第一篇：制度建設(shè)是中國佛教的根本命脈

制度建設(shè)是中國佛教的根本命脈

——“中國當(dāng)代佛教制度建設(shè)”調(diào)研座談會綜述

溫金玉

當(dāng)今中國佛教迎來了大好的歷史機(jī)遇，也面臨著自身建設(shè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國佛教協(xié)會針對在對外開放、市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，各種腐朽墮落思想的泛濫，明確提出新時期佛教界要“加強信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”的歷史性任務(wù)，號召各級佛協(xié)組織、各個寺院都要大力加強佛教教制的基礎(chǔ)建設(shè)，純潔僧伽隊伍，正本清源，研究制定相應(yīng)的規(guī)范化、制度化的具體辦法和措施，興利除弊，以保證佛教事業(yè)健康發(fā)展。

中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所在研的教育部研究基地重點課題《中國律宗研究》與正在開展的《中國佛教制度研究》項目（筆者主持），正是基于當(dāng)前中國佛教所面臨的任務(wù)而設(shè)立與展開的。2005年10月11日，湖北省隨州市洪山禪寺舉行復(fù)建落成慶典，來自全國各地及香港地區(qū)的諸山長老、護(hù)法信眾數(shù)千人參加了盛典。在慶典儀式后，借洪山禪寺方丈室，課題組舉行了“中國當(dāng)代佛教制度建設(shè)”調(diào)研座談會，宗教文化出版社第二編輯部副主任李嶷博士、北京市人民政府中關(guān)村科技園區(qū)管委會宣傳處蓋玉云處長與杭州富陽白龍寺住持華嚴(yán)法師、隨州洪山禪寺住持徹慧法師、溫州東山無相禪寺住持濟(jì)民法師、遼寧鳳城朝陽寺克能法師、云南雞足山仁道法師、宜昌古佛寺住持根定法師、福州連江福善寺悲心法師、十堰市回龍禪寺法慈法師，以及部分居士進(jìn)行了交流座談。與會者結(jié)合《宗教事務(wù)條例》就目前佛教制度建設(shè)方面所面臨的困境與問題發(fā)表了意見，并就僧制建設(shè)的前景與具體措施進(jìn)行研討。在座談會上大家暢所欲言，真誠對話，就一些共同關(guān)注的問題發(fā)表了意見，就項目的展開取得共識。

戒律的現(xiàn)代價值 在社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)而古老的戒律，如何適應(yīng)時代的發(fā)展，發(fā)揮其化世導(dǎo)俗的功能，同時又不失自身的特質(zhì)，是涉及佛教前途的大問題。目前教界之所以出現(xiàn)信仰淡化、道念不堅的現(xiàn)象，背景是復(fù)雜的，但戒律松馳應(yīng)該說是最直接的原因。當(dāng)前要破除“戒律教條”化，也要反對“戒律過時”論，今天的中國佛教，要振興戒律，必須從樹立律宗模范道場入手。嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的修道生活和理想安定的團(tuán)體組織，無不是建立在戒律基礎(chǔ)之上。

制度建設(shè)的緊迫性 佛教傳入中國以來，中國的高僧大德們，一方面高揚戒律的權(quán)威性，同時又在戒律之外制定了許多制度，如南北朝時期的“僧制”，隋唐之際的“叢林清規(guī)”，以及日后的“共住規(guī)約”。在中國佛教史上，僧制與戒律并行，起著護(hù)法安僧的作用。當(dāng)代佛教既有別于印度佛教，也不同中國古代佛教，時空因緣的轉(zhuǎn)換對佛教制度的建設(shè)有著更為迫切的訴求。所以應(yīng)重視整理現(xiàn)代僧伽規(guī)范，結(jié)合當(dāng)前弘法環(huán)境，出臺現(xiàn)代版的《百丈清規(guī)》，在制度建設(shè)上契理契機(jī)。

建立完善僧人權(quán)益的保障機(jī)制 寺院不是世外桃源，作為社會的組成部分，自然也會受到經(jīng)濟(jì)浪潮的影響。如目前有些僧人為自己購買保險，其實反映了教界是否有必要建立相應(yīng)保障制度的問題。因為佛教寺產(chǎn)為“社會所有”的界定給佛教界帶來太多的困惑，歸屬感產(chǎn)生了問題，對僧團(tuán)能否給出家人提供生存保障發(fā)生懷疑，于是就有買保險、買精舍的現(xiàn)象出現(xiàn)。佛教界應(yīng)重視老年安養(yǎng)、醫(yī)療保障、臨終關(guān)懷等現(xiàn)實問題。

佛法正信的問題 當(dāng)今佛教弘法工作中應(yīng)大力推進(jìn)正信教育，反對過度的鬼神化、來世化、迷信化。經(jīng)懺佛事要看到其在民眾中的攝受力，同時也要警惕佛教的商業(yè)化和世俗化傾向。重視對信眾功德思想的引導(dǎo)，端正對慈善事業(yè)的正確理解。以信眾而言，淡化求財?shù)秘?、求子得子的信仰范式；對僧團(tuán)而言，認(rèn)識到法施應(yīng)重于財施，強化出家人“弘法為家務(wù)”的角色意識。

佛教人才問題 佛教的弘揚關(guān)鍵是人才。前些年佛教界就把人才培養(yǎng)作為首要問題提出來，現(xiàn)在的關(guān)鍵是要建立一套適合人才生長、成材的培養(yǎng)機(jī)制。提倡叢林學(xué)院化，學(xué)修一體。更要規(guī)范佛教院校建設(shè)，包括教材、師資、經(jīng)費的協(xié)調(diào)發(fā)展。特別是佛教院校的學(xué)歷認(rèn)定、教師的職稱認(rèn)定要制度化。許多法師舍棄教職而去祖寺任職，制度的不規(guī)范可能是一大原因。

佛教與構(gòu)建和諧社會 當(dāng)代佛教的主旋律是建設(shè)人間佛教。弘揚佛教，就是為了喚醒大眾的自覺，自凈其意，莊嚴(yán)國土，達(dá)到實現(xiàn)祥和安定的人間凈土這一理想目標(biāo)。從制度層面來說，就是要加強佛教自身道風(fēng)建設(shè)，以獨有的出世品格來弘揚“人間佛教”精神，回饋社會、服務(wù)人群，報恩眾生，為共同構(gòu)建和諧社會而努力。

