第一篇：課堂文化

課堂文化——我們共同探討的一個(gè)話題

按：2012年5月12日，在棗莊舜耕中學(xué)召開“學(xué)校文化建設(shè)”研討會(huì)，王敏勤先生到會(huì)作精彩報(bào)告。我雖然未能參加會(huì)議，但是這幾天來(lái)，一直思考“校園文化”這個(gè)問題。我認(rèn)為：欲創(chuàng)建校園文化，先創(chuàng)建課堂文化。校園文化不是建幾個(gè)花圃，立幾塊奇石，植幾棵名樹就能體現(xiàn)出來(lái)的（當(dāng)然這些也是校園文化的表現(xiàn)形式），它需要師生用“心”去經(jīng)營(yíng)，需要積淀，需要內(nèi)涵發(fā)展的東西??

一、什么是課堂文化

《百度百科》是這樣描述的：所謂課堂文化就是通過智慧型教師的教育智慧，創(chuàng)建、激發(fā)富有生命的、有效的課堂，從而形成一種對(duì)生命的理解、關(guān)懷與尊重；開放、自由、和諧、智慧的；提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。課堂文化是一種特殊的聚合化的文化，并帶有一定的情境性，主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人的精神氣象，要從人的角度出發(fā)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷與重視，建立在心與心的交流和溝通之上。這樣學(xué)生才能放開，放松地得到發(fā)展。課堂文化要充分體現(xiàn)個(gè)性、人道主義精神，從而形成一種內(nèi)在的素質(zhì)聚合力，促進(jìn)其人格的形成。課堂文化在一定程度上展現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)乃至一個(gè)學(xué)校的風(fēng)貌、風(fēng)氣。良好的課堂文化具有較強(qiáng)的聚合力。

二、新時(shí)代呼喚課堂文化

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的需要，新課程改革勢(shì)在必行，新課堂文化也隨之出現(xiàn)。新課堂文化否定了那些“過時(shí)”、“陳舊”的傳統(tǒng)課堂文化因素，提倡建立師生平等、和諧的課堂氣氛，在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，共同探討的教學(xué)模式，讓學(xué)生自己去體驗(yàn)、去認(rèn)識(shí)、去探究，從而達(dá)到自我完善、自我提高來(lái)促使其生命的發(fā)展。新課堂文化，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，體現(xiàn)新課程課堂教學(xué)重過程、重體驗(yàn)、重探究的基本理念。

三、我對(duì)課堂文化的理解 任何一個(gè)單位都有文化的存在，學(xué)校有自己的文化。真正的校園文化不是幾卷古書，幾處雕塑，而是教師在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中形成的思想觀念、道德觀念、思維形式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等。因此，文化具有凝聚力和創(chuàng)造力。

校園文化的中心是課堂文化。如何構(gòu)建文化課堂是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。現(xiàn)在專家學(xué)者倡導(dǎo)的自主、合作、探究式學(xué)習(xí)方式，把它落實(shí)在課堂中，就形成課堂文化。例如一個(gè)教師在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，常采用“體驗(yàn)式”進(jìn)行教學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)了，他的課堂就形成了“體驗(yàn)式文化”；如果在一個(gè)學(xué)校，就語(yǔ)文教學(xué)而言，大部分教師都采用問題式教學(xué)，那么這個(gè)學(xué)校就形成了“問題式課堂文化”??

課堂教學(xué)文化大致有如下類型：（1）自主式的課堂文化

自主式課堂，把學(xué)生置于主體地位。在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)下，學(xué)習(xí)成了學(xué)生自己的事情。作為教師，要精心準(zhǔn)備課堂教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)問題，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生、每一個(gè)細(xì)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，增強(qiáng)學(xué)生的主體性，通過自主學(xué)習(xí)去提高課堂效率。自主學(xué)習(xí)具有自主性、有效性、相對(duì)性等特征。

（2）互動(dòng)式的課堂文化

“互動(dòng)”是指把教育活動(dòng)看作是生生之間、師生之間進(jìn)行一種生命與生命的交往、溝通，把教學(xué)過程看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的教與學(xué)統(tǒng)一的交互活動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，通過調(diào)節(jié)師生關(guān)系及其相互作用，形成和諧的師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、學(xué)習(xí)個(gè)體與教學(xué)中介的互動(dòng)，以產(chǎn)生教學(xué)共振，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的?；?dòng)教學(xué)不是單向影響的教學(xué)，而是多向的教學(xué)，即在教學(xué)中，教師、學(xué)生、環(huán)境之間發(fā)生著多向信息交流。

（3）合作型的課堂文化，合作學(xué)習(xí)教學(xué)的主要形式是班級(jí)內(nèi)組成若干學(xué)習(xí)小組，小組成員的個(gè)人學(xué)習(xí)成效是小組合作學(xué)習(xí)效率的保障。由于各方面因素的影響不同，每個(gè)學(xué)生在發(fā)展的速度、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、興趣、需要等方面是各不相同的。因此，在小組合作學(xué)習(xí)過程中，納入個(gè)體學(xué)習(xí)，這樣不僅將個(gè)體責(zé)任與集體責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，而且吸取了個(gè)別化教學(xué)的特點(diǎn)，做到因材施教。

合作學(xué)習(xí)教學(xué)，既是對(duì)教師講授的消化、反思，又是個(gè)人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)收獲的交流，全作學(xué)習(xí)教學(xué)倡導(dǎo)充分開發(fā)課堂的人際交往資源，引導(dǎo)學(xué)生相互切磋，共同提高。學(xué)生由于主體性得到了彰顯，自然產(chǎn)生求知欲望，將學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，最終進(jìn)入學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)的境界。

（4）探究型的課堂文化

探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)是兩種不同的學(xué)習(xí)方式。探究性學(xué)習(xí)由學(xué)生自己通過探究獲得結(jié)論，在此過程中不僅學(xué)會(huì)知識(shí)、技能方法，更體驗(yàn)了探究的快樂，形成了自己的情感態(tài)度和世界觀等。接受性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的穩(wěn)定性，探究性學(xué)習(xí)則突出知識(shí)的可變性。二者是相對(duì)而言的，不能相互取代。從教育實(shí)際看，學(xué)生探究能力的發(fā)展是漸進(jìn)的，而不是突發(fā)式的。學(xué)生不可能一開始就能獨(dú)立從事探究性學(xué)習(xí)，而是仍需要教師的大量指導(dǎo)，它的開展是一個(gè)由“扶”到“放”的過程。

（5）生成型的課堂文化

生成教學(xué)，即在教學(xué)中多方預(yù)設(shè)，激發(fā)互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)情景促進(jìn)知識(shí)生成的教學(xué)形式。生成教學(xué)的特征包括動(dòng)態(tài)性、情景性、偶發(fā)性等幾個(gè)方面。生成的類型又包括教學(xué)目標(biāo)的生成，教學(xué)過程的生成，教學(xué)方法的生成。生成教學(xué)的實(shí)施，在互動(dòng)中生成，在生活中生成，在情境中生成，在探究中生成，在反思中生成。

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，課堂教學(xué)注重“生成性”，已經(jīng)成為課改教師的一種共識(shí)。生成性的課堂教學(xué)，往往能創(chuàng)造出許多未曾預(yù)約的精彩，是新課標(biāo)下教師所追求的理想的教學(xué)境界。然而，很多教師為了體現(xiàn)新課標(biāo)精神，為了追求“生成性”的課堂教學(xué)，常常會(huì)被“途”中的一些錯(cuò)誤資源和一些毫無(wú)意義的生成性問題分散精力，擾亂視線，甚至迷失。

（6）對(duì)話型的課堂文化。新課程改革理論將教學(xué)的本質(zhì)定位于交往，把教學(xué)過程理解為師生共同參與、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。因此課堂教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷和重視,即對(duì)話。對(duì)話教學(xué)主張通過平等對(duì)話，實(shí)現(xiàn)對(duì)話者之間的融合，通過學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、人與文本、人與環(huán)境的多層次對(duì)話來(lái)建構(gòu)對(duì)事物的理解。沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育。

對(duì)話型的課堂是對(duì)“一言堂”課堂的顛覆，過去老師控制著課堂，而學(xué)生主要進(jìn)行的是一種“靜聽式”的學(xué)習(xí)。雖然教師有時(shí)也提供一些問題給學(xué)生回答，讓學(xué)生有一點(diǎn)發(fā)言的機(jī)會(huì)，但在文化表達(dá)上的專斷并沒有改變。

（7）問題型的課堂文化

問題教學(xué)是指以問題為中心的教學(xué)，它是把教學(xué)內(nèi)容化作問題，引導(dǎo)學(xué)生通過解決問題從而掌握知識(shí)、形成能力、養(yǎng)成心理品質(zhì)的過程。問題教學(xué)具體可分為問答型、發(fā)現(xiàn)型、研究型、問題解決型等。問題教學(xué)的策略包括創(chuàng)設(shè)情境、提問、處理學(xué)生回答、指導(dǎo)等策略。

（8）體驗(yàn)式的課堂文化

體驗(yàn)教學(xué)是按照預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，科學(xué)、有效地創(chuàng)設(shè)一種“身臨其境”的體驗(yàn)氛圍，或者通過自身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)獲得真實(shí)感受，從而感知和認(rèn)知事物，構(gòu)建知識(shí)的一種教學(xué)形態(tài)。這種關(guān)注學(xué)生情感體驗(yàn)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)師生、生生間的生活聯(lián)系和情感互動(dòng)。

關(guān)于“體驗(yàn)”的界定可包括三層含義:（1）作為活動(dòng)目標(biāo)和結(jié)果的體驗(yàn)，主要包括反思、理解、感受、感悟、感動(dòng)、直覺、發(fā)現(xiàn)、整合和構(gòu)建等認(rèn)知與情感因素；(2)作為活動(dòng)過程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)與親歷過程，具有“過程與方法”之意義；(3)作為活動(dòng)方式的體驗(yàn)，即將體驗(yàn)視為一種重要的學(xué)習(xí)方式。

綜合分析以上課堂文化形態(tài)，可見課堂文化是多元的，每種形式的課堂文化只是相對(duì)而言，它不可能孤立存在，只是有所側(cè)重而已。這些課堂文化的核心價(jià)值就是：讓課堂民主化、活動(dòng)化、讓學(xué)生充分參與。

課堂是學(xué)校教育的主陣地，而文化充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂的重要養(yǎng)分。離開了文化，課堂將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。當(dāng)然，人與文化是密不可分的，沒有超脫文化的真正意義的人，也沒有離開人的文化。課堂總是存在著某種文化，不管我們是否意識(shí)到，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。

第二篇：重建課堂文化

重建課題文化

一、單選題 1 2 3 4 5 6 7 民族生存的前提條件是（文化）

課堂文化的重建必然要求（教育研究方法）與視角的轉(zhuǎn)化 人們習(xí)慣以（GDP）增長(zhǎng)速度為指標(biāo)來(lái)衡量發(fā)展

蔡元培先生在考察歐美教育后曾提出（六育）整體協(xié)調(diào)發(fā)展 傳統(tǒng)的師生角色是固定的

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是單向的

今天課堂文化重建的當(dāng)務(wù)之急是優(yōu)化課堂文化語(yǔ)境，推進(jìn)話語(yǔ)更新 在人的發(fā)展中起到至關(guān)重要作用的是文化整體性 9 人類的生存離不開學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力主要有哪兩個(gè)方面的能力相互交融而成認(rèn)識(shí) 情意 11 教學(xué)中，善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的原則被稱之為善喻 我國(guó)著名教師丁谷怡構(gòu)思出的教育思路是樂學(xué) 古人求學(xué)講究三境界，其中第二境界是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 14 周逸君老師認(rèn)為要想拓展學(xué)生的思維就要讓學(xué)生的思維經(jīng)受挫折，經(jīng)受鍛煉 15 張洪鳴老師原創(chuàng)出的自然教學(xué)法是四動(dòng) 張洪鳴老師的四動(dòng)教學(xué)法中半獨(dú)立觀察指的是在教師的指導(dǎo)下，有目的地觀察 17 在張洪鳴老師的四動(dòng)教學(xué)法中半獨(dú)立觀察的重點(diǎn)是教給學(xué)生觀察的方法 18 陳平飛老師的“四備”指的是備語(yǔ)言、備板書、備教具、備聯(lián)系 在《充實(shí)你的“大腦”》一書中認(rèn)為怎樣的課堂才是不走過場(chǎng)的課堂教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)、課堂訓(xùn)練的扎實(shí)、教學(xué)目標(biāo)的落實(shí) 從科學(xué)本身看，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力是質(zhì)疑、批判 質(zhì)疑批判的課堂文化基本特征是不迷信、不盲從權(quán)威，敢于從多方面進(jìn)行大膽的“挑刺” 簡(jiǎn)約的目標(biāo)是串起教師和學(xué)生文本和諧一體的課堂 23 簡(jiǎn)約的過程是構(gòu)建張弛有度、深邃包容的課堂 愛因斯坦在《論教育》中說(shuō)學(xué)校應(yīng)該以什么為目標(biāo)和諧 智慧教育團(tuán)隊(duì)的核心是由校長(zhǎng)、科研骨干和學(xué)科帶頭人組成的中心團(tuán)隊(duì) 26 教師團(tuán)隊(duì)之源是自主學(xué)習(xí)27 教師團(tuán)隊(duì)之神是智慧創(chuàng)新 教師團(tuán)隊(duì)之歌是智慧教學(xué) 重建充滿生命活力的語(yǔ)文閱讀課堂文化應(yīng)堅(jiān)持的原則是對(duì)話-互動(dòng) 30 悟性高的人是有智慧的、聰明的人，所以我們說(shuō)悟性是一種智力特征 31 數(shù)學(xué)美是客觀存在的，數(shù)學(xué)美是一種至上的、崇高的理性美 32 精彩的課堂智慧源自于豐富的課前預(yù)設(shè) 33 品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格

從音樂的本質(zhì)來(lái)看，音樂和其他藝術(shù)的區(qū)別在于具有非概念性、無(wú)形性和時(shí)間性 35 音樂同建筑一樣有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，但無(wú)法凝固成形，這就是音樂的無(wú)形性 36 校長(zhǎng)建設(shè)高質(zhì)量課堂文化的重要手段之一是隨堂聽課

在教授古典詩(shī)歌時(shí)，其中有一個(gè)步驟“明詩(shī)意”，教師可以從以下幾方面去理解兩方面

在古詩(shī)教學(xué)中，詳細(xì)介紹作者、關(guān)鍵字詞的錘煉是明詩(shī)意

小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的最終落腳點(diǎn)是情感教育和道德教育

以古代歷史為背景，記敘古人古事以說(shuō)明事理的文章是歷史文章

針對(duì)古典名著節(jié)選改編而來(lái)的文章，這種教授方法是教材和文學(xué)作品相結(jié)合 42 文化的基本核心是傳統(tǒng)觀念

幼兒園兒童的重要生活方式是游戲

在整個(gè)人生過程中，充滿矛盾的依戀轉(zhuǎn)折期的是幼兒期 45 兒童成長(zhǎng)歷程中的第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折期是幼兒期 46 課堂文化的根本是精神文化

形成良好精神文化氛圍的重要因素是團(tuán)結(jié)友愛的生生關(guān)系

班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要途徑是晨會(huì)、班會(huì)

班級(jí)的事事事有人做，班級(jí)的人人人有事做，這種制度是以空間為序 50 時(shí)時(shí)有事做，事事有時(shí)做，這種制度是以時(shí)間為序 51 新課程理念倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式是自主、合作、探究 52 新的課堂應(yīng)該是教師引導(dǎo)兒童人格自主構(gòu)建的課堂

cosplay指的是動(dòng)漫人物服飾

教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學(xué)設(shè)施折射出的文化形態(tài)是班級(jí)物質(zhì)文化 55 課堂文化重建首先碰到的是價(jià)值問題

“人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢”是韓愈的哪篇文章謝自然詩(shī) 57 數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建可能的生活 58 樂學(xué)是從（需要）切入的

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法偏重于單向灌輸 60 學(xué)生人生道路上的思想導(dǎo)師是教師

學(xué)習(xí)是從認(rèn)識(shí)到有問題開始的，這是皮亞杰平衡概念中的不平衡

美國(guó)教育家彼得﹒克萊恩認(rèn)為學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與 63 小學(xué)生的思維多以形象思維為主

培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要前提是人文關(guān)懷 65 學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分是課堂生活

Adaptive Education是南澳州的圣依納爵學(xué)校的因材施教 67 建設(shè)探究的課堂文化要有（報(bào)償機(jī)制）的支持

科學(xué)之所以要質(zhì)疑、批判，是因?yàn)榭茖W(xué)本生不可避免的主觀性 69 師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場(chǎng)所是課堂

