第一篇：自然之美-太湖文化論壇

新聞通稿（詳）

生態(tài)危機挑戰(zhàn)的美學應答

編者按：9月14日，以“樹立核心理念，建設美麗中國”為主題的嚴昭柱美學專著《自然之美》研討會在北京舉行。該研討會由太湖文化論壇、作家出版社主辦。太湖文化論壇副主席、全國人大常委、社科院世界宗教研究所所長卓新平主持了本次會議。

《自然之美》由著名文藝理論家、美學家，太湖文化論壇主席嚴昭柱同志撰著，它對人類面臨的生態(tài)文明課題、生態(tài)危機挑戰(zhàn)做出了及時應答，在幫助人們樹立生態(tài)文明核心理念方面有著重要價值。與會專家圍繞著生態(tài)文明有關話題開展了充分討論。

馬克思主義、毛澤東思想的指導意義

馬建輝（教育部社科中心文化美育研究處處長、研究員）：馬克思主義的唯物主義美學總是強調客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管“憂心忡忡”的窮人對“最美麗的景色”也無動于衷，“經營礦物”的商人對“礦物的美”甚至感覺不到、“看不到”，但這景色和礦物仍然不失其美。

從一定意義上說，馬克思主義的真理性更多地是在社會發(fā)展的重大危機中呈現出來的，它是一種批判哲學、危機哲學，其真理性和有效性在現代社會發(fā)展面臨較為普遍而深重的危機時，會更明確、更有力地顯現出來。當資本主義危機到來時，比如，最近的一次金融危機來臨時，馬克思的著作又成了熱銷的書籍，許多學者都跑到馬克思主義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個生態(tài)危機日趨嚴重的時代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點都開始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規(guī)律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應它。陳晉（中共中央文獻研究室副主任）：從青年時代的“新村”構想，到革命年代的植樹造林，再到建設時期的“美化全中國”，不難看出，毛澤東一生探索并為之奮斗的社會理想，始終包含著人與自然的和諧相處甚至是“美化”相處的內容。

從毛澤東提出“美化全中國”，到黨的十八大提出建設“美麗中國”，表明我們黨在處理人與自然環(huán)境的關系上，是一脈相承的。毛澤東提出的“美化”內容和途徑以及目標，帶有那個時代的特點，主要是為解決革命和建設年代所遇到的問題。我們黨今天提出的建設“美麗中國”和社會主義生態(tài)文明的內涵，要比那時的理解豐富和具體許多，但是，“美化我國人民勞動、工作、學習和生活的環(huán)境”，卻是永恒不變的主題。

美學能在生態(tài)文明建設中起積極作用

汝信（中國社科院原副院長）：我去看望一位老前輩，他講了個現象，說整個社會的審美鑒賞力太低下了，追求物質、享受的東西成為一種主導，他提出要特別重視審美教育問題。

昭柱同志的書正是提出了審美教育這個問題，審美教育從自然美著手，我感覺非常切合。當然美育不光是自然美的教育，還有藝術教育，但可以把自然美作為一個最根本的、美的最基本的出發(fā)點，從自然美入手，我想對凈化人的心靈、提高人的精神素質、文化素質有很大的作用。

董學文（北京大學中文系教授、教育部哲學社科發(fā)展研究中心研究員）：美學研究應注意與時代發(fā)展潮流相一致，應勇于應答人類面臨的時代課題和時代挑戰(zhàn)，這樣才能做出切實的理論貢獻?！蹲匀恢馈芬粫浅鲇谶@種努力，才使它走到了美學探討的前沿。

“建設美麗中國”這一提法為我國美育事業(yè)開辟了極為廣闊的前景，也把自然美的美育事業(yè)提升到了前所未有的高度。從客觀上講，“建設美麗中國”需要有好的自然生態(tài)和自然環(huán)境；從主觀上講，“建設美麗中國”需要有大批具備審美意識和審美能力的人。

自然美美育已經成為“生態(tài)文明”教育、“建設美麗中國”教育的關鍵一環(huán)，對于提升受教育者自身素質、構建友好型生態(tài)環(huán)境意義重大。

王仲（中國美術協(xié)會《美術》雜志原主編）：要想改變當前全球性生態(tài)危機，從長遠的角度、教化的角度來看，美學家和藝術家的作用不容忽視。他們雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實踐，但是可以通過理論宣傳、文藝感染等各種方式，挖掘乃至鏟除生態(tài)危機的思想文化之根、培育人們對自然之美的愛心，為構建生態(tài)文明作出自己的貢獻。