第二篇：中國佛教儀軌制度：課誦

中國佛教儀軌制度：課誦

課誦課誦是佛教寺院定時念持經(jīng)咒、禮拜三寶和梵唄歌贊等法事，因其冀獲功德于念誦準(zhǔn)則之中，所以也叫功課。按 瑜伽有四種念誦：即音聲念誦（出聲念）、金剛念誦（合口默念）、三摩提念（心念）和真實意念（如字修行）。本文主要談第一種，即所謂‘清凈在音聞’。追溯 古代，先是經(jīng)咒和梵唄等簡單的念誦，晉代以后發(fā)展出懺法，再后又有《水陸》、《焰口》等，唱念趨于復(fù)雜。唐代馬祖建叢林，百丈制《清規(guī)》。趙宋以后，特別 是明代叢林中普遍形成了朝暮課誦（也叫‘二時功課’，‘二課’或‘早晚課’）制，與經(jīng)、懺等法事相并列而成另具一格的寺院風(fēng)尚。關(guān) 于課誦的最早記載，見于《吳書·劉繇傳》附記后漢笮融的事跡里，該記說：‘笮融者，丹陽人，初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、彭城運漕。’遂‘坐 斷三群委輸以自入，乃大起浮圖祠……重樓閣道，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽受道’。這種課讀，當(dāng)是隨著西域等地的佛教翻譯家們傳 來的。在《法華經(jīng)·法師品》里有：受持法師、讀經(jīng)法師和誦經(jīng)法師就是明證。唐玄奘譯的《大唐西域記》里也說到卑缽羅石室□□設(shè)壇念誦的故事。在東晉《高僧 法顯傳》中，記述古代斯里蘭卡佛牙出行禮拜念誦（法事）的盛況云：‘獅子國（斯里蘭卡）……佛齒，當(dāng)出至無畏山精舍，國內(nèi)道俗欲植福者，各各平治道路嚴(yán)飾 巷陌，……然后佛齒乃出中道而行，隨路供養(yǎng)到無畏精舍佛堂上，道俗云集，燒香燃燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內(nèi)精舍?！远Y拜念誦為主的種種 法事，晝夜不停，同我國宋代以來叢林下的九旬勝會和一些地區(qū)的佛誕等節(jié)日有類似之處。唐玄宗曾經(jīng)詔不空誦《仁王經(jīng)》，代宗‘敕百沙門于禁中念誦謂之內(nèi)道 場’，又敕‘灌頂?shù)缊?，選沙門二十七員，為國長誦《佛頂咒》（《佛祖統(tǒng)紀(jì)·祈禱災(zāi)異》）。朝廷如此提倡，寺僧如何當(dāng)可想見?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷五十三在《持誦 功深》條下，列舉了從東晉安帝（３９７—４１９）到趙宋光宗（１１９０—１１９５）歷七百余年道俗念誦佛經(jīng)的突出事例十九起，可見，提倡課誦，歷史悠久。古代印度和印尼等國佛教流行的地區(qū)，普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌（《佛所行贊》）。他們認(rèn)為該詩字少義多，能使‘讀者心悅忘倦’（唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳·贊詠之禮》）。這相當(dāng)于我國的贊唄念誦。我國曹魏陳思王誦讀佛經(jīng)，‘制轉(zhuǎn)贊七聲旻降曲折之響’，又作《魚山梵》（亦稱《魚山唄》）六章，‘纂文制音，傳為后式’（《法苑珠林》卷三十六《唄贊篇》）。古印度諷 誦佛經(jīng)是奉行的‘三啟’儀制，首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。全過程是‘節(jié)段三開’，所以叫做三啟?！?jīng)了之時，大眾皆云 蘇婆師多’，‘或云娑婆度’（同前《贊詠之禮》）。這種‘三啟’式的念誦法，就是我國漢地古今法事念誦的基本儀制。舉行任何一堂法事，總是安排先贊（或 《香贊》，或《贊偈》等），次文（經(jīng)咒本文、有關(guān)儀文等），末了回向發(fā)愿（或偈或文，或偈文兼舉）這種基本形式。只是尾碼的大眾同聲念蘇婆師多或索婆度，在漢地念誦儀里少見，但也有某些法事的文末稱‘善’或‘善哉’的。娑婆度就是善哉之意。蘇譯為妙，婆師多譯為語，意思是贊嘆經(jīng)文為微妙語。我國的念誦儀制始創(chuàng)于東晉道安，他制僧尼軌范三則：一曰行香定座上講之法（即講經(jīng)儀）；二曰常日六時行道飲食唱時法（即課誦齋粥儀）；三曰布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條對佛教的影響極為深廣，為后來各種法事議制的開端。宋明以來寺院逐漸普遍奉行的朝暮課誦，當(dāng)亦導(dǎo)源于此。南 朝梁代就有到舍宅為寺‘別營小室，朝夕從僧徒禮誦’的記載（《古今圖書集成·神異典·釋教部》）。唐百丈懷?！畡e立禪居’，‘合院大眾朝參夕聚’（見《景 德傳燈錄》卷六附《禪門規(guī)式》）?！洞笏紊仿浴肪砩稀秳e立禪居》條下更引伸說：百丈懷海‘有朝參暮請之禮，隨石磐魚為節(jié)度’。元朝廷令百丈山德輝編訂 《敕修百丈清規(guī)》的《殿鐘》條下載明：‘住持朝暮行香時’鳴鐘七下。同書《磬》條下又載：‘大殿早暮住持知事行香時’值殿者鳴磬，‘大眾看誦經(jīng)咒時’鳴 磬?？梢姸U僧修行，此時已具備朝暮課誦的雛形。在北宋《崇寧清規(guī)》和南宋《咸淳清規(guī)》中還屬闕如。不過，后來《朝暮課誦》所定的內(nèi)容，包括晚課《蒙山施 食》在內(nèi)的大部分，全是宋人分別集、撰而成，這可說明當(dāng)時已有某些寺院，甚至某些地區(qū)實行早晚課，只是還不普遍，所以直到宋末的《咸淳清規(guī)》里還沒有明確 的反映。明清之際，朝暮課誦漸趨定型，奉行的范圍遍及各宗各派大小寺院和 居家信徒，成為所有叢林必修的定課。例如，明通容編《叢林兩序須知》規(guī)定：首座‘早晚課誦勿失’、書記‘早晚隨眾課誦’和監(jiān)寺‘早暮勤事香火課誦勿失’等 等。蓮池的《云棲共住規(guī)約》上集末規(guī)定：‘晨昏課誦，不得失時偷懶，違者依例罰錢十文?！瑫郊秾W(xué)經(jīng)號次》條下又有‘晨昏’定課的規(guī)定。清儀潤的《百 丈清規(guī)證義記》卷八等更明確了早晚課誦的具體內(nèi)容，并在《禪堂規(guī)約》條下規(guī)定‘行坐課誦受食出坡等不隨眾者罰’。古代印度著 名的那爛陀寺，也有課誦的規(guī)定，但與我國不盡相同。唐義凈在記述那爛陀寺的禮誦時說：‘那爛陀寺人眾殷繁，僧徒數(shù)出三千，造次難為詳集。寺有八院，房有三 百，但可隨時當(dāng)處自為禮誦。然此寺法差一能唱導(dǎo)師，每至哺西（下午三到五時），巡行禮贊。凈人童子持雜香花，引前而去，院院悉過，殿殿皆禮。每禮拜時，高 聲贊嘆，三頌五頌，響皆遍徹，迄乎日暮，方始言周’（義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四）。斯里蘭卡的‘坎第’勝區(qū)，當(dāng)?shù)爻３Ｓ腥擞陔u鳴時攀躋高峰瞻禮佛跡。我國古德定日課于朝暮二時，自有其依據(jù)?！抖n合解》的作者觀月興慈在敘述古哲為什么要建立課誦于早晚時指出：‘朝暮不軌，猶良馬無疆’（《重訂二課合解自 序》），這是說佛徒朝暮需以課誦來作為自身的軌范。朝指五更，為日之始、晝?nèi)龝r之初，佛徒從鐘聲破夜警醒而起，盥洗畢，即上殿課誦，則期思惟以還凈。暮為 日晡，隸屬晝?nèi)龝r之末，功課禮誦，乃冀覺昏而除昧。所以二時功課之設(shè)，成為佛教寺院通行的重要規(guī)制。二 時課文，全屬大乘藏攝。如《楞嚴(yán)》、《大悲》等咒，《阿彌陀經(jīng)》、《懺悔文》、《蒙山施食》以及稱念佛號。因此，禮誦課文的人要做到：身體端肅，口出清 音，意隨文觀。二課全文，分為三個部分：

