第一篇：世界文學經(jīng)典賞析

文學里的真善美

我是小學教育專業(yè)語文方向的一名普通學生，之所以選擇語文方向是因為我覺得語文離生活很近，離文學更近，離靈魂最近。在文學世界里暢游，我讀到看到的是人性的光輝，是靈魂的真善美。暫且不說我在課上聽老師您講解精彩的世界經(jīng)典名著賞析，單是我平時讀的那些不起眼的小書就足以支撐起我的人生價值觀。文學帶給我的是真善美的心靈的洗滌，下面我就結(jié)合自己平時記憶深刻的閱讀經(jīng)歷，談下自己的感想。

大一剛?cè)雽W時的自己，每天面對大把大把的時間發(fā)呆，曾經(jīng)的抱負被平淡閑散的時光打磨的一去不復返，直到有一天我看到網(wǎng)上的一則日志上的幾句話，從此，一切就改變了?！澳惚仨氁粋€人學會面對，承擔自己的責任，別總在乎你在別人心目中的位置，自己愛自己，親人愛自己才是最重要的；一個人在外照顧好自己，耐得住寂寞，用書籍提高自己，培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，做一個爸爸心中的好女兒；女孩子一個人在外闖蕩，受了再大的委屈，也不要放棄，不要生氣，要記在心里，早晚有一天，讓他們?nèi)窟B本帶利還回來?！边€有三句“別把自己看得太低，太高！愛情，可以愛，但不要深愛！要學會具備創(chuàng)造財富和得到的權(quán)利?！边@是一個睿智爸爸對自己遠漂他鄉(xiāng)初上大學的女兒的期望。當看到這幾句話時，我突然就明白了很多很多，關(guān)于大學，關(guān)于成長，關(guān)于人生??回顧之前自己的多愁善感，自己的碌碌無為，一切都好蒼白！一個女孩，在自己最美好的年華，一個人在外地求學，最重要的是提升自我！我把這幾句話寫在自己的讀書筆記的第一頁，用來時刻指引自己的前進方向。從此，我愛上了文字中所滲透出的真善美，愛上了夢想，愛上了書籍，愛上了文字。

《平凡的世界》：生活是平凡的，生命卻是不平凡的。少平，用他厚重的青春年華給我們詮釋了生命的意義。田曉霞走了，徒留少平一人在世；金波朝思暮想的藏族姑娘，只能存在于夢幻；金秀的癡心也不知道又會帶給自己多大的傷痛；秀蓮在人前最耀眼光榮的時刻卻也猝然倒下；向前的執(zhí)著守候終感化潤葉，成就恩愛夫妻；武惠良和麗麗深愛對方卻也敵不過離婚現(xiàn)實的各奔東西；紅梅飽受生活的艱辛終和潤生喜結(jié)良緣；王滿銀于歲暮終浪子回頭，回歸自己的安樂小窩；蘭香和仲平是幸福的希望??一本皇皇巨著演繹了各色人物的悲歡離合，承載了平凡世界中的偉大！歲月的鏗鏘車輪在不斷的轉(zhuǎn)動著，每個人也都在演繹著屬于自己的悲歡離合。回顧這本書，各色人物的愛恨情仇漸漸被淡忘，永恒的卻是那穿越時空的厚重靈魂，一個永不言棄的奮斗者的身影。

“生活包含著更廣闊的意義，而不在于我們實際得到了什么；關(guān)鍵是我們的心靈是否充實。對于生活理想，應(yīng)該像教徒對待宗教一樣充滿虔誠與熱情。”

“生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲。但，可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。有了這樣的認識，你就會珍重生活，而不會玩世不恭；同時也會給人自身注入一種強大的內(nèi)在力量??”

“有了希望，人就會產(chǎn)生激情，并可以義無反顧地為之付出代價；在這樣的過程中，才能真正體會到人生的意義。什么是人生？人生就是永不休止的奮斗！只有選定了目標并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕！”

這些由故事中的悲歡離合所闡發(fā)出來的種種生活哲理無一不在指導著我的生活。有著虔誠的生活理想，抱著最務(wù)實的生活態(tài)度，懷著最美好的希望，去不問成敗地付出，這樣的人生才是充實的。大學兩年的學習生活更讓我對此深有體會，有了目標與執(zhí)著，一切都看起來充滿生氣。“要輸就輸給追求，要嫁就嫁給幸福！”《平凡的世界》帶給我的是對生活的不懈追求！

《簡.愛》：這本書講述的是一個其貌不揚的自立自強、自尊自愛的女孩追求平等愛情的故事。故事里的真摯愛情著實打動了我。“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。我心里最明白，跟世上我最喜歡的人生活，為他而生活是怎樣的一件快事。我認為自己像在天堂般的幸?！腋５秒y以言傳，因為我完全是丈夫的生命，他也完全是我的生命。沒有一個女人比我跟丈夫更為親近了，比我更絕對地成為他骨中之骨，肉中之肉了。對我們來說，聚在一起時既像獨處一樣自由自在，又像相聚時一樣快樂開懷。我對他傾注了全部的信任，他把他的信任全部托付給我。我們性格相符，趣味相投，結(jié)果是心心相印?！?/p>

簡愛以其獨特的人格魅力贏得了羅切斯特的愛情，當她得知羅切斯特還有一個瘋妻子時，出于自尊她毅然決然地出走，但當她聽到羅切斯特一無所有時的悲痛呼喚時，出于真愛她仍舊是毅然決然地，去尋找守護那個她一直深愛的人。不為名不為利，只為那份純粹的平等的愛情，這樣的執(zhí)著，試看今日物欲橫流的社會里，還剩下多少？對于愛情，簡.愛覺得相互間的信任是他們達到靈魂結(jié)合的重要條件，而對于友情，親情，我覺得也同樣適合。人與人的溝通，最高的境界就是信任，出自靈魂的信任，不摻雜任何雜質(zhì)的信任。第一次讀這本書時很不了解為什么一無所有的羅切斯特最終會心安理得地接受簡愛物質(zhì)精神上的幫助，后來才意識到這是他們彼此靈魂信任的結(jié)果。都說有一種愛叫做放手，其實，這本書讓我覺得還有一種愛是生死與共，不離不棄。這種愛不單單是愛情，更是親情，友情，是大愛！人性的真善美也就在這里熠熠閃光！

《我的長腿叔叔》：全篇采用書信的體例，講述的是孤兒潔露莎?艾伯特受到歌利爾孤兒院董事的資助上大學的故事。潔露莎性格樂觀堅強，哪怕是最倒霉的時候，也能夠給自己找到快樂的理由。她的文筆詼諧清新，從而獲得了董事的青睞。進入大學之后，潔露莎充分利用學習的環(huán)境，努力吸收各種知識，終于長大成人，并且獲得了真摯的愛情。在書中，女主人公的身世經(jīng)歷，她所描寫的大學生活、她對于自己提出的希望，對于生活的見解，都使得本書的情節(jié)非常引人入勝。在潔露莎的筆下，我們看到了她對于生活所持有的希望和勇氣，她從一個孤兒院的中學生逐漸成長為一位自食其力、受過良好教育、愿意對社會有所貢獻的年輕人，這個過程之中作者寫出了潔露莎細膩的心理變化和她對于周遭人事敏銳觀察，情感真實而豐沛。