師生傳承和創(chuàng)造人類文化的主要載體是教科書

教學(xué)過程最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟(jì)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的隨機(jī)評(píng)價(jià) 72 品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格

“情智教學(xué)”著眼于教育的兩大領(lǐng)域是情感和智慧 74 傳統(tǒng)的課堂，被看作傳授（間接經(jīng)驗(yàn)）的場(chǎng)所 75 置換新的教育理念需要思維更新 76 拓展新的教育途徑需要方法革新

智慧教育團(tuán)隊(duì)的主旋律是愛教育、愛學(xué)生、愛學(xué)校

改變傳統(tǒng)的單向傳播教學(xué)方式，采用的教學(xué)方式是學(xué)生中心

某種文化從孕育到成熟，有一個(gè)漫長(zhǎng)的創(chuàng)造、積累、模式化的過程，這就是文化的積淀

“文化”被稱作是一個(gè)動(dòng)詞，是因?yàn)槲幕且环N習(xí)得、積累 81 語(yǔ)文當(dāng)中的“語(yǔ)”指的是母語(yǔ)

“閱讀”指的是讀者與作者之間的互動(dòng)對(duì)話 83 語(yǔ)文教師是閱讀課對(duì)話活動(dòng)的參與者和組織者 84 語(yǔ)文教育的靈魂是文化智慧

數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“真”指的是真理化 86 數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“善”指的是道德化

數(shù)學(xué)體現(xiàn)的“美”指的是藝術(shù)化

在數(shù)學(xué)的靜態(tài)層面，人們普遍認(rèn)為數(shù)學(xué)命題是事實(shí)判斷

“死的、冷藏的、沒有用”的知識(shí)指的是從課堂文化中克隆到的知識(shí)，這句話出自杜威

體驗(yàn)指的是通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)周圍事物

音樂教育的價(jià)值決定因素是音樂的本質(zhì)

衡量一個(gè)幼兒園園長(zhǎng)是簡(jiǎn)單的管理者，還是教育家主要看有無(wú)自己的辦思想學(xué)理念和自己的

幼兒世界是真實(shí)的、具體的

兒童的生活及生活中的事件為基點(diǎn)的設(shè)計(jì)主題活動(dòng)是綜合教育 95 把幼兒活動(dòng)室建設(shè)成為奠定終身學(xué)習(xí)力的學(xué)習(xí)場(chǎng)

英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)哪兩個(gè)層面的接合教育性、交互性目標(biāo)

“激勵(lì)情意、以人為本”是在英語(yǔ)課堂教學(xué)的哪一目標(biāo)教育性目標(biāo) 98 “創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)能力”是在英語(yǔ)課堂教學(xué)的哪一目標(biāo)交互性目標(biāo) 99 教學(xué)的基本要求是預(yù)設(shè)

預(yù)設(shè)主要思考的三個(gè)問題是學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生如何思考、內(nèi)容的內(nèi)涵與外延 101 人的內(nèi)在精神素質(zhì)是文明和心理結(jié)構(gòu) 102 幼兒戀母情結(jié)的決定因素是生物基因 103 幼兒向師情結(jié)的決定因素是文化基因 104 兒童感情上最親近的人是家長(zhǎng) 105 兒童心目中的天然權(quán)威是家長(zhǎng)

福祿倍爾認(rèn)為兒童的天性表現(xiàn)為哪四種本能活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、制造、藝術(shù)的本能 107 依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育的準(zhǔn)則是自然適應(yīng)性準(zhǔn)則 108 課堂文化的根本是精神文化

能很好地處理好各種程度的學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生稱為人際獨(dú)立性 110 不能很好地處理好難度較大的學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)生稱為人際依賴性 111 依據(jù)并通過班級(jí)為載體來(lái)反映和傳播的文化現(xiàn)象是班級(jí)文化 112 班級(jí)文化與課堂文化和諧共振的基礎(chǔ)是兩者的同質(zhì)性 113 兒童發(fā)展差異性的決定因素是生物、文化雙重基因 114 催生辦法的心理基礎(chǔ)是信心

成就一件事情，最終成功與否的主要因素是堅(jiān)持程度 116 當(dāng)下的課堂究竟缺少什么教育智慧

基于整體感知、直覺把握形成的教師教育智慧是知性智慧 118 基于理論思考、規(guī)律認(rèn)識(shí)的教師教育智慧是理性智慧

基于職業(yè)感、道德感、人際交往的教師教育智慧是情感智慧

基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、實(shí)踐感悟、教學(xué)反思形成的教師教育智慧是實(shí)踐智慧 121 教育智慧構(gòu)成的核心是教師整體素質(zhì)

狹隘、片面的教學(xué)理論認(rèn)識(shí)束縛了教師的理論視野

傳統(tǒng)教學(xué)體系高度的技術(shù)取向和工業(yè)化特征束縛了教師的創(chuàng)造性發(fā)揮 124 求善研究的目的是求得改革教學(xué)的善策

教師在教學(xué)工作中所做的主要工作就是把所要教的知識(shí)、內(nèi)容從教科書上班到教案上，諸如此類的教學(xué) 方式是搬運(yùn)工式

對(duì)學(xué)生思考、問題的解答進(jìn)行人為的控制、牽制，此類教學(xué)方式是捆綁式 127 新課程文化生成的促進(jìn)因素是新課改的實(shí)施

衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是GDP增長(zhǎng)速度

最先提出GNH發(fā)展模式的人是不丹國(guó)王

直接威脅民族國(guó)家文化主權(quán)與文化安全提出的新命題是國(guó)家文化安全 131 很多青少年，和家長(zhǎng)對(duì)著干，造成親子情節(jié)的斷裂，這就是所謂仇親期 132 課堂文化重建首先碰到的問題是價(jià)值問題 133 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是知識(shí)

走出課堂文化困境的希望是游戲

衡量教與學(xué)的共同標(biāo)尺是學(xué)習(xí)力的生成效率 136 人才成長(zhǎng)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)

由認(rèn)知和情意兩方面能力相互交融形成的是學(xué)習(xí)力 138 學(xué)生在自我調(diào)節(jié)定向后，進(jìn)行自我把握，這是自我控制 139 為自我調(diào)節(jié)找到邏輯依據(jù)這種作用是自我反省 140 取得預(yù)期的教學(xué)效果，要求學(xué)生體悟?qū)W習(xí)規(guī)律 141 提出“學(xué)中樂，樂中學(xué)”理念的人是丁谷怡

孫雙金認(rèn)為教育的全部技巧是愛

“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與”是誰(shuí)提出的彼得?克萊恩 144 人文關(guān)懷是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的必要前提 145 教學(xué)與科研的關(guān)系是相輔相成 146 音樂教學(xué)的目的是培養(yǎng)人性美

學(xué)校音樂課堂教學(xué)的有效延伸和必要補(bǔ)充是藝術(shù)活動(dòng) 148 幼兒園教學(xué)的重要工具是語(yǔ)言 149 Remedial education指的是補(bǔ)救的教育

針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的短時(shí)性智力障礙采取的教育方法是補(bǔ)救的教育 151 針對(duì)智力超常學(xué)生采取的教育方法是高智力和大潛能教育 152 針對(duì)學(xué)生的永久性智力障礙采取的教育方法是特殊教育 153 世界基礎(chǔ)教育課程改革的共同趨勢(shì)是課程綜合化 154 在策劃人生集成智慧過程中，起主導(dǎo)作用的是特殊智慧 155 形成教師智慧的“金點(diǎn)子”是正確的自我評(píng)價(jià) 156 智慧型校長(zhǎng)應(yīng)具備幾種“精神力量”十種 157 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師

158 自由的課堂，說(shuō)的是學(xué)生在課堂上身心自由

159 快樂的課堂，說(shuō)的是學(xué)生在課堂上精神快樂

160 充實(shí)的課堂，說(shuō)的是在每堂課上學(xué)生情感和智慧得到發(fā)展 161 好的課堂是對(duì)教師智慧的挑戰(zhàn)

162 智力緊張讓學(xué)生感受到精神生命的力量

163 讓整堂課充滿魅力，真切的感染學(xué)生，需要教師的激情

164 “激情是人追求自己的對(duì)象世界的一種本質(zhì)力量”是誰(shuí)說(shuō)的馬克思 165 教育智慧生成的地方是課堂

166 兒童善于發(fā)現(xiàn)問題、探究解決問題的功夫在課外 167 “閱讀”是讀者與作者之間的互動(dòng)對(duì)話活動(dòng)

168 數(shù)學(xué)中容不得半點(diǎn)馬虎和輕率地行為，值得是數(shù)學(xué)思維的準(zhǔn)確性 169 課堂的主要載體是教科書

170 課程回歸生活的基礎(chǔ)是課程內(nèi)容

171 文化重塑困難，是在什么樣的課堂生活中出現(xiàn)的應(yīng)試教育 172 在“文化子宮”同心圓結(jié)構(gòu)中，處于圓心的是兒童 173 在幼兒眼中“ ?_?”可能表示的意思有多種

174 開放對(duì)應(yīng)于封閉，生成對(duì)應(yīng)于預(yù)設(shè)

175 呵護(hù)和發(fā)展幼兒智慧，以遵循幼兒身心特點(diǎn)和智慧生成的規(guī)律為前提 176 呵護(hù)和發(fā)展幼兒智慧的前提是遵循幼兒身心特點(diǎn)和智慧生成 177 幼兒常常產(chǎn)生各種天真的問題的過程是獲得新經(jīng)驗(yàn) 178 “兒童”在拉丁語(yǔ)中意味著自由者

179 推進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)施的物質(zhì)外殼是 教學(xué)語(yǔ)言 180 “剛才因?yàn)橥瑢W(xué)們沒有仔細(xì)聽，你在讀一遍題?！边@是對(duì)話教學(xué)中的命令指揮型 181 “如果要想考個(gè)好大學(xué)，你還是好好學(xué)習(xí)?！边@是對(duì)話教學(xué)中的警告威脅型 182 “善于傾聽的同學(xué)是聰明的，你愿意做聰明的學(xué)生么?"這是對(duì)話教學(xué)中的忠告建議型 183 “聽你朗讀是一種享受，不但讀出了聲，而且讀出了情，能再深情地為大家朗讀一次么”這是對(duì)話教學(xué) 中的提示邀請(qǐng)型

184 教學(xué)語(yǔ)言的變化，充分體現(xiàn)了教師尊重“生命性”與“人文性” 185 班級(jí)公約的制定者是班級(jí)學(xué)生 186 兒童個(gè)性才能的發(fā)展必須伴隨自由 187 “書香校園”是一種文化氛圍

188 校長(zhǎng)智慧管理就在于找準(zhǔn)自己學(xué)校的特色定位 189 真正的學(xué)習(xí)活動(dòng)在于把我和領(lǐng)悟知識(shí)本身的意義 190 GDP指的是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值 191 語(yǔ)文中充滿著文化

192 “無(wú)智慧的文化是危險(xiǎn)的”出自著名哲學(xué)家趙汀陽(yáng)

193 “怎么這么簡(jiǎn)單還不會(huì)說(shuō)！”這是對(duì)話教學(xué)中的諷刺挖苦型

194 “老師知道你心里明白，但嘴上說(shuō)不出來(lái)，我把你的意思轉(zhuǎn)述出來(lái)”這是對(duì)話教學(xué)中的肯定激發(fā)型

195 “你的回答是完全錯(cuò)誤的，三人當(dāng)中只有張三完全正確”這是對(duì)話教學(xué)中的甄別比較型

196 “雖然你答得不是很正確，老師還是要感謝你的勇氣”這是對(duì)話教學(xué)中的安慰支持型 197 智慧教育團(tuán)隊(duì)的生命機(jī)制是合作 198 人與什么是密不可分的文化 199 組成文化的重要因素是規(guī)范

200 教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)自制的人

二、簡(jiǎn)答題

1．智慧型校長(zhǎng)應(yīng)整合地具備哪些“精神力量”？

清醒的辦學(xué)理念；寬容的民主作風(fēng)；深切的人文關(guān)懷；公正的做人品格；扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)；突出的創(chuàng)新能力

；科學(xué)的決策能力；有效的協(xié)調(diào)能力；堅(jiān)強(qiáng)的意志性格；完善的人格魅力。2 教師如何走出缺乏教育智慧的困局？

第一，重新認(rèn)識(shí)教學(xué)的意義與價(jià)值；第二，關(guān)注教師的實(shí)踐積累和反思；第三，關(guān)注教師的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)；第四，淡化改革及科研的功利性；第五，關(guān)注教師職業(yè)情感狀態(tài)；第六，不斷提高教學(xué)機(jī)智水平；第七，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高綜合學(xué)養(yǎng)。3 促進(jìn)學(xué)習(xí)力的生成有哪三方面因素？

學(xué)習(xí)者自我心理調(diào)節(jié)引導(dǎo) 信息的吸取、加工過程引導(dǎo) 總結(jié)學(xué)習(xí)過程，反省自控的學(xué)習(xí)及其引導(dǎo)

4發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)愛好與興趣可用哪幾種心理滿足的方式？

滿足兒童好奇心 滿足歸屬心理 滿足趨美心理 滿足趨優(yōu)本能 5請(qǐng)簡(jiǎn)述以教學(xué)中最重要的三要素引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)情意、態(tài)度的形成。

愛好興趣 情感活動(dòng) 價(jià)值判斷和選擇

6簡(jiǎn)述從教的方面對(duì)學(xué)的主體性評(píng)估參照系。

教學(xué)過程看成自身學(xué)習(xí)的過程 體悟?qū)W習(xí)規(guī)律 “喻善” 7簡(jiǎn)述從學(xué)的方面對(duì)學(xué)的主體性評(píng)估參照系。情緒狀態(tài)、交往狀態(tài) 思維狀態(tài)、學(xué)習(xí)達(dá)成狀態(tài) 8簡(jiǎn)述丁谷怡的樂學(xué)教育思路

加強(qiáng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)訓(xùn)練 解開兒童頭腦中的預(yù)期與智慧密碼 解決學(xué)習(xí)生活中的困難 9分享語(yǔ)文閱讀的樂趣由哪些方面？

組合語(yǔ)句之樂 對(duì)比閱讀之樂 詞語(yǔ)游戲之樂 多項(xiàng)反思之樂 延伸表演之樂 鏈接發(fā)現(xiàn)之樂 培養(yǎng)和提高學(xué)生思維能力的基本經(jīng)驗(yàn)有哪些？ 的時(shí)間思考問題

學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題 給學(xué)生更多拓寬學(xué)生思維活動(dòng)的空間 讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人 教師教育智慧的形成途徑有哪些方面？基于整體感知、直覺把握的知性智慧；基于理論思考的理性智慧；

基于職業(yè)感、道德感的情感智慧；基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累的實(shí)踐智慧。12 簡(jiǎn)述四動(dòng)教學(xué)法 動(dòng)眼 動(dòng)手 動(dòng)腦 動(dòng)口

13簡(jiǎn)述幼兒園教學(xué)采取分科教學(xué)的課程模式的弊端

幼兒園教育內(nèi)容和過程缺乏整體思考 分科教學(xué)和研究重點(diǎn)放在教材、教法上 14 綜合教育課程的綜合性表現(xiàn)在什么地方？

教育內(nèi)容 教育手段 教育過程

15.簡(jiǎn)述引領(lǐng)教師直面名師、科學(xué)策劃人生方面所沿用的思路

前瞻性為突破，掌握多向思維方法 實(shí)施科學(xué)的自我管理，經(jīng)營(yíng)個(gè)人強(qiáng)項(xiàng) 掌握科學(xué)的自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)反思，培養(yǎng)內(nèi)省內(nèi)力 走向批判性的閱讀人生 16.校長(zhǎng)的智慧管理在于哪些方面？

找準(zhǔn)自己學(xué)校的特色定位 更新思想觀念，重新組織和運(yùn)用資源 激活教職員工的智慧潛能

17什么是教育團(tuán)隊(duì)智慧的廣泛性？ 學(xué)習(xí)內(nèi)容廣

18什么是教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的選擇性？ 學(xué)習(xí)是一個(gè)內(nèi)化過程 學(xué)習(xí)是一個(gè)外化過程 19智慧創(chuàng)新是教師團(tuán)隊(duì)之神，它的生成有幾個(gè)步驟？ 遠(yuǎn)景規(guī)劃，凝聚團(tuán)隊(duì)精神 專家引領(lǐng)，推進(jìn)團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng) 課堂錘煉，練就團(tuán)隊(duì)精神 生命律動(dòng)，完善團(tuán)隊(duì)心智