一、早自《楞嚴(yán)咒》始，晚從《彌陀經(jīng)》起，各至稱念佛號、三菩薩止為課誦正文。

二、在三菩薩后，早晚各有回向文和 三皈依為普結(jié)回向。

三、每逢朔望等還有二時祝贊等為祝禱護(hù)神。茲依次簡介如下：

一、課誦正文 早課首先是《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，簡稱《楞嚴(yán)咒》。梵語首楞嚴(yán)，譯為一切事究竟堅固。咒字前人主張不譯不解，但后來有人指出為‘明’，持咒義為 持明。此咒五會，總名為《佛頂光明‘摩訶薩怛多’（譯大白）‘般怛啰’（譯傘蓋）無上神咒》，是與《楞嚴(yán)經(jīng)》（顯義）相依持的密義。宋、元以來一直盛行，特別是南宋和元兩代，叢林每年于安居結(jié)制中定有三月（農(nóng)歷四月十三至七月十三為期的楞嚴(yán)會制，節(jié)日、祝厘、祈禱、薦亡等無不諷誦。所以被定為日課之首。在念《楞嚴(yán)咒》之前，還要先誦與此密切關(guān)連的阿難贊佛發(fā)愿偈十八句。依《朝暮課誦》順序：《楞嚴(yán)咒》后為《大悲咒》、《十小咒》和《心經(jīng)》，但多數(shù)叢林不誦《大悲》、《十小》咒，徑由《楞嚴(yán)咒》接誦《心經(jīng)》?！缎?經(jīng)》，全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，唐玄奘譯，流通諷誦，皆用此本。不同的譯本現(xiàn)存的有法月譯題名《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》等六種，此外還有已佚 譯本，藏、蒙、滿文等譯本，大體與法月譯本相近。本經(jīng)文旨，原出于大部《般若經(jīng)》內(nèi)有關(guān)舍利子的各品，即唐譯《大般若經(jīng)》第二分初，《緣起》、《歡喜》、《觀照》、《無等等》四品——《大般若經(jīng)》卷四百零一至四百零五，各品佛說和舍利子問答般若行的意義和功德，本經(jīng)是其中的撮要單行，以故譯本略去首（序）尾（流通）二分。實為大部《般若》之中心，該六百卷經(jīng)義，所以題名叫《心經(jīng)》?！缎?經(jīng)》末了，唱頌整個般若部的總題，《摩訶般若波羅蜜多》三稱，接唱‘上來現(xiàn)前清凈眾，諷誦楞嚴(yán)秘密咒’等十二句回向偈，結(jié)上起下，功德回向十界，祝愿國泰 民安。連唱念佛贊偈八句，頌揚彌陀因地發(fā)愿，果圓度生。此二偈前者是宋真歇清了所作，后者為擇英所撰。贊偈接念佛號繞行，歸位后稱三菩薩，早課正文完畢。晚 課首先是《佛說阿彌陀經(jīng)》，又名《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，姚秦鳩摩羅什譯，是凈土宗的主要經(jīng)典之一。不同譯本有唐玄奘《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》等。其主要思想是 廣陳極樂依、正莊嚴(yán)令人起信，特勸發(fā)愿求生和持名立行。經(jīng)后附誦《拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼》（即《往生咒》）三遍。接誦《禮佛大懺悔文》。梵語懺 摩，華言悔過。懺悔一詞是華梵結(jié)合。懺表消除已往的宿業(yè)，悔意不造未來的新愆。懺悔全文為四個部分所組成：第一‘大慈大悲慈眾生’四句偈為贊禮諸佛；第二 從‘南無皈依’至‘阿彌陀佛’為皈依三寶；第三自‘如是等’至‘我今皈命禮’為懺罪陳善；第四由‘所有十方世界中’至末了為發(fā)愿回向。此文是宋不動依《三 十五佛名禮懺文》整理，前增五十三佛，尾碼法界藏身阿彌陀佛和普賢十大愿偈，共成一百零八頂禮，以表愿斷一百零八煩惱之意。百零八禮的禮法是：初四句、金 剛上師、皈依佛法僧三句、‘我今發(fā)心’至‘三菩提’、盡虛空一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧各一禮，如來十號一禮，八十九佛八十九禮，‘如是等’至‘今皆 懺悔’、‘今諸佛世尊’至‘我今皈命禮’、所有十方世界中八句、于一塵中塵數(shù)佛八句、以諸最勝妙華鬘十二句、我昔所造諸惡業(yè)四句、十方一切諸眾生四句、十 方所有世間燈四句、諸佛若欲示涅珣四句、所有禮贊供養(yǎng)福四句、愿將以此勝功德十六句各一禮，合滿其數(shù)。在唐不空譯的《三十五佛名禮懺文》卷末附有說明： ‘右此三十五佛名并懺悔法，……五天竺國修行大乘人，常于六時禮懺不闕。……’可知禮懺一法很早就是天竺大乘人的常課。我國古人雖把懺悔課文定為百零八 禮，實際除了個人如法禮誦而外，在叢林里多是跪誦而不禮拜?！稇曰谖摹泛鬄椤睹缮绞┦场贰Ｃ缮绞撬尾粍有扌芯犹?，位屬四川雅州。他認(rèn)為諷誦和懺悔而后，就 應(yīng)利及幽冥。所以依據(jù)密部教典，集成施食儀文，共十二段，始從‘若人欲了知’（《華嚴(yán)經(jīng)》偈），終至回向，加贊偈念佛，稱三菩薩，晚課正文告竣。

二、普結(jié)回向 大乘佛教的任何禮誦等法事，后面總是隨著回向儀文，意思是把所修功德回轉(zhuǎn)過來（從自己轉(zhuǎn)向他人、各方，從事相轉(zhuǎn)向理體等），向給各個方面，類屬 發(fā)愿；往往又與發(fā)愿文合在一起稱作回向發(fā)愿文。朝暮課誦在三菩薩后就是此文。一般叢林之下，早課用引磐跪唱《普賢菩薩十大愿王》，即‘一者禮敬諸佛’至 ‘十者普皆回向’十句，又名《十者》。有的叢林不唱《十者》，而唱《怡山文》或《華嚴(yán)文》；后接‘四生九有’等四句，普為眾生發(fā)愿；再接三皈依早課畢。晚 課在三菩薩后，也同樣用引磬跪白‘十方三世佛’等《大慈菩薩發(fā)愿偈》或宋遵式所作‘一心皈命’等《小凈土文》。接著是《警策大眾偈》和《普賢警眾偈》。前 者是《出曜經(jīng)》中敘述佛陀因見三條大魚被驚濤浸灌，流入淺水，各自爭脫厄難的情景而說的‘是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂’偈。后者‘大眾當(dāng)勤精 進(jìn)，如救頭然，但念無常，慎勿放逸’。是警策行人應(yīng)當(dāng)奮勇前進(jìn)，不可稍有松懈。此二偈合在一起，很早就為叢林念誦儀中采用，北宋《禪苑清規(guī)》卷二《念誦》 條下采錄此文，以后各種《清規(guī)》和《念誦集》也多收錄。晚課最后也與早課一樣，以三皈依告竣。

三、祝禱護(hù)神 朝暮課誦，按說到了三皈，就算結(jié)束。但每逢朔望，還有早祝韋馱、晚祝伽藍(lán)等舉。自從唐道宣《感通錄》載了南天王部下的韋將軍周行東、南、西三洲，保護(hù)佛教的故事傳出后，佛寺對此頗感興趣，因而后來漸漸形成韋馱的塑像，為寺院的 主要護(hù)法神之一，號稱韋馱菩薩。伽藍(lán)是梵語，義為眾僧園，即僧人同修共學(xué)和生活的園地。據(jù)記載：佛世有美音等十八位護(hù)法神保護(hù)伽藍(lán)；我國陳、隋以來佛教界 流傳著關(guān)羽歸佛等故事，所以在伽藍(lán)神里，后來有了他的塑像。祝韋馱：是在早三皈后舉念‘南無護(hù)法韋馱尊天菩薩’三稱，《天女咒》三遍，唱《韋馱贊》。祝伽 藍(lán)：是在晚三皈后，儀與祝韋馱同，只是念誦與唱贊的內(nèi)容更換。一年四節(jié)（結(jié)夏、解制、冬至、農(nóng)歷元旦）進(jìn)行祝圣報國土恩：早課唱《寶鼎》、《圣無量壽光明 王咒》，白《大祈禱文》，稱念護(hù)國仁王菩薩摩訶薩，接《楞嚴(yán)咒》做早課。此時悅眾同監(jiān)院等一班人出殿門，依次至四圣前做小祈禱。先至韋馱前站班畢，唱‘香 云蓋’三稱，念《天女咒》三遍，‘南無護(hù)法韋馱尊天菩薩’三稱，悅眾白《祈禱文》，唱《韋馱贊》畢。然后依次伽藍(lán)、祖師、監(jiān)齋前，儀同，念誦、白文和唱贊 各各更換。此外，每逢佛、菩薩、祖師等誕、忌和成道等祝儀；午前殿、堂上供等儀，具如《禪門日課》所載，茲不贅述。

第三篇：學(xué)風(fēng)建設(shè)是黨校建設(shè)的根本

學(xué)風(fēng)建設(shè)是黨校建設(shè)的根本

學(xué)風(fēng)正則事業(yè)興，學(xué)風(fēng)不正則事業(yè)損，只有重視和加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，才能保證黨的事業(yè)順利發(fā)展，才能保證國家長治久安。重視學(xué)風(fēng)建設(shè)是我們黨加強自身建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，重視學(xué)風(fēng)建設(shè)是建設(shè)高素質(zhì)干部隊伍的迫切要求。黨校是培訓(xùn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的主渠道，是黨的思想理論戰(zhàn)線的重要陣地，特別需要樹立好的學(xué)風(fēng)，特別需要把弘揚馬克思主義學(xué)風(fēng)貫穿到干部教育培訓(xùn)的各個方面，切實形成“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用”的良好風(fēng)氣，進(jìn)一步提高干部教育培訓(xùn)成效。

一、黨校加強學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要意義 加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，是黨校自身性質(zhì)與地位決定的。黨校的特殊性質(zhì)和地位，決定了黨校教育對于克服當(dāng)前黨內(nèi)存在的不良學(xué)風(fēng)具有不可忽視的重要作用。因此，要扭轉(zhuǎn)黨內(nèi)學(xué)風(fēng)，首先就要堅守黨校這塊黨的思想戰(zhàn)斗堡壘基地，把自身學(xué)風(fēng)建設(shè)搞上去。

