第一篇：春節(jié)的文化內(nèi)涵

春節(jié)的文化意蘊(yùn)

[摘要] 春節(jié)（農(nóng)歷新年）具有豐富的文化意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)為：“時序文化”（新舊年交替的時間節(jié)點），“慶典（習(xí)俗）文化”（充滿喜慶氣氛，形成了整套系統(tǒng)的過年習(xí)俗，包括祭祀、守歲、年夜飯、團(tuán)年、拜年、放鞭炮、貼春聯(lián)等），“禮儀（交往）文化”（傳統(tǒng)儀式、現(xiàn)代聯(lián)絡(luò)方式），“休閑文化”（假日休閑、旅游）等方面，也有一定的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化、信息文化意蘊(yùn)，具有重要的文化價值。

[關(guān)鍵詞] 春節(jié)；時序文化；慶典（習(xí)俗）文化；禮儀（交往）文化；休閑文化

春節(jié)又叫“新年”、“過年”，是歷史最悠久、流傳地域最廣、過節(jié)人數(shù)最多的一個中國節(jié)日，體現(xiàn)了時序文化、慶典（習(xí)俗）文化、禮儀（交往）文化、休閑文化等，在現(xiàn)代社會，也有一定的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化、信息文化意蘊(yùn)，在文化多元化的世界中，有著獨特的韻味，具有重大的文化價值。

一、時序文化：中國傳統(tǒng)節(jié)日之首

年節(jié)所體現(xiàn)的“時序文化”，是對重要時間節(jié)點的認(rèn)知和獨特的體味。中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國人對時序的具有中華文化特色的理解、規(guī)約、文化發(fā)明，也是對人類文明的貢獻(xiàn)。

“新年”的含義

“年”是一個時間周期。

公歷（“陽歷”）一年是指地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)一周的時間，一般為365天，準(zhǔn)確的應(yīng)是365天5時48分46秒。為了方便，把一年定為365天，叫做“平年”。而每四年比準(zhǔn)確時間少了近一天，在這一年的2月份多加一天，有366天的年份就稱為“閏年”。

中國的農(nóng)歷（又稱“夏歷”），是一種兼顧月亮和太陽的變化周期的日歷（陰陽合歷）。一年分為二十四個“節(jié)氣”，十二個月，每月29天或30天。農(nóng)歷的一年比公歷的一年要少幾天。

一年總有一個起點，就是“新年”。以前，新年被稱為“元旦”，也叫做“過年”?！霸睘椤俺酢?、“始”之意，“旦”是一個象形字，表示太陽從地平線上升起。“元旦”意為“初始的日子”。

歲首的演變和時序的認(rèn)知 上古時期，人們在歲末年初舉行公祭，祭祀諸神，祈求谷物豐收。祭祀儀式充當(dāng)了文化傳承的載體。據(jù)記載，中國人“過年”已有4000多年的歷史，早在虞舜時就興起了。舜成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，帶領(lǐng)部下祭拜天地，人們就把這一天當(dāng)做歲首，為正月初一，據(jù)說這是農(nóng)歷新年的由來。

夏代建寅，以寅月（相當(dāng)于現(xiàn)在的正月）作為一年的第一個月。夏歷中的新年是參照立春日和靠近的新月出現(xiàn)的日子確定的，以“歲”稱年，與收獲、祭祀及天文星象有關(guān)，以歲星（木星）在天穹上運(yùn)行的位置為歲度的標(biāo)志，歲首在夏歷正月，它代表季節(jié)中春的開始，是太陽和月亮在一年中同時可以用來象征“新生”（萬象更新）的日子。

商朝的殷歷以丑月（夏歷十二月）為正月，以“祀”稱年，以周期性的年度祭祀時間為一歲之始，這與商朝的文化特性相關(guān)。

周朝歲首在子月（夏歷十一月），以農(nóng)事周期時間依據(jù)，以農(nóng)作物豐收為年度時間周期的記時傳統(tǒng)?！澳辍痹诩坠俏闹惺侨吮澈痰南笮巫?，指收成，本義是農(nóng)作物的豐收?！墩f文》載：“年，谷熟也?！碑?dāng)時禾谷一年一熟，人們將禾谷成熟一次稱為一年。大年、新年由周代確定，成為慶祝、歡樂的時刻，也成為中國人最向往的日子。

