第一篇：傳統(tǒng)文化內(nèi)容

佛教影響下的旅游文化資源—以承德為例

摘 要 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。其影響擴(kuò)大到東亞其他國家，促進(jìn)了各國民族文化的展與繁榮。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面,并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,又是一種社會文化現(xiàn)象,現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流,它所產(chǎn)生的社會影響,對宗教文化所起的作用,隨著旅游業(yè)的發(fā)展,已越來越受到有關(guān)方面的關(guān)注。所以,宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的,是互相聯(lián)系、互相影響的。佛教文化已經(jīng)成為人文旅游資源的重要組成部分。藏傳佛教歷史文化資源是承德旅游資源的重要組成部分，也是承德獨(dú)特的資源優(yōu)勢。本文論述了藏傳佛教在承德發(fā)展的歷史淵源，分段、全面、細(xì)致地介紹了集藏傳佛教義理之大成的建筑——承德外八廟。承德藏傳佛教知名度較高，佛教物化載體觀賞性強(qiáng)，又包含深厚神秘的意蘊(yùn)，無論從實(shí)現(xiàn)使承德成為一流的旅游名城目標(biāo)上，還是從當(dāng)前旅游者的旅游需求上，承德藏傳佛教歷史文化對承德旅游業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響和意義。

關(guān)鍵詞

藏傳佛教 旅游資源 承德外八廟

一、佛教文化及旅游資源

（一）中國佛教文化發(fā)展

佛教作為一種傳統(tǒng)的人為宗教，于公元前 6 世紀(jì)在古印度興起，隨后逐步向外擴(kuò)展，在古代東方文化中占有顯要地位。在現(xiàn)代社會中，它的影響達(dá)到亞洲外的許多地區(qū)，在眾多國家中傳播。佛教雖為宗教，但其思辨性極強(qiáng)，各種文化成分極為豐富，這在世界各種宗教中是不多見的。我國目前五大宗教中佛教信眾最多。作為一種文化和道德體系，在我國傳統(tǒng)文化，乃至現(xiàn)代文化中占有重要地位。隨著信眾的增加，以及一般人對佛教發(fā)展的關(guān)注，社會大眾對正確了解佛教歷史、經(jīng)典、教義、理論的要求也越來越強(qiáng)烈。佛教跟隨時(shí)代發(fā)展，影響著中國社會的各個(gè)領(lǐng)域，留下了龐大的文化遺產(chǎn)。佛教文化有廣義和狹義之分。狹義的佛教文化指佛教的表現(xiàn)形式或載體，以及受佛教影響的各種文化形態(tài)，可以理解為物質(zhì)性佛教文化。廣義的佛教文化還應(yīng)該包括佛教和佛法本身，諸如佛教的思想、佛教哲學(xué)、典章制度，以及在佛教影響下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度及倫理道德等，還包括大量的特殊文化表現(xiàn)形式。本文主要探討佛教具體的“物化”表現(xiàn)形式所承載的抽象內(nèi)涵，在進(jìn)一步把這些抽象內(nèi)涵“物化”為具體的表現(xiàn)形式，服務(wù)于人類的物質(zhì)文明和精神文明。