20請(qǐng)簡(jiǎn)述智慧進(jìn)課堂的幾點(diǎn)要素 用智慧反觀人生，創(chuàng)造幸福 淡化弱勢(shì)知識(shí)，舍棄無(wú)用知識(shí) 知行合一的實(shí)踐智慧

21簡(jiǎn)述新課標(biāo)對(duì)小學(xué)各學(xué)段提出的閱讀文學(xué)的層次要求 22 音樂課堂文化的個(gè)性有哪些？ 性 第一學(xué)段（一至二年級(jí)）第二學(xué)段（三四年級(jí)）第三學(xué)段（五六年級(jí)）

審美性 情感性 性感性 形象性 獨(dú)特23 從音樂的本質(zhì)來(lái)看，他和其他藝術(shù)的區(qū)別在于什么地方？ 非概念性 無(wú)形性 時(shí)間性 綜合性與人文性的音樂課堂文化特點(diǎn)是什么？

技能與綜合知識(shí)的融合 情感的表達(dá)與交流的需要 綜合、隨機(jī)的教學(xué)評(píng)價(jià) 25我們應(yīng)該如何精心呵護(hù)幼兒的智慧，以及在智慧教育中所應(yīng)遵循的基本理念與準(zhǔn)則是什么？

自然適應(yīng)性準(zhǔn)則 自由活動(dòng)準(zhǔn)則 張揚(yáng)主動(dòng)靈活性準(zhǔn)則 做中學(xué)的準(zhǔn)則 26 簡(jiǎn)述精神文化的內(nèi)涵 課堂文化的根本 班級(jí)文化的核心 人際關(guān)系的文化 精神氣象 群體意識(shí) 新時(shí)代文化特點(diǎn)的課堂應(yīng)該是怎樣的？ 自主構(gòu)建 學(xué)科文化整合 充滿關(guān)愛 簡(jiǎn)述班級(jí)活動(dòng)的類型 競(jìng)賽類 節(jié)日類 主題文化類 教師可以從哪些方面營(yíng)造民主平等的課堂文化？ 洋溢濃濃的愛意 呵護(hù)童年智慧 尊重每一個(gè)學(xué)生 作為教師，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)對(duì)話教學(xué)，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的課堂？

教學(xué)觀念 交流網(wǎng)絡(luò)

三、名詞解釋 1 智慧 智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知識(shí)、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜 合能力系統(tǒng)。教育智慧 教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)

為真正意義上尊重生命、關(guān)注個(gè)性、崇尚智慧、追求人生幸福的教育境界。捆綁式教學(xué) 就是對(duì)學(xué)生的思考、對(duì)學(xué)生的問題解答、對(duì)學(xué)生的整個(gè)思維活動(dòng)進(jìn)行人為控制、牽制的教學(xué) 過程。4 善喻 5 反導(dǎo) 即善于運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，充分發(fā)展學(xué)生的主觀能動(dòng)性。就是故意從反面進(jìn)行引導(dǎo)，以引發(fā)對(duì)比揭示出知識(shí)的本質(zhì)。文化的積淀 從文化演藝的意義上講，文化積淀就是傳統(tǒng)及其價(jià)值形成的過程；從文化發(fā)生的意義上講，文化的積淀則是一個(gè)通過從其他人或文本那里接受傳統(tǒng)的哺育和滋養(yǎng)，在與傳統(tǒng)的對(duì)話和晤談中漸漸形成超越生

物機(jī)體稟性的完整人格的過程。7 課堂文化 指生活與同一課堂中的師生長(zhǎng)期積淀而形成的一套文化心理系統(tǒng)，它反映在師生之間相互聯(lián)系的

行為模式、思維習(xí)慣、交往方式、課堂氛圍以及最重要的價(jià)值觀念上，其中的價(jià)值觀念決定課堂文化的整體性質(zhì)。8 有道德的課堂生活 是指能“得到愉快、幸福與滿足；得到自我的充分發(fā)展與自由；得到唯獨(dú)人才有的最高

享受”的課堂生活。一定程度的“生活事件”重構(gòu) 是指“課程的教育意義在于它要高于生活，所設(shè)置的內(nèi)容是兒童生活的錘煉”。學(xué)生自我展示性評(píng)價(jià) 是指讓每一個(gè)學(xué)生自主地將自己學(xué)習(xí)過程中的體會(huì)、收獲、成果或難題等，用自己擅長(zhǎng) 的方式展示出來(lái)。11 歷史文章 指小學(xué)語(yǔ)文教材中以古代歷史為背景，通過記敘古人古事以說(shuō)明事理或弘揚(yáng)精神的文章。12 主體參與 所謂主體參與，就是學(xué)生必須真正地看、真正的想，與他自己的生活發(fā)生聯(lián)系。自然適應(yīng)性原則 就是依據(jù)幼兒的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。14 班級(jí)文化 是依據(jù)并通過班級(jí)這個(gè)載體來(lái)反映和傳播的文化現(xiàn)象，是班級(jí)內(nèi)部形成的獨(dú)特的價(jià)值觀、共同思想、作風(fēng)和行為規(guī)范的總和。15 班級(jí)物質(zhì)文化 是指班級(jí)教室內(nèi)外環(huán)境和各種教學(xué)設(shè)施折射出的文化形態(tài)。16 探究性學(xué)習(xí)主要是指學(xué)生在學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實(shí)生活情境中，通過發(fā)現(xiàn)問題、調(diào)查研究、動(dòng)手操作、表達(dá)交流等探究性活動(dòng)，獲得知識(shí)、提升技能、改變態(tài)度的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。顧名思義，自主學(xué)習(xí)是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。藝術(shù):是人類以情感和想象為特性，來(lái)把握和反映世界，表示對(duì)世界及自身，對(duì)二者關(guān)系的看法的一種特殊方式。學(xué)習(xí)力:是指一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織學(xué)習(xí)的動(dòng)力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)。學(xué)習(xí)力是把知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本的能力 學(xué)生文化:就是指某個(gè)或某些學(xué)生群體所具有的獨(dú)特的行為規(guī)范、言語(yǔ)表達(dá)和價(jià)值觀念所構(gòu)成的生活方式。它是反映這個(gè)特定年齡階段學(xué)生真實(shí)生活世界的影像，也是學(xué)生由兒童世界向成人世界發(fā)展的階段性產(chǎn)物。人格:是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。人文精神:是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人本管理:所謂人本管理就是基于科學(xué)的人性觀基礎(chǔ)上的“以人為中心”的管理，人本管理是文化管理運(yùn)作和實(shí)踐的核心，它要求理解人，尊重人，充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。作為一種現(xiàn)代管理方式，相對(duì)于傳統(tǒng)的管理方式而言，它是一種根本性的跨越，是更高層次的管理方式。智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的廣泛性：是指學(xué)習(xí)內(nèi)容廣，涵蓋古今中外；涵蓋各個(gè)學(xué)科的教師，學(xué)習(xí)范圍廣，學(xué)習(xí)時(shí)空跨越國(guó)界。智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的選擇性：是指：學(xué)習(xí)既是一個(gè)內(nèi)化過程，同時(shí)也是一個(gè)外化過程，即從內(nèi)部精神動(dòng)作向外部物質(zhì)動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過程。這就是說(shuō)，已經(jīng)內(nèi)化了的價(jià)值觀念、思想品質(zhì)、能力、情感、意志等心理素質(zhì)，總是要不斷地轉(zhuǎn)化為教師的行為和習(xí)慣，而這種外化，又將進(jìn)一步鞏固已經(jīng)內(nèi)化的成果。文化：文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得的一切能力與習(xí)慣。27 音樂：物體規(guī)則震動(dòng)發(fā)出的聲音稱為樂音,由有組織的樂音來(lái)表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)就是音樂 幼兒綜合教育：就是以兒童的生活及生活中的事件為基點(diǎn)設(shè)計(jì)主題活動(dòng)如“我愛我的家”、“愉快的夏日”、“我是中國(guó)娃”等，是立足于兒童天性的教育。教育：教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。廣義上講，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。30 智力：智力也叫智能，是指一個(gè)人可能掌握的知識(shí)，并用以解決生活、工作和學(xué)習(xí)中的問題的能力。

四、判斷題 個(gè)體所經(jīng)歷的一切都有可能轉(zhuǎn)化為智慧。（）2 3 4 5 6 7

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智慧就是我們所說(shuō)的聰明，也就是心理學(xué)中的智商。（）× 教育智慧主要是通過教師的教育教學(xué)行為體現(xiàn)的。（）√ 智慧不僅屬于認(rèn)識(shí)范疇，同時(shí)也是情感范疇的體現(xiàn)。（）√ 課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。（）√ 人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別就在于其在文化上的超越性與創(chuàng)新性。（）智慧能使人迷途知返，解蔽一葉障目，發(fā)展人的心智。（）√

√ 課堂是文化活動(dòng)的空間，也是單純傳授知識(shí)的場(chǎng)所。（）× 教育教學(xué)的關(guān)鍵并不是獲得多少知識(shí)，而是要從知識(shí)的控制中解放自己，獲得對(duì)知識(shí)的支配權(quán)。（√）學(xué)習(xí)力的生成效率應(yīng)當(dāng)成為衡量教育學(xué)的共同標(biāo)尺。（）√ 在課堂文化的構(gòu)建過程中，教師和學(xué)生之間的關(guān)系并不復(fù)雜，是一種單一的、單向的認(rèn)知活動(dòng)關(guān)系。（×）學(xué)生習(xí)得的生活與人生經(jīng)驗(yàn)需要教師的引導(dǎo)?！?學(xué)習(xí)力生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。（）就沒有真正的教育。（√）語(yǔ)文教學(xué)不僅要豐富課堂文化內(nèi)涵，還要大膽引導(dǎo)學(xué)生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 課堂文化重建無(wú)需遵循教育的本真意義與培養(yǎng)人的目標(biāo)。（）× 17 新的課堂文化中的師生角色、教與學(xué)的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的。（）

√ 優(yōu)化課堂文化語(yǔ)境、推進(jìn)話語(yǔ)更新，是今天課堂文化重建中的當(dāng)務(wù)之急。（）√ 19 哲學(xué)與智慧在本源意義上是統(tǒng)一的，遠(yuǎn)古人視哲學(xué)為智慧的學(xué)問。（）√ 20 現(xiàn)在的學(xué)校教育十分強(qiáng)調(diào)青少年的倫理道德教育，教育效果較好。（）× 21 自有人類就有學(xué)習(xí)，人類的生存離不開學(xué)習(xí)。（）√ 人類學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式從無(wú)墻到有墻再到無(wú)墻，甚至可以超越國(guó)界，面向世界求智慧。（）√

√ 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是“樂中學(xué)，學(xué)中樂”，沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)23 學(xué)習(xí)是人才成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。（）√ 24 學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)書本中的知識(shí)結(jié)論。（）× 學(xué)習(xí)權(quán)力是個(gè)體最主要的權(quán)利之一，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、走向成功的重要因素。（）√ 課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學(xué)習(xí)、相互創(chuàng)生的過程。（）√ 學(xué)生在自我調(diào)節(jié)定向后，進(jìn)行自我把握，這就是自我控制。（）√ 28 學(xué)習(xí)力生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。（）

√ 非規(guī)范評(píng)價(jià)的精神性對(duì)學(xué)習(xí)力生成是一種獨(dú)特的激勵(lì)機(jī)制。（）√ 30 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是“樂中學(xué)，學(xué)中樂”，沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)就沒有真正的教育。（√）

根據(jù)課改的新精神，語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。（）√ 32 吳辰常說(shuō)：“樂教之師才能培養(yǎng)出樂學(xué)的學(xué)生，智慧之師才能培育出智慧的學(xué)生。”（）×

早在2000多年前，孔子就提出了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的教育思想，提出“寓教于樂”的教學(xué)原則。（）√

樂學(xué)教育就是脫離課程標(biāo)準(zhǔn)，努力讓學(xué)生發(fā)展自我，展示自我的教育。（）× 35 語(yǔ)文教學(xué)是一門綜合藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)也是一門永遠(yuǎn)遺憾的藝術(shù)。（）√

教師是學(xué)生人生道路上的思想導(dǎo)師。教師只有認(rèn)真閱讀了古今中外教育家的思想后，才能逐步形成自己的教育思想。（√）

一堂好課應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有探究的欲望、有成功的喜悅，有內(nèi)在的智慧激蕩，而不是只有表象的熱鬧。（√）38 要讓學(xué)生能自己發(fā)現(xiàn)問題，就要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，任何時(shí)候都要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難。（）√ 39 課堂教學(xué)要在有限的時(shí)間里完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，所以不能過多的給學(xué)生思考的時(shí)間。（）×

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師往往因?yàn)楸唤虒W(xué)內(nèi)容束縛了手腳轉(zhuǎn)而束縛了學(xué)生的思維，使得學(xué)生思維空間變的狹窄。（√）習(xí)慣和主動(dòng)探索的精神。（√）

讓學(xué)生主動(dòng)思維，其意義不僅在于思維能力本身的提高，更在于養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的42 數(shù)學(xué)課堂要讓學(xué)生真正獲得發(fā)展，唯有讓學(xué)習(xí)主體積極參與構(gòu)建數(shù)學(xué)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。（）√ 43 教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活，有積極的情感體驗(yàn)。（）√ 44 今天的數(shù)學(xué)教育是明天的生活應(yīng)用，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建“可能的生活”。（）√ 45 鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用自身知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐操作，留意身邊的數(shù)學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要方式。（）√

人文性體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。（）√ 47 教學(xué)與科研是相輔相成的，沒有科研的成果，教學(xué)不會(huì)上新臺(tái)階；沒有踏實(shí)而富于成果的教學(xué)，科研無(wú)法落實(shí)，也難以深入。（）

√ 48 “品德教學(xué)無(wú)課堂”的概念，其實(shí)不在于“無(wú)”，而恰恰在于“有”。（）√ 49 課堂生活是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成，不僅要在課外活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)中培養(yǎng)，更重要的是要在課堂教學(xué)中進(jìn)行。（）

√

明天教育事業(yè)的發(fā)展，很大程度上取決于今天對(duì)青年教師隊(duì)伍的關(guān)注程度和建設(shè)力度。（）√ 51 智慧型教師要虛心學(xué)習(xí)，但不能盲從，不能照搬，只有改革創(chuàng)新才有生命力。（）√

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的幼兒教育基本是全國(guó)一元化，采用分科教學(xué)的模式。（）√ 53 在綜合教育課程中，只需在教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)孩子的自主性，不必要在班級(jí)管理與環(huán)境創(chuàng)設(shè)中把孩子當(dāng)做主體。（×）

幼兒期是開發(fā)音樂智慧的最佳時(shí)期，因?yàn)橛仔〉暮⒆訉?duì)聲音和音調(diào)十分敏感。（）√

無(wú)論是中學(xué)還是小學(xué)，質(zhì)疑和討論都是課堂學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。（）√ 56 中國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是以講授為主的課堂模式，在這種模式下教師講得多，學(xué)生聽得多，自己動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)少。（√）

學(xué)校教育的崇高性是張揚(yáng)真善美的人性光輝，用健康的文化造就文明人。（）√ 58 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師，他們的奉獻(xiàn)精神、凝聚力量是辦好學(xué)校的關(guān)鍵。（）√ 59 語(yǔ)文新課程、新教材十分注重通過母語(yǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。（）√

文化不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞，也就是說(shuō)文化是一種習(xí)得、積累的過程。（）√

文化是一種智慧水平很高的東西，是后天的，是歷史的形成的，是由內(nèi)及外的人類生活方式的系統(tǒng)之一，是群體和個(gè)體共同所有的。（）√

悟性是一種智力特征，悟性高的人是有智慧的、聰明的人；悟性低的人是愚蠢的人。（）×

寓言教學(xué)從某種意義上說(shuō)是一種有兒童特點(diǎn)的哲學(xué)教育。（）√

語(yǔ)文是人類特有的文化現(xiàn)象，顧名思義，“語(yǔ)”者指稱母語(yǔ)，是文化之根；“文”者文化業(yè)，是人文之本。√

閱讀教學(xué)應(yīng)彰顯文本智慧，構(gòu)建獨(dú)特的語(yǔ)文課堂文化。（）√ 66 語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)只需注重語(yǔ)文的知識(shí)、學(xué)習(xí)方法和技能的技術(shù)過程。（）67 課堂文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，是一種人得精神氣象。（）√

閱讀者的個(gè)性化行為充分顯示了人們的文化個(gè)性，它是個(gè)體的、封閉式的行為。（）× 69 與文本對(duì)話，首先要對(duì)文本的話語(yǔ)做出有主見的應(yīng)答反映，以便與作者進(jìn)行精神溝通。（）√

