第一篇：絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

絲綢之路的歷史意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

引言

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。絲綢之路在古代是橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，現(xiàn)今的歐亞大陸橋中經(jīng)由的路線有一大部分是原絲綢之路，所以人們稱其為現(xiàn)代絲綢之路，這是目前亞歐大陸由東至西最為便捷的通道。它促進(jìn)了歐亞非各國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)。中國(guó)是絲綢的故鄉(xiāng)，在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中，中國(guó)輸出的商品以絲綢最具代表性。19世紀(jì)下半期，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴揖蛯⑦@條陸上交通路線稱為絲綢之路，中外史學(xué)家都贊成此說(shuō)并沿用至今，也簡(jiǎn)稱為絲路。絲綢之路是沿線各國(guó)共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類文明史做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容摘要

絲綢之路，簡(jiǎn)稱絲路，是指西漢（公元前202年—公元8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道。是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。本文主要描述絲綢之路的由來(lái)、絲路上文明的交流史和文明的傳播，淺析東西方民族間的交流融合，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及絲路文化在人類的文明史上所做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。尤其對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：絲綢之路 歷史意義 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 正文：

論絲綢之路在歷史的文化價(jià)值

絲綢之路是沿線各國(guó)共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物，是古代亞歐互通有無(wú)的商貿(mào)大道，也是促進(jìn)亞歐各國(guó)和中國(guó)的友好往來(lái)、溝通東西方文化的友誼之路。它有效地促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人類文明史做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對(duì)古今歷史文化價(jià)值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、絲綢之路的形成

絲綢之路，亦稱絲路。是指西漢（前202年—138年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道，一般可分為三段，而每一段又都可分為北中南三條線路。東段：從長(zhǎng)安到玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)。中段：從玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過(guò)中亞、西亞直到歐洲。

史載：“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相 或乘牛車”。即西漢初期國(guó)力不濟(jì)，國(guó)庫(kù)空虛，貨缺財(cái)乏，一片荒涼殘破的景象，皇帝想要配齊四匹一色的馬來(lái)拉車，都辦不到，而將軍和丞相有的只能乘坐牛車；百姓家中 更是毫無(wú)積蓄。北方的匈奴則是以畜牧業(yè)為主，“逐水草，習(xí)射獵，忘君臣，略婚宦，馳突無(wú)垣”。到了公元二世紀(jì)，匈奴的勢(shì)力范圍很大，東至遼河，西至蔥嶺，南臨長(zhǎng)城，北至貝加爾湖。匈奴自稱有控弦之士三十萬(wàn)人隨時(shí)可以征戰(zhàn)，匈奴多次深入到中原地區(qū)，肆意搶掠人畜，劫奪財(cái)物，嚴(yán)重地威脅著西漢初期的政權(quán)。公元前200年，匈奴南下，漢高祖劉邦親率三十萬(wàn)大軍，決心以武力解除北方的邊患。但是，劉邦一到平城（今山西省大同市），就被匈奴四十萬(wàn)人馬圍困在白登七天七夜，后因賄賂冒頓閼氏才得以脫險(xiǎn)，史稱白登之圍。因此，怎樣解除匈奴為禍的邊患，成了西漢政權(quán)急待解決的問(wèn)題。建信侯劉敬提出和親的妥協(xié)政策，他主張與匈奴和親以換取邊境上的安寧，劉邦無(wú)奈只得接受了這一建議。漢初對(duì)待匈奴以和親的方式，贈(zèng)送大量財(cái)物求得暫時(shí)的相寧，但卻沒有收到好的效果，匈奴仍然不斷南下入侵，掠奪和破壞。

文景之治采取休養(yǎng)生息等一系列政策，西漢政府國(guó)庫(kù)日益充實(shí)，到了漢武帝時(shí)“太倉(cāng)之 粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，漢武帝劉徹為打擊匈奴，計(jì)劃策動(dòng)西域諸國(guó)與漢朝聯(lián)合，于是派遣張騫前往此前被冒頓單于逐出故土的大月氏。公元前139年張騫帶一百多隨從由長(zhǎng)安出發(fā)，日夜兼程西行。張騫一行在途中被匈奴俘虜，遭到長(zhǎng)達(dá)十余年的軟禁。他們逃脫后歷盡艱辛又繼續(xù)西行，先后到達(dá)大宛國(guó)（今烏茲別克斯坦共和國(guó)東部）、大月氏、大夏（今阿富汗）。在身毒（今印度次大陸）的市場(chǎng)上，張騫驀然看到了大月氏的毛氈、大秦（古羅馬）國(guó)的海西布，尤其是四川的竹杖和蜀布另他瞠目，由此他推斷從蜀地一定有路可通身毒。公元前126年張騫幾經(jīng)周折返回長(zhǎng)安，出發(fā)時(shí)的一百多人僅剩張騫和堂邑父。司馬遷稱張騫的首次西行為鑿空即空前的探險(xiǎn)。公元前119年，張騫任中郎將第二次出使西域，歷經(jīng)四年時(shí)間他和他的副使先后到達(dá)烏孫國(guó)、大宛、康居、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度次大陸）等國(guó)。張騫通西域，讓西漢政府對(duì)西域的地理概況，風(fēng)土人情有了進(jìn)一步的了解，漢武帝也從開始的聯(lián)合大月氏以扼制匈奴，進(jìn)而向廣地萬(wàn)里，重九澤發(fā)展，威德遍于四海。

為了促進(jìn)西域與西漢的聯(lián)系，漢武帝招募了大量商人，利用政府配給的貨物，到西域各 國(guó)經(jīng)商。這些商人出西域后大部分成為富商巨賈，從而吸引了更多人從事絲綢之路上的貿(mào)易活動(dòng)，剌激了邊貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而極大地推動(dòng)了中原地區(qū)與西域之間的物質(zhì)文化交流。

二、絲綢之路在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面對(duì)當(dāng)代西部地區(qū)的影響。1.政治方面

張騫通西域后，地方政權(quán)相繼遣使跟漢通好，漢也派使者互訪，但由于匈奴不斷騷擾、絲路沿線強(qiáng)盜橫行，出于安全和加強(qiáng)對(duì)邊陲控制的考慮，漢宣帝神爵二年（公元 前60年），西漢在西域設(shè)置了直轄機(jī)構(gòu)——西域都護(hù)府，總管西域各項(xiàng)事務(wù)，這進(jìn)一步加強(qiáng)了西漢對(duì)這一地區(qū)的影響，也增進(jìn)了西域與中原地區(qū)的聯(lián)系。自此，今新疆廣闊地區(qū)直接隸屬中央的管轄，成為我國(guó)不可分割的一部分。在政治上加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的影響，對(duì)于當(dāng)代西部發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。2.經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，絲路是陸路通往西方的必經(jīng)之路，遍布絲路兩側(cè)的大小綠洲城郭，是來(lái)往商賈進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)和貿(mào)易聯(lián)絡(luò)的處所，互助的集市貿(mào)易中既能在這里看到來(lái)自中原地區(qū)的物 產(chǎn)，也可看到遠(yuǎn)道而來(lái)的舶來(lái)品，商品的流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多邊貿(mào)易的增多，推動(dòng)了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。由西域傳入中原的如哈密瓜、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、波菜、黃瓜、石榴等 為人們的餐桌提供了豐富的佳肴，西域特產(chǎn)的葡萄酒經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)的發(fā)展也融入到中國(guó)的傳統(tǒng)酒文化中。中原的商隊(duì)輸出鐵器、金器、銀器等奢侈品。所有的貿(mào)易活動(dòng)都為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族間的融合提供了契機(jī)。這些都為當(dāng)今西部繁榮與發(fā)展有著前車之鑒。3.軍事方面