秦始皇統(tǒng)一中國后，以夏歷的十月為端月（因避“嬴政”的名諱，稱正月為端月）。

漢武帝時期頒布“太初歷”，又恢復(fù)了夏歷，歲首也稱正月旦、正日，與四時中的立春節(jié)氣接近，歲首新年與新春同時慶賀，從此確定了大年的時間，一直沿用到清朝末年。農(nóng)歷年是農(nóng)業(yè)社會的時間標(biāo)志，體現(xiàn)了農(nóng)人的生活節(jié)律，一年之始與四季之始的時間基本合拍。

魏晉南北朝歲首稱元正、元日、元會。隋唐歲首稱元日、歲日、元正。

宋、元、明、清各代，歲首稱元旦、元日、新年。

認(rèn)識時序，就是確定時間坐標(biāo)，對人一生的成長有重要意義?！按汗?jié)”的來歷

1911年辛亥革命成功，公元1912年1月1日建立了中華民國，決定采用公歷，規(guī)定1月1日為“新年”，稱為元旦。民國政府也兼用傳統(tǒng)的農(nóng)歷。1914年1月，政府頒布法令確定舊歷的新年為“春節(jié)”。在這一天，“凡我國民均得休息，在公人員亦準(zhǔn)給假一日”。內(nèi)務(wù)部在致總統(tǒng)袁世凱的呈文中提出：“擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)?！盵①]1928年5月7日，內(nèi)政部呈文國民政府，要求“實行廢除舊歷，普用國歷”，但無法根除傳統(tǒng)習(xí)俗。1934年停止了強(qiáng)制廢除舊歷（陰歷）的做法。這說明傳統(tǒng)的巨大力量。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，并將公歷1月1日定為“元旦”。沿用民國政府的規(guī)定，把農(nóng)歷新年稱為“春節(jié)”。

事實上，我們就有了兩個“新年”，但在華人族群中，更看重農(nóng)歷新年，俗稱“過年”或“過大年”。

二、慶典（習(xí)俗）文化

“慶典文化”，在古代主要是祭祀儀式、祭典，現(xiàn)代則以歡慶儀式、活動為主。

在秦漢以后，朝廷將歲首作為展示與加強(qiáng)君臣之義的時機(jī)，民間則作為鄉(xiāng)鄰家庭聚會的良辰。漢代，“每歲首正月為大朝受賀”，皇帝清早上朝，接受文武百官的慶賀，并舉行新年宴飲，是為正旦朝會。一直到清代，元日朝會成為慣例。現(xiàn)代的機(jī)關(guān)團(tuán)體也舉行團(tuán)拜會。這就具有一定的政治文化含義。

春節(jié)，洋溢著喜慶的氣氛?！斑^年”是中國人和各地華人最盛大的節(jié)日，是精神家園的體現(xiàn)，也是民族凝聚力的展現(xiàn)。

春節(jié)以年終歲首為時間節(jié)點，核心內(nèi)容是除舊迎新，圍繞著除夕和新年，形成了豐富多彩的年節(jié)習(xí)俗。

我們現(xiàn)在所說的“春節(jié)”期間包括“過年”的一段日子，從農(nóng)歷十二月（臘月）二十三“小年”（“送灶神”）那天開始，一直到正月十五元宵節(jié)為止。從小年到除夕，是“辭舊”的過程。河南開封年謠說：“二十三，祭灶官；二十四，掃房子；二十五，打豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，殺只雞；二十八，殺只鴨；二十九，去灌酒；三十兒，貼門旗兒；初一，撅著屁股亂作揖！”[②]河北邯鄲民謠說：“糖瓜祭灶二十三，離過年整八天；二十四，掃房子；二十五，做豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，趕集上店買東西；二十八，把豬殺；二十九，做黃酒；三十，家家捏餃子?！?/p>