語(yǔ)文教師是閱讀課對(duì)話活動(dòng)的參與者和組織者，是學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做學(xué)生智慧的引路人。（√）

閱讀課要使學(xué)生直面文本，主動(dòng)閱讀，有體驗(yàn)，教師必須自己先有對(duì)文本的充分感受

× 與體驗(yàn)。（）√

數(shù)學(xué)是一種文化，它是人類文明的重要組成部分。（）

√

數(shù)學(xué)中的每一個(gè)結(jié)論都不可能帶有任何個(gè)人感情色彩，它是純客觀的存在。（）√

如今，很多人對(duì)數(shù)學(xué)的理解是：認(rèn)為生活中用到的只是一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)常識(shí)，數(shù)學(xué)所給予的其余一切純粹只是一種智力游戲，而無(wú)任何實(shí)際意義。（）× 75 數(shù)學(xué)語(yǔ)言的準(zhǔn)確性使得數(shù)學(xué)結(jié)論不會(huì)有模棱兩可的情形。（）× 76 美感是人的一種重要的心理素質(zhì)。（）√

數(shù)學(xué)美是客觀存在的。較之藝術(shù)美而言，數(shù)學(xué)美是一種至上的、崇高的理性美。（）√ 78 數(shù)學(xué)教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是真善美的統(tǒng)一體。（√）

思考性的課堂文化與傳承性課堂文化最大的不同在于對(duì)于知識(shí)與思考的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。（）√

探究本是人的天性之一，受與生俱來(lái)的好奇心驅(qū)使，兒童從小就表現(xiàn)出研究的意向和行為。（）√

從科學(xué)本身看，質(zhì)疑批判并不是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。（）× 82 課堂是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場(chǎng)所，而教科書是其主要載體。教科書的價(jià)值本位直接影響課堂文化主題的定位。（√）83 小學(xué)生的生活觀、生活能力和生活習(xí)慣，大多是在學(xué)習(xí)過程中與老師、同學(xué)、教材、教育環(huán)境等相互作用中構(gòu)建的。（√）

課程回歸生活，開發(fā)了生活的教育價(jià)值，這是課程“回歸生活”的全部意義。（）×

生活問題不是把一個(gè)生活解釋成什么樣的問題，而是一個(gè)把生活過成什么樣的問題。（）√

課堂文化作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學(xué)生相互作用中萌發(fā)和形成。（√）

對(duì)話作為現(xiàn)代教學(xué)理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。（）√

見“分”不見“人”的應(yīng)試教學(xué)評(píng)價(jià)，壓抑乃至摧殘了學(xué)生的身心發(fā)展。使負(fù)載文化的課堂和教師失去了文化意蘊(yùn)。（√）

教學(xué)過程最傳統(tǒng)、最科學(xué)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的隨機(jī)評(píng)價(jià)，它伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，能及時(shí)而直接地對(duì)學(xué)生和教學(xué)過程產(chǎn)生影響。（）

√

品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格，教學(xué)內(nèi)容并不是單純的說(shuō)教，而在于激發(fā)學(xué)生的道德情感行為。（√）91 音樂是一門古老的藝術(shù)，最初產(chǎn)生時(shí)與詩(shī)歌、舞蹈結(jié)合在一起，以后才發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。（√）

新課程所期待的課堂應(yīng)該是生命相遇、心靈相約的課堂，是通過對(duì)話探尋真理的地方。（）√

中國(guó)文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著禮樂精神的文化。（）√

詩(shī)歌是最優(yōu)美的文學(xué)作品，也是最好的語(yǔ)文教材，詩(shī)歌語(yǔ)言文字優(yōu)美的背后是人性的優(yōu)美。（）√

在兒童眼里，主客是不分的，身心是統(tǒng)一的，精神內(nèi)部是和諧的，自我與周圍世界是一體的。（）√ 96 孩子在生活中、在實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)，比教師口頭傳授的知識(shí)更重要、更寶貴。（）√

班級(jí)中的教師與學(xué)生只是簡(jiǎn)單生硬的教與學(xué)的關(guān)系。（）× 98 一個(gè)無(wú)任何特色的老師，他培養(yǎng)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色。（）√

規(guī)范是組成文化的重要因素，從類型上來(lái)說(shuō)它屬于一種制度文化，是一種動(dòng)態(tài)文化。（）×

教師不是唯一的班級(jí)主管，不應(yīng)簡(jiǎn)單地發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)該自覺地“放開手腳”，給學(xué)生自由，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的空間，讓學(xué)生“有所為”。（）×

五、填空題（文化）是一個(gè)國(guó)家、民族的精神和智慧長(zhǎng)期積淀與凝聚的產(chǎn)物，是民族生存的前提條件。學(xué)校課堂文化確能從一個(gè)側(cè)面折射出一個(gè)國(guó)家的（文化生成力）。3 4 課堂文化的（重建）必然要求教育研究方法與視覺的轉(zhuǎn)換。課堂文化可視為是（人性）化、（人道）化、（人文）化的過程。研究表明：人的幸福受到基因、（文化）、教育、環(huán)保、人權(quán)保障、工作和生存方式等多方面的影響。

6（國(guó)家文化安全）是在經(jīng)濟(jì)全球化向文化領(lǐng)域的擴(kuò)張，并已直接威脅民族國(guó)家文化主權(quán)與文化安全時(shí)提出的新命題。7 傳統(tǒng)教育的內(nèi)核是（知識(shí)），當(dāng)下教育的視野是（智慧）。8 教育就是智慧的實(shí)踐，它本意就是人內(nèi)心（精神力量）的培育。9（人格）是承擔(dān)理想的主題，也是實(shí)現(xiàn)理想的結(jié)果。10 課堂文化重建的目標(biāo)與理路是實(shí)驗(yàn)探索的（重心）。（課堂文化重建）可以說(shuō)是從現(xiàn)實(shí)中汲取理想而又促使理想化為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。12 重建課堂文化需要有智慧的引導(dǎo)年輕一代樹立“三文”意識(shí)，逐步提升（文化自覺），確立民族的文化自信，張揚(yáng)優(yōu)美人性與文化個(gè)性，增強(qiáng)文化價(jià)值判斷力。新的知識(shí)觀需要教學(xué)達(dá)到的目的不僅僅是對(duì)知識(shí)的記憶、理解、掌握與應(yīng)用，更主要的是追求知識(shí)的（鑒賞力）、（判斷力）、（批判力），注意對(duì)所學(xué)知識(shí)的批判與綜合意識(shí)。14 教育教學(xué)的關(guān)鍵并不是獲得多少知識(shí)，而是要從知識(shí)的控制中解放自己，獲得對(duì)知識(shí)的（支配權(quán)）。評(píng)價(jià)、激勵(lì)是課堂文化活動(dòng)中達(dá)成目標(biāo)的機(jī)制，應(yīng)著力推進(jìn)過程性、隨機(jī)性、（導(dǎo)向）性的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)力的（生成效率）應(yīng)當(dāng)成為衡量教育學(xué)的共同標(biāo)尺。17 學(xué)習(xí)既是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是一種（實(shí)踐活動(dòng)）。18（學(xué)習(xí)力）不僅是生存的需要，也是享受的需要、發(fā)展的需要。19（學(xué)習(xí)力）是現(xiàn)代人的基礎(chǔ)性文化素質(zhì)。20 聚焦思維方式與（價(jià)值觀念）的變革，有助于加速課堂文化重建。（教師文化）和學(xué)生文化之間的互動(dòng)，是教師教育智慧生成和學(xué)生智慧發(fā)展最具影響力的因素。在新課程改革背景下，要沖破傳統(tǒng)課堂文化封閉、僵化的氛圍，使之成為學(xué)生這一生命實(shí)體在良好條件下自然、和諧生長(zhǎng)發(fā)展的土壤，就必須改變以往（外壓式）的學(xué)習(xí)動(dòng)力為內(nèi)驅(qū)式的學(xué)習(xí)動(dòng)力。學(xué)習(xí)力主要有（認(rèn)知）和情意兩個(gè)方面的能力相互交融而成。24 教師的指導(dǎo)主要是指對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行（自我反省）、自我調(diào)節(jié)、自我控制方面的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。（學(xué)習(xí)力）生成是一個(gè)涉及多方面能力相互滲透、相輔相成的復(fù)雜過程。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的中心任務(wù)就是借助教師的教學(xué)智慧，優(yōu)先激發(fā)與調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的（內(nèi)驅(qū)力），擯棄機(jī)械、被動(dòng)和強(qiáng)制的教學(xué)方法，開掘語(yǔ)文樂學(xué)的最佳效應(yīng)。27 當(dāng)代小學(xué)教育的要義是（學(xué)中樂，樂中學(xué)），沒有樂學(xué)就沒有幸福的童年，沒有樂學(xué)就沒有真正的教育。丁谷怡在樂學(xué)教育中善于（合并同類項(xiàng)），把學(xué)習(xí)經(jīng)典的體悟融合到自己的教學(xué)行動(dòng)中去。教師導(dǎo)讀貴在引導(dǎo)學(xué)生于無(wú)疑處求疑。教師導(dǎo)讀有正導(dǎo)、側(cè)導(dǎo)、（順導(dǎo)）、反導(dǎo)等。30 傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方法偏重（單向灌輸），忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，學(xué)生容易覺得枯燥厭煩。

語(yǔ)文教學(xué)不僅要豐富（課堂文化）內(nèi)涵，還要大膽引導(dǎo)學(xué)生在課堂中開闊文化的鏈接發(fā)現(xiàn)。

丁谷怡在語(yǔ)文教學(xué)課堂中著力構(gòu)建（快樂與智慧交朋友）的語(yǔ)文學(xué)習(xí)生長(zhǎng)點(diǎn)，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)語(yǔ)文的成功快樂。33 要想上好課，必須做到三個(gè)方面：一要有扎實(shí)的功底，二要有精彩的設(shè)計(jì)，三要有（真摯的情感）。

語(yǔ)文教學(xué)是一門綜合藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)也是一門永遠(yuǎn)（遺憾）的藝術(shù)。35 教師要想在課堂上揮灑自如，就應(yīng)該做有思想、有文化、有（情感）、有藝術(shù)的教師。36（拓寬思維空間）體現(xiàn)了教師對(duì)教材與學(xué)生、教與學(xué)的整體把握。37 數(shù)學(xué)教育的意義在于它有力的促進(jìn)了（人的素質(zhì)）發(fā)展。

數(shù)學(xué)教育可以培養(yǎng)人的數(shù)學(xué)思維，形成人的（數(shù)學(xué)素養(yǎng)），從而使人獲得在信息社會(huì)中最重要的能力——?jiǎng)?chuàng)造性思維能力。

教師在課堂教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生的發(fā)展，突出學(xué)生在課堂上的自主性、（創(chuàng)造）性和（差異）性，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格。

數(shù)學(xué)課堂要讓學(xué)生真正獲得發(fā)展，唯有讓學(xué)生積極參與（構(gòu)建數(shù)學(xué)）的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。41 小組合作的學(xué)習(xí)方式應(yīng)充分體現(xiàn)（教學(xué)民主），讓學(xué)生有更多自由活動(dòng)的時(shí)間和相互交流的機(jī)會(huì)。

今天的數(shù)學(xué)教育是明天的數(shù)學(xué)應(yīng)用，數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)為學(xué)生構(gòu)建（可能的生活）。

學(xué)生（可能的生活）是創(chuàng)造性的生活，是運(yùn)用有價(jià)值的數(shù)學(xué)參與社會(huì)生活、實(shí)踐人生價(jià)值，使理想現(xiàn)實(shí)化的生活。

教學(xué)要給學(xué)生提供（自主探索）的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在討論中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，培養(yǎng)學(xué)生了與探究、善于思考、勤于動(dòng)手的習(xí)慣。45 美國(guó)教育家彼得.克萊恩說(shuō)：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、（實(shí)際參與）。46 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感主要突進(jìn)有兩個(gè)：一是結(jié)合數(shù)學(xué)介紹富有（人文精神）的數(shù)學(xué)史話，二是喚醒學(xué)生去理解、發(fā)現(xiàn)和欣賞隱藏在數(shù)學(xué)中的美。47（人文性）體現(xiàn)在教師充滿愛心的關(guān)懷中。

課堂生活是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要部分，孩子優(yōu)良品德的養(yǎng)成不僅要在課外活動(dòng)、班隊(duì)活動(dòng)中培養(yǎng)，更重要的是要在（課堂教學(xué)）中進(jìn)行。

教學(xué)實(shí)踐過程中教師要從嚴(yán)從細(xì)，求精求新，做到四研，即研究大綱、研究教材、研究教法、（研究學(xué)生）。

教學(xué)中我們要力求做到以教師的樂教善教來(lái)促進(jìn)學(xué)生的（樂學(xué)善學(xué)）。

音樂欣賞對(duì)擴(kuò)大學(xué)生視野、發(fā)展形象思維和（欣賞分析能力）具有重要的意義。52 在音樂教學(xué)中，教師要大膽運(yùn)用現(xiàn)代思維方式的多維性、開放性、辯證性、（超前性）、創(chuàng)造性和靈活性，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。

53（藝術(shù)活動(dòng)）是學(xué)校音樂課堂教學(xué)的有效延伸和必要補(bǔ)充，也是學(xué)校和社會(huì)音樂教學(xué)的橋梁。

作為一名新課程背景下的教師，應(yīng)該（善于學(xué)習(xí)）、開闊眼界、更新觀念，努力是自己的知識(shí)儲(chǔ)備與日俱增。

美國(guó)教育家奧爾夫指出，‘教育的使命決不在于評(píng)價(jià)經(jīng)典的價(jià)值，也不是教授市場(chǎng)需要的技能，而是培養(yǎng)完整的（平衡發(fā)展的人）。56 智慧型教師要虛心學(xué)習(xí)，但不能盲從，不能照搬，只有（改革創(chuàng)新）才有生命力 57 從當(dāng)前教育弊端來(lái)看，現(xiàn)在是一個(gè)教育理論非常豐富的時(shí)代，大家都有改革的熱情，但是對(duì)于系統(tǒng)性學(xué)習(xí)不夠，深層次的思考不夠，其原因是缺少（批判性智慧），其中包括文化自覺綜合力、文化價(jià)值判斷力等。

當(dāng)前學(xué)校綜合教育課程主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育手段、（教育過程）三個(gè)方面。59（課程綜合化）是世界基礎(chǔ)教育課程改革的共同趨勢(shì)，是以人為本教育思想的重要體現(xiàn)。

在（動(dòng)手實(shí)踐）中培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，有著重要的意義和價(jià)值。61 無(wú)論是小學(xué)還是中學(xué)，（質(zhì)疑和討論）是課堂學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)。

新課程倡導(dǎo)在課程實(shí)施過程中積極探索自主、合作、（探究）的教學(xué)方式，讓學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手。

教師的（專業(yè)能力）是他為公眾提供專業(yè)服務(wù)的能力，這種能力依賴于專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，更依賴于他積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

64（專業(yè)品質(zhì)）是教師專業(yè)化發(fā)展的原動(dòng)力，常常表現(xiàn)為教師對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的基本態(tài)度。

教師專業(yè)發(fā)展的過程也是教師（認(rèn)識(shí)自我價(jià)值）的過程，即不斷履行現(xiàn)實(shí)要求的過程。66（前瞻性）的觀念是具有開拓性、預(yù)見性的觀念。67 教育思想、教育智慧、專業(yè)精神、（專業(yè)人格）四大素養(yǎng)，是新一輪課程改革的四大支柱。

正確的（自我評(píng)價(jià)）是形成教育智慧的“金尺子”。

正確的自我評(píng)價(jià)，能夠讓教師準(zhǔn)確的獲得自己狀態(tài)的信息，從而準(zhǔn)確的把握自己、（修正自己）提高自己、完善自己。

學(xué)校鼓勵(lì)教師在校本研究中，強(qiáng)化理論意識(shí)，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣、學(xué)習(xí)理論的習(xí)慣，自覺接受理論指導(dǎo)，進(jìn)而在理論指導(dǎo)下的校本研究中促進(jìn)（理論與實(shí)踐）的互動(dòng)。71 學(xué)校的辦學(xué)主體是教師，他們的（奉獻(xiàn)精神）、凝聚力量是辦好學(xué)校的關(guān)鍵。72 新課程強(qiáng)調(diào)校本管理，強(qiáng)調(diào)課程開發(fā)主體多元化，充分利用校內(nèi)外教育資源，形成（教育合力），強(qiáng)化學(xué)校特色。