軍事方面，由于漢在此地屯田，首先解決了邊陲駐軍糧食問(wèn)題。古代凡有軍事行動(dòng)，都是兵馬未動(dòng)，糧草先行，而漫漫古道運(yùn)送糧草的艱辛、困苦又非今人所能想象，且不談勞民傷財(cái)，興師動(dòng)眾，僅是一路的損耗也是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，造成了慘重的浪費(fèi)。自屯田始自給自足 后勤保障充裕，縱然西進(jìn)也無(wú)需長(zhǎng)途舟車勞頓運(yùn)輸糧草，朝廷將一個(gè)個(gè)屯田地域作為一個(gè)個(gè) 橋頭堡不斷向西延伸。漢班超經(jīng)營(yíng)西域30余年，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)使西域50多個(gè)國(guó)家都?xì)w附漢朝，不僅維護(hù)了漢朝邊境的穩(wěn)定，也增強(qiáng)了邊防建設(shè)，增加了國(guó)家物資儲(chǔ)備，大大提高了御敵應(yīng)變能力，有效地保障了國(guó)家邊防安全。日后中國(guó)前進(jìn)與發(fā)展深受啟發(fā)。

三、絲綢之路現(xiàn)實(shí)意義

1.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

絲綢之路是一個(gè)典型的線性文化遺產(chǎn)，具有非常明顯的線性文化特征：（1）是線狀或帶狀的文化遺產(chǎn)區(qū)域，范圍大，包括的遺產(chǎn)種類多，反映的人類活動(dòng)形式豐富。既有地域的特點(diǎn)，也有相互交流和交融積淀的歷史；（2）尺度較大，可以指跨越眾多城鎮(zhèn)的一條水系的整個(gè)流域；也可以指貫穿很多國(guó)家的某條貿(mào)易之路；（3）承載物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系與變化，相互影響與交流，構(gòu)成文化帶上文化遺存的共性與特性、多樣性和典型性，衍生出豐富多彩的面貌和內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)；（4）涉及到巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)。這樣的特征使得它在歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都有相當(dāng)大的研究?jī)r(jià)值。

3.1歷史學(xué)

從歷史學(xué)看，從漢代絲綢之路開辟到唐朝絲路貿(mào)易繁榮、文化交流頻繁，再到元朝草原絲路的興起、宋明兩代海上絲綢之路的繁盛，直到今天的衰落，絲綢之路的發(fā)展史貫穿了中國(guó)歷史。因此絲綢之路的研究意義不僅局限于它本身，對(duì)于絲路的研究、考證同樣有助于我們對(duì)于古代中國(guó)甚至中亞、西亞乃至歐洲政治制度、經(jīng)濟(jì)文化、民族宗教的了解、佐證。

3.2地理學(xué)

從地理學(xué)看，絲路從中原出發(fā)經(jīng)新疆、中亞、西亞到達(dá)歐洲并聯(lián)接北非，這一路經(jīng)過(guò)了不同的地理類型與不同的文化圈，絲路知識(shí)可以用來(lái)幫助自然地理上對(duì)古今自然地理變遷的研究，也可以用來(lái)研究人文地理上的地理環(huán)境和民族文化差異的關(guān)系。

3.3社會(huì)學(xué)

從社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)，民族交融原因與過(guò)程、文化傳播媒介和方式、世界不同文化圈的形成、差異和相互影響等都是研究的熱門課題，而絲綢之路是中西經(jīng)濟(jì)文化交流通道，對(duì)此當(dāng)然菲比尋常的意義和價(jià)值。

2.旅游開發(fā)價(jià)值

附錄：

1.漢朝絲綢之路開辟的意義：

首先，絲綢之路開通后，中原的鑄鐵冶煉，鑿井等技術(shù)傳入西域，促進(jìn)了西域社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，西域的各種農(nóng)作物以及動(dòng)物等特有品種流入中原，豐富了人們的日常生活物質(zhì)，擴(kuò)大了食物來(lái)源。

其三，促進(jìn)了中原與西域的文化交流，極大的促進(jìn)了民族的融合，為中華民族的統(tǒng)一作出了巨大作用。

第四，絲綢之路開通后，西域各國(guó)各派使節(jié)來(lái)漢，密切了中原王朝與西域的政治聯(lián)系，這對(duì)以后的漢唐實(shí)行對(duì)西域的行政管理打下了基礎(chǔ)。

第二篇：絲綢之路導(dǎo)游詞絲綢之路是一條具有歷史意義的國(guó)際通道

絲綢之路導(dǎo)游詞絲綢之路是一條具有歷史意義的國(guó)際通道。通過(guò)這條古道，把古老的中國(guó)文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘、古羅馬文化連接起來(lái)，促進(jìn)了東西方文明的交流。絲綢之路的中心-新疆，正是古往今來(lái)東西文化薈萃交流的地方，也是許多著名歷史人物活動(dòng)過(guò)的地方，留下了無(wú)數(shù)歷史遺跡和稀世文物。

。公元前138年一公元前119年，西漢的外交家張騫就溝通了這條古道。他率使團(tuán)攜黃金和綿帛，到達(dá)摟蘭（今若羌一帶）、尉犁、龜茲（今庫(kù)車）、疏阿姆河流域等地區(qū)。勒（今喀什）、于田（今和田）、烏孫（今伊犁河流域）和大宛、康居、大月氏等新疆及中亞阿姆河流域地區(qū)。他的副使還到達(dá)安息（今伊朗）和身毒（今印度）等國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)。這些地區(qū)的國(guó)家也派使節(jié)去中國(guó)中原，商旅往返，絡(luò)繹不絕。絲綢、鐵器、黃白金、銅鏡、漆等大量流入中國(guó)的中原地區(qū)。造紙

術(shù)的傳播：在唐代有一件不能忘卻的事情就是造紙術(shù)的傳播。公元751年唐與波斯在塔拉斯河展開了一場(chǎng)會(huì)戰(zhàn)。唐軍大敗，只好后退。在被送往撒馬爾汗和巴布拉的戰(zhàn)俘中有一名造紙工匠。這名造紙工傳播了了造紙術(shù)。

第三篇：列寧《哲學(xué)筆記》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

列寧《哲學(xué)筆記》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

一.《哲學(xué)筆記》的寫作背景

《哲學(xué)筆記》的主要部分寫于1914-1916年，包括《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《黑格爾＜邏輯學(xué)＞一書摘要》等人們熟悉的篇章，主要內(nèi)容是辯證法。列寧寫作《哲學(xué)筆記》主要有兩個(gè)原因：一是批判社會(huì)沙文主義及其詭辯論，深人分析和研究國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、制定革命策略的需要。二是建設(shè)馬克思主義哲學(xué)，建立辯證唯物主義的完整嚴(yán)密的科學(xué)體系的需要。

二.《哲學(xué)筆記》的主要貢獻(xiàn)