（二）佛教文化旅游資源 英國心理學(xué)家凱特·洛文塔爾在其《宗教心理學(xué)》中給宗教規(guī)定出如下本質(zhì)特征：“

一、存在著一個(gè)非物質(zhì)的（即精神的）實(shí)在；

二、生活的目的是通過去惡揚(yáng)善來增加世界的和諧

三、（在一神論的宗教中）存在的根源（即上帝）也是道德律令的根源；

四、此外，所有的宗教為了傳播這些思想，而需要依賴于社會組織”。這一結(jié)論也適用于其他宗教，只不過把上帝換成佛陀或安拉?！熬褪钦f，宗教實(shí)質(zhì)上就是一種有確定信仰對象、有一定思想體系、驅(qū)惡揚(yáng)善來增進(jìn)世界和諧的信念及其傳播行為。與此相應(yīng)，凡是承載、蘊(yùn)涵、體現(xiàn)以上精神信仰和傳播行為的景觀就是宗教景觀”。宗教景觀以其迥異于世俗的氛圍吸引著各類游客。我國的宗教景區(qū)，表現(xiàn)佛教文化的占有相當(dāng)?shù)谋戎?。這可從中國世界遺產(chǎn)名錄中佛教文化產(chǎn)所占的數(shù)量窺見一斑：目前中國 37處世界文化遺產(chǎn)中，涉及宗教的有 10 處之多，其中就有 7 處是佛教文化遺產(chǎn)或以佛教文化遺產(chǎn)為主，占中國世界遺產(chǎn)總數(shù)的近兩成。另據(jù)統(tǒng)計(jì)“我國佛教名山有 219 座，主要佛教寺廟 76 座，主要洞窟佛塔 690 座”。很多景因這些永恒而又魅力的佛教景點(diǎn)成為人文和自然的雙重遺產(chǎn)。趙樸初先生曾自豪地說：“試看我國各地，凡有佛教寺塔之處，無不綠樹成蔭，景色宜人，裝點(diǎn)了祖國的萬里江山”。佛教所宣揚(yáng)的保護(hù)生靈、綠化山林的思想及其行為對生態(tài)平衡方面也做出了貢獻(xiàn)。建立在任何地點(diǎn)的佛寺都是一個(gè)生態(tài)平衡、自然與人文統(tǒng)一的小環(huán)境。

二、承德藏傳佛教旅游資源

（一）承德藏傳佛教淵源

早在 290 多年前，清朝康熙皇帝就看中了承德這塊地方。在這優(yōu)美的自然環(huán)境里，興建了規(guī)模宏大的避暑山莊作為清帝北巡行宮。又在避暑山莊東、北兩側(cè)，修建寺廟群，這就是聞名中外的承德外八廟。供北部及西北部各民族王公貴族和宗教領(lǐng)袖前來瞻禮覲見。這些寺廟，就建筑風(fēng)格而言，有的仿自西藏，有的仿自新疆，有的仿自山西的五臺山，都是各地的著名佛寺，集中了各民族宗教建筑藝術(shù)之大成。就建廟的時(shí)代背景講，每一座廟都記載著一段民族團(tuán)結(jié)的歷史，“講述”著許多民族史上的重大事件，諸如清平定達(dá)瓦奇、達(dá)什達(dá)瓦部遷熱河、土爾扈特部萬里東歸、六世**為乾隆祝壽等等，反映了清政府和這些邊疆民族的關(guān)系。從一定意義上講，還是我國多民族國家進(jìn)一步鞏固和發(fā)展的歷史見證。外八廟是清朝在承德避暑山莊周圍依照西藏、新疆、蒙古藏傳佛教寺廟的形式修 建的十二座藏傳佛教寺廟群。它們是：安遠(yuǎn)廟、普樂寺、溥仁寺、殊象寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、廣緣寺、羅漢堂（大部分已毀）、廣安寺（大部分已毀）、普佑寺（大部分已毀）、溥善寺（已毀）。由于當(dāng)年有八座寺廟由清政府理藩院管理，于北京喇嘛印務(wù)處注冊，并在北京設(shè)有常駐喇嘛“辦事處”，又都在古北口外，故統(tǒng)稱“外八廟”，即口外八廟之意。久而久之，“外八廟”便成為這十二座寺廟的代稱。這些廟宇既有精湛的建筑技術(shù)有又感人的文化藝術(shù)，既有美學(xué)觀賞價(jià)值，又有考察修學(xué)意義，融匯了蒙、藏、維吾爾、漢、滿等不同民族風(fēng)格，堪稱多民族文化藝術(shù)的結(jié)晶，外八廟是使承德成為一座以園林和寺廟著稱的著名歷史文化名城不可或缺的組成部分。