學(xué)校要主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的要求，更新思想觀念，重新組織的運(yùn)用資源，給社會(huì)提供（優(yōu)質(zhì)服務(wù)）。74 新課程要求教師成為課程（開發(fā)者和創(chuàng)新者），要求校長(zhǎng)成為課程開發(fā)組織者和管理者，更要求學(xué)校成為一個(gè)充滿智慧、體驗(yàn)人生的生命體。

75智慧教育團(tuán)隊(duì)自主學(xué)習(xí)的整合性基于（自主學(xué)習(xí)）、合作學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)等靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。

76（創(chuàng)新）是智慧教育團(tuán)隊(duì)的生命源泉。

77（課堂教學(xué)）是教師與學(xué)生智慧性表達(dá)與交流、共享的主渠道。

智慧教育改變傳統(tǒng)的（單向傳播）教學(xué)方式，采用學(xué)生為中心的教學(xué)方式。79 閱讀教學(xué)應(yīng)彰顯（文本）智慧，構(gòu)建獨(dú)特的語(yǔ)文課堂文化。

改革語(yǔ)文課堂教學(xué)，重建語(yǔ)文課堂文化，關(guān)鍵就是要尊重每個(gè)學(xué)生，讓師生在充滿生命力的語(yǔ)文課堂中，（自主學(xué)習(xí)）、共同學(xué)習(xí)相互創(chuàng)生、共享智慧。81 數(shù)學(xué)語(yǔ)言的（準(zhǔn)確性）使得數(shù)學(xué)結(jié)論不會(huì)有模棱兩可的情形。

數(shù)學(xué)教育所要傳授的不僅僅是一套概念體系，也不僅僅是一種方法、技術(shù)和結(jié)論，而是（真善美）的統(tǒng)一體。

精彩的課堂智慧源自于豐富的（課前預(yù)設(shè)）。84 營(yíng)造敢于質(zhì)疑、批判的課堂文化要從改變當(dāng)下的科學(xué)課堂生活入手，重要的是（敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)）。85 課堂，是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場(chǎng)所，而教科書是其主要載體。教科書的（價(jià)值本位）直接影響課堂文化主體的定位。

86（課堂文化）作為一種氛圍、一種人的精神氣象，主要在教材、教師、學(xué)生相互作用的教學(xué)活動(dòng)中萌發(fā)和形成。

87（對(duì)話）作為現(xiàn)代教學(xué)理念，其本質(zhì)是主體間的不同聲音、不同思想的民主、平等碰撞乃至價(jià)值認(rèn)同、情感共鳴、合作與創(chuàng)造。

88（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人性化）強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要尊重人的生命完整性，要重視兒童在活動(dòng)過程中的態(tài)度、情感、行為表現(xiàn)，重視兒童活動(dòng)中付出的努力地程度，以及過程中的探索、思考、創(chuàng)意等。

教學(xué)過程中最傳統(tǒng)、最經(jīng)濟(jì)、最普遍的評(píng)價(jià)是教師的（隨機(jī)評(píng)價(jià)），它伴隨學(xué)生學(xué)習(xí)的全過程，能及時(shí)而直接地對(duì)學(xué)生和教學(xué)過程產(chǎn)生影響。

90（課堂）是師生傳承和創(chuàng)造人類文化的場(chǎng)所，是教科書文化、教學(xué)文化、教師文化和學(xué)生文化交匯的地方。

品德課的重要任務(wù)是完善學(xué)生人格，教學(xué)內(nèi)容并不是單純的說(shuō)教，而在于激發(fā)學(xué)生的（道德情感和行為）。

音樂屬于抒發(fā)內(nèi)心情感的表現(xiàn)形式，是（本真的）表現(xiàn)性藝術(shù)。93 中國(guó)文化是一種審美的文化，是一種藝術(shù)的文化，是浸透著（禮樂）精神的文化。94 中國(guó)古典詩(shī)歌所特有的性質(zhì)決定了對(duì)它的教學(xué)可以從三方面加以實(shí)施：明詩(shī)意、入詩(shī)境、（悟詩(shī)理）。

兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是幼兒課程開發(fā)的起點(diǎn)、過濾器和（基本向度）之一。96（精神文化）是課堂文化的根本，是班級(jí)文化的核心。

97（晨會(huì)、班會(huì)）是班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的重要途徑和班集體活動(dòng)的一種重要形式。98（課堂教學(xué)）是教師與學(xué)生運(yùn)用即成文化來(lái)從事意義的心創(chuàng)造和分享的過程。

班級(jí)文化與課堂文化和諧共振的基礎(chǔ)是兩者的（同質(zhì)）性，有共同的、具體的教育目標(biāo)：“培育走向世界的中國(guó)人”。100 構(gòu)建和諧的（），教師要激勵(lì)每一個(gè)學(xué)生主動(dòng)參與、共同合作、協(xié)商努力，充分發(fā)揮自己的智慧優(yōu)勢(shì)。

第三篇：課堂文化1

課堂文化——“三聲”、“三話”、“三交”

課堂文化簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一個(gè)和諧的課堂文化可能需要有“三聲”、“三話”、“三交”。“三聲”是我在一個(gè)學(xué)?？吹降?，評(píng)價(jià)老師一堂課好壞，第一看有沒有掌聲，第二有沒有笑聲，第三有沒有辯論聲，一節(jié)好課應(yīng)該有掌聲、笑聲、辯論聲，掌聲有給老師鼓的有給學(xué)生鼓的，笑聲說(shuō)明大家很感興趣，應(yīng)該有辯論聲，我覺得這“三聲”不妨作為一個(gè)參考的標(biāo)準(zhǔn)，就是老師備課的時(shí)候，這一堂課下來(lái)，哪些地方雖然學(xué)生們沒鼓掌但是感覺很興奮，哪些地方學(xué)生們展開辯論了，我覺得這是好的課堂文化。

“三話”，學(xué)生在課堂上講自己的話、講真實(shí)的話、講有創(chuàng)見的話。一個(gè)英國(guó)老師讓學(xué)生做英文作文，叫“我的母親”，他回來(lái)講評(píng)，全班所有學(xué)生的母親都是那么慈祥、那么可愛，怎么中國(guó)學(xué)生的母親都是一樣的？其實(shí)他的母親也罵過他、也打過他，沒有寫真實(shí)的母親，所以我們現(xiàn)在怎么鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)自己的話，說(shuō)真實(shí)的話，說(shuō)有創(chuàng)見的話，即使創(chuàng)見不一定對(duì)，但是標(biāo)新立異的，這樣才能有創(chuàng)新精神，所以課堂上能不能有“三話”。不在于老師提問多少，如果老師的提問學(xué)生回答的都不是自己的話、不是真實(shí)的話、也不是有創(chuàng)見的話，只是回答老師的標(biāo)準(zhǔn)的答案，那樣的話也沒有意思。

最后達(dá)到“三交”，課堂是一個(gè)充分交流的平臺(tái)、是一個(gè)交鋒的平臺(tái)、是一個(gè)交融的平臺(tái)。實(shí)際上所有的文化都是在交流、交鋒、交融當(dāng)中發(fā)展的，它才能夠增值。

所以一個(gè)積極向上的課堂文化就創(chuàng)造了一種寬松和諧的氛圍，一種尊重學(xué)生、尊重不同意見的環(huán)境，這就跟陽(yáng)光和空氣對(duì)于萬(wàn)物生長(zhǎng)不可或缺的作用一樣，是學(xué)生智慧、能力、人格、生長(zhǎng)必要的環(huán)境跟氛圍，所以我想改革最終必須發(fā)生在課堂上。

課堂文化----思辨課堂

學(xué)生從一種接受型的教學(xué)向質(zhì)疑型的教學(xué)轉(zhuǎn)變，我們構(gòu)建一種課堂上的思辨文化，課堂變成思辨的課堂，學(xué)生變成質(zhì)疑的人，總是提出不同的看法，提出不同的問題。我們課堂當(dāng)中提出以問題作為紐帶，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維和批判思維，以致學(xué)生能夠從這兒跳到那兒。

素質(zhì)教育跟應(yīng)試教育有什么區(qū)別。我說(shuō)如果用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，應(yīng)試教育就是把學(xué)生教的沒有問題，老師在課堂上講到最后就問大家還有沒有問題，學(xué)生說(shuō)沒有，老師非常高興，證明這堂課很成功。素質(zhì)教育就是追求學(xué)生能夠提出新的見解，提出新的問題，如果一堂課下來(lái)學(xué)生還留下許多問題，甚至留下許多老師都解決不了的問題，老師還要回去查資料才能回答的問題，這堂課就增值了，否則我們的課就是老師把知識(shí)傳授給學(xué)生，然后考試的時(shí)候?qū)W生把知識(shí)回給老師，形成這樣一個(gè)循環(huán)，循環(huán)的過程中沒有任何增值。我認(rèn)為素質(zhì)教育是一個(gè)增值的過程，是能夠讓你教的學(xué)生提出新的問題和新的看法的過程。關(guān)于中英兩國(guó)教育文化的對(duì)比，他認(rèn)為中國(guó)學(xué)生被動(dòng)接受老師的信息，上課的目的就是獲取知識(shí)；英國(guó)學(xué)生不然，他們?cè)谡n堂里以討論為主，老師也認(rèn)為信息完全可以在圖書館里獲得，上課時(shí)間非常寶貴，應(yīng)該激發(fā)創(chuàng)造性的思維。牛津大學(xué)校長(zhǎng)派了一個(gè)叫科林斯的教授到中國(guó)參加一個(gè)開學(xué)典禮，科林斯有一個(gè)講話說(shuō)，中國(guó)到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生成績(jī)都非常好，如果說(shuō)跟英國(guó)學(xué)生有點(diǎn)區(qū)別，就是英國(guó)的學(xué)生是學(xué)習(xí)，中國(guó)的學(xué)生是被教，就是被老師教了以后，教點(diǎn)什么他會(huì)什么，而他不是主動(dòng)的學(xué)習(xí)；第二個(gè)區(qū)別，學(xué)生心目當(dāng)中的老師是神情嚴(yán)肅的長(zhǎng)輩；英國(guó)老師是坐在一起探討問題，既是老師，也是朋友；中國(guó)學(xué)生不打斷老師的講課，在課后提問；英國(guó)學(xué)生在課堂當(dāng)中提問。中國(guó)老師一般以考試成績(jī)好壞評(píng)價(jià)學(xué)生的優(yōu)劣，英國(guó)老師根據(jù)小論文寫的精彩與否評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)業(yè)好壞；法國(guó)的作業(yè)是以小組形式完成的，每個(gè)學(xué)生都有明確的分工，不會(huì)有人幫助你完成你應(yīng)該處理的部分，即使有人幫助你完成是因?yàn)椴挥绊懡M內(nèi)其他人的分?jǐn)?shù)，這種情況下他們提交課題報(bào)告的時(shí)候不寫你的名字，因?yàn)槟銢]有參與；美國(guó)老師甚至親自寫信給那些課堂上過于安靜的同學(xué)，請(qǐng)他們踴躍發(fā)言，因?yàn)檎n堂互動(dòng)被列為考核的標(biāo)準(zhǔn)之一，如果學(xué)生整個(gè)學(xué)期都一言不發(fā)，即使考試成績(jī)?cè)俸靡驳貌坏浇處煹恼J(rèn)可?？傊堰@種思維的活躍程度放在了重要的地位。

課堂文化——學(xué)生主體地位的體現(xiàn)（紫露轉(zhuǎn)）

課程改革突出了學(xué)生的主體思想，以學(xué)生為主體，不僅把學(xué)生看成教學(xué)的主體，也是教學(xué)的資源、也是動(dòng)力的資源。在課堂上學(xué)生是受教育者，也是教育者。教師應(yīng)該僅僅依靠學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的天性，釋放學(xué)生的個(gè)體潛能，達(dá)成自主學(xué)習(xí)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展。在這兒我們提到的學(xué)生的主體作用可能有三個(gè)互動(dòng)：

第一是師生互動(dòng)，這是我們普遍關(guān)注的。師生都是課堂教學(xué)的參與者，課堂教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)是師生共同完成的。老師是課堂教學(xué)的組織者，然后推動(dòng)師生互動(dòng)，共同探究。這體現(xiàn)現(xiàn)代教育的民主思想。師生之間的互動(dòng)，在日本我們看到他倡導(dǎo)老師矮下來(lái)，老師按學(xué)生的思維方式提出問題、來(lái)講問題，而不是老師居高臨下的跟學(xué)生互動(dòng)。

第二是學(xué)生之間的互動(dòng)，這是目前研究課比較倡導(dǎo)的，合作學(xué)習(xí)比較倡導(dǎo)的，同學(xué)之間的互動(dòng)。傳統(tǒng)的互動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間的互動(dòng)。

第三是教師、學(xué)生和文本之間的互動(dòng)，這三者老師、學(xué)生、文本之間的互動(dòng)形成一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程。

所以還是要改變教師享有話語(yǔ)霸權(quán)、學(xué)生在課堂失語(yǔ)這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生靜心地聽、認(rèn)真地想、放開地講，教師要善于挖掘?qū)υ挸霈F(xiàn)的新意，來(lái)創(chuàng)造生成性教學(xué)。現(xiàn)在的老師生成性教學(xué)是比較少的，我教了三十年書才出來(lái)的，我認(rèn)為教學(xué)過程當(dāng)中的生成性教學(xué)是最重要的，現(xiàn)在的研究課往往事先的教學(xué)設(shè)計(jì)是非常完整的，一個(gè)環(huán)節(jié)扣一個(gè)環(huán)節(jié)，再加上信息技術(shù)的使用也是你事先編排好的，所以一節(jié)課老師變成了信息技術(shù)使用奴隸，因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)節(jié)沒走通，下一個(gè)環(huán)節(jié)就用不了，必須得往下走，所以生成性的東西就非常少。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛說(shuō)，“只有在真誠(chéng)理解的師生人際關(guān)系當(dāng)中學(xué)生才敢于和勇于發(fā)表見解，自由想象和創(chuàng)造，從而吸取知識(shí)，成長(zhǎng)人格”。這種理解的課堂氛圍才能夠使學(xué)生敢于勇于發(fā)表見解。

第四篇：廉潔文化進(jìn)課堂

“廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)①

一、教學(xué)內(nèi)容：

深刻的警示——江西省原副省長(zhǎng)索賄受賄及腐敗墮落案剖析，使學(xué)生懂得樹立正確的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢記黨的教誨，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，走好人生的每一步。

二、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過主題班會(huì)，讓學(xué)生明確腐敗行為不僅給國(guó)家、社會(huì)、家庭帶來(lái)嚴(yán)重的危害，而且已經(jīng)滲入我們的校園，影響我們年輕一代的身心健康成長(zhǎng)。

2、通過主題班會(huì)，弘揚(yáng)廉潔自律的民族精神，讓我們學(xué)生懂得從我做起，樹立對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的責(zé)任感和遵紀(jì)守法的意識(shí)，正確處理個(gè)人利益與社會(huì)、國(guó)家利益的關(guān)系，將廉潔作為一生的操守,自強(qiáng)不息、奮斗不止。強(qiáng)化對(duì)學(xué)生誠(chéng)信、守法、奉獻(xiàn)、自強(qiáng)精神的培養(yǎng)

三、教育重點(diǎn)難點(diǎn)：

通過正反事例，觸動(dòng)學(xué)生的心靈，將廉潔作為優(yōu)秀的道德品質(zhì)，以此約束自己，影響他人。

四、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、要求學(xué)生查閱資料，了解廉潔的含義、古今中外關(guān)于廉潔的感人故事、關(guān)于廉潔的名言警句、國(guó)內(nèi)改革開放后的腐敗大案。

2、組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并寫出調(diào)查小報(bào)告。

3、制作主題班會(huì)課件。

五、活動(dòng)過程：

活動(dòng)環(huán)節(jié)一：胡長(zhǎng)清腐化墮落案的材料（視頻資料）

1．胡長(zhǎng)清，男，1948年8月出生在湖南常德，1968年3月參軍，1969年入黨，1979年轉(zhuǎn)業(yè)。1987年調(diào)到北京，先后在中國(guó)保險(xiǎn)公司、國(guó)家稅務(wù)總局和國(guó)家宗教事務(wù)局工作。1995年8月調(diào)往江西，擔(dān)任省長(zhǎng)助理，1998年1月當(dāng)選江西省副省長(zhǎng)、江西省第九屆人大代表。2000年12月13日至14日，江西省南昌市中級(jí)人民法院開庭公開審理江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清受賄、行賄、巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明案。2月15日，南昌市中級(jí)人民法院一審判處胡長(zhǎng)清死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收財(cái)產(chǎn)，追繳非法所得。2000年3月8日，胡長(zhǎng)清在南昌被執(zhí)行死刑，是新中國(guó)成立以來(lái)因經(jīng)濟(jì)犯罪而被處以死刑的職務(wù)最高的領(lǐng)導(dǎo)干部。