1.對(duì)馬克思主義哲學(xué)觀的貢獻(xiàn)。

列寧唯物主義改造了黑格爾提出的若干構(gòu)建哲學(xué)體系的原則并作了發(fā)揮，形成了馬克思主義哲學(xué)觀?！墩軐W(xué)筆記》中的主要觀點(diǎn)有：第一，哲學(xué)是一門科學(xué)，它有明確的研究對(duì)象，即作為整體的客觀世界；第二，它的范疇和命題具有最高的普遍性，它是人類一切知識(shí)的總結(jié)和概括；第三，它的范疇和命題按照邏輯與歷史一致的原則構(gòu)成一個(gè)科學(xué)體系；第四，哲學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是最一般最抽象的范疇，即存在；第五，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

2.對(duì)辯證唯物主義世界觀的貢獻(xiàn)。

第一，提出了唯物辯證法科學(xué)體系的藍(lán)圖。列寧不但提出了建構(gòu)唯物辯證法的一些基本原則，而且提出了若干對(duì)這個(gè)體系的整體設(shè)想。第二，關(guān)于唯物辯證法的核心的思想。列寧創(chuàng)造性地提出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，更加合理地?cái)[正了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法體系中的地位。第三，改造否定之否定思想。列寧直接把否定之否定表述為“發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的”。第四，相當(dāng)充分地研究了辯證唯物主義的范疇。

3.關(guān)于辯證唯物主義實(shí)踐觀。

列寧發(fā)現(xiàn)、批判和繼承了黑格爾從唯心主義的角度提出的許多關(guān)于實(shí)踐的精彩思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了辯證唯物主義實(shí)踐觀。首先，把實(shí)踐概念引人認(rèn)識(shí)論，并看作是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思對(duì)哲學(xué)史所作的巨大貢獻(xiàn)。其次，實(shí)踐是人的實(shí)踐，主體性或目的性是不可缺少的要素。但人的目的性活動(dòng)甚多，實(shí)踐只是其中之一。列寧汲取了黑格爾的合理因素，指出二者的本質(zhì)區(qū)別就在于實(shí)踐具有外部現(xiàn)實(shí)性，即對(duì)外部世界的改變。第三，人的實(shí)踐是由人的認(rèn)識(shí)支配的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。

4.關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。

列寧在（唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中，對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論做了比較系統(tǒng)的闡述。但此書對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)注意不夠，這一缺陷在《哲學(xué)筆記》中得到了彌補(bǔ)，主要表現(xiàn)在：第一，關(guān)于存在和思維、物質(zhì)和意識(shí)、客體和主體的同一性或統(tǒng)一性；第二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的主觀性或主體性；第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。

5.關(guān)于辯證唯物主義方法論。

列寧在《哲學(xué)筆記》中談到的辯證法更多時(shí)候是指辯證論，有時(shí)則指方法。列寧的論述可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，人的自覺的活動(dòng)包含思維，思維離不開一定的思維形式，即思維方法。第二，思維方法有各種層次，最高思維方法就是哲學(xué)思維方法，即哲學(xué)原理或哲學(xué)范疇。第三，思維方法不是天生的，不是頭腦所固有的，是由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，因?yàn)樗鼈円彩强陀^世界的規(guī)律性和普遍性的反映。

三《哲學(xué)筆記》的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值

(一)《哲學(xué)筆記》對(duì)馬克思主義史的意義

1914 年 7 月列寧開始大量閱讀哲學(xué)書的直接動(dòng)因是為了撰寫《格拉納特百科辭典》上的《卡爾·馬克思》詞條, 此文雖然不長(zhǎng), 卻是歷史上介紹馬克思思想最完整的第一篇著作。當(dāng)時(shí)馬克思主義理論界一般認(rèn)為馬克思主義理論體系中沒有世界觀和認(rèn)識(shí)論, 列寧雖然在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中舉起了辯證唯物主義的旗幟, 但他著重講的是認(rèn)識(shí)論, 而《卡爾·馬克思》則用十分簡(jiǎn)練的語(yǔ)言介紹了馬克思的世界觀、認(rèn)識(shí)論和辯證法, 即《哲學(xué)的唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)所表述的辯證唯物主義的基本內(nèi)容;不僅如此, 列寧還把辯證唯物主義世界觀擺在最高的指導(dǎo)思想的地位, 并使之按照邏輯順序貫徹于歷史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論之中, 再現(xiàn)了馬克思主義的完整的邏輯體系?！犊枴ゑR克思》一文在馬克思主義發(fā)展史中所起的這種重要作用, 應(yīng)部分地歸功于列寧當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)著作的研讀。

(二)《哲學(xué)筆記》對(duì)當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的意義

《哲學(xué)筆記》并未直接涉及社會(huì)主義理論和現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題, 且未公開發(fā)表, 很難說(shuō)它有什么實(shí)際意義。但由于它的主題是辯證法, 涉及革命運(yùn)動(dòng)的思想路線, 它間接發(fā)生的作用仍不可低估。至少有兩個(gè)方面的重要作用不可忽視。一是它在批判社會(huì)沙文主義中的作用。第二國(guó)際在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后分裂為各自站在本國(guó)立場(chǎng)上的社會(huì)沙文主義政黨, 而他們都打著“辯證法”的招牌為自己辯護(hù)。但事實(shí)上他們的“辯證法”是假的，《哲學(xué)筆記》正是批判詭辯論的銳利武器。二是在分析政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì), 制定正確的戰(zhàn)略策略中的作用。列寧研讀哲學(xué)的同時(shí)也十分關(guān)注世界政治經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展, 辯證法成了他得心應(yīng)手的思想武器。后來(lái)他突破第二國(guó)際關(guān)于社會(huì)主義不能在一國(guó)取得勝利的觀點(diǎn), 創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”的結(jié)論,《哲學(xué)筆記》對(duì)此也是有貢獻(xiàn)的。

(三)《哲學(xué)筆記》對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的意義

《哲學(xué)筆記》的主題既然是唯物辯證法或辯證唯物主義, 它當(dāng)然對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有著極其重要的意義。第一是關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的思想路線。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)思想路線是解放思想、實(shí)事求是。這個(gè)思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ), 鄧小平多次講過(guò), 就是辯證唯物主義。這同《哲學(xué)筆記》主題無(wú)疑是完全一致的。第二是關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是一種社會(huì)發(fā)展觀，這種發(fā)展觀必須以一種合目的、合邏輯的科學(xué)的一般發(fā)展觀為其奠定哲學(xué)根基。而這種科學(xué)的一般發(fā)展觀正是唯物辯證法。因?yàn)橹挥形ㄎ镛q證法才是最一般的、最普遍的發(fā)展觀，也只有唯物辯證法才是最具科學(xué)性與實(shí)踐性的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀應(yīng)該是中國(guó)社會(huì)主義辯證法、中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的正確反映。第三是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的作用。鄧小平“兩手抓, 兩手都要硬”的思想是對(duì)這一學(xué)說(shuō)的正確運(yùn)用?！墩軐W(xué)筆記》一貫堅(jiān)持既要看見對(duì)立, 又要看到統(tǒng)一。有人曾把辯證法說(shuō)成“斗爭(zhēng)哲學(xué)”, 顯然是錯(cuò)誤的。我們今天要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì), 也不能理解為沒有斗爭(zhēng)的社會(huì)。社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)是辯證的, 辯證法對(duì)社會(huì)發(fā)展具有永恒的指導(dǎo)意義。可以說(shuō),《哲學(xué)筆記》的每一個(gè)原理都可以運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。