臘月二十三，又叫“祭灶節(jié)”。有種說法“官三民四船家五”，即官府祭灶在臘月二十三，一般民家在臘月二十四，水上船家則在臘月二十五。灶神是中華文化敬天畏神的表現(xiàn)之一。人們認(rèn)為，灶王爺自上一年除夕以來一直留在家里，到了臘月二十三便要升天。送灶神的儀式稱為“送灶”或“辭灶”，要煮甜湯圓祭拜，或用糖果和年糕，用灶糖或加糖的湯圓粘在灶門或灶神的嘴上，好甜甜他的嘴，給灶神“餞行”，讓他“好話傳上天，壞話丟一邊”，同時也甜甜自己的嘴?！疤枪霞涝?，新年來到。閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽?！边@是流行于北方地區(qū)的新年歌謠，傳遞著人們歡慶新年的熱切心情。

“二十四，掃揚(yáng)塵?！弊鳛闅q末的時空凈化儀式，將屋宇打掃干凈，干干凈凈迎新年。年三十晚上以前必須洗澡，大年洗澡意味著洗去一年的寒酸、一年的塵垢、一年的霉氣。俗諺：“有錢無錢，剃頭過年?！睔q末一定要剃頭，干凈過年。

臘月三十（或閏年二十九）被稱為除夕。年夜飯往往是一年之中吃得最豐盛的一次，通常要吃魚，意為“年年有余”，還要吃肉做的丸子和象征團(tuán)圓安樂的菜肴，在不同地方，要吃餛燉、餃子、長面、元宵、年糕等。年糕象征著中國人對在新的一年“喜事連連”、“步步高升”的美好祝愿。年節(jié)食品最能體現(xiàn)民俗的統(tǒng)一性和地方性。酒是新年儀式的重要飲品，新年酒也稱春酒，一直到正月十五都算是飲新年酒。北方流行吃餃子，在除夕與新年交替之際，吃餃子以應(yīng)“更歲交子”時間，表示辭舊迎新。為長輩祝歲祈壽是自古的年節(jié)傳統(tǒng)。長輩給小孩壓歲錢，用紅紙包著，叫做“紅包”，強(qiáng)調(diào)的是壓歲錢的祝福意義。一家人在一起“守歲”，通宵守夜，期待著新的一年吉祥如意。

中央電視臺從1983年開始，每年在大年三十主辦“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，實際應(yīng)為“除夕聯(lián)歡晚會”，也可視為一種共同的慶典。

更重要的是過年的熱鬧氣氛。從除夕夜到正月初一早上，鞭炮聲此起彼伏，喧鬧不已。貼門神、貼年畫、貼春聯(lián)、掛春桃、放鞭炮，等等，以示除舊更新。家家戶戶貼春聯(lián)。據(jù)說我國文字記載下來最早的一幅春聯(lián)是五代后蜀廣政二十七年（公元964年），五代后蜀主孟昶寫的“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”。明代，貼春聯(lián)開始盛行。春聯(lián)講究寓意吉祥，對仗工整。清代，春聯(lián)替代了桃符，從驅(qū)邪到求吉，反映了民眾心態(tài)的變化和社會精神的演進(jìn)。

年畫是一種獨特的民間畫種。民國初年開始出現(xiàn)“月歷牌年畫”，后來發(fā)展成為當(dāng)代廣泛通行的新年掛歷。

值得注意的是重視諧音，說吉利的、祝福的話，食物往往也跟諧音相關(guān)。通常說“恭喜發(fā)財”，“吉祥如意”。魚代表年年有余，肉丸子意味著團(tuán)團(tuán)圓圓，年糕表示步步高。客家人正月初七吃七樣菜，包括芹菜（象征勤快）、蒜（象征計算）、蔥（象征聰明）、芫妥（象征緣分）、韭菜（象征長久）、魚（象征富余）、肉（表示富裕）等。有的地方時興送橘子，以表吉利。

正月初一，俗稱“過年”。正月初一是歲之元、時之元、月之元，稱為“三元”；又因為這一年還是歲之朝、月之朝、日之朝，又稱“三朝”。

在新的一年到來之際，家家戶戶開門第一件事就是燃放爆竹。王安石的《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”清代顧祿在《清嘉祿》中載：“歲朝，開門放爆仗三聲，云辟疫癘，謂之‘開門爆竹’?！?/p>