“如果哪天我的丈夫和十二個孩子都在地震中喪生，第二天我又會微笑著打起精神，重新開始新的生活?！?潔露莎的樂觀開朗堅強從這兒就能看出來。

“從來沒有過的東西，不會去想，可一旦人們認為這些奢侈品是他或她理所應(yīng)得的，就再不能缺少了。和莎莉、朱麗雅住在一起，我的禁欲哲學已經(jīng)是承受了很大的壓力。她們在襁褓中就有很多東西，幸福對她們是理所當然的，她們認為世界應(yīng)給她們一切——可能的確是這樣，總之，世界似乎承認欠了她們債，并在不斷償還。至于我呢，世界什么也不欠我，一開始就毫不含糊地告訴了我這一點，我無權(quán)賒欠，沒準哪一天世界會駁回我的要求?！边@是在潔露莎大學期間，長腿叔叔多次給與她額外幫助后，她的心得體會。在她看來，她從一開始就覺得世界并不虧欠她什么，對于長腿叔叔的饋贈，她始終感恩戴德，“我欠你的不是可以用金錢付清的，其他的我會永遠銘記在心，用愛心和感情來報答你。”這是潔露莎對長腿叔叔的真情訴說。潔露莎的成長經(jīng)歷，帶給我的感受就是溫馨和感動，從一個有點憤世嫉俗的小女孩到一個自立自強對生活充滿感恩的大學生的蛻變中，她堅強樂觀心懷希望。她是懷著一顆謙卑感恩的心對待生活，因此，她的生活也就充滿了喜樂。突然想到了小時候看的丑小鴨的故事，還清楚的記得丑小鴨的無助和失落，但當她變成美麗的白天鵝時，她內(nèi)心是滿滿的感激。對于生活給與她的不公平待遇，她把自己定位在謙卑上，堅強地去接受，最獲得絢爛。二則故事都向我們傳遞著溫馨的感動，人生的真善美。

更多的閱讀體悟在此不能一一詮釋，但感受到的都是真善美的凈化。文學不僅僅是文字，更是人類思想精華的匯集。處于繁華大都市的你我，迷茫了來看看文學吧，煩了，來看看文學吧，累了，來看看文學吧，文學里的真善美，足以讓你堅定選擇，足以讓你心靜恬淡，足以讓你感覺溫馨如家。

世界文學經(jīng)典賞析的課程雖然結(jié)束了，但徜徉在文學世界里的心靈的旅行仍在繼續(xù)??

第二篇：世界文學必讀書目

世界文學必讀書目

1.俄狄浦斯王（古希臘）索?？死账?/p>

2.堂·吉訶德（西班牙）塞萬提斯

3.哈姆雷特（英〕莎士比亞

4.偽君子

5.少年維特之煩惱

6.九三年

7.葉甫蓋尼·奧尼金

8.紅與黑

9.高老頭

10.雙城記

11.復活

12.惡之花

13.等待戈多

14.變形記

15.百年孤獨

16.第二十二條軍規(guī)

（法〕莫里哀（德〕歌德（法）雨果（俄）普希金（法）司湯達（法〕巴爾扎克（英）狄更斯（俄）托爾斯泰（法）波德萊爾（法）貝克特（奧）卡夫卡（美）馬爾克斯（美）海勒

第三篇：世界文學重點書單

世界文學重點書單

注意：

1.本書單是根據(jù)我們專業(yè)短暫的一學期世界文學的課程加上我自己在學期閱讀過的書目總結(jié)整理出來的。按照時間先后順序和地域區(qū)間不同整理。

2.相比起漢語言專業(yè)，我們這學期的課確實少得可憐，并且閱讀時間有限，本書單也只能盡量囊括歷史上的重要時期重要作家的重要作品，外加本人偏好，所以只能掛一漏萬，但是書單內(nèi)的作品大多是精品中的精品，經(jīng)典中的經(jīng)典。

3.如果可能，建議在下學期旁聽漢語言的世界文學課，老師有陳夢和楊锏（我的老師）。

4.上文學課，無論是世界文學、中國現(xiàn)當代文學、海外華文文學還是英美文學，關(guān)鍵還是要花時間閱讀作品。不讀作品只看賞析教材之類，或許可以通過考試，但是也與文學作品給你帶來的震撼和思考無緣。唯有閱讀方能感受到文學的魅力，與作者的偉大人格對話。

5.由于時間精力能力有限，我們大多只能閱讀漢譯作品，所以選擇好的譯本非常重要。

6.我考試前一個月能看差不多30部作品，你們有一年時間，定有足夠時間閱讀大量作品。

——C.L.C

時間軸：

上古（3000BC—1AC）————中古（1AC——1500AC）————現(xiàn)代（1500AC——現(xiàn)在）

上古

1.古希伯來文學（肥沃的新月）

《圣經(jīng)·舊約》：西方文學源頭之一。在樸實無華的文字中聆聽神的話語，感受人性中的愛與恨，正義與邪惡。（建議閱讀英文版，在卓越或者教堂可以購買）

2.上古希臘文學：西方文學另一個源頭，不閱讀《圣經(jīng)》和古希臘的作品，難以理解后世的文學。

赫西俄德：《神譜》、《工作與時日》?？垂畔ＥD來神話和其他作品之前必須讀的兩首長詩。繆斯贈與希臘人的禮物。

《荷馬史詩》：《伊利亞特》、《奧德賽》：絕無僅有的史詩。響徹奧林匹斯之遙遠戰(zhàn)歌。埃斯庫羅斯：《普羅米修斯》、《阿伽門農(nóng)》：古希臘悲劇之父

索?？死账梗骸抖淼移炙雇酢罚簛喞锸慷嗟路Q為“十全十美的悲劇”。人與命運抗爭的悲壯《安提戈涅》：索式最優(yōu)秀的悲劇作品

（上述史詩與戲劇，看羅念生的譯本）

柏拉圖：《理想國》：理想國度的設(shè)想，烏托邦的來源。

《會飲篇》：愛與美的思辨。

《申辯篇》：展示最真實的蘇格拉底

3.古中國

《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文

4.古印度

《羅摩衍那》

中古

1.歐洲

但?。骸渡袂罚S國彬譯本）中世紀最重要的詩人，舊時代的終結(jié)者，新時代的開創(chuàng)者。現(xiàn)代意大利語的基礎(chǔ)