胡長(zhǎng)清身居高位，何以至此呢？（引導(dǎo)學(xué)生思考，進(jìn)行案情分析）第一：在經(jīng)濟(jì)上貪得無(wú)厭。他利用職權(quán)大肆索賄受賄，先后90次收受他人財(cái)物，折合人民幣545.55萬(wàn)元，161.77萬(wàn)元的巨額資產(chǎn)不能說(shuō)明合法來(lái)源。

第二：生活上腐化墮落。生活作風(fēng)糜爛，多次嫖娼，包養(yǎng)情婦，花75萬(wàn)元為情婦在南昌、廣州各購(gòu)買一套商品房，并給情婦30余萬(wàn)元及大量物品。

第三：政治上蛻化變質(zhì)。他授意或同意他人違法違規(guī)為自己及其家人、情婦辦理因私護(hù)照、港澳通行證、身份證等各種證件37份，包括假證件19份，策劃全家移居海外，其中為自己辦理2件化名因私護(hù)照。胡長(zhǎng)清出生于湖南常德市一個(gè)偏僻的小山村。他是家中最小的孩子，放牛、砍柴、種田都干過。上學(xué)時(shí)每天要往返4公里路，還要挑籃趕集賣蘿卜，掙幾個(gè)小錢補(bǔ)貼學(xué)費(fèi)，他從一個(gè)窮孩子，成為黨和國(guó)家的高級(jí)干部，最終成為喪心病狂的腐敗分子，成為反面教材，我們應(yīng)該從中受到什么深刻的警示呢？（學(xué)生討論）活動(dòng)環(huán)節(jié)二：深刻警示

警示一：理想信念是拒腐防變的根本。

師：理想是人生的奮斗目標(biāo)，崇高的理想對(duì)人生有什么重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用呢？ 生：學(xué)生討論、議論、交換看法

教師小結(jié)：崇高的理想是人生的精神支柱，一個(gè)人樹立了崇高理想，就堅(jiān)定了正確的方向，就能把個(gè)人的前途和國(guó)家的前途、人們的命運(yùn)結(jié)合在一起，正確選擇人生道路，在任何工作崗位展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。討論總結(jié)（課件展示）：因此確立正確的理想信念，就能舍生取義、抵制誘惑、拒腐防變、勇往直前；如果背棄了正確的理想信念、就經(jīng)不起利己主義、拜金主義、享樂主義的沖擊、抗不住金錢、美色的誘惑。胡長(zhǎng)清作為一名黨和國(guó)家的高級(jí)干部蛻變成為腐敗墮落分子，最根本原因就是他背棄了正確的理想信念。胡長(zhǎng)清案從反面教育我們：從學(xué)生時(shí)代起要逐步確立正確的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，走好人生的每一步

警示二：艱苦奮斗才能抗住腐敗 師：中華民族歷來(lái)以勤勞勇敢、不畏艱辛著稱于世。我們的古人早就說(shuō)過“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，艱苦樸素，勤儉持家的古訓(xùn)同學(xué)們還知道有哪些呢？（學(xué)生討論）生：學(xué)生討論、議論，發(fā)表自己知道的古訓(xùn)。

師：胡長(zhǎng)清的腐敗墮落正是從貪圖享樂、揮霍無(wú)度開始的。他不僅經(jīng)常出入豪華賓館、酒樓，而且吃要山珍海味、喝要上萬(wàn)元一瓶的好酒，穿從頭到腳要名牌，吃喝玩樂、一擲千金。胡長(zhǎng)清案充分說(shuō)明：奢侈浪費(fèi)是腐敗得以滋生蔓延的溫床。他從反面教育我們：遏制腐敗、就必須始終如一地保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，耐得住艱苦、抗得住誘惑、管得住小節(jié)、真正做到“拒腐蝕、永不沾”。警示三：黨的宗旨一刻不能忘

師：中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨的宗旨是什么？三個(gè)代表的重要思想是什么？胡錦濤書記提出的“八榮八恥”具體內(nèi)容是什么？

學(xué)生討論、議論，發(fā)表自己知道的知識(shí)。

教師小結(jié)：全心全意為人們服務(wù)是我黨的宗旨，立黨為公、執(zhí)政為民是無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的本質(zhì)特征。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀，認(rèn)真實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，努力實(shí)踐“八榮八恥”的重要內(nèi)容。決不能把人們賦予的權(quán)利作為謀求個(gè)人、家庭或小團(tuán)體的私利工具。討論：胡長(zhǎng)清是如何利用人們賦予的權(quán)力的呢？（學(xué)生觀看視頻材料）學(xué)生看完視頻材料后，進(jìn)行討論，議論，發(fā)表自己的見解

教師歸納小結(jié)：以權(quán)謀私，權(quán)錢交易；慷國(guó)家、人民之慨，為企業(yè)主謀不正之利，從中撈取“好處費(fèi)”。警示四：必須從嚴(yán)治黨，依法治國(guó)，切實(shí)加強(qiáng)監(jiān)督 教師提問：胡長(zhǎng)清被繩之以法給我們以什么樣的警示？ 學(xué)生討論，請(qǐng)個(gè)別學(xué)生發(fā)言。

教師小結(jié)：從胡長(zhǎng)清的案例中，我們清醒意識(shí)到，作為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，不但要有堅(jiān)強(qiáng)理想信念、自我約束能力，還要依法執(zhí)政，接受監(jiān)督，接受外部力量的約束。為防腐倡廉再塑一道防線。

總結(jié)：胡長(zhǎng)清的毀滅之路，對(duì)我們有深刻的警示，他從反面告訴我們：要時(shí)刻保持艱苦奮斗的作風(fēng)，樹立高尚的理想、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高和完善自己的道德修養(yǎng)和思想覺悟。

六、課后作業(yè)

觀看影片：《孔繁森》、《焦裕祿》、《雷鋒》、《任長(zhǎng)霞》等優(yōu)秀影視作品，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷寫一篇觀后感。

“廉潔文化進(jìn)校園”教學(xué)設(shè)計(jì)③

教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力學(xué)習(xí)名人的廉潔故事,認(rèn)識(shí)清正廉潔的社會(huì)意義。

2、過程與方法通過學(xué)習(xí)名人故事，師生交流討論,提升學(xué)生思想境界，進(jìn)而學(xué)以致用。在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)于自律，做一個(gè)清正廉潔的人。

3、情感價(jià)值觀培養(yǎng)學(xué)生廉潔意識(shí)，提高是非判斷能力和道德修養(yǎng)。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

1、認(rèn)識(shí)清正廉潔的重要意義。

2、在學(xué)習(xí)生活中增強(qiáng)自律能力，做一個(gè)清正廉潔的人。教學(xué)準(zhǔn)備

師生課前一起查找名人清正廉潔的故事，用于課堂交流學(xué)習(xí)。教學(xué)方法講授多媒體互動(dòng)探究 課時(shí)安排一課時(shí) 教學(xué)教程

一、對(duì)聯(lián)激趣,導(dǎo)入新課

不久前我看到兩副對(duì)聯(lián),我說(shuō)上聯(lián),同學(xué)們能對(duì)出下聯(lián)嗎？

上聯(lián)1：上不愧黨，勤政之根基；上聯(lián)2：處事要公，公生明；律己要廉,廉生威；

學(xué)生思考回答,明確:下聯(lián)1：下不愧民，廉政之源泉。下聯(lián)2：待人要誠(chéng)，誠(chéng)生信；工作要勤，勤生效。（投影）

教師小結(jié):孟子曾說(shuō)，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家,家之本在身。換句話說(shuō)民的品德對(duì)國(guó)家的根本是至關(guān)重要的。我們經(jīng)常說(shuō)誠(chéng)信是做人之本，那么什么是做官之本呢？

教師明確：廉潔，自古以來(lái)就是做好官的標(biāo)志。中華民族自古褒揚(yáng)勤勞儉樸的美德，所謂“奉公以勤，律身以儉”,史書上不乏這方面的箴言。自古以來(lái),人們都視廉潔為一種美德，把腐敗看作社會(huì)的一個(gè)毒瘤。廉潔，關(guān)系著國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。翻開史書，回顧過去，國(guó)家的興盛無(wú)不與政治廉潔有關(guān)。唐太宗能注重史治，使得貞觀時(shí)期政治開明，為后來(lái)唐朝的強(qiáng)大打下良好的基礎(chǔ)，這就是一個(gè)很好的證明。

二、學(xué)習(xí)故事，認(rèn)識(shí)廉潔

1.學(xué)習(xí)故事。2.介紹周總理生平，點(diǎn)明廉潔為政的重要性。（幻燈展示）伍習(xí)滿唐太宗李世民曾說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能載舟，亦能覆舟。”可見這位封建帝王對(duì)君民關(guān)系的深思。唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年，李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來(lái)，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)，多次上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒，文章力勸太宗“居安思?！?、“戒奢以儉”，太宗看后感到很慚愧，表示要從諫改過。文本《諫太宗十思疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。并創(chuàng)造了“貞觀之治”的盛世。師總結(jié)：由此可見政治上的廉潔才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

三、師生互動(dòng)，感受廉潔1.學(xué)生講廉潔故事，按教室座位把學(xué)生分為4組，故事比賽。教師點(diǎn)撥，認(rèn)識(shí)廉潔的社會(huì)意義。

（1）明代有名的清官于謙就是一個(gè)廉潔奉公的人。他六十歲壽辰那年，當(dāng)?shù)卦S多人都送來(lái)了厚禮連皇上也送了一只玉貓金座鐘?？捎谥t卻一一回絕了他們的禮物。

（2）宋朝的包拯。當(dāng)時(shí)，包拯在端州任職，那兒盛產(chǎn)端硯。一方端硯要經(jīng)過千錘萬(wàn)鑿才能生產(chǎn)出來(lái)。而當(dāng)?shù)匾恍┕賳T不顧百姓死活，大量生產(chǎn)，上貢朝庭，以取悅權(quán)貴和中飽私囊。包拯自己也說(shuō)：“能持端州方硯，可謂死而無(wú)憾?！笨墒?，直到他離任，也未取一件。

（3）東漢時(shí)，一位叫劉寵的人任會(huì)稽太守，他改革弊政，廢除苛捐雜稅，為官司十分清廉。后來(lái)他被朝廷調(diào)任為大匠之職，臨走，當(dāng)?shù)匕傩罩鲃?dòng)湊錢來(lái)送給即將離開的劉寵，劉寵不受。后來(lái)實(shí)在盛情難卻，就從中拿了一枚銅錢象征性地收下。他因此而被稱為“一錢太守”（4）魏征的夫人裴氏也是一名廉潔、儉樸的好女人。裴氏雖說(shuō)是宰相的妻子，自嫁給丈夫之后依舊勤儉節(jié)約，并隨丈夫住舊屋，每天紡紗織布度日。唐太宗聽說(shuō)魏征家的房子又窄又舊，十分破爛，便命令派人去為他調(diào)整。當(dāng)官員和工匠等人來(lái)到魏家時(shí)，魏夫人對(duì)來(lái)人說(shuō)：“他(指魏征)住慣了老房子，住不慣華麗大廈，請(qǐng)皇上原諒，不要給他調(diào)房了?！庇捎谖悍蛉说脑偃o謝，工匠們只得重新翻新了幾間舊房子，便回去了。唐貞觀十七年，魏征病重，起不了床。唐太宗派太醫(yī)去為他治療。誰(shuí)知，太醫(yī)到魏家一看，魏征蓋的被子又破又舊，根本御不了寒。太醫(yī)回來(lái)?yè)?jù)實(shí)向皇上稟告之后，太宗立即派人給魏征送去了絲棉被。誰(shuí)知這回魏夫人又出來(lái)?yè)躐{了。她說(shuō)：“他也用慣了布被布褥，沒有必要添加絲棉被，也請(qǐng)皇上見諒?！本瓦@樣，魏夫人常年鋪?zhàn)粽煞蛄侠砑沂?，一直勤勤懇懇，相互體貼，而沒有后悔嫁給這樣一個(gè)清貧的丈夫。

師：同學(xué)們，聽了這么多例子，你有什么感受，廉潔對(duì)社會(huì)有何作用？ 學(xué)生自由發(fā)表意見，教師明確：

（1）廉潔，在行政管理中的重要性，廉政才能取信于民。（2）廉潔是美德之一，受人愛戴。（3）廉潔可抵制物欲橫流。（4）廉潔是大公無(wú)私的表現(xiàn)。

（5）廉潔可提高人的內(nèi)在修養(yǎng)。（投影）2.觀看2004年感動(dòng)中國(guó)廉政人物錄象。師：同學(xué)們剛才講了許多古人廉潔故事，其實(shí)我們現(xiàn)實(shí)生活中也是屢見不鮮的。正如雕塑家羅丹說(shuō)的，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！北热?，2004年就是不尋常的。牛玉儒、任長(zhǎng)霞、梁雨潤(rùn)、張建國(guó)??一個(gè)個(gè)普通而響亮的名字在神州大地傳誦著，也在大江南北掀起了一次又一次感動(dòng)的熱潮。他們那震撼人心的動(dòng)人事跡，貫穿著“三個(gè)代表”重要思想，高揚(yáng)著黨內(nèi)正氣和名族精神。

補(bǔ)充資料：（1）牛玉儒：燃燒自己照亮大家一個(gè)富于激情的干部,就像一部發(fā)動(dòng)機(jī),既能帶動(dòng)一班人,還能感動(dòng)更多的人。一個(gè)好干部，就像一顆小太陽(yáng)，燃燒自己，溫暖別人，照亮大家。黨的好干部、人民的好公仆牛玉儒，在任呼和浩特市委書記的493天是這樣的，以前在別的崗位上也是這樣的。在他的身上，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特征。他的逝世，成為了呼和浩特市的傾城之痛。（2）任長(zhǎng)霞：立警為公執(zhí)法為民這是個(gè)一年工作4600個(gè)小時(shí)的女局長(zhǎng),以自己的忠誠(chéng)、才干和輝煌業(yè)績(jī)，先后榮獲全國(guó)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆焙汀叭珖?guó)三八紅旗手”、“中國(guó)十大女杰”、“全國(guó)青年崗位能手”、“全國(guó)優(yōu)秀人民警察”等20多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。任長(zhǎng)霞以自己的畢生心血忠實(shí)地履行了“立警為公、執(zhí)法為民”的神圣職責(zé)。她拒絕宴請(qǐng)，拒絕送禮??她是一座人民警察的豐碑。3.廉潔自身，寄予心聲師：然而說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)并非易事。一個(gè)人做到廉潔自律困難,一生保持廉潔就更難。也許有人說(shuō)，我還是一個(gè)學(xué)生，手中沒權(quán)，廉潔與我無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，如果你留意，你會(huì)發(fā)現(xiàn)廉潔問題已悄無(wú)聲息地進(jìn)入我們校園。比如：小部分同學(xué)講名牌講攀比，比有錢比闊氣，學(xué)生干部競(jìng)選時(shí)搞賄賂拉選票，做作業(yè)找“槍手”，過生日去酒店等等，這些不正之風(fēng)嚴(yán)重地影響著我們。面對(duì)這些你應(yīng)該怎么做呢？請(qǐng)以“作為中學(xué)生我準(zhǔn)備??”寫一段話（要求150-字左右，可從誠(chéng)信、節(jié)儉、自律、有責(zé)任心方面入手）。

四、暢想未來(lái)，深化廉潔1.暢想未來(lái)師：剛才同學(xué)們分組談了自己對(duì)廉潔、節(jié)儉等的認(rèn)識(shí)。廉潔是什么?法官說(shuō)，廉潔是秉公辦事，不殉私情；官員說(shuō)，廉潔是不謀私利，清白做人；市民說(shuō)，廉潔是不損公肥私，做合格市民。不同的人對(duì)廉潔的詮釋不盡相同，但其內(nèi)涵是一致的。

同學(xué)們，20年以后，也許你和我一樣，是一名教書育人的人民教師；也許你是一名建筑工程師；或許你是一位忙碌的市長(zhǎng)??，也許你就是這其中某個(gè)崗位上的工作者，到那時(shí)，你會(huì)怎么做呢？（1）小組交流。（2）學(xué)生回答說(shuō)自己的理想。教師相機(jī)點(diǎn)評(píng)。落實(shí)到廉潔上來(lái)。小結(jié):從剛才同學(xué)們的發(fā)言中，知道同學(xué)們都愿意做一個(gè)對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)、辦事公道廉潔的人，老師為你們感到欣慰。如果每一個(gè)崗位上的人都認(rèn)真負(fù)責(zé)廉潔自律地對(duì)待自己的本職工作，那會(huì)是怎樣的情況呢？