1、加強學(xué)風(fēng)建設(shè)是充分發(fā)揮黨校理論陣地作用，推動理論創(chuàng)新的需要。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨面臨復(fù)雜的世情、國情和黨情的重大變化，正經(jīng)歷著長期執(zhí)政和改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重歷史考驗。要迎接挑戰(zhàn)，經(jīng)受各種風(fēng)險的嚴(yán)峻考驗，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性，走在時代前列，就必須堅持實事求是、解放思想、與時俱進(jìn)的思想路線，在理論上不斷有新發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。黨校是黨性鍛煉的熔爐，是學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義的陣地，它在提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維、思想政治素質(zhì)和增強黨性修養(yǎng)方面，具有不可替代的作用。同時，黨校教育也是我們黨思想政治工作的一大特色和有力法寶。黨校作為研究、宣傳馬克思主義的重要陣地，責(zé)無旁貸的地應(yīng)該為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新做出自己的貢獻(xiàn)。這就要求黨校教育必須堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，切實加強對重大問題和理論問題的研究。因此，黨校要根據(jù)“理論基礎(chǔ)，世界眼光，戰(zhàn)略思維，黨性修養(yǎng)”的要求，發(fā)揮理論陣地的作用，進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

2、加強學(xué)風(fēng)建設(shè)是充分發(fā)揮黨校主渠道作用，培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊伍的需要。黨要在新世紀(jì)完成三大歷史性任務(wù)，關(guān)鍵是建立一支適應(yīng)新形勢新任務(wù)的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍。黨校教育事業(yè)是我國各級黨政干部培養(yǎng)的主渠道，是黨的事業(yè)和有中國特色社會主義教育事業(yè)的重要組成部分，在提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力、思想政治素質(zhì)和增強黨性修養(yǎng)方面，具有不可替代的作用。如此重要的部門和陣地，如果不 搞好學(xué)風(fēng)建設(shè)，理論脫離實際，不能回答現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的重大理論和現(xiàn)實問題，將直接影響到在黨校學(xué)習(xí)的廣大干部的學(xué)風(fēng)狀況，進(jìn)而將影響到黨的作風(fēng)、黨的事業(yè)、黨的前途命運?？梢哉f，黨校學(xué)風(fēng)問題實際上是黨的學(xué)風(fēng)問題的一個縮影。為此，我們要按照“三個代表”要求，深刻認(rèn)識面向新世紀(jì)加強和改進(jìn)黨校工作的重要性和緊迫性，采取有效措施，推進(jìn)以教學(xué)為中心的各種改革，充分發(fā)揮黨校的主渠道作用，努力把黨校工作提高到一個新水平。

3、加強學(xué)風(fēng)建設(shè)是黨校自身建設(shè)的需要。黨校的主旋律，就是提高黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治素質(zhì)，使之成為忠誠于馬克思主義、堅持走中國特色社會主義道路、會治黨治國的新一代政治家。辦好黨校，最重要的是建設(shè)一支政治強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的教師隊伍。從黨校的現(xiàn)狀來看，總的來說，教師隊伍政治忠誠、愛崗敬業(yè)，有較扎實的理論知識，但也有個突出的缺點，就是缺乏實際工作經(jīng)驗，缺乏對實際生活的深入了解，因而不能滿足廣大干部日益增長的學(xué)習(xí)新知識的需要。因此，切實加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，堅持理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，增強教學(xué)內(nèi)容的吸引力，是黨校自身建設(shè)的迫切需要。

二、當(dāng)前黨校學(xué)風(fēng)建設(shè)存在的主要問題

黨校學(xué)風(fēng)建設(shè)存在的問題主要表現(xiàn)在“教、學(xué)、管”三個方面。

1、“教”的方面，即“教風(fēng)”問題。教師如何將學(xué)生吸引到課堂上去，這就是“教”的問題。主要表現(xiàn)在由于黨校辦學(xué)的人、財、物等硬件方面投入嚴(yán)重不足，直接制約和影響了黨校的發(fā)展。尤其是縣級黨校由于教育培訓(xùn)經(jīng)費嚴(yán)重不足，教師很少有外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)考察的機(jī)會，導(dǎo)致“封閉的教師”教“開放的學(xué)員”，教師上課照本宣科、照抄照搬的多，教學(xué)內(nèi)容更新不快，培訓(xùn)方式陳舊單調(diào)，理論聯(lián)系實際不緊，教學(xué)針對性、實用性不強等，因此影響了學(xué)習(xí)積極性，影響了良好學(xué)風(fēng)的形成。

2、“學(xué)”的方面，即“學(xué)風(fēng)”問題。沒有一個好的學(xué)風(fēng)，就不會成就一個好的干部，更不能成為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，更不能成為社會主義建設(shè)的堅強柱石。當(dāng)前，各級領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)風(fēng)總體上是好的。但學(xué)風(fēng)不正的現(xiàn)象在黨校教員和學(xué)員身上仍然不同程度地存在著：一是干部缺少到黨校學(xué)習(xí)的興趣和熱情。一些領(lǐng)導(dǎo)干部熱衷于做表面文章，缺乏對學(xué)習(xí)的認(rèn)識，認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂，成天忙于不必要的應(yīng)酬，甚至沉迷于燈紅酒綠；來參加黨校培訓(xùn)學(xué)習(xí)也是因為組織的要求。有的到黨校來學(xué)習(xí)也不認(rèn)真。二是學(xué)習(xí)不刻苦、不鉆研，敷衍了事，淺嘗輒止，滿足于一知半解，滿足于學(xué)習(xí)的次數(shù)，不注重提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量，還有的領(lǐng)導(dǎo)干部不學(xué)無術(shù)，官僚作風(fēng)太重，所有的稿件包括簡單 的講話稿都要秘書準(zhǔn)備好；三是理論與實際脫節(jié)，照本宣科，不去用或者不會用科學(xué)理論解決面臨的實際問題，甚至言行不一；四是作風(fēng)漂浮，形式主義。學(xué)習(xí)馬克思主義熱衷于嘩眾取寵，虛報浮夸，不求實際效果；不深入實際，不深入群眾，理論與實際脫節(jié)，言行不一，口是心非。

3、“管”的方面，即“管理”問題。主要表現(xiàn)在對干部培訓(xùn)運行的管理機(jī)制不健全，學(xué)員管理不到位，調(diào)訓(xùn)紀(jì)律執(zhí)行不嚴(yán)，干部培訓(xùn)考核、干部培訓(xùn)與任用相結(jié)合等制度沒落實，沒有把學(xué)習(xí)培訓(xùn)表現(xiàn)情況、考試結(jié)果納入干部管理信息庫，沒有作為干部提拔任用的重要依據(jù)。在干部考察中，沒有把學(xué)風(fēng)是否端正，是否系統(tǒng)掌握理論并運用理論指導(dǎo)實踐作為重要考察內(nèi)容，在全社會沒形成“學(xué)風(fēng)端正受重用，學(xué)風(fēng)不正不使用”的正確用人導(dǎo)向。因而，干部到黨校培訓(xùn)興趣不大，學(xué)習(xí)氛圍不濃，學(xué)習(xí)效果不佳。

三、不斷創(chuàng)新，切實加強黨校學(xué)風(fēng)建設(shè)。

黨校學(xué)風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系干部教育培訓(xùn)的質(zhì)量，只有加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，才能推動黨校教學(xué)活動取得顯著的成效。