（四）《哲學(xué)筆記》對(duì)推進(jìn)全球化時(shí)代的共產(chǎn)主義事業(yè)的意義。馬克思主義哲學(xué)自身是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是真理性與黨派性的統(tǒng)一，這種理論特質(zhì)決定了它必定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的理論指針。雖然列寧在《哲學(xué)筆記》的論述中很少涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是，它卻充分表現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)革命的精神，其在與錯(cuò)誤的社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)過(guò)程中所彰顯出來(lái)的馬克思主義的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，對(duì)于全世界的馬克思主義者推進(jìn)共產(chǎn)主義事業(yè)無(wú)疑具有重要的意義。因此，在全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的時(shí)代背景下，我們必須重視列寧的哲學(xué)思想在當(dāng)今時(shí)代的巨大作用，它不僅有助于提升中國(guó)馬克思主義闡釋全球化的理論效力，也有助于更好地指導(dǎo)共產(chǎn)主義事業(yè)在全球化時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

總之，列寧的哲學(xué)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，在全球化趨勢(shì)不斷加劇的時(shí)代背景下，具有理論和實(shí)踐的雙重指導(dǎo)意義。認(rèn)真閱讀和學(xué)習(xí)列寧的經(jīng)典著作應(yīng)該成為每個(gè)馬克思主義工作者的理論任務(wù)和理論志趣，在此過(guò)程中，我們將能夠更好地獲得認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

第四篇：改善民生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

改善民生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 王

濤

(聊城大學(xué) 法學(xué)院，山東 聊城，252059)目前，中國(guó)正處于復(fù)雜的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的不斷深入，社會(huì)的不平衡發(fā)展趨勢(shì)加強(qiáng)，貧富差距進(jìn)一步拉大，民生問(wèn)題 日益凸顯，成為社會(huì)探討的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。民生問(wèn)題是一個(gè)事關(guān)黨和國(guó)家前途與命運(yùn)的大問(wèn)題，民生問(wèn)題的解決程度決定了社會(huì)的進(jìn)步程度。高度重視并積極采取措施解決民生問(wèn)題是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和保證國(guó)家長(zhǎng)治久安健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

一、民生問(wèn)題內(nèi)涵詮釋所謂民生問(wèn)題，是指與國(guó)民的生計(jì)和生活密切相關(guān)的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在吃、穿、住、行等生活必需方面，關(guān)系著國(guó)家發(fā)展與社會(huì)和諧。中國(guó)自古以來(lái)就將“民生”與“國(guó)計(jì)”相提并論，民生問(wèn)題一直與國(guó)家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人一直非常重視民眾的生計(jì)問(wèn)題，但在改革開放以前，由于“文化大革命”和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，民生問(wèn)題并沒有得到很好的解決。改革開放以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人更加重視和關(guān)注民生問(wèn)題，幾十年改革開放的進(jìn)程，可以說(shuō)就是不斷重視民生、改善民生的過(guò)程。要特別注意的是，民生問(wèn)題本身是一個(gè)不斷發(fā)展變化的概念，隨著改革開放的不斷深化、經(jīng)濟(jì)社會(huì) 的不斷發(fā)展，民生問(wèn)題的內(nèi)涵和外延會(huì)不斷擴(kuò)展，解決了原有的民生問(wèn)題，又會(huì)出現(xiàn)新的民生問(wèn)題。目前，我國(guó)的民生問(wèn)題已經(jīng)不是老百姓流離失所，吃不飽飯的問(wèn)題，而是老百姓如何共享社會(huì)發(fā)展的成果，在就業(yè)、教育、分配、社保、醫(yī)療等方面得到更好的待遇的問(wèn)題。這就要求中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該更加注重民眾的利益，維護(hù)老百姓的生存，促進(jìn)老百姓的發(fā)展。有學(xué)者把民生問(wèn)題總結(jié)為由低到高、呈現(xiàn)出一種遞進(jìn)狀態(tài)的三個(gè)層面的具體內(nèi)容：民生問(wèn)題的第一個(gè)層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生機(jī)狀態(tài)的底線。這一層面上的民生問(wèn)題主要側(cè)重民眾基本的生存狀態(tài)問(wèn)題，即社會(huì)要保證每一個(gè)社會(huì)成員能夠像人那樣有尊嚴(yán)地生存下去。民生問(wèn)題第二個(gè)層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力。這一層面上的民生問(wèn)題主要側(cè)重民眾基本的“生計(jì)來(lái)源問(wèn)題”問(wèn)題，考慮每一個(gè)社會(huì)成員“要有能力和機(jī)會(huì)活下去”，即一個(gè)社會(huì)在滿足了社會(huì)成員基本生存問(wèn)題之后，就應(yīng)考慮社會(huì)成員基本的展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)問(wèn)題，以期為民眾提供起碼的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展前景。民生問(wèn)題第三個(gè)層面的內(nèi)容，主要是指民眾基本生存線以上的社會(huì)福利狀況。這一層面的民生問(wèn)題主要側(cè)重民眾的“生活質(zhì)量”問(wèn)題，即當(dāng)一個(gè)社會(huì)解決了民眾基本生存和基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本能力之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)和公共財(cái)力的大幅度提升，隨著現(xiàn)代制度的全面確立，進(jìn)一步需要考慮的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是為全體社會(huì)成員提供生活質(zhì)量得以全面提升的福利

當(dāng)前的民生問(wèn)題是我國(guó)在未來(lái)發(fā)展中面臨的最為重要的問(wèn)題。中國(guó)的穩(wěn)定，中國(guó)的發(fā)展好壞，將在很大程度上取決于民生問(wèn)題解決得如何。以胡錦濤為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體將解決民生問(wèn)題列為首要的目標(biāo)，并且開始采取多方面的措施來(lái)推進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。黨的十七大明確提出，改善民生是中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)建設(shè)重點(diǎn)。“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。”L2]。改善民生對(duì)社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人都有很重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、改善民生有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義公平正義是人類社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，也是當(dāng)代社會(huì)主義法治的基本價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，一直把公平正義作為重要的價(jià)值目標(biāo)。2005年 2月 19日胡錦濤同志在中央黨校舉辦的“省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班”上的講話中指出：“要堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點(diǎn)，正確反映和兼顧不同地區(qū)、不同部門、不同方面群眾的利益，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！睖丶覍毻驹?2008年 3月 18日答 中外記者問(wèn)時(shí)，明確指出：“如果說(shuō)真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值?！薄肮秸x就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)