莎士比亞：《十四行詩》：最優(yōu)秀的十四行詩。

悲?。骸豆防滋亍?、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》

喜劇：《第十二夜》、《威尼斯商人》、《溫莎城堡的風流娘們》、《仲夏夜之夢》

（莎士比亞是中世界甚至是世界最重要的作家之一，中古和現(xiàn)代的分界點，不可不讀?，F(xiàn)代英語的基礎(chǔ)?？戳簩嵡镒g本）

薄伽丘：《十日談》：中古意大利的風情畫。

2.阿拉伯與波斯

阿拉伯：《古蘭經(jīng)》：伊斯蘭的《圣經(jīng)》

《一千零一夜》

印度：《沙恭達羅》

3.日本：《源氏物語》：最早的小說之一，日本文學源頭，奠定了日本文學唯美傷感的基調(diào)。

4.中國：唐詩、宋詞、元曲、傳奇、小說，戲劇

現(xiàn)代

19世紀前（1500AC—1800AC）

歐洲：

（西）塞萬提斯：《堂吉訶德》（楊絳譯本）：西班牙最重要的作品，諷刺騎士小說的騎士小

說?，F(xiàn)代西班牙語的基礎(chǔ)。

（英）斯威夫特《格列佛游記》

笛福：《魯濱遜漂流記》

（法）莫里哀：《偽君子》、《吝嗇鬼》：法國的“莎士比亞”。

亞洲：

（日）近松門左衛(wèi)門：凈琉璃

（中）：孔尚任《桃花扇》

曹雪芹《紅樓夢》

馮夢龍《三言二拍》

19世紀

浪漫主義

（德）歌德：《少年維特的煩惱》

（英）威廉·華茲華斯：詩歌浪漫主義中心在英國湖畔派，湖畔派中心在華茲華斯

（法）波德萊爾：《惡之花》（郭宏安譯本）：在惡的土壤中開出的善的花朵。浪漫主義的絕

唱，象征主義的開端。

現(xiàn)實主義

（法）福樓拜《包法利夫人》：一部精致的現(xiàn)實主義小說。愛能催人向上，也能使人滅亡。（俄）陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》：心理分析在里面表現(xiàn)得淋漓盡致。唯有皈依上帝才能獲

得救贖。

列夫·托爾斯泰：《復活》、《安娜·卡列寧娜》

（印）泰戈爾：《飛鳥集》、《流螢集》、《吉檀迦利》

（中）劉鶚：《老殘游記》

20世紀

現(xiàn)代主義

（英）康拉德《黑暗的心》、《吉姆爺》、《水仙號上的黑水手》：現(xiàn)代主義的開端伍爾夫《到燈塔去》、《海浪》、《墻上的斑點》（短篇）：意識流

（美）威廉·?？思{《喧囂與騷動》

后現(xiàn)代主義

（奧地利）里爾克：詩歌：天使詩人

（美）T·S·艾略特：《荒原》

（愛爾蘭）貝克特：《等待戈多》：人生就是一次又一次漫無目的等待，可是有多少人知道自

己究竟在等待什么，多少人在無望的等待中度過一生呢？

荒誕劇。

《最后一盤磁帶》、《??！美好的日子》

（蘇）帕斯捷爾納克：《日瓦戈醫(yī)生》：被紅色政權(quán)視為禁書的諾貝爾文學獎作品（哥）馬爾克斯：《百年孤獨》：難以言狀的偉大

（日）谷崎潤一郎：《細雪》：唯美主義大師的代表作。

（英）V·S·奈保爾：《畢斯沃斯先生的房子》

（?。┢绽啄凡拢骸陡甑ぁ?/p>

第四篇：世界文學題選

外國文學史 駱嵐

第一部分 選擇題

一、單項選擇題

8．拉辛的悲劇《安德洛瑪刻》中的同名女主人公由于理性和感情的高度統(tǒng)一，結(jié)果是

A．喪失了兒子的生命，保住了自己的貞節(jié) B．喪失了兒子的生命，喪失了自己的貞節(jié) C．保全了兒子的生命，保住了自己的貞節(jié) D．保全了兒子的生命，喪失了自己的貞節(jié) [ ] 9，笛福的《魯濱遜飄流記》的主人公是 A．西班牙流浪漢典型

B．具有才能卻自甘墮落的時代畸形兒典型 C．資本原始積累時期英國商業(yè)資產(chǎn)者的典型 D．堂·吉訶德式的典型 [ ]

10．恩格斯稱狄德羅的哲理小說《拉摩的侄兒》是 A．“辯證法的杰作” B．“無與倫比的作品”

C．“心靈的辯證法”的杰作 D．“唯物辯證法”的作品 [ ]

11．雨果的《九三年》中革命軍司令郭文私自放走了叛軍首領(lǐng)朗德納克，其原因是

A．朗德納克是他的叔祖父

B．朗德納克因救小孩而被捕，共和國不應(yīng)該處他死刑 C．政委西穆爾登是他的老師，不會追究他的責任 D．同情叛軍，對共和國不滿 [ ]

12．霍桑的《紅字》看似一部描寫愛情的小說，實際上表現(xiàn)的是

A．美國的南北戰(zhàn)爭 B．印地安人同白人的斗爭 C．宗教對人性的摧殘 D．金錢對人性的毀滅 [ ]

13．斯丹達爾的文藝論著《拉辛與莎土比亞》被認為是

A．浪漫主義的宣言書 B．批判現(xiàn)實主義文學的第一部理論著作

C．古典主義的文藝法典 D．啟蒙主義理論著作 [ ]

14．托爾斯泰的長篇小說《復活》中的女主人公瑪絲洛娃是 A.上流社會婦女

B．被侮辱與被損害的下層婦女 C．追求個性解放的貴族婦女 D．無可救藥的下賤女人 [ ]

15.陀思妥耶夫斯基在《窮人》中塑造的馬卡爾·杰武什金是 A．被侮辱與被損害的小人物 B．正面的優(yōu)秀人物

C．平民知識分子“新人”形象 D．革命民主主義者 [ ]

16.高爾基的被稱作是那一時代“俄羅斯精神生活的編年史”的小說是

A．《克里姆·薩姆金的一生》 B．《馬特維·柯熱米亞金的一生》 C．《阿爾達莫諾夫家的事業(yè)》 D．《奧古洛夫鎮(zhèn)》 [ ]

17．《靜靜的頓河》所描寫的頓河地區(qū)那些走向新生活的人們是

A．烏克蘭人 B．哈薩克人

C．哥薩克人 D．烏茲別克人 [ ]

18．30年代初，羅曼·羅蘭發(fā)表的用以進行自我批評和懺悔反省的著名論文是

A．《超乎混戰(zhàn)之上》 B．《欣悅的靈魂》 C．《向過去告別》 D．《理智的勝利》 [ ]

19．《惡心》(又譯《厭惡》或《作嘔》)是薩特的成名作，其體裁是

A．境遇劇 B．日記體、自敘體小說 C．荒誕劇 D．哲學隨筆 [ ]

20．《戈丹》是印度現(xiàn)代著名作家普列姆昌德的名作，主人公何利一生最大的愿望是

A．擁有一頭奶牛 B．想要一個兒子

C．還清高利貸 D．贖回被變相出賣的女兒 [ ]

21．《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》三部曲是馬哈福茲的代表作。它主要描寫的是

A．一個封建貴族家庭幾代人的覺醒反抗 B．一個中產(chǎn)階級家庭三代人對理想的追求 C．一個工人階級家庭三代人與資本家的斗爭

D．一個貧苦農(nóng)民家庭幾代人受剝削壓迫的血淚史 [ ]

22．中古波斯著名詩人薩迪在自己重要的作品《薔薇園》中，主要表現(xiàn)的是

A．神秘主義思想 B．封建主義思想 C．悲觀主義思想 D．人道主義思想 [ ]

23．夏目漱石代表作《我是貓》對當時的社會現(xiàn)實進行了廣泛的揭露和批判。其采用的最主要方法是 A．以古代文學的題材表達作者現(xiàn)代的思想 B．以沉重的筆調(diào)表現(xiàn)悲觀主義思想