正月初一到十五（元宵節(jié)），為迎新賀歲階段。正月新年里各地有許多廟會。廣東海豐的歌謠說：“初一人拜神，初二人拜人。初三窮鬼日，初四人等神。初五神落天，初六正是年。初七七不出，初八八不歸。初九九頭空，初十人迎行。十一嚷擠追，十二搭燈棚。十三人開燈，十四燈火明。十五人行街，十六人擊梨?！盵③]各地舞龍、舞獅子、扭秧歌、踩高蹺、放鞭炮、放焰火，十分熱鬧。北方的廟會則是各種游藝項目的集中展示，各種小吃令人垂涎欲滴。正月十五元宵節(jié)，放燈、觀燈成為重要習(xí)俗，也是過年結(jié)束的標(biāo)志，這一天有送走祖先的習(xí)俗，團(tuán)圓的年就算過完了。

過年習(xí)俗代代相傳，這就是一種深厚的民族文化傳統(tǒng)。

三、禮儀（交往）文化

春節(jié)是中國人一個重要的交往節(jié)點。“過年”具有豐富的文化內(nèi)涵，更富于人世倫理色彩，奉祀家族祖先，親人團(tuán)聚，親情融匯。它是中華傳統(tǒng)文化的一個集中展現(xiàn)，是億萬中國人情感的聚合，也是禮儀（交往）文化的展現(xiàn)，在中國人的心目中有著神圣的地位。

除夕之夜，闔家團(tuán)聚，從前家家點燭、焚香、祭祖，一起吃年夜飯（又稱“合家歡”、年羹飯、年更飯、團(tuán)年飯等），習(xí)慣上稱“團(tuán)年”。這是家庭團(tuán)圓的重要時刻，多少年來，人們都看重這一時刻。不管路途多么遙遠(yuǎn)，在外地的兒孫多半要趕回家，和家人團(tuán)聚。舊時北京人過年時要吃荸薺，諧音“必齊”，沒有回來的人也要給他擺一幅碗筷，就是強(qiáng)調(diào)新年團(tuán)聚。以前，一般是晚輩回到長輩所居住的地方，現(xiàn)在，由于工作和時間關(guān)系等原因，也有長輩到兒孫輩家里過年，地點變了，不變的是濃濃的血緣親情。年長者守歲為“辭舊歲”，年輕人守歲可為長輩增壽。長輩要給小輩“壓歲錢”。因“歲”與“祟”同音，人們認(rèn)為“壓歲錢”可以壓住邪祟，保佑孩子們平平安安，順利成長。

“拜年”是“過年”必不可少的程序。正月拜年的傳統(tǒng)由漢代正日新年拜賀的習(xí)俗發(fā)展而來。“拜”的原義就是祭祀，最重要的是祭拜祖先，臘月二十四（各地時間略有不同）就接回祖先過年。年復(fù)一年的祭祀團(tuán)聚，鞏固了家族的內(nèi)聚意識。在一些地方，大年初一一早，首先拜天地，其次祭祖先，先給家里長輩拜年，再按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近程度給宗親長輩拜年，然后到同姓的各家拜年；拜完同姓再拜異姓中關(guān)系親近的長輩。宗族社會的傳統(tǒng)與中國文明的悠久傳承有緊密關(guān)系。初二開始到外村的親戚家拜年，一直拜到初十，所有的親戚都要拜到。每年一次的拜年禮儀，加強(qiáng)了親族之間的血緣親情，維持和鞏固著近鄰“親如一家”的地緣互助關(guān)系。近年來，在單位盛行“團(tuán)拜”，員工聚集一團(tuán)，互相拜年，下屬給領(lǐng)導(dǎo)拜年，領(lǐng)導(dǎo)向所有員工拜年，表達(dá)感謝、慰勉之情。由于路途遙遠(yuǎn)、分隔各地，現(xiàn)在人們也采用多種方式拜年，如寄賀卡、打電話、發(fā)短信、發(fā)e-mail，還可以通過電視拜年，等等，平?？赡苁栌诼?lián)系，而這一段時間是人際互動最頻繁的時期。一年之計在于春，新年孕育著新的希望。人們互相祝福，期待萬象更新，祈禱萬事如意?！按汗?jié)”期間的“春運(yùn)”實為回家“過年”的人口大流動。熱烈的賀歲禮儀，不僅鞏固了家族倫理關(guān)系，增進(jìn)了家人的親情，而且使人們的社會關(guān)系得到調(diào)整。這段時間是聚會的良機(jī)，親友相聚，其樂融融。