公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。這是我們黨和政府對(duì)社會(huì)公平正義孜孜以求的重大成果，是符合中國(guó)當(dāng)前實(shí)際情況的公平正義的含義。改善民生是現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的最重要途徑之一。民生問(wèn)題事關(guān)民眾的基本生活和切身利益，從世界各國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐看，人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題大都與社會(huì)公正問(wèn)題密切相關(guān)。經(jīng)過(guò)三十年的改革開放，我國(guó)已經(jīng)解決了溫飽問(wèn)題，基本實(shí)現(xiàn)了小康。在中國(guó)的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得了巨大增益的前提下，解決民生問(wèn)題就成為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要途徑。從具體角度來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)不公正問(wèn)題大多集中在與民眾日常生活密切相關(guān)的方面，如貧富差距懸殊問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、教育問(wèn)題、分配問(wèn)題、社會(huì)保障問(wèn)題等，因此黨和政府只有以解決民生問(wèn)題為重點(diǎn)，才能切實(shí)維護(hù)好社會(huì)的公平正義。改善民生的最主要目的就是完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。目前，黨和政府提出的很多改善民生的措施都在不同程度上體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公平正義的價(jià)值追求。在教育方面，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)。為促進(jìn)教育公平，提出了義務(wù)教育免收學(xué)費(fèi)雜費(fèi)，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展、加快普及高中階段教育，大力發(fā)展職業(yè)教育、提高高等教育質(zhì)量，明確了教育事業(yè)的公益性等措施；在就業(yè)方面，實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)就業(yè)公平，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)實(shí)行積極就業(yè)政策，并加強(qiáng)全面培訓(xùn)勞動(dòng)者、建立統(tǒng)一規(guī)范的人力資源市場(chǎng)、形成城鄉(xiāng)勞動(dòng)者平等就業(yè)的制度、規(guī)范和協(xié)調(diào)勞動(dòng)關(guān)系、維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的取向；在分配方面，深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入。強(qiáng)調(diào)了合理的收入分配制度是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，明確提出初次分配也需要考慮公平問(wèn)題，再分配要更加突出公平，逐步提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，著力提高低收入者收入、逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)、建立企業(yè)職工工資正常增長(zhǎng)機(jī)制和支付保障機(jī)制；在社會(huì)保障方面，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，并通過(guò)這一制度安排來(lái)解除人民的諸種生活后顧之憂、保障人民的基本生活，明確了社會(huì)保障制度的公平價(jià)值取向；在醫(yī)療衛(wèi)生方面，著眼于提高全民健康水平，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)。近年來(lái)國(guó)家快速推進(jìn)農(nóng)村新型合作醫(yī)療、積極開展城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)試驗(yàn)，可以預(yù)期，一個(gè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的醫(yī)療保障體系將在近年內(nèi)得到確立，它將從根本上免除國(guó)民疾病醫(yī)療的后顧之憂，切斷疾病與貧困之間的鏈條?？傊ㄟ^(guò)改善民生可以為大量社會(huì)成員的基本生存提供一個(gè)基本的保障，提供一個(gè)起碼的尊嚴(yán)底線，從而消除貧困現(xiàn)象，減小或緩解過(guò)大的貧富差距；還可以為每個(gè)社會(huì)成員廣泛地提供最為基本的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展平臺(tái)，從而增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力。從而，有助于社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展改革的成果，為每一個(gè)社會(huì)成員提供充分的自由發(fā)展的空間。

三、改善民生有利于維護(hù)國(guó)家的秩序穩(wěn)定秩序是一切社會(huì)賴以生存發(fā)展的前提。沒有秩序的無(wú)政府狀態(tài)，比任何專制的危害更烈。美國(guó)學(xué)者博登海默在其著作中提到：“秩序是指在 自然界與社會(huì)進(jìn)程運(yùn)轉(zhuǎn)中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性?！?秩序是法治所追求的重要價(jià)值之一，因?yàn)橹刃蚴股鐣?huì)活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)，為人們社會(huì)交往與合作提供了可能性，并且一切價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都有賴于秩序?！鞍踩⒂行?、穩(wěn)定”是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。民生問(wèn)題是任何時(shí)代、任何國(guó)家的人民大眾都普遍關(guān)心的切身利益問(wèn)題。解決民生問(wèn)題，使民眾安居樂業(yè)、共享太平，能夠?yàn)檎?quán)的穩(wěn)固奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治只有持久性地獲得人民大眾的衷心擁護(hù)、支持、認(rèn)可，換取執(zhí)政合法性和正當(dāng)性的可靠來(lái)源，才能形成政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧的新局面，否則就很難真正跳出黃炎培先生所說(shuō)的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律。中國(guó)歷代王朝頻繁更迭往往是由于民不聊生，老百姓揭竿而起；東歐劇變、蘇聯(lián)解體的重要原因也是無(wú)視甚至損害人民的切身利益。事實(shí)反復(fù)證明，愈是重視民生問(wèn)題，一個(gè)政權(quán)就愈鞏固，反之，則面臨崩潰瓦解的危險(xiǎn)。目前，我國(guó)經(jīng)過(guò) 30年的改革開放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世瞻 目的成就，不僅基本解決了億萬(wàn)人民的溫飽問(wèn)題，而且越來(lái)越多的城鄉(xiāng)居民過(guò)上了富裕的生活。但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展及改革進(jìn)程的不斷深化，新 的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾也在不斷出現(xiàn)，民生問(wèn)題 日益凸顯。有學(xué)者把 目前我國(guó)的民生問(wèn)題概括為以下幾個(gè)主要方面：一是收入分配失范與不公帶來(lái)的貧富差距持續(xù)擴(kuò)大；二是勞動(dòng)關(guān)系失衡帶來(lái)的勞動(dòng)者權(quán)益不斷受損；三是傳統(tǒng)戶籍制度下的流動(dòng)人口和城市固定戶籍人口的利益分歧帶來(lái)的對(duì)農(nóng)民工的歧視現(xiàn)象；四是城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大化和地區(qū)差距的擴(kuò)大化。

這些與民生有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題正在影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，造成社會(huì)的不和諧，嚴(yán)重威脅著社會(huì)秩序的穩(wěn)定。改善民生的秩序價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，改善民生有利于黨群、干群關(guān)系的和諧。自古得民心者得天下。和諧的黨群、干群關(guān)系是黨和政府贏得民心的重要體現(xiàn)，也是黨和政府獲得和保持執(zhí)政合法性的必然要求。要建立和諧的黨群、干群關(guān)系，就必須高度關(guān)注并不斷改善民生，否則，黨群、干群關(guān)系和諧將會(huì)失去前提和基礎(chǔ)。改善民生能夠?yàn)檎魏戏ㄐ缘脑鰪?qiáng)提供“民心”支撐，有利于黨和政府在人心向背的關(guān)鍵問(wèn)題上做出符合人民利益的正確選擇。第二，改善民生有利于促成“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。所謂“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)，顧名思義如同橄欖——“兩頭小，中間大”的似球狀體，它所表明的是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中極富極窮的“兩極”很小而中間階層相當(dāng)龐大。從全球視域來(lái)看，世界上許多的現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家都是這種結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也正是這種結(jié)構(gòu)鑄就了許多國(guó)家今 日的發(fā)達(dá)和輝煌。因?yàn)?，龐大的中產(chǎn)階級(jí)具有對(duì)社會(huì)貧富分化較強(qiáng)調(diào)節(jié)功能和對(duì)社會(huì)利益沖突較強(qiáng)的緩沖功能。一個(gè)社會(huì)的理想類型是衣食有余、人人富足、共同富裕，但我們必須默認(rèn)人的稟賦能力差異和社會(huì)對(duì)效率的“選擇性激勵(lì)”，所以所謂人間的富窮都必然相對(duì)地存在，而正是人際效用比較所體現(xiàn)出的正常差異才會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。但是，目前中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)離“橄欖型”社會(huì)結(jié)構(gòu)的目標(biāo)還很遠(yuǎn)。中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)金字塔型的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，很不正常。當(dāng)前全國(guó)居民低收入者以及中低收入者約占全部居民的 80％多，中等收入者只占全部居民的 10％ ～15％。這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是健康的結(jié)構(gòu)，不可能形成一種和諧安全的社會(huì)局面。

