù)成就。分析高老頭和拉斯蒂涅形象。

第一節(jié)

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述

一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的背景。

二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。

三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展概況。

第二節(jié)

法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

一、法國是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地；十九世紀(jì)法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。

二、法國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要成就。

第三節(jié)

司湯達(dá)

一、生平與創(chuàng)作。

二、分析《紅與黑》；于連的形象；小說的藝術(shù)成就。

第四節(jié) 巴爾扎克

一、生平與思想。巴爾扎克的世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系。

二、《人間喜劇》的總體結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容、藝術(shù)成就。

三、分析《高老頭》。分析高老頭、拉斯蒂涅、鮑賽昂夫人、伏脫冷形象。9 《高老頭》的藝術(shù)成就。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。專題討論于連與拉斯蒂涅形象。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：8學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：現(xiàn)實(shí)主義。

2．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。3．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、哲學(xué)基礎(chǔ)。4．司湯達(dá)創(chuàng)作的藝術(shù)特色。5．分析于連形象。

6．巴爾扎克的思想傾向及其創(chuàng)作成就。7．談?wù)劇度碎g喜劇》宏偉構(gòu)思。

8．從巴爾扎克創(chuàng)作看“典型環(huán)境中的典型人物” 9．分析高老頭、拉斯蒂涅的形象。10．分析《高老頭》的情節(jié)結(jié)構(gòu)。11．于連和拉斯蒂涅比較。

第八章 英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

教學(xué)目的：掌握英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)；掌握英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重要作家的創(chuàng)作成就。分析狄更斯的重要作品，分析《雙城記》的思想傾向及藝術(shù)成就。哈代的創(chuàng)作成就。

內(nèi)容要點(diǎn)：英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)；狄更斯作品中的人道主義思想；《雙城記》的人物形象、藝術(shù)成就；哈代的“威塞克斯小說”、苔絲形象。

第一節(jié) 概述 一、十九世紀(jì)英國社會(huì)背景。

二、英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。

三、薩克雷、蓋斯凱爾夫人、勃朗特姐妹、喬治·艾略特、肖伯納、高爾斯華綏的創(chuàng)作。哈代的創(chuàng)作，分析《德伯家的苔絲》。

第二節(jié) 狄更斯

一、生平與創(chuàng)作。各時(shí)期的重要作品與創(chuàng)作特點(diǎn)。

二、《雙城記》的思想內(nèi)容、人物形象、藝術(shù)成就。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．分析簡?愛形象。2．狄更斯的創(chuàng)作特色。

3．狄更斯筆下的小人物形象。4．總結(jié)《雙城記》的藝術(shù)成就。

5．狄更斯的人道主義和雨果人道主義比較。6．解釋：威塞克斯小說。7．哈代小說的悲劇性特點(diǎn)。8．分析苔絲的形象。

第九章 俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

教學(xué)目的：了解俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展及各時(shí)期的重要作家作品，掌握俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)；分析重要作品中的人物形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色。

內(nèi)容要點(diǎn)：俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)；自然派；多余人；《外套》與“小人物”形象；《死魂靈》的人物形象與藝術(shù)特色；屠格涅夫的《父與子》中的思想與藝術(shù)成就；《罪與罰》中的拉斯柯爾尼科夫形象；復(fù)調(diào)小說；托爾斯泰的長篇小說創(chuàng)作及其分析；契訶夫中短篇小說及戲劇的創(chuàng)作。

第一節(jié) 概述 一、十九世紀(jì)俄國文學(xué)的分期；各時(shí)期文學(xué)發(fā)展概況；“自然派”、“多余人”、“小人物”及“新人”。

二、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留勃夫的文藝?yán)碚摚卉嚑柲嵫┓蛩够?、岡察洛夫、屠格涅夫、涅克拉索夫、奧斯特羅夫斯基、謝德林的創(chuàng)作。

第二節(jié) 果戈理

一、生平與創(chuàng)作。成名作《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》；《密爾戈拉德》與《彼得堡故事集》；《外套》；《欽差大臣》。

二、分析《死魂靈》中的人物形象；小說的思想意義；“含淚的笑”的藝術(shù)特色。

第三節(jié) 陀思妥耶夫斯基

一、生平與創(chuàng)作。陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作思想的發(fā)展，分析其作品中的宗教思想傾向和小人物形象；介紹《白癡》、《群魔》、《卡拉瑪佐夫兄弟》等作品。

二、《罪與罰》對城市貧民生活的反映；拉斯柯爾尼科夫形象；陀氏在小說藝術(shù)上的創(chuàng)新，“復(fù)調(diào)小說”。

第四節(jié) 托爾斯泰

一、生平與創(chuàng)作。托爾斯泰的世界觀；創(chuàng)作分期；介紹《戰(zhàn)爭與和平》與《復(fù)活》；分析聶赫留朵夫和瑪絲洛娃形象；總結(jié)托爾斯泰主義。

二、《安娜·卡列尼娜》的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象；安娜悲劇的根源；小說的藝術(shù)成就、心靈辯證法。

第五節(jié) 契訶夫

一、生平與創(chuàng)作。創(chuàng)作分期；分析重點(diǎn)作品：《苦惱》、《套中人》、《第六病室》等；介紹戲劇《櫻桃園》。

二、契訶夫短篇小說的藝術(shù)成就。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。專題討論《安娜·卡列尼娜》。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：10學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．解釋：自然派、多余人、小人物、復(fù)調(diào)小說、托爾斯泰主義。2．分析《死魂靈》中的地主形象。3．總結(jié)果戈理創(chuàng)作中的諷刺藝術(shù)。