（二）承德外八廟概述

溥仁寺：位于武烈河?xùn)|岸的最南端，坐北朝南，占地面積 32500平方米。自康熙二十九年(1690 年)平息厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部民族分裂分子噶爾丹叛亂，到康熙五十二年(17l3 年)間，漠北、漠南、喀爾喀等蒙古地區(qū)出現(xiàn)了二十余年的安定局面，這些地區(qū)的牧業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，密切了蒙古各部與清中央政府的關(guān)系。1713 年，時(shí)值康熙 60 壽辰，蒙古諸部王公前來熱河為康熙祝壽，“眾蒙古部落咸至闕廷奉行朝賀，不謀同辭，具疏陳懇：愿建剎宇為朕祝厘??柔遠(yuǎn)能邇??自古難之遍覆含弘，民胞物與??借諸藩祝朕之忠誠，為萬方祈純嘏之錫。——康熙五十三年三月十八”。（——《溥仁寺碑文》）康熙允其所請，于是年在熱河建造了這座寺廟，供蒙古諸部大聚會使用。溥通普，普遍、廣大之意，有皇帝深仁厚愛普及天下之意。溥仁寺按標(biāo)準(zhǔn)的漢式廟宇的樣式“伽藍(lán)七堂”在布局上和我國傳統(tǒng)的四合院相似，是我國佛寺建筑的固有標(biāo)準(zhǔn)。溥仁寺是外八廟中建成最早的，也是現(xiàn)存的唯一一座康熙時(shí)建造的寺廟。

安遠(yuǎn)廟：建于乾隆二十九年（1764 年）仿照新疆伊犁的固爾扎廟所建，所以也稱伊犁廟，因主殿“普度殿”為方形，又俗稱“方亭子”。位于避暑山莊東北，占地面積 2.6萬平方米，中軸線正對避暑山莊。乾隆二十四年（1759 年）新疆準(zhǔn)噶爾部的達(dá)什達(dá)瓦部眾 6000 人，因反對民族分裂，歷經(jīng)兩次遷徙，最后來到熱河定居。安遠(yuǎn)廟是外八廟中唯一的一座蒙古族寺廟，廟內(nèi)正中為主體建筑“普度殿”，平面呈回字形，是蒙古族寺廟中常見的“都綱法式”。最特殊之處是普渡殿黑瓦著頂，這在金壁輝煌的外八廟中可謂獨(dú)樹一幟，在寺廟建筑和皇家建筑群中也是極為罕見的。中國古代思想家有陰陽五行、五方、五色之說。他們把 物質(zhì)歸類為金、木、水、火、土，此謂五行；把大地劃分為東、西、南、北、中，謂之五方；把宇宙附以青、赤、黃、白、黑，謂五色。五行中的“水”位北、黑色。新疆固爾扎廟毀于火，安遠(yuǎn)廟黑瓦著頂，意在以水克火。大屋頂高達(dá) 8.8 米，約占整個(gè)建筑立面的 1／3，是中國古代建筑僅有的形式。在風(fēng)格上明顯保留原固爾扎廟的民族風(fēng)格，巧妙地融進(jìn)了漢、藏民族的建筑精華，從而使整個(gè)廟宇從布局、外觀和建筑上，都別具一格，引人矚目。普樂寺：俗稱圓亭子，坐東朝西，隔武烈河面對避暑山莊。建于乾隆三十一年（1766年）。清政府平定了準(zhǔn)噶爾部的**，西北邊疆日益鞏固，部族首領(lǐng)按時(shí)來承德拜見乾隆，接受封爵。乾隆為表示尊重西北各民族宗教信仰，根據(jù)章嘉**的建議，修建此寺取名普樂，意為天下統(tǒng)一，普天同樂。15教森嚴(yán)肅穆的氣氛，是內(nèi)地宗教建筑的瑰寶。

普陀宗乘之廟：以其獨(dú)特而神奇壯觀的藏族藝術(shù)風(fēng)格而馳名中外，集乾隆時(shí)期文化藝術(shù)之大成，是一組美妙絕倫的宗教建筑藝術(shù)杰作。它的建立體現(xiàn)了我國多民族文化藝術(shù)的交流與融匯，是實(shí)用與美觀、宗教與政治的統(tǒng)一，顯示了“康乾盛世”民族團(tuán)結(jié)的偉大勝利和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)多方面的優(yōu)秀成果?，F(xiàn)存的建筑、藏品、碑刻等都是我們研究清史、民族史、宗教史、古建筑、園林、佛教藝術(shù)等珍貴價(jià)值的實(shí)物資料。