1、抓教師隊伍的教風(fēng)。要堅持理論聯(lián)系實際的教風(fēng)。理論聯(lián)系實際，也是黨校的教育方針。堅持理論聯(lián)系實際，是我們黨校教學(xué)科研首先應(yīng)該遵循的一條重要指導(dǎo)思想和原則，是衡量我們教學(xué)科研質(zhì)量高低的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。黨校的教學(xué)科研沒有理論不行，脫離實際就更不行。黨校學(xué)員往往是從有無理論高度，能否從理論聯(lián)系實際出發(fā)，能否做到理論創(chuàng)新來評價我們的教學(xué)科研水平。因此，黨校要在理論聯(lián)系實際上下苦功夫，在教學(xué)科研中努力提高理論含量，牢牢把握解放思想、實事求是這個精髓，完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義理論的科學(xué)體系和精神實質(zhì)，同時要緊密聯(lián)系國際國內(nèi)實際、本地區(qū)本部門實際，大力在“結(jié)合”上做文章，在“結(jié)合”上下功夫，提高運用理論分析和解決現(xiàn)實問題的能力。為此，黨校教師在教學(xué)科研中，首先，要體現(xiàn)開創(chuàng)性。要求教師解放思想，實事求是，勇于開拓，與時俱進(jìn)，自覺地運用馬克思主義的立場、觀點、方法來研究現(xiàn)實問題，做到理論創(chuàng)新。其次，要有堅韌性。要求教師要有信心、有耐心，敢于堅持真理，發(fā)揚堅韌不拔的精神，探索馬克思主義理論真諦。黨校教師要在精講、精學(xué)、精讀上下功夫，在講“管用”、在講“發(fā)展”、在講“創(chuàng)新”上下功夫。第三，要堅持可操作性。要求教師弘揚馬克思主義學(xué)風(fēng)，重視研究從理論到實踐的一些重要環(huán)節(jié)，努力把理論變成可操作的政策。在教學(xué)中要注意克服兩種傾向。一是輕視馬克思主義的作用，有的教師不愿講，有的學(xué)員不想學(xué)，這種思想傾向必須注意克服。二 是對待馬克思主義采取教條主義、本本主義的態(tài)度，在教學(xué)中表現(xiàn)為照抄、照轉(zhuǎn)、照念。對此我們必須注意克服和解決。否則，我們黨校的講壇，就將失去自身的影響力和吸引力。

2、抓學(xué)員的學(xué)風(fēng)。黨校在干部培訓(xùn)中，要把端正學(xué)風(fēng)作為關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗的重大問題來抓，從而端正學(xué)員的學(xué)習(xí)態(tài)度。要大力倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)。要求學(xué)員用心去系統(tǒng)地、全面地掌握馬克思主義理論，而不是靠背名言、警句來裝點門面；要求學(xué)員堅持理論聯(lián)系實際，注重理論指導(dǎo)實踐的運用，而不是講大話、空話，欺上瞞下，瞞天過海；要求學(xué)員用發(fā)展的眼光去掌握諸如市場經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)知識知識等，而不是用陳舊的知識去應(yīng)對新的事物；黨要求學(xué)員在學(xué)習(xí)、研究和宣傳理論的過程中，要以改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)和我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展；要求學(xué)員做到學(xué)用結(jié)合，就是要善于運用學(xué)到的馬克思主義的立場、觀點和方法，分析、研究、解決我們面臨的實際問題。

3、抓教育教學(xué)管理。要根據(jù)培訓(xùn)需求改進(jìn)培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加強教學(xué)管理和學(xué)員管理，切實加強學(xué)風(fēng)建設(shè)。一是深化教學(xué)改革，形成教學(xué)新格局。發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于要具體體現(xiàn)在新的教學(xué)格局上。黨校學(xué)風(fēng)正不正，主要看教學(xué)布局是不是堅持了理論聯(lián)系實際，因為教學(xué)內(nèi)容是理論聯(lián)系實際的一個有力結(jié)合點。黨校課程設(shè)臵不能拘泥于過去的“老五門”，而要以“科學(xué)發(fā)展觀”為靈魂，在“黨性修養(yǎng)，世界眼光，戰(zhàn)略思維，理論素養(yǎng)”四個方面下功夫，按照“四基本”（馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”）、“五當(dāng)代”（當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、當(dāng)代世界科技、當(dāng)代世界法律與我國法制建設(shè)、當(dāng)代世界軍事與我國國防、當(dāng)代世界思潮與民族宗教）的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整我們的教學(xué)。應(yīng)該在這樣的基點上確立培訓(xùn)主題，設(shè)計培訓(xùn)內(nèi)容，籌劃培訓(xùn)類型，構(gòu)建培訓(xùn)體系。二是切實加強教學(xué)管理。堅持從嚴(yán)治教，用馬克思主義占領(lǐng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)科研陣地，切實提高教師的思想政治素質(zhì)，嚴(yán)格把好教學(xué)政治紀(jì)律關(guān)。嚴(yán)格教學(xué)管理制度，規(guī)范教學(xué)計劃的制定和執(zhí)行過程，建立學(xué)員評教與專家評教相結(jié)合的教學(xué)質(zhì)量評估體系。加強訓(xùn)前需求調(diào)研，根據(jù)各類干部的成長規(guī)律、行業(yè)特點和培訓(xùn)需求，科學(xué)設(shè)臵培訓(xùn)內(nèi)容，增強培訓(xùn)內(nèi)容的針對性。注意改進(jìn)教學(xué)方法，積極借鑒國外先進(jìn)的培訓(xùn)方法，大力實施研究式、案例式、模擬式、體驗式等教學(xué)方法，豐富教學(xué)手段，增強教育培訓(xùn)的吸引力。三是嚴(yán)格學(xué)員管理。不斷改進(jìn)學(xué)員管理的方式方法，努力提高學(xué)員管理水平。抓好學(xué)員管理制度的 建設(shè)與執(zhí)行，要求學(xué)員認(rèn)真遵守各項制度，以高度的自覺性完成學(xué)習(xí)任務(wù)。要特別抓好學(xué)習(xí)管理，組織好學(xué)員的聽課、自學(xué)、研討、交流以及考察、調(diào)研等活動；嚴(yán)格考試考核，考試考核成績要記入學(xué)籍檔案，并向組織部門和學(xué)員所在單位反饋，促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)的形成。

黨校學(xué)風(fēng)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，任務(wù)很重，而且是一項長期性的工作，各級黨校必須將其擺上議事日程，切實加強領(lǐng)導(dǎo)。黨校各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，起帶頭表率作用。要帶頭學(xué)習(xí)，帶頭深入實際，帶頭大力倡導(dǎo)馬克思主義學(xué)風(fēng)。

（王群）

第四篇：誠信是會計工作的命脈

誠信是會計工作的命脈

王燕峰

摘 要：“會計信用短缺”已成為嚴(yán)重危害市場經(jīng)濟(jì)秩序的一個“毒瘤”，會計造假為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展埋下了禍根。本文面對社會現(xiàn)實，就我國會計誠信問題形成的原因，以及如何重塑會計誠信做了分析，旨在呼喚會計誠信的回歸。

關(guān)鍵詞：誠信；會計工作；命脈

會計工作涉及社會經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會計工作越重要。然而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善的今天，“會計信用短缺”則成了我國經(jīng)濟(jì)生活中的一個突出問題?！罢\信”是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一項基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，是會計工作的“通行證”，是會計工作的命脈和靈魂?！皶嬓庞枚倘薄辈粌H會對社會和公眾利益造成損害，而且對市場經(jīng)濟(jì)秩序構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒有誠信的支撐，市場經(jīng)濟(jì)秩序就會陷入混亂，社會經(jīng)濟(jì)就不會健康發(fā)展。胡錦濤總書記最近提出的“八榮八恥”中的第六條就是：“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”。國務(wù)院前總理朱钅容基對會計人員也提出了“誠信為本，操守為重”的要求。為什么誠信會受到如此的關(guān)注？因為誠信是市場經(jīng)濟(jì)的基石。如果市場失去了誠信，那么經(jīng)濟(jì)活動將會遭受沉重的打擊，必將嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

近年來，國內(nèi)外一系列會計造假事件引起了社會公眾對會計誠信問題的普遍關(guān)注，如美國的安然、施樂、世界通信、默克制藥等公司先后爆出財務(wù)丑聞；國內(nèi)的有深圳原野、瓊民源、紅光實業(yè)、鄭百文、猴王、黎明股份、銀廣夏等造假案也先后被曝光。會計行業(yè)遇到了前所未有的“誠信危機(jī)”。這些國外、國內(nèi)的會計假案的出現(xiàn)充分證明了“誠信”是會計工作的“至上原則”，是會計行業(yè)參與市場經(jīng)濟(jì)活動的立身之本，是會計工作的命脈。