C．以貓為敘述者，見人之所未見，言人之所不能言 D．以作家獨特的方言進行一語雙關(guān)式的敘述 [ ]

24．川端康成的著名小說《雪國》描寫了社會下層人物駒子的悲慘境遇。小說選取的主要角度是

A．從日常生活表現(xiàn)和對待命運態(tài)度兩方面進行描繪 B．從政治生活表現(xiàn)和對待命運態(tài)度兩方面進行描繪 C．從日常生活表現(xiàn)和對待愛情態(tài)度兩方面進行描繪 D．從政治生活表現(xiàn)和對待愛情態(tài)度兩方面進行描繪 [ ]

二、多項選擇題

27．博馬舍的《費加羅的婚姻》描寫的主要內(nèi)容有 A．阿勒瑪維華伯爵和伯爵夫人的婚姻

B．伯爵仆人費加羅和伯爵夫人使女蘇珊娜的婚姻

C．伯爵施展手段追求蘇珊娜，企圖恢復對農(nóng)奴新娘的“初夜權(quán)”

D．費加羅對伯爵百依百順，委屈求全

E．費加羅憑智慧和機巧挫敗了伯爵的罪惡企圖 [ ] 28．普希金的政治抒情詩有 A．《自由頌》 B．《鄉(xiāng)村》

C．《致大?！?D．《致西伯利亞》 E．《皇村的回憶》 [ ]

29．《老人與?！分芯哂邢笳饕饬x的物象有 A．鯨魚 B．大海 C．馬林魚 D．鯊魚 E．獅子 [ ]

30．卡夫卡所創(chuàng)造的藝術(shù)世界，人們稱為“卡夫卡式”。這種“卡夫卡式”小說的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)有

A．荒誕框架下的細節(jié)真實 B．一定的自傳色彩 C．結(jié)構(gòu)完整 D．怪誕 E．象征 [ ]

31．加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨》是魔幻現(xiàn)實主義的經(jīng)典作品，其描寫的主要內(nèi)容有 A．對拉美民族歷史文化的再現(xiàn)

B．布恩蒂亞家族7代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷 C．哥倫比亞反動獨裁政權(quán)的殘暴

D．美國侵略者對拉美民族的政治壓迫和經(jīng)濟掠奪

E．拉美人民應(yīng)該告別愚昧、孤獨，走向覺醒與文明 [ ]

32．《沙恭達羅》描寫豆扇陀向沙恭達羅表達愛情的情節(jié)主要有

第二部分 非選擇題

三、名詞解釋題 34.荒誕派戲劇 35.俳句

四、簡答題

37.哈代筆下的苔絲是“一個純潔的女人”，但卻遭到毀滅，試析苔絲悲劇的根源。

38.簡析黑色幽默代表作家海勒《第二十二條軍規(guī)》中“第二十二條軍規(guī)”的深刻內(nèi)涵。

五、論述題

40.《戈拉》是泰戈爾歌頌印度青年的愛國精神、批判宗教偏見的著名作品，試論作者在塑造成主人公戈拉時所運用的主要藝術(shù)手法。

六、分析題

41.歐洲文學史上有一系列吝嗇鬼形象,試比較老葛朗臺和潑留希金這兩個吝嗇鬼形象的異同.外國文學史試題參考答案

一、單項選擇題

1． D 2． D 3． B 4． D 5． C 6． B 7． C 8． C 9． C 10． A 11． B 12． C 13． B 14． B 15.A 16．A 17．C 18．C 19．B 20．A 21．B 22．D 23．C 24．C

二、多項選擇題

25.A B E 26．A B 27．B C E 28．A B C D

29． B C D E 30． A B D E 31． A B C D E 32． A B C D E

三、名詞解釋 [參考答案]

34．(1)荒誕派戲劇是20世紀50年代興起于法國，60年代后流行于歐美其他國家的一個反傳統(tǒng)戲劇流派。(2)它沒有完整連貫的情節(jié)，沒有戲劇沖突，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四,它表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系是無法溝通的。

(3)代表作家有尤奈斯庫、貝克特、品特和阿爾比等。35．(1)是日本民族創(chuàng)造的一種形式最短小的詩歌形體。

(2)由“五、七、五”句式共17個音組成，含蓄、凝煉，追求一種淡雅、靜寂和雋秀的意境。

(3)代表作家是被尊為“俳圣”的松尾芭蕉。

四、簡答題

37．(1)個人的悲?。簩γ篮蒙畹淖非笫固z始終不向環(huán)境和命運低頭，但她又相信人的一生是由命運安排的。

(2)時代的悲劇：資本主義大工業(yè)侵入宗法制鄉(xiāng)村，宗法制農(nóng)民紛紛破產(chǎn)，道德秩序與生活秩序一樣產(chǎn)生了混亂。苔絲內(nèi)心的純潔與所處環(huán)境的沖突形成了悲劇的因素,不合理的社會制度毀滅了苔絲。

38．(1)“軍規(guī)”本身就是一種高度抽象和集中，象征著冥冥中統(tǒng)治世界的神秘力量，變化無常，莫測高深；

(2)作為一條軍規(guī),它是強制性的；它運用了自相矛盾的推理邏

A．借故要留在凈修林

B．與沙恭達羅以干闥婆方式結(jié)合C．恢復記憶后開始思念和尋找沙恭達羅 D．在回京前以戒指為信物相贈 E．在仙界相認時悔恨交加 [ ]

輯，在似是而非中包藏著禍心；

(3)它的本質(zhì)在于它是一個放之四海而皆準的圈套，是一種永遠無法擺脫的困境，是現(xiàn)代西方人對世界的一種感受。

五、論述題 [參考答案]

40．(1)人物對話富有論辯性。戈拉積極發(fā)表自己的見解與別人爭論，有助于揭示人物性格和內(nèi)心思想。

(2)人物形象的鮮明對比。戈拉與畢諾耶，戈拉與哈倫的對比更深刻地刻畫出人物形象。

(3)優(yōu)美的抒情格調(diào)。在描摹戈拉的言行時，伴隨著作者的強烈抒情。

六、分析題 [參考答案] 41．相同點：

(1)葛朗臺的一切信仰都以金錢利害關(guān)系為基礎(chǔ)，他搞政治投機，正是為了經(jīng)濟掠奪。波留希金具有強烈的積聚財富的欲望，一天到晚為財物的積累和貯存而奔波。

(2)貪婪使葛朗臺被金錢所奴役，最終在對黃金的渴欲中送命。貪婪使波留希金變成了財富的奴隸，成為受物質(zhì)支配的異化了的人。

(3)吝嗇使葛朗臺喪失人性，他對妻子、女兒、侄子毫無感情可言。吝嗇使波留希金失去了性別，他過著乞丐一般的生活，和兒女斷絕親情。不同點：

葛朗臺是法國19世紀初期一個資產(chǎn)階級暴發(fā)戶，他的最大特征是巧取豪奪。

他的發(fā)跡是靠侵占大革命的勝利果實與剝奪人民財富發(fā)家致富的，充滿了血腥與罪惡。

波留希金是19世紀俄國農(nóng)奴制度崩潰時期的地主，他的最大的特征是沒落和墮落，他殘酷地壓榨和剝削農(nóng)奴，他的沒落表現(xiàn)了俄國農(nóng)奴主階級的衰亡。