須彌福壽之廟：位于避暑山莊北面的北山之麓。乾隆四十五年，是乾隆皇帝的 70 大壽，西藏政教首領(lǐng)六世**，為給皇帝祝壽，率領(lǐng)僧俗官員 2000余人，歷時(shí) 1 年零 1 個(gè)月，行程 2 萬余里，前來覲見皇帝，商談國家統(tǒng)一大業(yè)。為了迎接**一行的到來，特仿**所居的日喀則札什倫布寺的形式，興修了這座廟宇，所以這座廟宇也稱為“**行宮”。“須彌”即須彌山，藏語名“札什”，“福壽”藏語名“倫布”。須彌福壽的意思，是像吉祥的須彌山一樣多福多壽。本廟是外八廟中最后建造的一座，所以在藏式風(fēng)格中更多地融入了傳統(tǒng)的漢式風(fēng)格，如廟的前部就完全為漢族形制。在廟的最北端是一座八角琉璃萬壽塔，塔頂覆以黃琉璃瓦，結(jié)構(gòu)玲瓏，色調(diào)古雅，突破了全廟的空間輪廓線，豐富了建筑群的藝術(shù)效果。廣緣寺：位于普佑寺的東面，建于乾隆四十五年，占地面積 0.45 公頃，是座漢式廟宇。它的主體建筑和附屬設(shè)施均是以漢式傳統(tǒng)宮殿建筑格局，以伽藍(lán)七堂為主的寺廟建筑。廣緣寺的特殊之處在于它是一座由普寧寺堪布喇嘛擦魯克為表示對皇帝的敬誠之意，個(gè)人出資建造的寺廟。乾隆御題“廣緣寺”。這 座廟規(guī)模是外八廟中最小的、最后建成的寺廟，在品級上相對較低。是外八廟中唯一由私人建立的廟宇。現(xiàn)今后殿已毀，其余建筑殘存。

普寧寺：位于避暑山莊東北的北山之麓，是外八廟中最為完整、壯觀的寺廟群。始建于乾隆二十年，竣工于乾隆二十四年，占地 2.3 萬平方米。這一年清政府平息了厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部達(dá)瓦奇的**，于是仿西藏三摩耶廟修建造此寺廟，希望邊疆人民“安其居，樂其業(yè)，永永普寧”，取名“普寧寺”，以示紀(jì)念。該寺規(guī)模氣魄宏大，體系比較完整，在外八廟建筑群中有著十分重要的地位，也是外八廟的宗教活動(dòng)中心。整體寺廟平面布局分前后兩部分，前部為漢族的建筑形式，主體建筑分布在中軸線上，有山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿及左右對稱的鐘樓、鼓樓和東西配殿。大雄寶殿是普寧寺前半部分的主體建筑，廟內(nèi)大乘之閣供一尊馳名中外的金漆木雕千手千眼觀世音菩薩立像，高 22.28 米，腰圍 15 米，重達(dá) 110 噸，用木材 120立方米，1999 年入選吉尼斯世界紀(jì)錄，是世界最大的金漆木雕佛，可謂世界佛教藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的瑰寶，故普寧寺也俗稱大佛寺。這組廟群的每座廟的位置、規(guī)模、形式等都由皇帝親自指定；重要碑文全部用漢、滿、蒙、藏四種文字撰寫，匾額、楹聯(lián)、碑文也大都是皇帝御筆親書。在這里舉行的經(jīng)常性的宗教活動(dòng)，依照藏傳佛教格魯派教規(guī)進(jìn)行。有著如此明確政治目的修建的佛寺，在我國宗教建筑修建史上是很少的。

殊像寺： 殊像寺位于避暑山莊北側(cè)，占地面積 23000平方米，建于乾隆三十九年，仿山西五臺山殊象寺而建。建筑形體與布局為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h式佛寺的傳統(tǒng)形制。主尊佛是文殊菩薩。乾隆四十年，乾隆皇帝參加殊像寺落成贍禮時(shí)，看到佛經(jīng)都是藏文和蒙文，而沒有滿文經(jīng)卷。乾隆認(rèn)為在滿族統(tǒng)治的國家里，應(yīng)該有滿文經(jīng)卷，于是在殊像寺建成時(shí)開始譯制工作。歷時(shí) 18 年，譯成 216 卷滿文大藏經(jīng)，編輯成三部，存于殊像寺會乘殿經(jīng)格中。在外八廟中，殊像寺是唯一有滿族喇嘛，誦習(xí)滿文經(jīng)卷的寺廟。殊像寺是寺廟園林中的佳例，它既借用園林手法而又不同于般園林。在利用和美化建筑空間的同時(shí)，又使之符合宗教氣氛和要求，既用山、石、水、花草樹木布置出“佛境”，又在靈活多變中保持了莊嚴(yán)肅穆，是一處具有寺廟園林特色的建筑組群，堪稱寺廟園林的杰作，這是山西五臺山的殊像寺無法比擬的。由于里邊的建筑大部分被毀，因此至今尚未開放，因此，現(xiàn)在已見不到殊象寺的往日輝煌，余下的只有回想資料，盼望能早日修復(fù)還它以本 來面貌。