那么到底是什么原因使會計工作失支了誠信，使會計從一門實用性的“學(xué)術(shù)”變成了令人疑惑不解的“魔術(shù)”呢？會計誠信的內(nèi)涵

誠信就是誠實守諾，它包括良好的職業(yè)道德和職業(yè)榮譽、精湛的專業(yè)技術(shù)和技能、完善的品質(zhì)和服務(wù)。會計誠信是指會計行為的誠實守諾，具體表現(xiàn)就是會計工作人員按企業(yè)客觀經(jīng)營狀況和企業(yè)會計制度的要求，向報表使用者提供真實、完整、準(zhǔn)確、及時的財務(wù)信息，并且該信息是企業(yè)經(jīng)營者做出正確生產(chǎn)經(jīng)營決策的基礎(chǔ)，是投資人投資決策的重要依據(jù)。人們往往把會計誠信片面地理解為會計人員的個人行為。實際上會計誠信既包括會計人員的個人行為，也包括企業(yè)行為，且企業(yè)行為占主導(dǎo)地位。會計人員的誠信往往依附于企業(yè)的誠信，因為會計人員是企業(yè)的一分子，他們?yōu)榱藗€人生計的需要而保持現(xiàn)有職位，獲得既定收入，不得已而為之，他們處于會計信息生產(chǎn)過程中的弱勢位置。而企業(yè)則是為了局部利益，故意編造虛假財務(wù)報告，以蒙騙報表使用人而獲取超額利潤。當(dāng)然由于某些會計人員業(yè)

務(wù)素質(zhì)低下，也造成了一些不應(yīng)有的會計信息失真，這屬于會計人員的個人素質(zhì)問題，解決此類問題的唯一途徑就是加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)，提高個人素質(zhì)。會計誠信問題存在的原因

2.1 利益驅(qū)動，誘發(fā)造假行為，是會計誠信問題產(chǎn)生的原因之一

由于我國市場經(jīng)濟(jì)體系尚不完善，各種制度尚未理順，無章可循、有章不循的現(xiàn)象仍較普遍。某些企業(yè)趁機(jī)混水摸魚，他們往往為了小團(tuán)體的利益，根本不按國家統(tǒng)一會計制度的規(guī)定確認(rèn)、計量和記錄會計事項，特別是在收入、成本等相關(guān)業(yè)務(wù)上根本沒有按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則、配比原則或謹(jǐn)慎性原則進(jìn)行處理；不按規(guī)定進(jìn)行規(guī)范的攤銷、預(yù)提；推遲或者提前確認(rèn)收入或支出；人為地操縱成本費用的計算標(biāo)準(zhǔn)和利潤分配方法，從而掩蓋企業(yè)經(jīng)營的實際情況。對于那些準(zhǔn)備上市或者已上市的公司來講，只要按照融資條件做出一份漂亮的報表，就可以輕而易舉地得到幾千萬甚至幾個億的資金。銀廣夏就是例證，銀廣夏1999年和2000年通過虛構(gòu)7.45億元利潤創(chuàng)造了“中國第一藍(lán)籌股”的神話，其停牌時的流通市值比1998年末增加了至少70億元?？梢?，利益驅(qū)動是會計誠信問題產(chǎn)生的原動力。

2.2 監(jiān)管不力，成本效益失衡是會計誠信問題產(chǎn)生的原因之一

我國目前涉及會計誠信問題的法律很多，如《會計法》、《公司法》、《證券法》、《刑法》、《注冊會計師法》等相關(guān)法律。但在執(zhí)行中真正受到處罰的卻很少。對個人出具虛假財務(wù)報告懲處最重的是，對披露信息中“隱瞞重要事實或編造重大虛假內(nèi)容的直接責(zé)任人員構(gòu)成犯罪的處以5年以下有期徒刑或拘役”（《刑法》），其他是“處以20萬元以下的罰金”（人大常委會《關(guān)于懲治違反公司法的犯罪的決定》）。

造假與普通商品一樣，虛假的會計信息也存在供給與需求。對于造假者而言，只要造假的收益大于成本，造假者就肯定會做出造假的選擇。迄今為止，監(jiān)管部門主要依靠行政處罰手段來應(yīng)對會計信息造假，對直接責(zé)任人追究刑事責(zé)任的卻很少，民事賠償更是微乎其微。由于造假收益明顯大于成本，加之監(jiān)管不力，造假之風(fēng)愈演愈烈，形成了“不假反而假”的怪現(xiàn)象。這是會計誠信問題產(chǎn)生的又一原因。

2.3 企業(yè)治理結(jié)構(gòu)不完善，追求虛假經(jīng)營業(yè)績，是會計誠信問題產(chǎn)生的原因之一由于計劃經(jīng)濟(jì)體制的歷史原因，“官出數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)出官”的現(xiàn)象屢見不鮮。我國企業(yè)，尤其是國有企業(yè)或國有控股企業(yè)，都是由上級政府直接任命企業(yè)的董事長或總經(jīng)理，形成了一大批“官員企業(yè)家”，雖然企業(yè)內(nèi)部均形成了包括職代會、黨委、工會、董事會和監(jiān)事會等法人治理結(jié)構(gòu)，但在具體運作中存在不少問題，如董事會高高凌架在上；董事長或總經(jīng)理大權(quán)獨攬，監(jiān)事會形同虛設(shè)，起不到監(jiān)督制約作用，等等。某些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人為了完成上級下達(dá)考核指標(biāo)，強令會計人員調(diào)整會計賬目，虛列收支，假賬真算或真賬假算，借以騙取榮譽，撈取政治資本。可見，企業(yè)結(jié)構(gòu)的缺陷，片面追求虛假業(yè)績是會計誠信問題產(chǎn)生的又一原因。

2.4 會計人員綜合素質(zhì)較低，會計基礎(chǔ)工作薄弱，是會計誠信問題產(chǎn)生的原因之一

在我國現(xiàn)階段，部分單位的會計人員綜合素質(zhì)較低，不能實事求是，恪守會計職業(yè)道德，不能堅持依法辦事，有的利用職務(wù)之便，侵吞公款中飽私囊； 有的會計人員為了追求金錢利益、個人享樂，經(jīng)不起物質(zhì)、權(quán)利的誘惑，在道德觀念上出現(xiàn)偏差、蛻化甚至淪喪；還有的會計人員對領(lǐng)導(dǎo)人偽造、篡改會計數(shù)據(jù)敢怒不敢言，對會計工作缺乏信心，認(rèn)為反正不是自己的事，避之甚遠(yuǎn)，從而使會計信息嚴(yán)重失真。另外，會計信息失真的原因還在于，會計基礎(chǔ)工作薄弱，財務(wù)監(jiān)督失控，內(nèi)部管理混亂。如有些企業(yè)對財產(chǎn)物資缺乏嚴(yán)格控制，從而導(dǎo)致很多財物有賬無物或有物無賬?？梢姇嬋藛T綜合素質(zhì)較低，會計基礎(chǔ)工作薄弱是會計誠信問題產(chǎn)生的又一原因。重塑會計誠信的幾點建議

3.1 重塑會計誠信，要加強法制和監(jiān)管力度，做到標(biāo)本兼治

從我國現(xiàn)行法規(guī)來看，缺乏對虛假會計信息的處罰力度，只規(guī)定了一些行政和經(jīng)濟(jì)的處罰，負(fù)刑事責(zé)任的很少。因此應(yīng)加大對此項工作的立法，從而加大對造假者的執(zhí)法力度。對違反法規(guī)的企業(yè)（特別是上市公司）和單位要依法追究其單位負(fù)責(zé)人和相關(guān)人員除行政責(zé)任和經(jīng)濟(jì)處罰外的刑事責(zé)任，使造假成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于造假收益，力除造假之風(fēng)，使其望而怯步。另外，還要加強監(jiān)督機(jī)制。在企業(yè)內(nèi)部要建立強有力的內(nèi)部審計制度，外部建立以財政監(jiān)督、審計監(jiān)督、稅務(wù)監(jiān)督、行政監(jiān)督為主的外部監(jiān)督體系，形成內(nèi)外共監(jiān)的防范體系，通過法律和科學(xué)的約束監(jiān)督機(jī)制，為確保會計信息的真實和準(zhǔn)確創(chuàng)造必要的條件。

3.2 重塑會計誠信，要加快國企改革步伐，建立現(xiàn)代企業(yè)制度

改變企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，解決國有股份企業(yè)國有股一股獨大的局面，就必須通過加快國企改革，進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)，建立企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制中的主體地位，使企業(yè)真正成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的法人實體和市場主體，充分體現(xiàn)企業(yè)的獨立性，這是保證會計信息真實、準(zhǔn)確、完整的前提條件。企業(yè)沒有合理的治理結(jié)構(gòu)，就很難杜絕虛假信息的產(chǎn)生。

3.3 重塑會計誠信，必須加強對會計人員的誠信教育，提高會計人員素質(zhì)