四、休閑文化

春節(jié)是具有特殊意義的文化現(xiàn)象，在幾千年的文化積累與傳承中形成了具有豐富內(nèi)涵的歷史文化傳統(tǒng)。

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是休閑文化的源頭，需要珍重和保護(hù)。從唐代開始，元日、冬至各給假七日。宋代元宵街市燈火通宵達(dá)旦，歌舞百戲，雜耍表演，“奇巧百瑞，日新耳目”。元朝官員在正旦朝會儀式以后，開始民間私人性的慶賀活動，行“歲時慶賀之禮”。明代，無論宮廷、民間都享受著節(jié)日親情。清朝元旦朝會成為朝廷例行儀式，并有歌舞表演，如蒙古樂歌、滿舞、瓦爾咯氏舞、韶樂等。朝賀以后走親訪友。

現(xiàn)在，春節(jié)放假3天，我們把前后兩個星期的休息日和公假連在一起，形成7天的長假。除了走親訪友，互相宴請，逛廟會，很多人在這段時間輕松娛樂，如玩麻將、撲克、下棋等。香港、臺灣放假8天。這段時間也是旅游的好時機(jī)。在東亞一些國家也有過年的習(xí)俗，如韓國放假3天。在世界各地，也吸引了越來越多的非華裔民眾參加到過年活動中來。如美國紐約州，中國農(nóng)歷春節(jié)已成為該州法定假日。新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等都舉行盛大的新春聯(lián)歡活動。聯(lián)合國秘書長以及美國總統(tǒng)、英國首相、法國總統(tǒng)等都向華人祝賀新年。

人們能夠自由地休閑，正是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

結(jié)語：傳統(tǒng)與現(xiàn)代氣息的融合

春節(jié)是古老的節(jié)日，承載著厚重的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代也包含了新的文化意蘊(yùn)，如具有一定的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、生態(tài)文化、信息文化內(nèi)涵。

就政治文化意義而言，春節(jié)代表著祥和、和諧、穩(wěn)定。近年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人選擇在春節(jié)前后下基層，走訪、慰問工作在第一線的工人、農(nóng)民、教師、科研人員、公安干警、解放軍官兵等，給貧困家庭送溫暖，帶去實惠（如慰問金和過年食品等），表達(dá)中央的關(guān)懷，與民同樂，共慶新春佳節(jié)。春節(jié)期間，總有一些人需要堅守工作崗位，而不能與家人團(tuán)圓，這個時候，以某種方式集體過年（如軍營、工地等），通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介傳達(dá)新年問候和祝福，也是很有意義的。當(dāng)然，社會的安祥、和諧并不是以領(lǐng)導(dǎo)人的重視或“在場”體現(xiàn)出來的，甚至可以說，什么時候不再需要領(lǐng)導(dǎo)人去慰問老百姓，家家戶戶都能過一個好年、快樂的年，什么時候才說明社會真正有了很大的進(jìn)步；當(dāng)人們不再以能見到最高領(lǐng)導(dǎo)人為榮，而以自己的公民身份自豪的時候，那時才進(jìn)入了文明的較高階段。從經(jīng)濟(jì)文化來看，由于中國人及海外華人把春節(jié)當(dāng)做一個盛大的節(jié)日，帶動了許多商品的消費(fèi)，為營造節(jié)日氣氛，帶動了歌舞表演、電影電視、建筑裝潢、服裝印染、書法繪畫以及民間的彩扎業(yè)、油漆業(yè)、鞭炮業(yè)、香燭業(yè)、剪紙彩畫業(yè)，等等，特別是跟飲食相關(guān)的行業(yè)更是充滿了節(jié)日的氣氛。由過年返鄉(xiāng)、旅游引起交通極度繁忙，市場繁榮，春節(jié)“黃金周”帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這是在中國出現(xiàn)的獨特景象。年終也是算賬的時間，結(jié)清舊賬，希望新年又有好收成！春節(jié)也具有生態(tài)文化的意義，包括自然生態(tài)和社會生態(tài)。新年與四時中的立春節(jié)氣接近，一年之始與四季之始的時間基本合拍。過年時興的花果植物寄托了人們的美好愿景，如金橘、水仙花等。開春后也提出了環(huán)境保護(hù)的要求，如《禮記·月令》記載：“孟春之月：祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢······”。從社會生態(tài)來看，春節(jié)的氣氛給人們帶來濃濃的暖意，孕育著蓬勃的生機(jī)。