三、其它宗教旅游資源

承德市區(qū)除外八廟之外，還有許多廟宇，如酒仙廟、關(guān)帝廟、忠義廟、隆興寺等。它們或坐落于山坡和平地、或飄忽于山峰之巔，或隱置于尋常巷陌。這些寺廟如今已遠(yuǎn)非當(dāng)年盛景，多數(shù)毀于戰(zhàn)火，少部分在舊城改造中消失，幸存的也與原來面貌大相徑庭。作為一座歷史文化名城，承德不應(yīng)只是擁有避暑山莊和外八廟，還應(yīng)該包括其它歷史遺跡以及周圍的自然環(huán)境，市區(qū)這些寺廟正是屬于這個(gè)范圍，所以應(yīng)給予足夠的重視，竭力保護(hù)，才能使承德成為名副其實(shí)的歷史文化名城。

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第二篇：傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容

傳統(tǒng)文化手抄報(bào)傳統(tǒng)文化手抄報(bào)內(nèi)容中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、尾月三十除夕和各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)和生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部份。

第三篇：中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括內(nèi)容

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強(qiáng)調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

簡要的說就是：

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）

編輯本段中華傳統(tǒng)文化細(xì)品__

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。

編輯本段中國傳統(tǒng)文化主要包括

中國傳統(tǒng)文化有哪些

-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

-茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

回答者： 藝蘭雅-試用期 二級

2009-11-19 20:09

1.中國傳統(tǒng)文化大全

★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮...★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起Y、鋤頭。

★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學(xué)。

★諸子百家★：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

小說家

兵家

醫(yī)家

★琴★：笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）

★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。

★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。

★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學(xué)★：《詩經(jīng)》、漢樂府、孫子兵法、三十六計(jì)、先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲，明小說、四大名著

★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團(tuán)圓飯）、除夕、春節(jié)（元日）為代表。

★中國戲劇★：昆曲、湘劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；京戲臉譜。中國傳統(tǒng)文化之昆曲

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》

★宗教哲學(xué)★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

★民間工藝★：剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

★中華武術(shù)★：南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

★地域文化★：中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民風(fēng)民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子。

★衣冠服飾★：漢服（漢族）、唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、苗服（苗族）、維服（維吾爾族）、繡花鞋、老虎頭鞋、偽唐裝（滿族馬褂）、旗袍（滿族）、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。中國傳統(tǒng)服飾 漢服

★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、鯉魚；

★動(dòng)物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...★傳說神話★：女媧補(bǔ)天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

2.中國傳統(tǒng)文化一覽表

-漢服（漢族）、藏袍（藏族）、苗服（苗族）、蒙古袍（蒙古族）、旗袍（滿族）、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履

-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

-茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器（箏、笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針?biāo)?、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝（漢族盤領(lǐng)袍）、唐巾、深衣（漢族男裝）、襦裙（漢族女裝）、直裰（漢族男裝）、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍（滿族）、偽唐裝（滿族馬褂）肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、束發(fā)戴冠（漢族）、清朝大辮子（滿族）、苗族銀飾（苗族）、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……

每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

《中華民族》《中國歷史名人》《中國語言文字文化》《中國宗教文化》《中國宗法禮俗》《中國世界遺產(chǎn)》《中國姓氏文化》《中國國學(xué)思想》《中國傳統(tǒng)道德》《中國圖騰文化》《中國古建筑文化》《中國園林文化》《中國古橋文化》《中國名山文化》《中國文化名城》《中國中醫(yī)藥》《中國茶文化》《中國酒文化》《中國陶瓷文化》《中國絲綢文化》《中國服飾文化》《中國書法文化》《中國繪畫文化》《中國文化名鎮(zhèn)》《中國民樂文化》《中國民間藝術(shù)》《中國曲藝文化》《中國戲曲文化》《中國武術(shù)與傳統(tǒng)體育》《中國民俗文化》《中國龍文化》《中國數(shù)字文化》《中國色彩文化》《中國養(yǎng)生文化》《中國飲食文化》《中國神秘文化》《中國古代文學(xué)經(jīng)典名篇》《中國性文化》 《中國錢幣文化》《中國文史典籍》《中國科技與發(fā)明》《中國天文歷法》《中國度量衡器》《中國皇室文化》《中國古代官職》《中國科舉教育》《中國法律刑罰》《中國宮室車馬 》《中國衣食什物》《中國古代軍事兵器》《中國古代商賈貿(mào)易》