五、教師贈(zèng)言，升華廉潔師：處事公平平似水，為官廉潔潔如冰。人心如秤稱量誰(shuí)輕誰(shuí)重，民意似鏡照出孰貪孰廉。三退賞賜，這是晏嬰的廉潔；“天知，地知，你知，我知”拒受黃金，這是楊震的廉潔；秉公執(zhí)法，鐵面無(wú)私，這是包拯的廉潔。他們用自己的一生，精彩的詮釋了廉潔的內(nèi)涵。由此可見，廉潔對(duì)于個(gè)人，就是人格的支撐點(diǎn)，人性的閃光處。要使自己立足于社會(huì)，廉潔是多么的重要！希望同學(xué)們也能以廉潔自律養(yǎng)身，真正成為一個(gè)行為正直,處事廉潔的人。

六、作業(yè)布置寫一篇“廉潔文化進(jìn)校園”為話題的作文。要求：

1、請(qǐng)聯(lián)系學(xué)生、家庭、社會(huì)實(shí)際,寫一篇作文。

2、中心突出,主題明確,有教育意義。

“廉潔文化進(jìn)校園”教學(xué)設(shè)計(jì)④

一、教學(xué)內(nèi)容：

1.廉潔故事（《兩袖清風(fēng)的于謙》《毛澤東不搞特殊》等）。2.學(xué)生準(zhǔn)備的有關(guān)“廉潔”的內(nèi)容（詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等均可）。

二、設(shè)計(jì)意圖：

1.配合語(yǔ)文教學(xué)中的思品教育，尤其是當(dāng)前的廉正文化教育及閱讀教學(xué)。2.創(chuàng)導(dǎo)一種新穎的廉政文化，以人本化、規(guī)范化、實(shí)效性來(lái)影響孩子，幫助孩子建立正確的思想認(rèn)識(shí)，營(yíng)造健康向上的氛圍。讓廉政文化從小根植于孩子們的心中。

三、教學(xué)準(zhǔn)備：

1.搜集有關(guān)“廉潔”的故事、詩(shī)詞等內(nèi)容。2.制作電腦課件。

四、教學(xué)目標(biāo)：

1、通過選取的事跡，使學(xué)生樹立勤儉樸素、遵守紀(jì)律、明辨是非的基本觀念，初步形成公民意識(shí)、法律意識(shí)以及誠(chéng)實(shí)正直、遵紀(jì)守法等良好品質(zhì)。

2、使他們從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識(shí)，從小培養(yǎng)學(xué)生敬重有操守、重清廉的古今人物，為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下良好的基礎(chǔ)。

3、通過多種形式的活動(dòng)形式讓學(xué)生從小樹立廉潔自律的意識(shí)，使學(xué)生意識(shí)到廉潔就在我身邊，從我做起，從小事做起。

五、教學(xué)過程：

1、導(dǎo)入

出示“廉”，“廉”可以組成那些詞。（廉潔、廉恥、清廉、廉明、廉正）你知道廉是什么意思嗎？

從古至今，有不少人用一身正氣，一世清白大大書寫了這個(gè)“廉”字，下面我們一起來(lái)看一個(gè)故事。

2、明理

故事一：《兩袖清風(fēng)的于謙》。

1〉讀一讀，找找看，故事中哪些地方體現(xiàn)了于謙兩袖清風(fēng)？（“一身布衣，兩袖清風(fēng)”）

2〉你對(duì)于謙還有哪些了解？（石灰吟）3〉學(xué)生讀一讀，4〉問：《石灰吟》這首詩(shī)抒發(fā)了于謙怎樣的一種情懷？

5〉這首石灰吟更是于謙一生的寫照，作者以石灰作比喻，來(lái)表明他為國(guó)盡忠、不畏權(quán)貴的品格和堅(jiān)守高尚情操的的決心。

6〉小結(jié)：于謙是古代歷史上廉潔為公的一個(gè)杰出代表，在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，有許許多多像于謙這樣廉潔自律的人，他們?yōu)橹腥A民族的發(fā)展發(fā)揮了一可估量的作用。我們?cè)賮?lái)看一個(gè)小故事。

故事二：《毛澤東不搞特殊》 1〉找找毛澤東不搞特殊的句子。2〉想想毛澤東為什么不搞特殊。

3〉事雖小，但小中見大，主席那光輝的形象就在這一碗白米干飯中熠熠生輝。難怪有一首詩(shī)這么寫道：

4〉推倒三山興偉業(yè)，流傳四卷鑄雄魂。清廉自律高風(fēng)范,長(zhǎng)使人民感念深（大屏幕出示），學(xué)生讀。把人民利益放在首位，人民永遠(yuǎn)感念他。

5〉像毛澤東這樣不搞特殊、廉潔自律的領(lǐng)導(dǎo)人還有很多，他們都清正廉潔、心中裝著國(guó)家、裝著人民。比如我們這本書上的：——、——、——、6〉像這樣的人、這樣的事在中國(guó)歷史上有很多很多，人民銘記著他們、贊頌著他們。正所謂：為民著、民恒愛之。課前，我們同學(xué)通過查資料、一定了解了不少廉潔自律的人和事，我們一起來(lái)交流一下。

出示：（課件）

3、導(dǎo)行

1〉說(shuō)說(shuō)我最欣賞、敬佩的一個(gè)人、一件事、一首古詩(shī)、一句格言。（播放課件）要求：人 ：用一兩個(gè)詞語(yǔ)概括

事：用一兩句話介紹。

詩(shī)：背一背格言：誦一誦

小結(jié)：他們有的光明磊落、坦蕩無(wú)私，有的一心為民，不計(jì)報(bào)酬，有的不畏強(qiáng)權(quán)、敢于直言，忠于職守、執(zhí)法嚴(yán)明，他們是我們的榜樣，是我們生活的引路人。

2〉接下來(lái)，我們來(lái)看一段錄象，這里講述了一個(gè)真實(shí)的故事。（播放課件）a.看了這個(gè)故事后，你想說(shuō)點(diǎn)什么呢？

b.貪污腐敗給國(guó)家造成了損失，同時(shí)也給自己的家人帶來(lái)了無(wú)窮的痛苦。貪污腐敗害人害己。c.如果你是故事中的小朋友，遇到這樣的爸爸，你會(huì)怎么做呢？ d.從上面的例子可以看出，廉潔自律與我們每個(gè)中學(xué)生有著密切關(guān)系，我們要時(shí)刻給爸爸媽媽提個(gè)醒，讓爸爸媽媽做一個(gè)廉潔自律的人，讓自己的家庭多一份快樂，多一份幸福。

3〉不可否認(rèn)，在我們的生活中還有一些與廉潔自律不和諧的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象影響著我們中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

比如：（出示課件）

a.（3）班要選舉班干部，張甘明對(duì)李強(qiáng)說(shuō)，你投我一票，我請(qǐng)你吃東西。b.（4）的巫平勝出錢請(qǐng)同學(xué)做作業(yè)。請(qǐng)你對(duì)上述行為做一個(gè)評(píng)說(shuō)。

六、小結(jié)：

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。從小做起，從我做起?？偨Y(jié)：

讓我們每個(gè)同學(xué)都把正直、無(wú)私、廉潔清明、嚴(yán)于自律這樣的意識(shí)深深地扎根在心里，做一個(gè)廉潔自律的小公民（出示課件），同時(shí)播放音樂，課堂結(jié)束。

廉潔文化進(jìn)校園教案⑤

《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史和人民的選擇》

一、貫徹新課改教學(xué)理念

本節(jié)課力求體現(xiàn)課程改革的新理念，堅(jiān)持以“學(xué)生為本，老師為導(dǎo)”的教學(xué)觀。注重過程性，以問題為中心，關(guān)注問題，引發(fā)問題，圍繞問題展開敘述，進(jìn)行探究；注重實(shí)踐性，采用多種教學(xué)實(shí)現(xiàn)方式，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，在平等的交流中完成教學(xué)目標(biāo)；注重開放性，給學(xué)生思維和能力的發(fā)展提供一個(gè)更開闊的空間和視野，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去探索、去思考、去查、去做，使學(xué)生在多層次的探究活動(dòng)中，體驗(yàn)到探究的樂趣，增長(zhǎng)學(xué)習(xí)的能力。

二、明確學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.知識(shí)目標(biāo)

了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立是在歷史進(jìn)程中，我國(guó)人民作出的鄭重選擇，也是由其性質(zhì)和宗旨決定的。認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，依法執(zhí)政是黨的基本執(zhí)政方式。

2.能力目標(biāo)

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，中國(guó)走上社會(huì)主義道路，這是中國(guó)人民對(duì)中國(guó)近代史上各種政治力量和出現(xiàn)的種種建國(guó)方案進(jìn)行比較鑒別作出的抉擇，引導(dǎo)學(xué)生試用歷史的、辯證的眼光觀察、評(píng)價(jià)問題，提高學(xué)生的比較、鑒別的能力。引導(dǎo)學(xué)生利用已有的歷史知識(shí)，深入學(xué)習(xí)本課，培養(yǎng)學(xué)生善于將不同學(xué)科知識(shí)綜合起來(lái)，不斷提高自主學(xué)習(xí)的能力。

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過展示中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)人民創(chuàng)建新中國(guó)的光輝歷程和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使學(xué)生對(duì)黨的認(rèn)識(shí)升華，進(jìn)而更加信賴和熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，努力學(xué)習(xí)書本知識(shí)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

三、教材處理和思路設(shè)計(jì)

首先投放《焦點(diǎn)訪談》──加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)專題，給學(xué)生設(shè)置政治情景，引出本節(jié)要學(xué)習(xí)的問題。然后激勵(lì)學(xué)生緊跟時(shí)代步伐，帶著問題，共同探究第六課第一框《中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政歷史和人民的選擇》。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立

1.老師點(diǎn)撥學(xué)生共同回憶中國(guó)近代史。通過體驗(yàn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗得出歷史結(jié)論：農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)都不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重要使命，所以歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)承擔(dān)此重任。

2.老師繼續(xù)點(diǎn)撥學(xué)生回憶黨史。中國(guó)共產(chǎn)黨在1921年登上歷史舞臺(tái)以后，開始了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。中國(guó)又相繼出現(xiàn)了三種建國(guó)方案，擺在人民面前，讓人民來(lái)選擇，人民究竟該選擇誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)呢？看《淮海戰(zhàn)役》的片段。從《淮海戰(zhàn)役》這場(chǎng)“小車推出來(lái)的勝利”中又得出一個(gè)歷史結(jié)論：人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們偉大的國(guó)家不僅站起來(lái)了，而且富起來(lái)了，強(qiáng)起來(lái)了，這些都證明了人民的選擇是正確的。于是，水到渠成，自然而然得出了第一個(gè)問題的結(jié)論：中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位的確立不是自封的，而是歷史的選擇、人民的選擇。

而歷史和人民之所以選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政，歸根到底是由中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定的。這個(gè)問題學(xué)生自主探究?jī)蓚€(gè)問題來(lái)理解。老師總結(jié)：通過理解課本知識(shí)，進(jìn)一步明確：中國(guó)共產(chǎn)黨一登上歷史舞臺(tái)，就始終代表中國(guó)最廣大人民的利益，而不是只代表少數(shù)人的利益，更沒有自己特殊的利益，所以，歷史和人民就選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)執(zhí)掌政權(quán)，從而維護(hù)了人民的根本利益。而且黨的性質(zhì)和宗旨也決定了黨不僅能夠救中國(guó)，還能夠發(fā)展中國(guó)。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心

今天中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政55年了，中國(guó)成為令世界矚目的強(qiáng)國(guó)。出示數(shù)據(jù)──數(shù)字中國(guó)。學(xué)生共同探究?jī)蓚€(gè)問題。通過這兩個(gè)問題的探究討論，既讓學(xué)生感受中國(guó)的輝煌成就，又能印證中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家無(wú)比的智慧和能力。從而得出一個(gè)深刻的結(jié)論：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。投放三個(gè)現(xiàn)實(shí)意義。在明確了必須要堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的前提下，讓學(xué)生從自身談起，親身體驗(yàn)蘇州的巨變。說(shuō)說(shuō)心里話，感悟黨的偉大，黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，從而增強(qiáng)愛黨之情。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政

通過讓學(xué)生回憶過去黨的崢嶸歲月，看今朝黨的輝煌成就，更讓我們堅(jiān)信:只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須要求中國(guó)共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)自身執(zhí)政能力建設(shè)，不斷改善其與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政方式。

1.了解三種執(zhí)政方式，深刻理解其內(nèi)涵。把握關(guān)鍵詞，清楚把握三種執(zhí)政方式的實(shí)質(zhì)。

2.結(jié)合中國(guó)修憲歷程，理解三種執(zhí)政方式。學(xué)生共同探究?jī)蓚€(gè)問題。師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，把課本語(yǔ)言和材料語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)。先討論，后表述，老師進(jìn)行評(píng)價(jià)并補(bǔ)充完善。

3.總結(jié)三種執(zhí)政方式的地位及關(guān)系，科學(xué)執(zhí)政是前提，民主執(zhí)政是本質(zhì)所在，依法執(zhí)政是基本方式。三種執(zhí)政方式相互統(tǒng)一，相輔相成。并且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)依法執(zhí)政的作用。

4.走進(jìn)生活，參與體驗(yàn)，學(xué)生運(yùn)用黨的三種執(zhí)政方式來(lái)體驗(yàn)，采用分組探究的方式參與“文明蘇州”的城市建設(shè)，做一個(gè)有責(zé)任的臨沂市民。

（四）本課小結(jié)

總結(jié)本課知識(shí)，明確知識(shí)結(jié)構(gòu)，升華學(xué)生思想感情，堅(jiān)定熱愛黨的信念，努力學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中。

四、學(xué)生談感受，激發(fā)愛黨情。（略）

“廉潔文化進(jìn)校園”教案②

一、教學(xué)目標(biāo)

1、正確、流利地朗讀課文，初步感知詞語(yǔ)的反義關(guān)系。

2、在識(shí)字朗讀的過程中，陶冶美的情操，了解廉潔文化，懂得廉潔文化建設(shè)的重要性。

3、懂得在日常生活中向偉人看齊，嚴(yán)于自律，少一點(diǎn)索取，多一份奉獻(xiàn)，并能以自己的行動(dòng)影響別人。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解對(duì)子的意思。以“索取”與“奉獻(xiàn)”這一切入口滲透廉潔教育。

難點(diǎn)：懂得廉潔是做人的基本原則，努力做到自幼廉潔，具有一定的分辨是非的能力。

三、教學(xué)過程

一、復(fù)習(xí)鞏固生字

1、朗讀課文中我會(huì)讀的詞語(yǔ)。

2、老師和同學(xué)對(duì)反義詞。

二、理解課文及一些學(xué)生難懂的詞語(yǔ)的意思。

（一）、小組內(nèi)交流不懂的詞語(yǔ)或句子，能小組內(nèi)能解決掉的解決好。

（二）、小組代表發(fā)言，說(shuō)說(shuō)你們組解決的問題和解決不了詞語(yǔ)。

點(diǎn)撥：“真誠(chéng)與虛假、冷漠與熱忱”可以通過找近義詞的方法來(lái)幫助學(xué)生來(lái)理解；“雪中送炭”可以通過講成語(yǔ)的方法來(lái)理解。

（三）、精講：“索取與奉獻(xiàn)”。

1、引入：周總理是大家熟悉的一位領(lǐng)導(dǎo)，畢生嚴(yán)于律己，清正廉潔，不求索取，但求奉獻(xiàn)，把一切獻(xiàn)給了黨和人民，連自己的骨灰都撒到中華大地，完全徹底地實(shí)踐了他“活著為人民服務(wù)，死后也要為人民服務(wù)”的宏愿。正是這兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了周恩來(lái)特有的純真的人格魅力，從而贏得了人民衷心的愛戴和欽佩。像周總理這樣廉潔自律的領(lǐng)導(dǎo)人還有很多，他們都清正廉潔、心中裝著國(guó)家、裝著人民。難怪有一首詩(shī)這么寫道：推倒三山興偉業(yè)，流傳四卷鑄雄魂。清廉自律高風(fēng)范,長(zhǎng)使人民感念深（課件：大屏幕出示），學(xué)生朗誦。

2、交流資料：在我們當(dāng)今社會(huì)中廉潔自律的人還有許多，你知道有哪些?(學(xué)生說(shuō)）（注：課前學(xué)生收集感動(dòng)中國(guó)的廉政人物）