許多哲學家、美學家、文藝家在促進人與自然和諧發(fā)展上做出了巨大貢獻：前蘇聯(lián)作家列昂諾夫和普利什文、巴烏斯托夫斯基等一批專寫生態(tài)保護的作家培養(yǎng)了整整幾代蘇聯(lián)人對祖國大自然的深厚愛心；嚴昭柱《自然之美》一書的出版，也可以歸為這方面的一個新例。自然美是萬美之源，嚴昭柱強調美育從自然美育開始，這就和當下熱議的生態(tài)文明直接聯(lián)系了起來。由此而召開的美學研討會，必然也會為建設生態(tài)文明的大業(yè)起到積極的推動作用。

中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

劉潤為（中國紅色文化研究會會長、《求是》雜志社原副總編）：《易經》提出“財成天地之道，輔相天地之宜”（《上經》）、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）。前一句意思是，對自然界的生產生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。后一句，我以為南懷瑾先生的解釋最為準確，那就是“適當干預大自然變化，而不能有過失；小心委曲地成全萬物，而不能有遺漏”。《易經》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關系方面的總綱。我們的祖先不僅有豐富的生態(tài)哲學思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實到制度、風俗、行動的層面。據《逸周書·大聚解》載：早在大禹時期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網打魚的禁令；《禮記·王制》中明確規(guī)定：“草木零落，然后入山林”；《秦律·田律》規(guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。至于民間，保護生態(tài)的風俗更是爭奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護動物的一種特殊形式。

身當今日之世，回顧古人在保護生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天的進步。歷史是一面鏡子，可以照出我們在生態(tài)保護的不少方面不是比古人更文明而是更粗鄙，進而可以催生出我們的羞恥感。

涂武生（中國延安文藝學會副會長、中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所原所長）：嚴昭柱對于自然美的奧秘探尋和追問，根基植于源遠流長的中國古代文明精髓。他從我國傳統(tǒng)美學大量關于自然山水的描繪和體驗中，提取和概括了其中豐富的精辟論述和見解，吸收了許許多多足資自豪的精神瑰寶資源，再借鑒和參照國外的有關成果，加以梳理、綜合、概括、提煉和系統(tǒng)化，形成了獨具一格的濃郁民族風格的、有中國社會主義特色的美學新論。

第二篇：蘇州太湖文化論壇

太湖世界文化論壇

太湖文化論壇（后更名為太湖世界文化論壇）是在中央領導同志的親切關懷下，在中央有關部門、地方政府、國有大型企業(yè)的高度重視與大力支持下，繼我國博鰲亞洲論壇之后，參照達沃斯論壇的模式和經驗而創(chuàng)立的首個旨在推動中國文化發(fā)展、促進中外文化交流的全國性一級民間社團組織。

（一）發(fā)展歷程

文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類進步的重要動力。文化多樣性在今天比以往任何時候都顯得重要和迫切，保護和促進文化的多樣性已經成為大多數國家和地區(qū)在促進文化發(fā)展，推動文化合作過程中秉承的重要主張，隨著各國文化交流合作與共同繁榮的需求越來越強烈，不同國家、地區(qū)、民族之間的文化都力圖在經濟全球化背景下保持各自的文化獨立自主，同時探索交融與互補，繁榮與共贏的世界文化生態(tài)的可能性。在這樣的時代背景下，太湖世界文化論壇作為全國性民間社團成立，整合利用海內外的人才、機構等資源，以多種多樣的文化活動，形成東西方文化交流發(fā)展的大平臺，有助于堅持和諧相處，尊重和維護文化多樣性，通過中外文化交流和對話的有力平臺與機制，在突出中國文化特色的基礎上擴大交流、增進共識、加強合作，與世界各國文化共同發(fā)展。

2008年3月12日，中國國家民政部批準太湖文化論壇作為全國性社會團體成立，中國第一個自主創(chuàng)新的以論壇為組織名稱的文化品牌誕生。中國文聯(lián)為太湖文化論壇的業(yè)務主管單位，中共中央政策研究室文化研究局前局長嚴昭柱同志出任太湖文化論壇法定代表人、執(zhí)行主席、秘書長。

2008年3月，太湖文化論壇正式籌備首屆年會“加強文明對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展”。