三、名詞解釋34．人間喜劇

（1）巴爾扎克創(chuàng)造的總產(chǎn)，包括風俗研究、哲學研究、分析研究三部分，共90余部

（2）主要用現(xiàn)實主義手法，通過資產(chǎn)者的發(fā)家、貴族的沒落、金錢的萬能來揭露和批判資本主義金錢社會。35．新感覺派

①20世紀上半葉在日本出現(xiàn)的一種文學流派。（2）依靠直觀、直覺去把握客觀事物。（3）代表作家主要有橫光利

一、川端康成。

四、簡答題

36．西方浪漫主義文學有哪些主要特征？

①強烈的主觀色彩。②喜歡描寫歌頌大自然。（3）重視中世紀民間文學。（4）追求強烈藝術(shù)效果，如夸張、對比、異國情調(diào)等。

37．簡析《德伯家的苔絲》中的女主人公苔絲的形象。

（1）苔絲是一個被損害、被侮辱但又不向命運屈服的純潔少女形象。

（2）體現(xiàn)了勞動人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、堅強，同時又

不能擺脫命運的安排。

38．簡述《老人與?！分猩Ｌ醽喐绲木裉卣鳌?/p>

（1）“一個人并不是生來就給打敗的，您盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”

（2）具有不屈服于失敗命運的“硬漢子”精神。

五、論述題

40．試述川端康成的代表作《雪國》的思想藝術(shù)成就。（1）表現(xiàn)了生活在社會底層的藝妓駒子的悲慘命運。（2）表現(xiàn)了她的進取精神和對純真愛情的追求。（3）創(chuàng)作方法上的特點是東西結(jié)合，自成一格。（4）人物描寫上的特點是重視感覺，刻畫細微。（5）結(jié)構(gòu)安排上的特點是自由靈活，活而不亂。（6）文章風格上的特點是既美且悲，抒情味濃。

六、分析題

41．結(jié)合作品談列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作特征。

（1）主題思想嚴肅深沉，多用自傳體手法表現(xiàn)作者對道德、宗教、社會、人生歸宿問題的探索。

（2）對現(xiàn)實主義的發(fā)展作出了巨大貢獻，達到了“最清醒的現(xiàn)實主義”。

（3）創(chuàng)造性地運用“心靈的辯證法”，大大發(fā)展了對人物內(nèi)心世界的挖掘。

（4）多方面塑造人物形象，注意細節(jié)描寫和肖像刻畫。

（5）善于運用對比、諷刺、隱喻手法，語言鮮明、準確、樸素。

一、單項選擇題（本大題共24小題，每小題1分，共24分）7．十八世紀英國現(xiàn)實主義長篇小說中最具諷刺特色的作品是（B）

A．《魯濱遜漂流記》 B．《格列佛游記》 C．《湯姆·瓊斯》 D．《克萊麗莎》

8．“德國第一部有政治傾向性的戲劇”指的是（B）A．《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》 B．《陰謀與愛情》 C．《強盜》 D．《愛米莉婭·迦洛蒂》

9．法國最早寫“憂郁病患者”的浪漫主義作家是（D）A．雨果 B．史達爾夫人 C．繆塞 D．夏多布里昂

10．拜倫最突出的思想特征是（C）A．主張博愛和人道 B．主張民主和人道C．崇尚自由和叛逆 D．主張博愛和感化 11．《罪與罰》的男主人公是（A）A．拉斯科爾尼科夫 B．索尼婭 C．梅什金 D．馬爾美拉陀夫

12．英國最早反映勞資矛盾的小說《瑪麗·巴頓》的作者是（B）

A．薩克雷 B．蓋斯凱爾夫人 C．狄更斯 D．愛米莉·勃朗特

13．“美是生活”這個美學觀的出處是（C）A．《誰之罪》 B．《怎么辦》

C．《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》 D．《藝術(shù)的概念》A．《高老頭》 B．《包法利夫人》 C．《紅與黑》 D．《歐也妮·葛朗臺》

15．美國“現(xiàn)實主義文學的奠基人”指的是（A）A．威廉·豪威爾斯 B．亨利·詹姆斯 C．弗蘭克·諾里斯 D．馬克·吐溫

16．丹麥的著名童話作家是（A）A．安徒生 B．勃蘭兌斯

C．顯克微支 D．伊凡·伐佐夫

17．蘇聯(lián)作家華西里耶夫描寫衛(wèi)國戰(zhàn)爭的小說是（D）A．《熱的雪》 B．《青年近衛(wèi)軍》

C．《活到黎明》 D．《這里的黎明靜悄悄》

18．羅曼·羅蘭英雄傳記中描寫音樂家的是（A）A．《貝多芬傳》 B．《米開朗琪羅傳》 C．《托爾斯泰傳》 D．《丹東》

19．布萊希特最著名的戲劇理論觀點是（C）A．美丑對照原則 B．冰山原則 C．陌生化效果 D．典型化原則 20．《沙恭達羅》中作者著力刻畫的正面理想人物是（B）A．豆扇陀 B．沙恭達羅 C．迦梨陀娑 D．蟻垤仙人

21．波斯古代著名詩人薩迪的代表作是（D）A．《王書》和《薔薇園》 B．《列王紀》和《果園》 C．《王書》和《薩迪書》 D．《果園》和《薔薇》 22．泰戈爾獲得諾貝爾文學獎的詩集是（C）A．《新月集》 B．《園丁集》 C．《吉檀迦利》 D．《飛鳥集》 23．夏日漱石的代表作是（B）A．《破戒》 B．《我是貓》 C．《棉被》 D．《浮云》

24．阿拉伯文學史上第一部成文的散文巨著是（C）A．《一千零一夜》 B．《卡里來和笛木乃》 C．《古蘭經(jīng)》 D．《斗篷頌》

二、多項選擇題（本大題共8小題，每小題2分，共16分）在每小題列出的五個備選項中有二個至五個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。

25．古羅馬三大詩人有（BCE）A．荷馬 B．維吉爾 C．奧維德 D．薩福 E．賀拉斯

26．法國啟蒙文學代表人物有（ABCE）A．狄德羅 B．盧梭 C．伏爾泰 D．萊辛 E．孟德斯鳩

27．美國浪漫主義文學的代表作家有（ABCDE）A．華盛頓·歐文 B．庫柏 C．愛倫·坡 D．愛默生 E．霍桑

28．雨果作品較突出的思想和藝術(shù)特征有（ABD）A．人道主義 B．浪漫主義 C．自然主義 D．美丑對照 E．唯美主義

29．批判現(xiàn)實主義文學的基本特征有（ABCDE）A．客觀、真實地描繪現(xiàn)實生活 B．批判性、暴露性 C．塑造典型環(huán)境中的典型性格 D．人道主義 E．改良性