隨著信息傳播技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代春節(jié)期間成為信息流通的高峰期，手機(jī)短信頻發(fā)，不乏原創(chuàng)性作品，洋溢著文采和生活哲理；電話、互聯(lián)網(wǎng)連接著在世界各地的人們，可視電話、網(wǎng)絡(luò)拜年成為新的聯(lián)系溝通方式，這是現(xiàn)代高技術(shù)和信息文化帶來的便利。咫尺天涯，信息即時通達(dá)，信息時代信息“爆炸”，人們互致問候，相互祝福，使“地球村”充滿歡聲笑語，增強(qiáng)感情交流，這是全球化時代的新景觀。人們越來越不局限于偏居一隅，華人更多地走向世界，而春節(jié)是聯(lián)絡(luò)全球華人感情的最好時機(jī)，這也是身份認(rèn)同的表現(xiàn)。

總之，春節(jié)不只是一個節(jié)日，而包含著豐富的文化信息。

第二篇：文化內(nèi)涵

第一章醫(yī)院簡介

三原縣中醫(yī)醫(yī)院成立于1978年，由原城關(guān)地段醫(yī)院易建而成。醫(yī)院是一所集醫(yī)療、教學(xué)、預(yù)防保健、康復(fù)為一體的國家二級甲等中醫(yī)醫(yī)院，是我縣唯一一所以中醫(yī)特色見長的綜合性醫(yī)院，是我縣職工（居民）醫(yī)保、新農(nóng)合、殘疾人鑒定定點醫(yī)院。2010年與陜中附院建立協(xié)作關(guān)系，加掛陜中附院三原醫(yī)院牌匾。醫(yī)院先后被評為陜西省衛(wèi)生行業(yè)“文明示范單位”、咸陽市“優(yōu)秀中醫(yī)醫(yī)院”和“中醫(yī)藥文化建設(shè)先進(jìn)單位”、三原縣“文明標(biāo)兵單位”。

醫(yī)院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫(yī)院現(xiàn)有職工273名，其中衛(wèi)技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫(yī)院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統(tǒng)等30余種100多臺件先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備。

醫(yī)院設(shè)立兩個門診部，開設(shè)內(nèi)科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復(fù)科等30多個臨床和醫(yī)技科室，以及標(biāo)準(zhǔn)化的中西藥房、制劑室。疼痛康復(fù)科、腦病科為省級中醫(yī)特色?？?，骨傷科為省級中醫(yī)重點?？?。

醫(yī)院堅持“中西并重，中醫(yī)立院，特色強(qiáng)院”的辦院方向，堅持走專病?？频陌l(fā)展之路，注重中醫(yī)特色優(yōu)勢的發(fā)揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫(yī)特色療法得到廣泛的應(yīng)用，特別是在中風(fēng)病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫(yī)傳統(tǒng)療法配以中藥制劑，內(nèi)服外敷，療效顯著，頗受贊譽(yù)。?？啤２?、專藥的格局已基本形成。

醫(yī)院始終秉承以人為本，質(zhì)量第一，病人至上的服務(wù)理念，以弘揚(yáng)、繼承、傳承、創(chuàng)新祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為己任，注重醫(yī)療技術(shù)水平和服務(wù)質(zhì)量的提高，全力為患者提供一個優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的醫(yī)療服務(wù)。

第二章醫(yī)院文化

中醫(yī)藥核心價值理念

“仁”，體現(xiàn)了中醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟(jì)世活人為宗旨，表現(xiàn)為尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向，表現(xiàn)為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調(diào)和致中的治療觀，以及醫(yī)患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現(xiàn)了中醫(yī)的醫(yī)道精微，要求精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。

“誠”，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界，要求心懷至誠于內(nèi)，言行誠謹(jǐn)，表現(xiàn)在為人處事、治學(xué)診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽及釋義