[編輯本段]傳統(tǒng)音樂

中國傳統(tǒng)音樂是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在

歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢姡瑐鹘y(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)間的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學(xué)堂樂歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

另外一個(gè)回答：

中國傳統(tǒng)文化資料

中國傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當(dāng)前的素質(zhì)教育有借鑒意義。、1．自強(qiáng)不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認(rèn)輸，總是不屈不饒地抗?fàn)帯！兑讉鳌房偨Y(jié)為“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫。自強(qiáng)不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?孟子道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫”。這使得人們追求一種獨(dú)立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動(dòng)著社會的發(fā)展。

2．憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時(shí)代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導(dǎo)地位的文化局面，但實(shí)際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補(bǔ)為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚風(fēng)范 春秋時(shí)期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”“禮”的統(tǒng)一就是德。孔子所強(qiáng)調(diào)的“德”，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個(gè)社會秩序的穩(wěn)定。和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國、平天下”，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧，而佛教、道家則側(cè)重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對我們今天學(xué)習(xí)正確處理人與自然的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的3種合諧，就必須堅(jiān)持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動(dòng)和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠(yuǎn)流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學(xué)者義不容辭的光榮任務(wù)。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學(xué)者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻(xiàn)給各位讀者。

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實(shí)踐的復(fù)雜多樣，文化也相應(yīng)地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

第四篇：傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)資料內(nèi)容

傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)資料內(nèi)容

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)與風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。下面是小編收集整理的傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)資料內(nèi)容，希望對你有所幫助！

文化本身是一個(gè)比較大的概念?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)與精神財(cái)富的總與。其中既包括世界觀，人生觀，價(jià)值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)與技術(shù)，語言與文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物。

中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中國的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總與。

首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化。

其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。

其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。

除此之外，還有分得更俏皮地，比如張遠(yuǎn)山先生在他地《上下五千年》地文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細(xì)分地話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時(shí)期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦?；羧ゲ∧龟P(guān)地石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦地人刻地。最有頭腦地司馬遷，卻被最沒頭腦地武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒頭腦地漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國兩千年地知識分子大都成了無腦人?？傊瑥埾壬@么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來。

第五篇：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化公益論壇內(nèi)容

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化公益論壇內(nèi)容

一、觀看寧波北倫道德論壇內(nèi)容：

（1）趨吉避兇----重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化（中央電視臺陳大惠）

（2）我被十三所學(xué)校開除(蘭州 胡斌)

（3）傲慢、傲慢、傲慢(鞍山科技大學(xué)宋明英)

（4）傳統(tǒng)文化讓我死里逃生（撫順康金利康金勝）

（5）90后的壞女孩(河北廊坊牛文榮)

（6）我是怎么做億萬富翁的太太（北京女企業(yè)家谷愛琳）

（7）色情泛濫對現(xiàn)代人的傷害（中央電視臺陳大惠）

(8)來自醫(yī)生的反?。〒犴槒埫舸蠓颍?/p>

（9）癌癥是怎么好的（北京癌癥晚期患者張華）

（10）我們?nèi)一钕聛砹耍u西單紅波全家）

（11）情人害人(唐山企業(yè)家 于航夫婦）

（12）醉生夢死浪子歸(唐山企業(yè)家王雙利)

（13）不能再賣有毒菜（撫順農(nóng)民徐清元）

（14）我是怎樣成為億萬富翁的(北京張選總裁)

（15）《弟子規(guī)》在黨員干部中的作用

二、觀看百家講壇，錢文忠教授講的解讀《弟子規(guī)》和《三字經(jīng)》

三、希望西小屯轄區(qū)居民，積極參加居委會組織的集中觀看，并組織家人在家里觀看光碟，通過觀看傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓、感悟傳統(tǒng)文化的魅力，教育子女、后代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，做有道德的人。