因此，為了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是橄欖型的結(jié)構(gòu)。重視并改善民生是當(dāng)前我國(guó)促進(jìn)“橄欖型”結(jié)構(gòu)的形成有效方式。通過(guò)改善民生，可以滿足民眾的基本需求，保證其基本生活水準(zhǔn)的持續(xù)提升，從而有效保障民眾有尊嚴(yán)的生存。在保障民眾生存權(quán)的基礎(chǔ)上，通過(guò)保障充分的就業(yè)，提供公平的教育機(jī)會(huì)，以及社會(huì)保障制度，維護(hù)民眾繼續(xù)發(fā)展的權(quán)利。通過(guò)基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的保障，為低收入者和中低收入者步人中產(chǎn)階層提供充分的機(jī)會(huì)。另外，通過(guò)必要的政策和法律制度，為社會(huì)各階層之間的良性互動(dòng)開辟綠色通道，特別是為弱勢(shì)群體的發(fā)展和創(chuàng)業(yè)提供更多的政策支持和法律保障。第三，改善民生有利于緩解社會(huì)分化帶來(lái)的人與人、人與社會(huì)的緊張關(guān)系。目前我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰，資源重組，加快了社會(huì)分化的速度，使一部分人以勝利者的姿態(tài)進(jìn)入強(qiáng)勢(shì)群體的行列，同時(shí)也使一部分人淪為弱勢(shì)群體。作為強(qiáng)勢(shì)群體，他們或是擁有較多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，或是擁有定的政治權(quán)力，或是擁有豐富的文化資源，具有了相當(dāng)大的社會(huì)能量，對(duì)整個(gè)社會(huì)生活開始產(chǎn)生重要影響。由于他們占有的社會(huì)資源多，使他們?cè)谏鐣?huì)政治生活中有了更多的話語(yǔ)權(quán)，在一定程度上可以左右政府的某些政策。由于他們更多地受到社會(huì)的青睞，民生問(wèn)題的凸顯對(duì)于強(qiáng)勢(shì)群體來(lái)說(shuō)較少波及。民生問(wèn)題最突出地反映在弱勢(shì)群體身上，弱勢(shì)群體的生活狀況是民生問(wèn)題凸顯的主要原因。在日益攀升的房?jī)r(jià)面前只能望房興嘆，想擁有一套 自己的相對(duì)來(lái)說(shuō)比較理想的住房似乎成為天方夜譚。昂貴的醫(yī)療費(fèi)用，或者把他們拒之醫(yī)院的大門外，或者使他們從溫飽甚至小康重新墜人貧困。就業(yè)問(wèn)題沒有保障，使他們失去了職業(yè)安全感。社會(huì)保障的缺位，使弱勢(shì)群體的民生問(wèn)題更加突出。在教育方面，由于教育資源的差異分布，因無(wú)法享受公平的教育而影響了素質(zhì)的提高，在競(jìng)爭(zhēng)一開始就輸在了起跑線上，要改變自己的命運(yùn)也變得那樣的不容易。弱勢(shì)群體如果長(zhǎng)期缺乏來(lái) 自政府和社會(huì)的關(guān)愛和照顧，會(huì)造成他們心里的失衡，可能會(huì)在一部分人中間產(chǎn)生“仇富”和“仇視社會(huì)”的不正常心態(tài)，造成人與人、人與社會(huì)的緊張關(guān)系。改善民生能夠有效協(xié)調(diào)人民內(nèi)部的各種利益矛盾和沖突，優(yōu)化人與人、人與社會(huì)的緊張關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的安全穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人 民的幸福安康。

四、改善民生有利于人權(quán)的保障人權(quán)是指人在社會(huì)生活中作為“人”的正常生存和發(fā)展，所現(xiàn)實(shí)享有或者應(yīng)該享有的獲得必要社會(huì)條件的權(quán)利。人權(quán)觀念表達(dá)了這樣一種主張：一個(gè)人，僅因他是人，作為人他參與了社會(huì)的締結(jié)和構(gòu)建，不管其社會(huì)身份和實(shí)際能力如何，應(yīng)該享有某些權(quán)利。這些權(quán)利與他作為人的屬性和發(fā)揮人的作用相伴隨，并因此是不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的。在世界范圍內(nèi)，尊重和保障人權(quán)是所有法治國(guó)家的基本準(zhǔn)則。人權(quán)已經(jīng)成為規(guī)范和影響立法、執(zhí)法和司法運(yùn)行的基本法則。人們?cè)絹?lái)越多地以是否符合人權(quán)保障為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判國(guó)家法治水平的高低。中國(guó)發(fā)展人權(quán)事業(yè)的基本立場(chǎng)是：堅(jiān)持生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的首要地位，把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，同時(shí)不斷發(fā)展公民的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2004年我國(guó)憲法修正案首次將“人權(quán)”概念引入憲法，明確規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”。這是中國(guó)人權(quán)發(fā)展的重要里程碑。以憲法為根本依據(jù)，中國(guó)制定和完善了一系列保障人權(quán)的法律制度，人權(quán)保障事業(yè)不斷法律化、制度化。保障人權(quán)是社會(huì)主義法治的價(jià)值基礎(chǔ)，決定著社會(huì)主義法律的性質(zhì)。社會(huì)主義法治的基本標(biāo)志就是要有完備的并能充分保障人權(quán)的法律體系。

民生問(wèn)題主要涉及民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益的狀況。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人權(quán)的首要方面。改善民生的人權(quán)保障價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)民眾生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的維護(hù)上，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，民眾生存權(quán)的保障方面。所謂生存權(quán)，是指在一定的歷史條件下和社會(huì)關(guān)系中，公民應(yīng)當(dāng)享有的、由國(guó)家依法保障的使人成其為人的最基本權(quán)利，它包含最基本的生命保障權(quán)、最基本的物質(zhì)生活保障權(quán)以及最基本 的文化生 活保 障權(quán)三個(gè)層 面的 內(nèi)容。生存權(quán)的本質(zhì)是使人成其為人的最基本權(quán)利。沒有生存，人類就不可能進(jìn)行任何活動(dòng)，沒有生存權(quán)，人權(quán)也無(wú)從談起。改善民生通過(guò)社會(huì)救濟(jì)制度、最低生活保障制度、基礎(chǔ)性的社會(huì)保障制度、義務(wù)教育制度、基礎(chǔ)性的公共衛(wèi)生制度、基礎(chǔ)性的住房保障制度等等，來(lái)保障民眾的基本生存權(quán)。目前，黨和政府正致力于構(gòu)建符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的低水平、廣覆蓋、有實(shí)效的基本社會(huì)保障體系。在農(nóng)村，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)開始全面啟動(dòng)，中小學(xué)的書本費(fèi)和學(xué)雜費(fèi)全部免除，擴(kuò)大低保范圍、提高低保標(biāo)準(zhǔn)，等等；在城市，“三險(xiǎn)”開始覆蓋全部工人包括農(nóng)民工，陸續(xù)償還對(duì)國(guó)企老職工在社會(huì)保障方面的欠賬，適當(dāng)擴(kuò)大城市的低保范圍，適當(dāng)提高城市的低保標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)于低收入人群進(jìn)行住房保障的試點(diǎn)，等等。