誠信是培養(yǎng)人的高尚情操，指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。建立會計誠信教育機(jī)制，就是要求會計人員要“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”為行動準(zhǔn)則，為共建繁榮和諧的社會環(huán)境做出自己的貢獻(xiàn)。

誠信教育要從大學(xué)在校學(xué)生入手，使誠信教育作為一門學(xué)科列入教材，進(jìn)入大學(xué)教程，使誠信深入人心。同時，要在社會上廣泛宣傳，特別是會計領(lǐng)域更應(yīng)以此做為“立身之本”和“處世之寶”。樹立“信”則“立”的觀念，在會計工作中做到公正無私、不偏不倚、不貪不占、講究信用，同時應(yīng)守法、守約，以信為本。

在崗會計人員在不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時要以誠信教育為切入點，切實提高自身的綜合素質(zhì)，做到以法辦事、愛崗敬業(yè)、搞好服務(wù)，正確處理好國家、集體和個人的利益關(guān)系，不唯上，不唯情，做好“內(nèi)當(dāng)家”，堅決杜絕會計信息失真現(xiàn)象的發(fā)生，以重塑會計誠信?？傊?，誠信是會計工作的命脈和靈魂，也是會計工作的基本操守和立身之本，誠信更是

每個會計工作者應(yīng)具備的基本職業(yè)道德。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 蒙麗珍、韋善寧編著。會計行為規(guī)則與案例。中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.[2] 喬彥軍?，F(xiàn)代企業(yè)制度與現(xiàn)代會計。經(jīng)濟(jì)管理出版社，1999.[3] 張維迎。企業(yè)理論與中國企業(yè)改革。北京大學(xué)出版社，1999.[4] 楊興全。公司治理結(jié)構(gòu)與會計信息質(zhì)量。上海會計，2001（9）。

第五篇：產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的命脈

產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的命脈和靈魂

做質(zhì)量管理的人都知道，產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的命脈和靈魂，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)激勵競爭的今天，一個企業(yè)的振興與否都與質(zhì)量的保證息息相關(guān)，只有過硬的質(zhì)量，完善的質(zhì)量文化，才能贏得客戶滿意，才能在市場上占有不敗之地。

當(dāng)今所有客戶需求都是“物美價廉”和“物有所值”，以客戶需求為己任，顧客的認(rèn)可是關(guān)鍵，也就是必須適應(yīng)市場，適應(yīng)顧客需求。

那么，如何進(jìn)行質(zhì)量管理提升產(chǎn)品質(zhì)量，是我們這些質(zhì)量人所遇到的關(guān)鍵問題，更是質(zhì)量人的核心工作，要想提升產(chǎn)品質(zhì)量。首先得提升員工品質(zhì)意識及整體素質(zhì)，樹立企業(yè)的質(zhì)量文化。朱容基曾經(jīng)說過：“質(zhì)量本身代表一個國家的形象，一個民族的精神。我們必須樹立全民的質(zhì)量意識，只有全社會都認(rèn)識到質(zhì)量是企業(yè)的生命，我們才能把質(zhì)量工作做好?！眲?chuàng)新質(zhì)量管理，提升產(chǎn)品品質(zhì)，就必須全員參與，讓所有員工的血液中都流淌著保證質(zhì)量的血液，逐步養(yǎng)成控制產(chǎn)品質(zhì)量的習(xí)慣；進(jìn)而形成獨有的企業(yè)質(zhì)量文化。

大家都知道品質(zhì)控制思想是：預(yù)防第一，爭取將不良品消滅在萌芽狀態(tài)。產(chǎn)品質(zhì)量的好壞的關(guān)鍵都在于過程管理和系統(tǒng)上，平時一些偶然因素雖然存在，但是對產(chǎn)品質(zhì)量不起決定性的作用。產(chǎn)品質(zhì)量控制從原來的終端把關(guān)階段，已轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程控制階段。把控制關(guān)口向前移，關(guān)注過程質(zhì)量指標(biāo)的考核，才是現(xiàn)時質(zhì)量控制的關(guān)鍵。很多案例與事實證明，對生產(chǎn)過程質(zhì)量管理越重視，對過程中的質(zhì)量指標(biāo)控制的越嚴(yán)、越細(xì)，后續(xù)產(chǎn)品質(zhì)量控制上越有利，最終產(chǎn)品的質(zhì)量也會越好，因此必須控制生產(chǎn)過程的質(zhì)量指標(biāo)，才能讓整個質(zhì)量系統(tǒng)處于受控狀態(tài)，否則將無法生產(chǎn)出穩(wěn)定的產(chǎn)品，穩(wěn)定的產(chǎn)品質(zhì)量。

比如：

做質(zhì)量就是將復(fù)雜的事情簡單化和將簡單的事復(fù)雜化，這兩個看似矛盾，其實又有聯(lián)系的兩句話?！皩?fù)雜的事情簡單化”，就是在做質(zhì)量過程中，要抓關(guān)鍵的問題，對于一些看似復(fù)雜的質(zhì)量問題，把它層層剖析，找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵切入點，也就是抓準(zhǔn)牛鼻子，起到提一發(fā)而動全身，達(dá)到四兩撥千斤的效果?！皩⒑唵蔚氖聫?fù)雜化”，也就是對看似簡單的問題，不放過任何細(xì)節(jié)，任何細(xì)節(jié)都要斤斤計較、刨根問底，也就是質(zhì)量管理的特性，面對簡單的事，要搞清背后復(fù)雜的關(guān)系。分析質(zhì)量問題就是要關(guān)注細(xì)節(jié)，不放過任何一絲一毫的變化，仔細(xì)分析和論證，找到問題背后的內(nèi)因。

如何看待品質(zhì)的生命線，創(chuàng)新質(zhì)量管理，提升產(chǎn)品品質(zhì)。

在ISO9000體系建立的基礎(chǔ)上，我們來談：現(xiàn)代品質(zhì)管理體系(MQM)，MQM體系是以PDCA戴明管理循環(huán)方式，由3大系統(tǒng)（全體系統(tǒng)、工序保證系統(tǒng)、檢查系統(tǒng)）的28個項目組成。MQM品質(zhì)體系專注于生產(chǎn)型企業(yè)，體現(xiàn)戴明管理體系中的“三全性”-全員、全面、全過程，強調(diào)的就是細(xì)節(jié)管理，讓產(chǎn)品的生產(chǎn)管理流程每一個環(huán)節(jié)，每一個工藝、甚至每一個工位都能得到品質(zhì)保證；同時，要求品質(zhì)方針與目標(biāo)必須建立一套落實的制度，要求建立品質(zhì)成本的統(tǒng)計、管理與改善制度，通過改善制度，會使得各部門不斷地追求品質(zhì)改善，實現(xiàn)以極低的品質(zhì)成本，實現(xiàn)高品質(zhì)的目標(biāo)。MQM的3大體系與28個要求項目

現(xiàn)代品質(zhì)治理體系（MQM）由3大系統(tǒng)：全體系統(tǒng)、工序保證系統(tǒng)、檢查系統(tǒng)的共28個項目組成，全面及具體地從工廠全方位實施有效的品質(zhì)治理及改善。以下對這28個項目進(jìn)行簡單的說明，從中一定可以感受到MQM帶來的品質(zhì)保證項目的細(xì)致性及追求改善的特色。

（一）全體系統(tǒng)

1.項目1：品質(zhì)方針和品質(zhì)目標(biāo)

從品質(zhì)分析入手定出品質(zhì)方針和品質(zhì)目標(biāo)，在工廠或各部門展開。

分別分析顧客投訴、工序內(nèi)、外購的不良，對目標(biāo)設(shè)定和弱點部分要作為重點進(jìn)行活動

全員理解、實施、維持，在各部門展開（誰、何時、根據(jù)什么、怎樣。。）

2.項目2：責(zé)任和權(quán)限

作為經(jīng)營者，為了保證品質(zhì)，重要的是要明確各部門的職能和責(zé)任權(quán)限。編制組織機(jī)能圖，明確內(nèi)部品質(zhì)稽查部門，明確責(zé)任與權(quán)限。

非凡要明確多頭負(fù)責(zé)事項的牽頭與協(xié)作部門分工與職責(zé)。

3.項目3：品質(zhì)體系

品質(zhì)體系里，為了保證品質(zhì)，要用品質(zhì)保證體系圖表現(xiàn)出從生產(chǎn)預(yù)備階段到量產(chǎn)階段的日常治理中何時由哪個部門做什么工作。