三原縣中醫(yī)醫(yī)院院徽由醫(yī)標(biāo)和太極圖案組成，意喻中醫(yī)陰陽平衡衡，天地人相合的中醫(yī)藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫(yī)標(biāo)，體現(xiàn)了醫(yī)務(wù)人員以病人為中心，全方位為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細(xì)心和責(zé)任心。

院訓(xùn)

愛中醫(yī)，愛醫(yī)院，愛同事，恪守醫(yī)德，關(guān)愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫(yī)院精神

視病猶親的人文精神 團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊精神 敢為人先的創(chuàng)新精神 求真務(wù)實的實干精神 艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神 愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業(yè)精神 愛院如家的主人翁精神

醫(yī)院主題文化

弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)，繼承、傳承、創(chuàng)新中醫(yī)

藥文化，做中醫(yī)人，樹中醫(yī)魂。

發(fā)展戰(zhàn)略

中醫(yī)名醫(yī)云集、馳名中醫(yī)藥特色科室、渭北中醫(yī)名院的“三名戰(zhàn)略”。

發(fā)展定位

中西并重，中醫(yī)特色突出，中醫(yī)藥優(yōu)勢明顯，名醫(yī)、名科、名藥齊備，?？埔涣?，設(shè)備先進(jìn)的現(xiàn)代化二級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

服務(wù)宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：設(shè)計文化內(nèi)涵

設(shè)計直到現(xiàn)在，人們已漸漸地明白，設(shè)計是為人，而非產(chǎn)品或金錢，慢慢地明白了設(shè)計的這種人文精神。

而如何使中國的設(shè)計更具民族性和本土文化的特性，這是中國設(shè)計走向世界的根本，也是立足世界的根本。

中國的本土文化是什么?是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等，這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計在中國急需的養(yǎng)科。

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。

我們一直鼓吹要和西方接軌甚至對話，這種接軌是要求有自己的東西，本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。

香港的著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因為他有一流的設(shè)計意識和頭腦，也由于他在設(shè)計中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他很聰明，很懂得如何將浸淫五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計大師的行列。

另一方面，中國化的東西更能使人感到一份親切，一份自豪，更有一種國人的設(shè)計文化。在20世紀(jì)前的歐美，沒有一個藝術(shù)家會在畫布上留出這么大的空白，然而，傳統(tǒng)的中國畫家們都把這片空白看作讓人發(fā)揮想象的依據(jù)，中國的哲學(xué)就是強(qiáng)凋的萬物變化不定。每當(dāng)我在尋找這種契合點時，看到日本的設(shè)計作品，特別親切，覺得自己找到了，找到有深刻理性的感性作品。古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是誕，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，這就是東西方交融，不正是我們要尋找的嗎?從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到了一種東方式的抽象。日本很多自稱為大和民族的本土文化其實都是從中國流傳過去的。而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢?這的的確確是一個值得深思的問題。

這個問題的答案涉及很多方面，但我覺得最根本的還是作品本身的文化內(nèi)涵，如今的中國設(shè)計師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。

我一直深信，只有這樣的作品才更能讓人回味，讓人感到一種深度，感覺到設(shè)計的這種人文精神。

用一位美國設(shè)計師普羅斯說過的話來結(jié)束本文吧：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要是第四維：人性。”

第四篇：大學(xué)文化內(nèi)涵

大學(xué)文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在五個方面：

第一，追求真理、嚴(yán)謹(jǐn)求實。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就一個單詞：truth(真理；有人把它譯為：讓

真理與你為友)。追求真理，而不迷信權(quán)威。大學(xué)文化是追求真理的文化，嚴(yán)謹(jǐn)求實的文化。一位剛進(jìn)哈佛的新生曾對哈佛大學(xué)校長說：“我一直在跟蹤你的數(shù)據(jù),你的數(shù)據(jù)有錯誤”。一個新生可以對校長說“你錯了”，這就是哈佛的文化：思想勝于權(quán)威。耶魯大學(xué)校訓(xùn)：light and truth(光明與真理)。胡錦濤主席2006年4月21日在耶魯大學(xué)演講時說：“耶魯大學(xué)的校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)追求光明和真理，這符合人類進(jìn)步的法則，也符合每個有志青年的心愿”。

第二，崇尚學(xué)術(shù)自由。加州理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”正是崇尚學(xué)術(shù)自由文化的體現(xiàn)。