這些改善民生的措施將有力地推動(dòng)對(duì)廣大民眾生存權(quán)的保障。第二，民眾的發(fā)展權(quán)的保障方面。發(fā)展權(quán)可以從兩層意義上來(lái)解釋：一方面，發(fā)展權(quán)是一種集體人權(quán)，是發(fā)展中國(guó)家及其人民享有的一項(xiàng)權(quán)利。發(fā)展權(quán)是在發(fā)展中國(guó)家的積極努力下產(chǎn)生的，其主要目的，是消除發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在的貧差距，解決發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展問(wèn)題；另一方面，發(fā)展權(quán)也是一項(xiàng)個(gè)人權(quán)利。1986年的《發(fā)展權(quán)利宣言》指出，發(fā)展權(quán)利是一項(xiàng)不可剝奪的人權(quán)，發(fā)展機(jī)會(huì)均等是國(guó)家和個(gè)人的一項(xiàng)特有權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》提到，每個(gè)人都有權(quán)享受他的個(gè)人尊嚴(yán)和人格的自由發(fā)展。個(gè)人發(fā)展權(quán)是獲得平等發(fā)展機(jī)會(huì)、參與、促進(jìn)和享受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治發(fā)展的權(quán)利。國(guó)家對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展權(quán)負(fù)有主要責(zé)任．《發(fā)展權(quán)利宣言》第 8條指出，各國(guó)應(yīng)在國(guó)家一級(jí)采取一切必要措施確保每個(gè)人在獲得基本資源、教育、保健服務(wù)、住房、就業(yè)、收入公平分配等方面機(jī)會(huì)均等，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展權(quán)。在這里，發(fā)展權(quán)是從個(gè)人權(quán)利的角度來(lái)解釋的。人的全面而自由發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本 目的，也是改善民生的最終價(jià)值追求。發(fā)展權(quán)是一項(xiàng)獨(dú)立的不可為其他人權(quán)所取代的基本人權(quán)。發(fā)展權(quán)與其他基本人權(quán)一道，對(duì)主體的價(jià)值和尊嚴(yán)、獨(dú)立性與自主性以及權(quán)威性起著決定性的不可取代的作用。改善民生通過(guò)促進(jìn)充分就業(yè)，進(jìn)行基本的職業(yè)培訓(xùn)，消除歧視問(wèn)題，提供公平合理的社會(huì)流動(dòng)渠道，保護(hù)民眾的勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)事務(wù)參與權(quán)等方式，來(lái)保障民眾的發(fā)展權(quán)。

[1]吳忠民．走向公正的中國(guó)社會(huì)[M]．濟(jì)南：山東人民出版社，2OO8．

[2]胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康

社會(huì)新勝利而奮斗— — 在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2O07．

[3][美]博登海默 ．法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M]．鄧正來(lái)譯．北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社。1999．

[4]鄭功成．科學(xué)發(fā)展與共享和諧EM]．北京：人民出版社，2OO6．

[5]龔向田，龔向和．生存權(quán)的本真含義探析[J]．求索，2OO8，(3)．

[6]郝明金．論發(fā)展權(quán)[J]．山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，(1)．

第五篇：《古田會(huì)議決議》的歷史意義和時(shí)代價(jià)值

《古田會(huì)議決議》的歷史意義和時(shí)代價(jià)值

王幸生 徐云蘭 王正東 《 光明日?qǐng)?bào) 》（2014年10月03日 06 版）

在我軍發(fā)展史上，古田會(huì)議是一個(gè)具有開創(chuàng)意義的光輝界碑?！豆盘飼?huì)議決議》明確了我軍的性質(zhì)、宗旨和使命任務(wù)，指明了把以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)建設(shè)成為新型人民軍隊(duì)的基本途徑，從根本上解決了我們黨領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)軍隊(duì)的一系列重大問(wèn)題，人民軍隊(duì)由此得以脫胎換骨，耀世而出。站在新的歷史起點(diǎn)上重溫古田會(huì)議精神，領(lǐng)悟人民軍隊(duì)建設(shè)的真諦，對(duì)于保持人民軍隊(duì)的紅色基因，實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

必須始終不渝地堅(jiān)持人民軍隊(duì)建設(shè)的根本方向

在我軍初創(chuàng)時(shí)期，圍繞著如何建設(shè)新生的人民軍隊(duì)的問(wèn)題，紅四軍黨內(nèi)一度存在著種種錯(cuò)誤傾向。針對(duì)黨內(nèi)存在的單純軍事觀點(diǎn)，《決議》明確指出：“中國(guó)的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”“紅軍決不是單純地打仗的，它除了打仗消滅敵人軍事力量外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)。”《決議》體現(xiàn)了以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在人民軍隊(duì)早期建設(shè)實(shí)踐中所形成的科學(xué)認(rèn)識(shí)?！半x了對(duì)群眾的宣傳、組織、武裝和建設(shè)革命政權(quán)等項(xiàng)目標(biāo)，就失去了打仗的意義，也就是失去了紅軍存在的意義”這一精辟論斷，科學(xué)地闡明了紅軍的性質(zhì)和使命任務(wù)，指明了人民軍隊(duì)建設(shè)的根本方向。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)的改革和發(fā)展進(jìn)入到了新的歷史階段。以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代高度，提出了黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)。這一目標(biāo)鮮明地體現(xiàn)了古田會(huì)議所確立的基本建軍方向，反映了新形勢(shì)對(duì)軍隊(duì)建設(shè)的新要求，寄托了黨和人民對(duì)軍隊(duì)建設(shè)的新期望，為在新的歷史起點(diǎn)上強(qiáng)軍興軍指明了前進(jìn)方向。在新形勢(shì)下繼承發(fā)揚(yáng)古田會(huì)議精神，就是要牢牢把握黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，堅(jiān)持革命化現(xiàn)代化正規(guī)化的統(tǒng)一，深諳強(qiáng)軍之要，夯實(shí)強(qiáng)軍之基，鑄牢強(qiáng)軍之魂，使我軍成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的可靠依托和重要保證。

必須把黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的根本原則熔鑄于組織建設(shè)與制度創(chuàng)新中

中國(guó)革命走的是武裝奪取政權(quán)的道路，首要的問(wèn)題就是黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的問(wèn)題。古田會(huì)議之前，紅四軍內(nèi)部就出現(xiàn)了關(guān)于黨要不要領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)以及如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)等問(wèn)題的討論。其主要原因是黨在軍隊(duì)內(nèi)的組織機(jī)構(gòu)不健全、制度安排不完善、領(lǐng)導(dǎo)體制不順暢。針對(duì)這些問(wèn)題，《決議》指出：“黨對(duì)軍隊(duì)工作要有積極的注意和討論。一切工作，在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過(guò)群眾去執(zhí)行?！薄稕Q議》通過(guò)健全黨在紅軍中的組織機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)體系，建立了以黨委制為核心的根本領(lǐng)導(dǎo)制度。第一，確立了黨委的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。《決議》強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要成為“領(lǐng)導(dǎo)的中樞”，不僅要領(lǐng)導(dǎo)黨的建設(shè)和政治工作，還要領(lǐng)導(dǎo)軍事工作。第二，進(jìn)一步健全黨的組織系統(tǒng)，規(guī)定“每連建設(shè)一個(gè)支部，每班建設(shè)一個(gè)小組”。第三，明確了黨的組織原則，強(qiáng)調(diào)“厲行集中指導(dǎo)下的民主生活”和“少數(shù)服從多數(shù)” 2 原則?！稕Q議》從根本制度和組織機(jī)制上確立了以黨委制為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的組織制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上軍權(quán)由個(gè)人掌控到革命政黨集體掌管的飛躍。