2．分析陀思妥耶夫斯基筆下的雙重人格形象。3．《罪與罰》的思想、藝術(shù)特色。4.分析拉斯柯爾尼科夫形象。5.分析托爾斯泰的懺悔貴族形象。6.總結(jié)《安娜·卡列尼娜》的情節(jié)結(jié)構(gòu)。7．分析安娜的形象。

8．分析聶赫留朵夫和瑪絲洛娃形象。9．什么是“心靈的辯證法”？舉例說明。

10．分析托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變及其對創(chuàng)作的影響。

第十章 十九世紀(jì)美國文學(xué)

教學(xué)目的：了解十九世紀(jì)美國文學(xué)發(fā)展概況；了解馬克·吐溫的生平與創(chuàng)作，分析《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的主題思想與藝術(shù)特色。

內(nèi)容要點(diǎn)：廢奴文學(xué)；《草葉集》的浪漫主義特色；歐·亨利短篇小說的藝術(shù)特色；《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的主題思想與藝術(shù)特色。

第一節(jié) 概述一、十九世紀(jì)美國文學(xué)發(fā)展概況。

二、浪漫主義詩人惠特曼及其《草葉集》。

三、歐·亨利的短篇小說創(chuàng)作。

第二節(jié) 馬克·吐溫

一、生平與創(chuàng)作。介紹《競選州長》、《鍍金時(shí)代》、《敗壞了赫德萊堡的人》。

二、分析《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的主題思想與藝術(shù)特色。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1.解釋：廢奴文學(xué)。2.19世紀(jì)美國文學(xué)特點(diǎn)。

3．總結(jié)惠特曼《草葉集》的思想、藝術(shù)特色。4．馬克?吐溫的文學(xué)成就和文學(xué)地位。5．分析《哈克貝利?芬歷險(xiǎn)記》。

第十一章 二十世紀(jì)歐洲文學(xué)

教學(xué)目的：了解二十世紀(jì)歐美社會(huì)發(fā)展概況，掌握二十世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)和現(xiàn)代主義文學(xué)的主要成就。總結(jié)現(xiàn)代主義主要流派的創(chuàng)作特點(diǎn)和代表作家、作品。

內(nèi)容要點(diǎn)：現(xiàn)代主義文學(xué)的特征；象征主義；表現(xiàn)主義；意識(shí)流小說；存在主義；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；分析卡夫卡《變形記》。

第一節(jié) 歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概述

二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)概況。介紹羅曼·羅蘭、海明威、高爾基、肖洛霍夫等。總結(jié)二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。

第二節(jié) 歐美現(xiàn)代主義文學(xué)概述

一、現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的背景，介紹現(xiàn)代主義文學(xué)發(fā)展分期及其主要流派。

二、分析卡夫卡《變形記》。

教學(xué)方法 ：以課堂講授為主。教學(xué)手段：預(yù)習(xí)、講授、討論、思考。授課時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)。作業(yè)與思考：

1．如何理解海明威的硬漢形象？ 2．解釋：海明威的冰山創(chuàng)作原則。

3．總結(jié)二十世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要成就及其特點(diǎn)。4．什么是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義？二者之間的關(guān)系是什么？

5．現(xiàn)代主義文學(xué)主要包括哪些文學(xué)流派？它們各自的文學(xué)思想和創(chuàng)作特色是什么？

6．總結(jié)卡夫卡小說創(chuàng)作的主題和藝術(shù)特色。7．分析卡夫卡《變形記》。

【參考書目】

閱讀書目（打★號(hào)為必讀書目）★《希臘的神話與傳說》斯威布著，楚圖南譯，人民文學(xué)出版社1997年版 ★《俄狄浦斯王》（《索福克勒斯悲劇二種》）羅念生譯，人民文學(xué)出版社1961年版

★《神曲》但丁著，王維克譯，人民文學(xué)出版社1980年版

★《哈姆萊特》（《莎士比亞悲劇四種》）卞之琳譯，人民文學(xué)出版社1988年版 《偽君子》莫里哀著，李健吾譯，上海譯文出版社1980年版 ★《浮士德》歌德著，董問樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社1982年版 《悲慘世界》雨果著，李丹等譯，人民文學(xué)出版社1983年版 ★《紅與黑》斯湯達(dá)著，郝運(yùn)鐸譯，上海譯文出版社1986年版 ★《高老頭》巴爾扎克著，傅雷譯，人民文學(xué)出版社1954年版 《雙城記》狄更斯著，石永禮譯，人民文學(xué)出版社1993年版

《卡拉馬佐夫兄弟》陀斯妥耶夫斯基著，耿濟(jì)之譯，人民文學(xué)出版社1980年版 ★《安娜·卡列尼娜》托爾斯泰著，周揚(yáng)等譯，人民文學(xué)出版社1981年版 《母親》高爾基著，瞿秋白等譯，人民文學(xué)出版社1980年版 ★《百年孤獨(dú)》馬爾克斯著，黃錦炎等譯，上海譯文出版社1980年版 《喧嘩與騷動(dòng)》?？思{著，李文俊譯，上海譯文出版社1984年版 《等待戈多》貝克特著，收《荒誕派戲劇選》外國文學(xué)出版社1998年版 《外國文學(xué)作品選》（兩卷本）鄭克魯編選，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版