3、同學(xué)們，我們一起再來(lái)認(rèn)識(shí)一下2004感動(dòng)中國(guó)的廉政人物”：

放課件：（燃燒自己，照亮大家的牛玉儒；立警為公，執(zhí)法為民的任長(zhǎng)霞；淡泊名利，甘為人梯的馬祖光； “百姓書記”“五部曲”的梁雨潤(rùn)；群眾的主心骨的張建國(guó)；捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去的周國(guó)知；一心為民好村官的曹發(fā)貴；用生命書寫忠誠(chéng)的岳林濤；郭峰 趙德尊：離休未敢忘憂國(guó)。）

師：這些人物有家喻戶曉的，也有許多是不為人知的，他們的平凡事跡卻感動(dòng)了中國(guó), 感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的人民。我相信在座的每一位同學(xué)都被他們的事跡感動(dòng)了，有很多話想說(shuō)，大家說(shuō)說(shuō)自己內(nèi)心的感受吧?。▽W(xué)生暢所欲言）

4、游戲：齊栽廉潔之花

師激情：孩子們，清政廉潔，是我們?nèi)松猛局忻利惢ú莸姆N子；清政廉潔，是一股清泉，滋潤(rùn)著我們的心。擁有清政廉潔，我們的世界會(huì)無(wú)限大，生活會(huì)無(wú)限好；擁有清政廉潔，我們就會(huì)美麗到永遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們一起來(lái)做一個(gè)游戲。

第一步：請(qǐng)同學(xué)們把你最欣賞、敬佩的一個(gè)人、一件事或一首有關(guān)廉潔的古詩(shī)、格言寫在準(zhǔn)備好的廉潔之花上。（學(xué)生在廉潔之花上寫字）

要求：人 ：可寫人名或用一兩個(gè)詞語(yǔ)概括他的品德

事：用一兩句話介紹其事跡。

第二步：請(qǐng)學(xué)生把寫在廉潔之花上的內(nèi)容讀出來(lái)。（4-5個(gè)）

第三步：栽花?！读疂嵏琛讽懫?，請(qǐng)一列學(xué)生上黑板把準(zhǔn)備好的花瓣貼在主題廉潔”這兩個(gè)字的四周，砌成1朵花的形狀。）

師小結(jié)：孩子們，這些人，這些事是我們的榜樣，是我們生活的引路人。讓我們永遠(yuǎn)記住它。

5、導(dǎo)行

辯析廉潔

師：不可否認(rèn)，在我們的校園生活中還有一些與廉潔自律不和諧的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象影響著我們少年兒童的健康成長(zhǎng)。

比如：（出示課件）

（1）、二（3）班要選舉班干部，小敏對(duì)王紅說(shuō)：“你投我一票，我請(qǐng)你吃肯德基?！?/p>

（2）、五（1）的周強(qiáng)出錢請(qǐng)同學(xué)做作業(yè)。

請(qǐng)你對(duì)上述行為做一個(gè)評(píng)說(shuō)。（學(xué)生說(shuō)）

師：除了這些不好的行為外，在我們身邊有哪些做得好的人、事呢？（學(xué)生舉身邊的例子）

師總結(jié)：廉潔是做人的一種品質(zhì)，是個(gè)人成就事業(yè)的根基。要想做到廉潔，就要從生活

中每件小事做起。希望同學(xué)們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中，處處做到誠(chéng)信待人、廉潔公正，為將來(lái)的人生道路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

6、升華主題

大屏幕出示：（采用多種形式讀）

《廉潔萬(wàn)歲》

廉潔文化進(jìn)校園，全體師生把誓宣。

家長(zhǎng)社會(huì)齊參與，你一句來(lái)我一言。

做人要講誠(chéng)和信，道德遵守最重要。

說(shuō)話行事講文明，助人為樂是美德。

不可貪圖小便宜，拾到錢物要?dú)w還；

不可索求他人物，不與他人爭(zhēng)名利.要向清者學(xué)榜樣，不與濁者同合污；

從小爭(zhēng)做小雷鋒，社會(huì)風(fēng)景日月新！

我們齊聲來(lái)高喊：“廉潔萬(wàn)歲！”

7、總結(jié)

孩子們，世界因?yàn)橛辛朔瞰I(xiàn)才更加精彩，世界因?yàn)橛辛肆疂嵅鸥雍椭C。讓我們每個(gè)同學(xué)都把正直、無(wú)私、廉潔清明、嚴(yán)于自律這樣的意識(shí)深深地扎根在心里，做一個(gè)廉潔自律、樂于奉獻(xiàn)、不求索取的小公民。

三、熟讀成誦，試背課文。

四、完成課堂作業(yè)本

過去你是怎樣花自己的零用錢的？今后你怎樣使用自己的零用錢？

師：同學(xué)們從節(jié)約水、電、學(xué)習(xí)用品、零用錢等方面都談了自己今后的打算，我相信同學(xué)言出必行。為鼓勵(lì)大家，老師贈(zèng)送幾條節(jié)儉的格言給同學(xué)們，讓我們師生共勉。

3．課件出示節(jié)儉格言：（齊讀）

（1）對(duì)于浪費(fèi)的人，金錢是圓的，可是，對(duì)于節(jié)儉的人，金錢是扁平的，是可以一塊塊堆積起來(lái)的。

（2）為人不知儲(chǔ)蓄，則一生困苦，致死貧乏。

（3）節(jié)儉是一大收入。

（4）以有余，補(bǔ)不足。

六、總結(jié)深化，課外延伸

勤儉節(jié)約的美德如甘霖，能讓貧窮的土地開出富裕的花；勤儉節(jié)約的美德似雨露，能讓富有的土地結(jié)下智慧的果。在建設(shè)節(jié)約型社會(huì)中，要牢固樹立“浪費(fèi)也是腐敗”的節(jié)約意識(shí)，克服“花公家錢不心疼”的不良心態(tài)，形成“鋪張浪費(fèi)可恥，勤儉節(jié)約光榮”的良好氛圍，使勤儉節(jié)約成為一種時(shí)尚、一種習(xí)慣、一種精神。讓我們記住“節(jié)儉光榮，浪費(fèi)為恥”這句話，把這句話作為我們今后行動(dòng)的指南。

第五篇：課堂文化的植入

探尋小學(xué)英語(yǔ)課堂文化輸入的有效途徑

無(wú)錫市東亭實(shí)驗(yàn)小學(xué)

華曉薇

[內(nèi)容摘要]

隨著小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的深入發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能在教師創(chuàng)設(shè)的情景中輕松掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能，在欣喜的同時(shí)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在具體語(yǔ)境中進(jìn)行交際時(shí)還是會(huì)難以啟齒、語(yǔ)不達(dá)意，所學(xué)語(yǔ)言不能得體運(yùn)用。究其原因，除了缺乏語(yǔ)言大環(huán)境這個(gè)客觀存在的因素之外，學(xué)生英語(yǔ)課堂文化的缺失也是一個(gè)重要因素。語(yǔ)言與文化密不可分，兩者相互映照，相互包容。課堂文化教學(xué)是向?qū)W生滲透文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)，它是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。[關(guān)鍵詞]

小學(xué)英語(yǔ)

課堂文化

文化輸入

《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“在外語(yǔ)教學(xué)中，文化是指所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。接觸和了解英語(yǔ)國(guó)家文化有益于對(duì)英語(yǔ)的理解和使用，有益于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)，有益于培養(yǎng)世界意識(shí)?！?而課堂文化教學(xué)是向?qū)W生滲透文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)必不可少的環(huán)節(jié)，也是最有效的方法。筆者通過自己多年來(lái)在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)上嘗試輸入課堂文化的微薄經(jīng)驗(yàn)，梳理成文，旨在拋磚引玉。

一、在交流中輸入課堂文化

直白的對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂文化的輸入，對(duì)于年幼的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是聽天書一場(chǎng)。通過與學(xué)生的交流，讓文化的意識(shí)緩緩滲透孩子的心理是一種有效的輸入方式。如：在每天課前的師生自由交談中，從一聲簡(jiǎn)單的Hello，how are you?開始，就預(yù)示著一種課堂文化輸入的開始。英語(yǔ)國(guó)家的人見面常見的話題是談天氣、談身體，而不是像中國(guó)人那樣見面時(shí)喜歡問：“你吃飯了嗎？”英語(yǔ)國(guó)家的人很注重禮貌，所以請(qǐng)求語(yǔ)中“Please……”少不了。在中國(guó)，謙虛是美德，而英語(yǔ)國(guó)家的人都很自信，當(dāng)受到別人的贊美時(shí)會(huì)大方地說(shuō)聲“Thank you very much.”而在談到How old are you ？時(shí)，就可以通過中英詢問年齡的不同向孩子介紹西方國(guó)家的“年齡文化”。于是，通過

交流，學(xué)生就知道，在西方女士的年齡和婚姻狀況、不能隨便問，否則會(huì)被視為沒禮貌的表現(xiàn)，甚至是冒犯的行為。而當(dāng)別人不小心涉及到你的隱私時(shí)，你可以客氣地說(shuō):“Aha!It’s a secret!”禮貌地回絕對(duì)方的冒犯。

久而久之，學(xué)生就會(huì)在交際中注重這些文化，體現(xiàn)出較好的文化素養(yǎng)。

二、在教材中挖掘課堂文化

英語(yǔ)教材是教師輸入課堂文化最好的載體，在現(xiàn)行的教材中，編者已經(jīng)較好地關(guān)注到了課堂文化的編寫。以牛津小學(xué)英語(yǔ)教材為例，從3A到6B的八冊(cè)教材中，在每?jī)?cè)中都輸入了一定的課堂文化，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，已經(jīng)打開了通曉文化的窗口。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，文化教學(xué)要和語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)結(jié)合。教師要善于挖掘教材內(nèi)在的文化因素，特別是那些會(huì)影響語(yǔ)用和語(yǔ)義的文化因素，與本國(guó)文化加以比較，因勢(shì)利導(dǎo)，積少成多，增進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解。如，在3A教材中，Unit 7 It’s nice.時(shí)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)知道，當(dāng)自己受到別人夸獎(jiǎng)的時(shí)候，如：You look pretty today.要禮貌地說(shuō)Thank you.在四年級(jí)教材中，當(dāng)談?wù)摰接貌蜁r(shí)，學(xué)習(xí)到西方的用餐工具knife, fork ,plate時(shí)，讓學(xué)生通過中西方餐具的不同來(lái)介紹中西方飲食文化，使學(xué)生產(chǎn)生積極交流和嘗試的欲望。于是，他們就懂得了：fork ,left hand,knife, right hand.They can be used for steak.Chopsticks can be used for rice and noodles.當(dāng)學(xué)生了解了這些西方文化后，一旦有機(jī)會(huì)實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生參與語(yǔ)言交際的強(qiáng)烈欲望。

三、在活動(dòng)中豐富課堂文化

小學(xué)生的年齡和心理特征決定了在小學(xué)階段學(xué)習(xí)英語(yǔ)還是應(yīng)以活動(dòng)的形式來(lái)組織教學(xué)。但是僅僅依托課堂教學(xué)活動(dòng)來(lái)鞏固學(xué)生的知識(shí)與技能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，特別是對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂文化的鞏固。開拓課外學(xué)習(xí)陣地，組織行之有效的文化活動(dòng)來(lái)促進(jìn)和豐富課堂教學(xué)文化也是輸入課堂文化的一條重要途徑。1.建立班級(jí)文化窗（culture windows）

建立班級(jí)文化窗，通過這個(gè)小小的窗口認(rèn)識(shí)和傳遞世界文化知識(shí)，讓學(xué)生直面文化，體驗(yàn)文化，積淀深厚的文化素養(yǎng)，感受文化的

滲透給學(xué)習(xí)帶來(lái)的愉悅。在班級(jí)的某一面墻上，建立班級(jí)文化窗，及時(shí)張貼結(jié)合教材關(guān)于文化知識(shí)的圖片，介紹相關(guān)文化知識(shí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文本知識(shí)之余，通過閱讀拓展了文本知識(shí)與文化。如，牛津小學(xué)英語(yǔ)6A Unit 6 Holidays，這是一個(gè)關(guān)于介紹中外節(jié)日的單元，每一個(gè)節(jié)日就是一種文化。單純地記憶節(jié)日顯得有些空洞和機(jī)械，如果使這些節(jié)日同文化介紹相結(jié)合，就能使學(xué)生興趣倍增。班級(jí)的文化窗就成了這個(gè)傳遞文化和鞏固知識(shí)的平臺(tái)。每天面對(duì)文化窗口，在每天的潛移默化的學(xué)習(xí)中，學(xué)生自然就能收獲課堂文化。就這樣，學(xué)生就知道了在Easter,chocolate eggs 是幸福的象征；在萬(wàn)圣節(jié)，孩子們最喜歡的游戲是Trick or treat 和水中咬蘋果等。2.開辟文化角(culture corner)這是個(gè)在黑板的某個(gè)角落形成的“角落文化”。盡管他是個(gè)小小的角落，卻也是輸入課堂文化的有效途徑。她以“及時(shí)，直面，有效”讓學(xué)生喜歡。“及時(shí)”教師和學(xué)生能根據(jù)需要隨時(shí)更新內(nèi)容，學(xué)生面對(duì)的文化知識(shí)可以做到每天都是新的?！爸泵妗敝傅氖撬軙r(shí)刻面向?qū)W生，它高高掛起，隨時(shí)都能引起學(xué)生的關(guān)注。每天一句英語(yǔ)諺語(yǔ)或勵(lì)志語(yǔ)言，那迎面而來(lái)的文化氣息，自然而然就被學(xué)生捕捉到了。一種課堂文化的氛圍也就在課堂中漸漸彌漫。Well begin is half done.（良好的開端，成功的一半），No pains ,no gains.(不勞而獲)，Where there is a will, there is a way.（有志者，事竟成），Look before you leap.First think, then act.（三思而后行）就像是一個(gè)個(gè)朋友在同學(xué)生進(jìn)行文化的交流。這個(gè)小小的角落讓人感覺到角落雖小，而意義極大。

3.招募文化“親善大使”(select cultures)小學(xué)生畢竟還是孩子，有時(shí)，從教師的角度來(lái)看雖然創(chuàng)設(shè)了很多的機(jī)會(huì)讓孩子了解課堂文化，但孩子的持續(xù)性還需要督促。招募文化親善大使，通過親善大使的督促使學(xué)生有目的的去閱讀課堂文化，體驗(yàn)課堂文化，并通過親善大使的組織內(nèi)化文化知識(shí)與內(nèi)涵，有效地輸入了課堂文化。如，讓大使們指導(dǎo)學(xué)生閱讀文化窗，識(shí)記英語(yǔ)格言和諺語(yǔ)，并在組織活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新的文化大使，課堂文化的傳遞呈現(xiàn)良好的循環(huán)勢(shì)頭，在彼此的督促和交流中，課堂文化就與學(xué)生的學(xué)習(xí)緊密

相連。

4.舉行文化沙龍（Culture salon）

結(jié)合各年級(jí)的英語(yǔ)教材，挖取教材中的文化眼，運(yùn)用張貼海報(bào)的方式，在學(xué)校的文化活動(dòng)室開展文化沙龍，吸引英美文化愛好者參與文化沙龍活動(dòng)。孩子們?cè)趨⑴c沙龍活動(dòng)的基礎(chǔ)上，既鞏固了教材上需要掌握的文化知識(shí)，同時(shí)，通過文化沙龍，通過老師的介紹，學(xué)生彼此間的互動(dòng)，拓展了自己的文化知識(shí)，知道了許多書本上沒有涉及到的文化知識(shí)。如，在學(xué)習(xí)6A Unit 7 At Christmas的教學(xué)中，孩子們通過教材知道了相關(guān)的圣誕文化。如果要全面溶入圣誕文化，僅有這點(diǎn)還是不夠的。于是，我們就開展了圣誕沙龍，通過多媒體向孩子們真實(shí)地展現(xiàn)了圣誕的意義。圣誕聚會(huì)的過程，人們的文化活動(dòng)，并學(xué)唱圣誕歌曲等，使孩子們?cè)谟鋹偟姆諊懈惺艿搅藵庥舻奈幕諊?，體驗(yàn)到了異域文化的精彩紛呈，堅(jiān)定了自己學(xué)好英語(yǔ)的決心。

正像教無(wú)定法一樣，課堂文化的輸入途徑也無(wú)定法，本著善于思考，努力研究，勇于探尋，積極實(shí)踐的態(tài)度，相信你定能找到適合你輸入課堂文化的有效途徑。