30．20世紀西方表現(xiàn)主義文學的主要作品有（ABCDE）

A．《瓊斯皇》 B．《毛猿》 C．《變形記》 D．《城堡》 E．《訴訟》

31．存在主義文學的主要作家有（BCDE）A．喬伊斯 ．B薩特 C．加繆 D．波伏瓦 E．梅勒

32．東方古代文學的主要特征有（ACD）A．民間文學色彩 B．單一源頭 C．宗教色彩 D．多種源頭 E．發(fā)展平衡

第五篇：世界文學概念、比較文學以及建議

世界文學概念、比較文學以及建議

[捷] 馬立安·高利克

龍大將軍翻譯

在本文中,我選擇了一些關(guān)于“世界文學”概念的定義和討論,來做一番簡要的批評考察,同時涉及這個源自歌德思想的概念在當今文學研究中的演化發(fā)展。眾所周知,這一概念在比較文學學界極其通用,以至于時常與“比較文學”概念相重疊。為了說明這一點,我先從狄奧尼茲·杜瑞辛在其著作《文學比較理論》中采用的“世界文學”概念著手。(在比較文學的理論和實踐上,該書都富于隱蓄待發(fā)的思想。)在探討“世界文學”時,杜瑞辛堅持運用“三名法”,即該概念由一組包含三個不同視角的觀念構(gòu)成。他是從1959年弗蘭克·沃爾曼在《文學研究中的比較方法》的文章里所主張的觀點中受到啟發(fā),而提出以下定義的:“1)世界文學:全世界的文學以及作為各國文學史總和的世界文學史;2)作為各國文學最優(yōu)秀作品集的世界文學,因而是對于既有文學作品的一種綜合概觀;亦稱為?文學經(jīng)典?;3)作為各國文學之間在某種程度上相似或相互聯(lián)系的產(chǎn)物的世界文學?！睆慕裉斓挠^點來看,將如我所示,杜瑞辛對世界文學的理解是頗有爭議的。根據(jù)雨果·迪塞林克和曼弗雷·S·費舍的《國際比較文學史及理論目錄》(1985年),在1884年至1982年間,就有187篇以不同語言發(fā)表的理論文章涉及了“世界文學”概念。最近15年來發(fā)表了更多關(guān)于“世界文學”觀念的研究著述,其中包括繼有關(guān)多元文化主義和女性主義對經(jīng)典的辯論之后的想法和新觀點。

我將在霍斯特·斯坦梅茲的文章《世界文學:文學史綱要概論》(1985年)上繼續(xù)這一批評考察。斯坦梅茲提出這個論題的原因,是認為它還沒有得到充分的展開,還不夠系統(tǒng)化;歌德關(guān)于“世界文學”的概念容許多種不同的解釋并存,因而不能把世界文學看作是全世界所有文學的總和或者是一流作品組成的經(jīng)典。斯坦梅茲不同意佐蘭·康斯坦丁諾韋克把“世界文學”看作一個類型學概念、并自文學產(chǎn)生以來即如此的觀點(參見 Konstantinovic,尤其是1983、1984年)。另一方面,斯坦梅茲贊同康氏將“世界文學”理解成文學之間交流過程中產(chǎn)生的結(jié)果,正如杜瑞辛后來于1989年出版的《文學間際過程理論》中所詳細闡述的那樣?？凳洗饲霸谒孤宸タ苏Z版本的基礎(chǔ)上讀到了杜瑞辛的作品。在斯坦梅茲———康斯坦丁諾韋克這場爭論之后,尼克拉·喬治埃進而將“世界文學”概念置于后工業(yè)化和后現(xiàn)代語境之中,認為在此種語境下,這個概念已經(jīng)過時,完全行不通了。

在此之前,杰哈德·S·凱塞的《比較文學導論:研究狀況、批評及任務(wù)》(1980年)也包含了類似的論點,即文學之間的接觸聯(lián)系是由“資本主義工業(yè)化的技術(shù)經(jīng)濟狀況間的接觸聯(lián)系”來預告的。(15—16)因此,“文學間際過程理論”這一觀念又使我們想到了在馬克思、恩格斯1848年《共產(chǎn)黨宣言》中所提到的:“單個國家的精神產(chǎn)品將成為共同財產(chǎn)。一國的片面性和狹隘性將很快變得不可能,在各民族各地區(qū)文學之上將誕生世界文學?！?446)在我看來,斯坦梅茲對于“世界文學”的看法包括了馬克思、恩格斯的含義。因而在這里,“世界文學”的概念和認識可被理解為是由歷史時期和地理P文化位置決定的———也就是說,它始于19世紀的西歐,目前則已囊括全球。(我想在此指出,杜瑞辛原稿沒有引用馬克思、恩格斯的言論:后者是從1972年開始由當局委任的共產(chǎn)黨編輯加入其德文版本的。)以我之見,斯坦梅茲并沒有完全理解杜瑞辛關(guān)于“世界文學”的觀點。例如,1988年斯坦梅茲將杜瑞辛的“文學間際過程理論”與自己對世界文學的理解相比較,認為兩者之間存在著某種一致和協(xié)調(diào):“對于?世界文學?概念,我們并不認為它僅僅是共時和歷時觀點下對各國文學的一種考察,也不認為它指的是各文學中最高成就的集合;而是指所有文學創(chuàng)作按照其歷史———類型關(guān)系匯編而成的總體。”我覺得,斯坦梅茲是以杜瑞辛的觀點為基礎(chǔ),形成了他自己的概念,并將其與馬克思、恩格斯“文學作品的定位與技術(shù)和資本主義進程的特定時間框架相關(guān)聯(lián)”的觀念結(jié)合起來。

在比較文學理論中,關(guān)于“世界文學”概念含義的演變,1986年的《比較文學和總體文學年鑒》提供了一個極好的范例。此書收錄的一組討論涉及到世紀交替之際恩斯特·埃爾斯特(Ernst Elster,1860—1940)的論文《世界文學和比較文學》(1901年),其后是克勞斯·克呂韋爾的《八十年的差異:國別文學的消亡和世界文學》?？藚雾f爾認為,如果說,埃爾斯特所理解的世界文學概念在20世紀初還不成問題的話,那么到20世紀末,它就確實值得懷疑了。在我看來,克呂韋爾有所保留地接受了斯坦梅茲關(guān)于世界文學作為特定歷史時期和位置的結(jié)果的觀念,而沒有參考康斯坦丁諾韋克1983、1984年的著述(后來康斯坦丁諾韋克批評了克呂韋爾所作的“比較文學將隨國別文學消亡而后消亡”的斷言)。(Konstantinovic,1988,140—42)在德語界的比較文學學者當中,漢德里克·畢如斯曾就歌德的“世界文學”概念及其現(xiàn)今的適用性發(fā)表了一些研究著述。例如,他的《歌德關(guān)于“世界文學”和“比較文學”的概念》(2000 年,參見網(wǎng)址 < http:PPclcwebjournal.lib.purdue.eduPclcweb00-4Pbirus00.html>)、《歌德的“東方主義”》(1995年)以及《歌德的“世界文學”思想:一個歷史性回顧》(1995年)顯示出其思考的深入和完善。尤其是,2000年發(fā)表的這篇論文明確指出了歌德概念的重要特征。畢如斯強調(diào),世界文學在歌德提出之前就已存在,并著重指出了民間詩歌的意義與重要性,認為歌德對于“世界文學”的概念化是顯而易見的,譬如他提到了1826年巴黎出版的中國小說《玉嬌梨》(法文譯名:兩個表姐妹)等等這類文本。不過,在畢如斯看來,把世界文學看作經(jīng)典作品的匯編不符合歌德的原意。他一開始就指出,對于這種認識,歌德本人曾暗示其讀者并沒有完全理解自己關(guān)于世界文學的概念。歌德寫道:“如果正像人類之間交往日益密切而注定的、這樣一種世界文學即將產(chǎn)生的話,那么我們期待的莫過于它所能夠和正在取得的成果……我們已在見證:一切為大眾所喜聞樂見的作品將無限廣泛地得以傳播,在所有地方受到歡迎?！?35)有趣的是,在埃里克·奧爾巴赫1952年的文章《世界文學之語文學》中,歌德的這番斷言被認為是“非歌德的”,是被錯誤地歸入了歌德名下。(301)另一方面,雖然我們不必認為這段話與歌德在別處說過的關(guān)于世界文學的理解是相對立的,但它倒是突出了斯坦梅茲的觀點,即歌德的這個概念容易引發(fā)解釋的沖突和誤解的可能。這里重要的是我們在歌德的思想里發(fā)現(xiàn)了沃爾曼和杜瑞辛立論的基礎(chǔ)。