耶魯大學(xué)校長說:“只有自由探索、自由表達(dá)，才能真正發(fā)掘人類潛能”。溫家寶總理在2006年11月13日與文學(xué)藝術(shù)家談心時，九次強(qiáng)調(diào)自由，并引用馬克思與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里講的話:“每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件”。

第三，提倡理論聯(lián)系實際。麻省理工學(xué)院崇尚理論聯(lián)系實際，他的校訓(xùn)是:“動腦又動手

(Mind and Hand)”;諾丁漢大學(xué)的校訓(xùn)是:“城市建于智慧”，用現(xiàn)代語言解釋就是“大學(xué)是經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)動機(jī)”。一個城市要想成為國際化的大都市，就必須擁有一流的大學(xué)作為后盾，大學(xué)帶給一座城市的不應(yīng)該僅僅是物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的飛躍，還包含精神文明、文化修養(yǎng)上的提升。

第四，崇尚道德、感恩社會。美國真正意義上的第一所大學(xué)——賓州大學(xué)，他的校訓(xùn)就講

到道德：“沒有道德的法規(guī)是徒勞的”。此外，還有感恩(thanksgiving)，感恩生命，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩生活，感恩自然等?？傊?，人的生活中，感恩情懷是不可缺少的。感恩，人生的必修課。感恩，社會能更和諧。感恩，世界能更美好。

第五，崇尚愛國主義。美國民族英雄內(nèi)森·黑爾是耶魯校友，他的名言——“我唯一的憾事，就是沒有第二次生命獻(xiàn)給我的祖國”。丹麥物理學(xué)家玻爾把童話作家安徒生說過的一句話作為座右銘：“丹麥?zhǔn)俏页錾牡胤?，是我的家鄉(xiāng), 這里就是我心中世界開始的地方”。在他做出杰出成就后,英國、美國都請他去，他說：“我就要在我這個只有500萬人口的小國里建立一個世界認(rèn)可的物理學(xué)研究所”。我國是具有愛國主義傳統(tǒng)的文明古國,科學(xué)家錢學(xué)森、鄧稼先是當(dāng)代愛國知識分子的典范。

第五篇：文化的內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵

什么是文化？它是隨一個人迎面走來的——他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲人一把嗎？他與別人如何擦肩而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？

文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的生命。有的作家描寫熟悉的江南鄉(xiāng)下人。儉樸的農(nóng)家婦女也許坐在門檻上織毛線，揀豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進(jìn)屋里去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙子或穿褲代表什么符號全會因時代而變，但是認(rèn)為“禮”是重要的——也就是一種對自己或?qū)λ说淖鹬兀谵r(nóng)婦身上顯現(xiàn)的其實是一種文化的底蘊(yùn)。何謂底蘊(yùn)，不過就是沒有學(xué)問、不識字的也自然

知道的禮數(shù)，因為祖輩父輩代代相傳，因為家家戶戶耳濡目染，價值觀在潛移默化中自然形成，這就是文化。農(nóng)婦或許不知道仲尼曾經(jīng)說過“爾愛其羊，吾愛其禮”，但是她舉手投足之間，無處不是“禮”。

希臘的山從大海拔起，氣候干燥，土地貧瘠，簡陋的農(nóng)舍錯落在荊棘山路中，老農(nóng)牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他的簡單的家，粉墻漆得雪白，墻角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白墻上。老農(nóng)不見得知道亞里士多德如何談?wù)撛妼W(xué)和美學(xué)，但是他在刷白了的粉墻邊種下一株紅薔薇，顯然認(rèn)為“美”是重要的，一種對待自己，對待他人，對待環(huán)境的做法。他很可能不曾踏入過任何美術(shù)館，但他起居進(jìn)退之間，無處不是“美”。

在臺灣南部鄉(xiāng)下，我曾經(jīng)在一個廟前的茶花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人馬上遞過來自己肩上的毛巾，說：“小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。”字，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。

對于心中某種“價值”和“秩序”的堅待，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為占領(lǐng)巴黎的德國指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本軍機(jī)的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐在院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者對后世的影響或許不同，“抵抗”的姿態(tài)卻是一致的。對“價值”和“秩序”有所堅待，對破壞這種“價值”和“秩序”有所抵抗，就是文化。