當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)黨在新形勢(shì)下的強(qiáng)軍目標(biāo)，必須深化國(guó)防和軍隊(duì)改革，著重破解體制性障礙、結(jié)構(gòu)性矛盾、政策性問(wèn)題，以體制機(jī)制和政策制度的變革來(lái)提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。但無(wú)論怎么改，都必須堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的基本軍事制度不變；必須把軍魂培養(yǎng)和制度建設(shè)緊密結(jié)合，在實(shí)踐中強(qiáng)化聽黨指揮的政治自覺；必須把堅(jiān)持黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與貫徹民主集中制結(jié)合起來(lái)，不斷探索黨委制在新的體制機(jī)制和組織形態(tài)下的實(shí)現(xiàn)形式，與時(shí)俱進(jìn)地提高軍隊(duì)中黨建的科學(xué)化水平。

必須把馬克思主義科學(xué)理論和進(jìn)步的政治思想灌注到部隊(duì)中

注重把馬克思主義科學(xué)理論和進(jìn)步的政治思想灌注到軍隊(duì)中，用以武裝廣大黨員官兵，是毛澤東同志建黨建軍思想的核心內(nèi)容，也是《決議》的顯著特征。《決議》分別從加強(qiáng)黨內(nèi)教育、士兵政治訓(xùn)練兩個(gè)方面作了精辟論述。關(guān)于黨內(nèi)教育，《決議》指出：“紅軍黨內(nèi)最迫切的問(wèn)題，要算是教育的問(wèn)題。為了紅軍的健全與擴(kuò)大，為了斗爭(zhēng)任務(wù)之能夠負(fù)荷，都要從黨內(nèi)教育做起。”《決議》明確了10項(xiàng)黨內(nèi)教育的基本內(nèi)容，包括政治分析、上級(jí)指導(dǎo)機(jī)關(guān)的通告討論、組織常識(shí)、紅軍黨內(nèi)八個(gè)錯(cuò)誤思想的糾正等?！稕Q議》指明了黨內(nèi)教育的基本方法，包括閱讀黨報(bào)、政治簡(jiǎn)報(bào)，召開政治討論會(huì)，開展批評(píng)，適當(dāng)分配黨員參加實(shí)際工作，等等?！稕Q議》創(chuàng)造性地提出了通過(guò)開展黨內(nèi)教育和互相批評(píng)來(lái)解決黨內(nèi)矛盾、克服各種錯(cuò)誤思想傾向，達(dá)到使黨員的思想和黨內(nèi)生活政治化、科學(xué)化的 方法，對(duì)軍隊(duì)黨的建設(shè)影響深遠(yuǎn)。關(guān)于士兵政治訓(xùn)練，《決議》規(guī)定了19項(xiàng)內(nèi)容，包括目前政治分析及紅軍的任務(wù)與計(jì)劃、土地革命問(wèn)題、武裝組織及其戰(zhàn)術(shù)、三大紀(jì)律建設(shè)的理由等；同時(shí)指明了教育的方法，主要有上政治課、早晚點(diǎn)名說(shuō)話、集合講話、個(gè)別談話等，并特別強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式的教授法。

與《決議》誕生時(shí)相比，今天的時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，官兵的來(lái)源也隨之改變，但《決議》所昭示的必須注重從思想上、政治上建設(shè)軍隊(duì)的建軍原則卻并未過(guò)時(shí)，反而顯示出了巨大的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。新形勢(shì)下，我們必須按照習(xí)近平主席所要求的那樣“原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作”，從理論源頭上搞清“我們的黨是什么樣的黨”“我軍是什么樣的部隊(duì)”等一系列基本問(wèn)題；必須系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論的最新成果，從“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”上，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信；必須注重學(xué)習(xí)習(xí)主席系列重要講話特別是習(xí)主席關(guān)于國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的重要論述，全面領(lǐng)會(huì)把握習(xí)主席系列講話的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求，切實(shí)打牢聽黨話、跟黨走的思想理論根基；必須注重增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代性和感召力，用真理說(shuō)服人、用真情感染人、用真實(shí)打動(dòng)人，著重解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和活思想，以贏得官兵、贏得群眾，進(jìn)一步凝聚起強(qiáng)軍興軍的意志力量。

必須注重建設(shè)并不斷鞏固官兵一致、民主和諧的內(nèi)部關(guān)系

人民軍隊(duì)創(chuàng)立前的舊軍隊(duì)，廣大士兵處于被壓迫、被剝削的地位，官兵之間是雇傭關(guān)系、貓鼠關(guān)系。初創(chuàng)時(shí)期的中國(guó)工農(nóng)紅軍，不可避免地存在著軍閥主義、封建主義、雇傭軍隊(duì)的惡習(xí)。早在井岡山時(shí)期，毛澤東就提出了“中國(guó)不僅人民需要民主主義，軍隊(duì)也需要民主主義”的偉大思想，并在部隊(duì)內(nèi)部建立民主組織和民主制度。這一新思想新制度的施行，使紅軍面貌一新，顯著區(qū)別于白軍?！稕Q議》發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主精神，將民主主義貫徹到處理紅軍內(nèi)外部關(guān)系上，奠定了我軍政治工作“團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人”總方針和“官兵一致、軍民一致、瓦解敵軍”三大原則的思想理論基礎(chǔ)。在官兵關(guān)系方面，《決議》指出，在政治上“官兵之間只有職務(wù)的分別，沒有階級(jí)的分別，官長(zhǎng)不是剝削階級(jí)，士兵不是被剝削階級(jí)”，官兵生活平等；官長(zhǎng)要愛護(hù)士兵，關(guān)心他們的政治進(jìn)步和生活狀況，保障士兵的民主權(quán)利，尊重士兵的人格；堅(jiān)決廢止肉刑、廢止辱罵，優(yōu)待傷病兵；發(fā)揮士兵委員會(huì)的作用，維護(hù)士兵權(quán)益，密切內(nèi)部關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行經(jīng)濟(jì)公開及士兵審查制度。

《決議》關(guān)于正確處理軍隊(duì)內(nèi)部關(guān)系所形成的民主原則和政策制度，是彰顯我軍性質(zhì)宗旨，提高和鞏固部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要法寶，直到今天對(duì)我軍建設(shè)仍有著根本的指導(dǎo)意義。在新形勢(shì)下，弘揚(yáng)《決議》這一優(yōu)良傳統(tǒng)，必須深入開展好黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)友愛和諧純潔的內(nèi)部關(guān)系；要繼承和發(fā)揚(yáng)我軍尊干愛兵的優(yōu)良傳統(tǒng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部要帶頭實(shí)行“五同”，做到知兵、愛兵；要搞好官兵反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題的專項(xiàng)整治，糾治發(fā)生在戰(zhàn)士身邊的不正之風(fēng)，嚴(yán)肅查處在入黨、考學(xué)、選改士官、學(xué)技術(shù)等方面的處事不公、吃拿卡要、侵占士兵利益等問(wèn)題；要按照黨中央和中央軍委的統(tǒng)一部署，深入開展反腐斗爭(zhēng)，既打“老虎”又打“蒼蠅”，堅(jiān)決懲治軍隊(duì)中存在的各種腐敗現(xiàn)象。

（作者單位：軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究中心）