繼續(xù)進行我對“世界文學”概念的考察。也許對于這一概念的最佳定義見諸愛爾文·科朋1988年的文章《世界文學》?？婆笳J為,歌德的“世界文學”概念是“對國際之間相互關(guān)聯(lián)的文學的命名”。(816)不過,如前所述,科朋的觀點也存在一位先驅(qū):此前25年,古越爾基·M·法依達用一種更理想化的方式強調(diào)了歌德的預見,他在《世界文學和對各國文學的比較分析》中寫道:世界文學“不是對國別文學、更不是對其文學史的總括性范疇,而是某種文學品質(zhì)的標志,是國別文學構(gòu)成的人類精神有機整體的特性,也就是說,是人類的共同成果。”(29)在1986年的文章《世界文學之歷史編撰學中的方法論問題》中,他提出,在嘗試編撰了許多不同的世界文學史之后,“如果可能的話,運用比較綜合的方法編寫世界文學某一階段的歷史甚至全史”,也許是很有益處的。(194)這一提議至今仍然有效,而法依達關(guān)于比較文學不幸未能擁有自己的阿諾德·湯因比的觀點也確是一語中的。

接下來,我將舉出以下例子進一步說明在德語比較文學界“世界文學”概念存在的問題。在沃爾特·科什馬爾的《美學價值和普遍意義:國別文學及世界文學的功能》中,這個概念是以經(jīng)典論為基礎(chǔ)的?？剖柴R爾全力關(guān)注的是他認為處于世界文學邊緣的斯拉夫文學。根據(jù)他的觀點,只有普希金或許才享有殊榮,為由世界文學經(jīng)典組成的“文學伊甸園”所接納。如果要把陀斯妥耶夫斯基也算進世界文學的話,那就不是由于其小說的美學價值,而是因為他所有的作品,包括哲學的、倫理學的等其他文本,小說只是重要的一部分。其他斯拉夫文學中的經(jīng)典作家如顯克微支、馬沙、舍甫琴科等都被排除在這一范圍之外。顯然,科什馬爾是穆卡羅夫斯基和弗迪卡的勤勉的讀者,或許比后者在《現(xiàn)代比較文學的結(jié)構(gòu)之根》(1974年)中提到的讀者更富于直覺。如果按杜瑞辛所說的,“以穆卡羅夫斯基的理論著作為代表的結(jié)構(gòu)比較方法,大部分都囿于零星的理論思考之中,而不是由文學理論的比較分析來體現(xiàn)的”,(103)那么,科什馬爾的閱讀挖掘出的是世界文學的“普遍價值”,它與國別文學中的“美學價值”或“進化價值”是不同的。在科什馬爾的思考中,普遍價值與美學價值的區(qū)別在于:世界文學中的前者取決于一種“人類學主旨”。(104)相應(yīng)地,正如美學價值是不斷演進的,比方說,是變化著的,普遍價值也是這樣。

關(guān)于德語比較文學界對“世界文學”概念的討論,一個更切近的例子是曼弗瑞德·施邁林的全集《今日比較文學:概要和展望》(1995年)。我對這部作品整體及施邁林的著述本身的特別興趣在于,它們頗能反映歐洲和北美大部分比較文學研究著作的特點,即鮮明的傳統(tǒng)性和非理論性,并且常常表現(xiàn)出相當明確的歐洲中心主義(而且,通常與日爾曼中心主義或法蘭西中心主義糾結(jié)在一起)。我想強調(diào)的是,歐洲中心主義是一種地方病。以《歐洲語系文學的比較史》叢書為例(該叢書的編撰由國際比較文學學會 ICLA發(fā)起,始于1973年,至今仍在進行中)。在《文學研究新手冊》(參見See的編著)和俄語卷《世界文學史》(波得尼科夫Berdnikov編輯)中也存在相似的情形。國際比較文學學會發(fā)起的上述系列的編撰是一項比較性的工作,但只包括了其題目所指明的主要歐洲語言的文學。在這一點上,該項目追隨的是它本身的目標,當然無可厚非;問題是,作為比較文學學科的一個國際性組織,國際比較文學學會卻沒有呈獻出一個真正的全球性視野。同時也應(yīng)承認,近來該系列的一些卷目如由漢斯·柏頓斯和佛克瑪編輯的《國際后現(xiàn)代主義》卷,就是在真正的全球性視野下對后現(xiàn)代主義所做的一個基本介紹,它涵括了中國、印度、南非等區(qū)域,而德語卷的《文學研究新手冊》和俄語卷的《世界文學史》則都只討論了歐美文學以外的其他地區(qū)。文學事實不僅是歷史事實,還承擔著價值論的意義。對于文學之間的影響而言,這是最重要的特點;對于世界文學的影響而言,它必須具備一貫獨特而且非常廣泛的、切實可行的人類學特征。因此,既然經(jīng)典隨時空的改變而出現(xiàn)各種各樣的疑問,那么經(jīng)典的價值并不重要。進而言之,并非所有的文學事實對于世界文學都同等重要。世界文學概念中最緊要的因素是作家個人的文本而非整體。換句話說,荷馬花了近兩千年的時間才取代了維吉爾在歐洲文化和文學中的位置,莎士比亞用了好幾百年才成為文藝復興及后文藝復興時期最偉大的劇作家?；蛘?再看看遠東各國的文學界,由于自身對“情感”的特定觀念(中文稱為“情”,日文稱為“jo”),所以喜愛歌德的《少年維特之煩惱》甚于《浮士德》。只是后來受西方影響、受歐洲浪漫主義沖擊“釋放”了情緒和傷感之后,《浮士德》才首次獲得翻譯,評論亦隨讀者群的增長接踵而來。(參見 Hsia的編著)

與杜瑞辛的著作和類似的對“世界文學”概念的解釋相對照,我認為不存在一個內(nèi)定的、統(tǒng)一的和通用的文學進程。每一種文學,尤其是歐洲文化體系以外的那些文學,向我們展示了不同的景象。事實上,只有在始于19世紀下半葉的緩慢的全球化過程之后,我們才注意到一些趨向,這些趨向暗示著單一文學特定的和由歷史決定的多樣性在消失,它們在語言、種族和P或國家方面的多種表現(xiàn)形式在消失。所以,關(guān)于在后現(xiàn)代時期如何對待“世界文學”概念的問題,目前依然是極為重要的。在杜瑞辛的著作和上述提到的那些類似的思考之后,我們還能做些什么呢? 在1993年的伯恩海默報告中,我們讀到如下不同意見:“將文學置于言語、文化、意識形態(tài)、種族和性別等廣為延伸的領(lǐng)域的做法,已經(jīng)與以作家、國籍、時代和性別為依據(jù)的文學研究舊有模式大相徑庭,以至于?文學?這個術(shù)語可能不再足以描述我們的研究對象了”(Bernheimer,42;另參見 Pratt)。我個人反對這種將文學研究的目標和焦點從最堅實的術(shù)語中去除掉的做法。如果“文學”都不足以描述我們的研究對象的話,那么比較文學或世界文學能做到嗎?