4.項目4：品質(zhì)文件治理應(yīng)治理的品質(zhì)文件一覽表，明確編制、審查、認(rèn)可權(quán)限，及治理方法（期間、廢棄、發(fā)放對象）

5.項目5：品質(zhì)記錄治理為達(dá)到品質(zhì)要求及確立品質(zhì)體系的有效運用，需要明確品質(zhì)記錄的治理對象，及治理方法。

6.項目6：內(nèi)部品質(zhì)監(jiān)察

內(nèi)部品質(zhì)監(jiān)查是為了將潛在的體系問題表現(xiàn)出來，并進(jìn)行預(yù)防。

實施部門、確認(rèn)項目、頻度、糾正

7.項目7：治理項目明確公司、部門各級單位品質(zhì)關(guān)聯(lián)治理項目，并跟蹤其推移變化。

8.項目8：品質(zhì)改善培訓(xùn)骨干，激發(fā)活力，構(gòu)筑發(fā)現(xiàn)問題及不斷提升改善水平的機(jī)制。

9.項目9：4M變更治理

1)明確4M的變更范圍：

作業(yè)者的變更：新入、缺勤、調(diào)動、退職等

有關(guān)設(shè)備的變更：機(jī)器、裝置、模具、工裝夾具、計測器的購入和變更材料、零件的變更：設(shè)計變更、生產(chǎn)廠家變更等

方法變更：條件、工序、工法、場所、生產(chǎn)線等

2)明確4M發(fā)生變更時的聯(lián)絡(luò)方法傳遞途徑、認(rèn)可途徑、認(rèn)可后的各部門對應(yīng)方法，區(qū)分變更品的批量的識別方法。

3)明確變更品的品質(zhì)確認(rèn)方法·明確變更后的驗證項目、驗證期間（批量數(shù)或個數(shù)），實施評價，第一個批量時，規(guī)定擔(dān)當(dāng)部門或擔(dān)當(dāng)者，到場評價，明確問題點并跟蹤改善。

4)配套廠4M變更治理

10.項目10：異常發(fā)生時的治理

發(fā)生品質(zhì)不良的治理：僅是口頭指示，易造成作業(yè)結(jié)果的混亂，所以異常發(fā)生前后的對象個數(shù)、作業(yè)方法、使用工具、作業(yè)時的考慮事項、確認(rèn)項目要在文件中明確地指示。

作業(yè)中斷時的治理要盡量避免作業(yè)中斷時（離位時）、歸位后判定錯誤

工序預(yù)備階段的試驗品治理：采用記號筆、標(biāo)簽、放入紅箱內(nèi)等手段加以識別、以防混入。

零件、半成品、成品落下時的處理規(guī)定：不要自己評價、判定，應(yīng)得到檢查區(qū)或品質(zhì)責(zé)任人的確認(rèn)。

緊急加工時的預(yù)防治理：明確緊急加工的定義，緊急加工時，監(jiān)視作業(yè)內(nèi)容，及其他決定事項的遵守情況。（指定工裝夾具的使用、作業(yè)狀態(tài)、檢查個數(shù)、檢查頻率、識別等）

11.項目11：糾正與預(yù)防處置針對工序內(nèi)發(fā)生的不良及客戶、其它部門發(fā)生的不良，制定糾正處置規(guī)定（客戶投訴處置、防止再次發(fā)生）

12.項目12：外協(xié)治理在監(jiān)視每日品質(zhì)實績，開展個別糾正措施的同時，根據(jù)月間品質(zhì)情報，對品質(zhì)最差供給商要展開品質(zhì)向上活動。

13.項目13：量產(chǎn)性評價

確認(rèn)生產(chǎn)預(yù)備時計劃的資料、計測器、工裝夾具是否全部完成。（作成檢查清單--完成度評價）

確認(rèn)、評價每個工序的品質(zhì)保證能力（品質(zhì)猜測與試做報告）。評價各工序的品質(zhì)保證能力，發(fā)現(xiàn)潛在問題。

（二）工序保證系統(tǒng)

14.項目14：作業(yè)指導(dǎo)書類的編制

明確制定時的規(guī)定。簡單的作業(yè)有圖紙就可以。

必須包括以下項目：工順、加工條件（加工方法）、材料、零件治理要點、使用設(shè)備（計測器、工裝夾具）等（作業(yè)指導(dǎo)書、加工條件表、工序作業(yè)要點表）。

15.項目15：作業(yè)指導(dǎo)書類的改定作業(yè)指示書要經(jīng)常保持最新版。必須明確何時、怎樣修改及廢除。

16.項目16：作業(yè)的實施◇根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行作業(yè)（作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)要處于作業(yè)者任何時候都能看見的狀態(tài)。。明確放置場所）。

保留重要工序的作業(yè)記錄

17.項目17：再生材料的治理再生材由于其特性劣化，若混合比率高會直接影響品質(zhì)、安全規(guī)格，所以有必要決定混合比率和混合方法。

18.項目18：設(shè)備和工裝夾具的治理

明確機(jī)械性應(yīng)力弱點部分、易變化位置、不穩(wěn)定位置，為預(yù)防發(fā)生不良，要對治工具進(jìn)行預(yù)防保養(yǎng)治理。

明確日常點檢項目、定期點檢項目、點檢頻率或維修頻率（點檢指導(dǎo)書、點檢記錄表），異常時的處置規(guī)定。項目19：批量的治理和識別

明確長期庫存的處置方法（判定基準(zhǔn)、治理方法、再檢規(guī)定）

明確不適合品（不良品）的識別、半成品識別、多余零件識別、設(shè)計變更品識別、特采品識別方法

20.項目20：工序過程控制

明確既有工序治理水準(zhǔn)

研討如何改進(jìn)工序治理水準(zhǔn)，提升品質(zhì)保證水平

（三）檢查系統(tǒng)

21.項目21：檢查點的設(shè)定從購入品的進(jìn)廠到組件、零件的出廠、要明確怎樣設(shè)定各檢查點。各檢查點的實際標(biāo)準(zhǔn)中決定檢查對象和檢查方式，有必要將零部件的生產(chǎn)流程和各檢查點的情況用流程圖的形式簡單明了地表示出來。

22.項目22：檢查規(guī)格書的編制由于檢查規(guī)格書的編制擔(dān)當(dāng)者不同，為了避免因經(jīng)驗和知識對設(shè)定項目的熟悉程度產(chǎn)生差距，要規(guī)定檢查項目選定基準(zhǔn)和選定方法，并反映到每個加工對象品的易產(chǎn)生偏差項目的項目選定一覽表，和檢查規(guī)格書的編制標(biāo)準(zhǔn)中。

23.項目23：檢查規(guī)格書的改定作為檢查的基準(zhǔn)的規(guī)格書要經(jīng)常保持最新版，設(shè)變情報、暫定指示、品質(zhì)情報、工程變更等內(nèi)容要反映到檢查規(guī)格書中。

24.項目24：檢查嚴(yán)格度的調(diào)整量產(chǎn)品根據(jù)工程的穩(wěn)定性來判定是否消除檢查項目或調(diào)整檢查嚴(yán)格度。

25.項目25：檢查實施為避免因檢查員不同而對檢查項目、檢查數(shù)量、方法產(chǎn)生差異，要按照各檢查點制定的檢查規(guī)格書實施檢查，并應(yīng)在各檢查實施標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行規(guī)定。

26.項目26：批量的治理與識別

明確檢查的批量構(gòu)成對于發(fā)生品質(zhì)問題時的追溯非常重要，有必要在檢查實施標(biāo)準(zhǔn)中確定批量構(gòu)成，保留記錄。

識別治理體系對于防止未檢查品、不合格品流到下一道工序，[2]防止不合格品和合格品混入非常重要。

27.項目27：檢查設(shè)備的治理使用精度不準(zhǔn)確的計測器測量，品質(zhì)也不能保證。因此測量工具的精度點檢很重要，應(yīng)制定并實施日常點檢和定期點檢的標(biāo)準(zhǔn)及異常時的處理規(guī)定。

28.項目28：安全規(guī)格零件的治理生產(chǎn)廠家對產(chǎn)品的質(zhì)量負(fù)有責(zé)任，非凡是安全規(guī)格零件，公共機(jī)關(guān)對此監(jiān)查很嚴(yán)格。因此，有關(guān)安全規(guī)格零件的實施項目要用一覽表的形式明確表示，并有必要制定包括情報、證實書的處理流程、確認(rèn)方法、記錄及其保管期間的標(biāo)準(zhǔn)。