1985年,亨利·雷馬克在《比較文學在大學的研究現(xiàn)狀》中寫道,“所謂的?文學?研究者們的跨學科抱負已經(jīng)迅速擴展(語言學,結(jié)構(gòu)主義,思想史,哲學,政治和經(jīng)濟意識形態(tài),交際理論,符號學),而他們的文學鑒賞力和對外國語言文化的了解卻已衰減。在這種從屬性的格局中,以及通過這種研究格局,文學都沒有得到很好的研究”。(10)我要補充的是,在我看來,正是雷馬克本人此前在1961年發(fā)表的《比較文學:定義和功能》一文打開了潘多拉的匣子。當然,他沒能預見到那些在思考上往往相當膚淺的“文化研究”成果的入侵,以及該文對文學研究包括比較文學研究的影響。據(jù)1994年哈羅德·布魯姆在《新聞周刊》名為“我們戰(zhàn)敗了”的訪談文章中所言,那些贏家們是“偽馬克思主義者、偽女性主義者、?？录捌渌▏碚摷业姆ξ兜男磐絺儭薄?82)在我看來,這些人物及研究方法在亞洲也同樣具有吸引力。比方說,其實并非唯獨“在耶魯,文學研究者們對于有關(guān)所謂的流行文化這個大雜燴的各色文章的興趣,已遠遠甚于他們對普魯斯特、莎士比亞和托爾斯泰的興趣?！?布魯姆,82)在這種文學和文化研究皆為理論所浸透、變化無常的普遍情況下,是很難就“世界文學”概念及其在比較文學中的功用,或者說,實際上是在整個文學和文化研究中的功用,來發(fā)表一些積極的言論的。不過,我認為, 比較文學的史學家應(yīng)當把抵制學術(shù)時尚的狂熱、不再編輯布魯姆提到的那些研究論著作為自己的本職責任。如今,比較文學領(lǐng)域的專業(yè)人員常常出于政治議程方面的特殊目的,而極力將文學(和文化)的美學價值意識形態(tài)化。依我之見,這種做法不應(yīng)繼續(xù)下去。我贊同沃爾曼和杜瑞辛“三名法”定義中的第三部分。在我們這個全球發(fā)展的時代,在第三個千年之初,我想指出,世界文學在其歷史的和漸進的發(fā)展中包含了“世界的統(tǒng)一性”,而它過去是、現(xiàn)在是、未來還將是處于一種也許可稱為“即將形成”的狀態(tài)之中,永不停歇地變化著?？缭絾蝹€文學甚至文學聯(lián)合體(聯(lián)邦)之間的聯(lián)系,用全世界無數(shù)個互相關(guān)聯(lián)的文學事實連接起各個文學大陸,所有這一切都是全球性文學聯(lián)系的一部分。由此,填補距離和為上述文學交流語境中的世界文學撰寫一部真正的全球性歷史,是比較文學應(yīng)予承擔的任務(wù)。

建

議

在1976年國際比較文學學會的布達佩斯年會之后,我在《亞非研究》雜志(1980年)發(fā)表了拙文《現(xiàn)代亞洲各國文學:探索一種可能的研究方法》。布達佩斯年會以其對亞洲和非洲文學顯示出的濃厚興趣而著稱,比如,沃爾·索因卡也在場與會?？雌饋硭坪跻粋€真正的全球性的世界文學、其中“他者”包括了亞非文學的世界文學可能就要出現(xiàn)了。舉個例子,在這屆年會上,D.W.佛克瑪主持了一個討論小組,并參與了我上面提到的國際比較文學學會項目:《歐洲語系文學的比較史》的編撰。我當時希望,在年會中的專門會議“文學的比較研究:非洲和亞洲系列?”之后,這些興趣能促進一個亞系列叢書的發(fā)展。遺憾的是, 此后什么都沒有發(fā)生。在真正的全球性世界文學的語境下,雖然我深知自己這么做在比較文學界可能只是“荒野中的呼喊”,但還是要在此重述一下本人建議的大致輪廓。

在過去的20世紀下半葉里,我們已經(jīng)見證并經(jīng)常參與了各種各樣的國際性項目。目前,作為處理有關(guān)科學、學術(shù)、技術(shù)和文化的性質(zhì)及對象方面的各種不同論見的有效手段,國際性學術(shù)項目(ISP)已被公認為是必然之路。當然,國際性學術(shù)項目都是在西方世界中的富國,如那些歐盟和北美的國家里發(fā)起和實行的。世界文學概念作為文學和文化研究的一種途徑,如果把它看作是一種可能的國際性學術(shù)項目的話,那么就必須處理一批制約著這一項目的確定因素。首先,在一些薄弱的領(lǐng)域里,學者們之間根本沒有接觸,書目文獻了解不夠或者不可靠,書籍和參考資料配備不足,預算有限。即使不是在所有國家、但肯定在許多國家都是如此。其次,必須提出協(xié)調(diào)方面的問題。我建議,在較小范圍內(nèi)經(jīng)常舉辦學者座談會,同時合理地利用各種國際性會議,通過這些方式至少可以緩解上述的一些問題。大量的信息還可以通過其他渠道獲得傳播,例如,會刊、國際通訊錄、單行本的交換、評論雜志和評論文章等。自然,現(xiàn)在我們還必須利用互聯(lián)網(wǎng)、電子郵件和萬維網(wǎng)。我建議,每個國際性學術(shù)項目取得成功的先決條件應(yīng)是,成立一個國際委員會和指導中心,其學術(shù)和行政構(gòu)成無論在數(shù)量還是質(zhì)量上都能承擔該項目的重任,并贏得參與者的信任。一個國際性學術(shù)項目要獲得成功,還需要達到這樣一些要求,例如:在不同研究對象上研究者們至少具有最低限度的代表性,方法論問題上至少達成最低限度的一致,具備取得必要研究資料所需的最低限度的技術(shù)———經(jīng)濟基礎(chǔ),存在出版的可能性,和對于有關(guān)的各種文學有最大程度的了解,依我的具體建議,這些文學中應(yīng)包括至少三到四種歐洲語言再加上幾種主要的東方和非洲語言。我明白,要如我所理解的那樣研究、撰寫和出版一部世界文學史,這可是一項棘手的提議。不過,我認為,關(guān)于世界文學的概念和認識,關(guān)于比較文學,以及文學和文化的總體研究,我們應(yīng)當繼續(xù)商討下去。