2008年7月25日，中國文聯(lián)決定作為首屆年會的主辦單位。

2009年12月，時任全國政協(xié)副主席張梅穎、孫家正，全國人大原副委員長許嘉璐同意出任太湖文化論壇名譽主席。

2011年5月11日，太湖文化論壇首屆年會新聞發(fā)布會在國務院新聞辦公室召開。46家海內外媒體參加新聞發(fā)布會，反響熱烈。

2011年5月，太湖文化論壇邀請了印度尼西亞戰(zhàn)略與國際問題研究中心基金會董事會副主席優(yōu)素福?瓦南迪，摩洛哥國王穆罕默德六世顧問，歐洲地中海安娜林德基金會主席安德烈?阿祖萊，匈牙利布達佩斯俱樂部主席歐文?拉茲洛，“歐元之父”，諾貝爾經濟學獎獲得者，美國哥倫比亞大學教授羅伯特?蒙代爾成為論壇名譽常務理事。

2011年5月18-19日，太湖文化論壇首屆年會“加強文明對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展”圓滿召開，中央政治局委員劉延東與時任巴基斯坦總理優(yōu)素福?拉扎?吉拉尼參加太湖文化論壇首屆年會。

2012年6月7-8日，太湖文化論壇在南昌成功舉行了以“促進人類自然和諧健康發(fā)展”為主題的中醫(yī)藥文化發(fā)展高級別會議。國務院總理李克強、世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍、聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜?博科娃為會議發(fā)來賀信。土庫曼斯坦副總理托伊利耶夫、越南前國家主席陳德良等來自世界20多個國家和地區(qū)的嘉賓到會并發(fā)表講話。

2013年5月18-19日，以“加強國際合作，建設生態(tài)文明”為主題的太湖文化論壇第二屆年會在浙江省杭州市成功舉行。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲出席開幕式并致辭，莫桑比克總統(tǒng)阿曼多?埃米利奧?格布扎、安巴總督路易絲?萊克-塔克、希臘總理安東尼斯?薩馬拉斯、荷蘭前首相呂德?呂貝爾斯、十一屆全國政協(xié)副主席張梅穎、浙江省省委書記夏寶龍出席了開幕式并發(fā)表講話，來自世界23個國家和地區(qū)的政要、文化官員、自然科學家、社會科學家、媒體人士等約500人出席了太湖文化論壇第二屆年會。

2013年6月26日，太湖文化論壇在京召開第二屆會員大會，通過選舉及任命的方式產生了太湖文化論壇第二屆理事會主席、副主席、秘書長、副秘書長。經第二屆會員大會投票決定，原太湖文化論壇執(zhí)行主席、秘書長嚴昭柱同志當選為太湖文化論壇第二屆理事會主席；太湖文化論壇常務理事、中國社會科學院世界宗教研究所所長卓新平同志，太湖文化論壇常務理事、中國田漢基金會會長蘇叔陽同志，太湖文化論壇常務理事、江西江中制藥集團有限公司黨委書記兼董事長鐘虹光同志當選為太湖文化論壇第二屆理事會副主席。原太湖文化論壇常務副秘書長鄭傳焮同志被任命為太湖文化論壇第二屆理事會秘書長，作家出版社總編張陵、上海國際文化傳播協(xié)會秘書長俞惠煜、上海航建經濟發(fā)展中心主任金海軍被任命為太湖文化論壇第二屆理事會副秘書長。

2014年3月31日-4月1日，以“絲綢之路—中西方文化交流的永恒通途”為主題的太湖文化論壇2014年巴黎會議在法國巴黎成功召開。本次會議由太湖文化論壇、中國文聯(lián)、甘肅省人民政府、中國人民外交學會和法國展望與革新基金會共同主辦。法國參議院副議長、前總理，太湖文化論壇名譽主席拉法蘭，十一屆全國政協(xié)副主席、太湖文化論壇名譽主席張梅穎，甘肅省委常委、宣傳部部長連輯，法國吉美博物館館長蘇菲?馬卡里奧在開幕式上致辭。來自世界多個國家的政治家、學者、媒體人士出席巴黎會議并參與討論。

2014年5月27日，為使論壇這一重要的開展人文外交的國內組織在世界范圍內發(fā)揮更大的作用和影響，更好地推動中華文化走向世界，經民政部批準，太湖文化論壇正式更名為“太湖世界文化論壇”。

2014年6月18日-19日，以“加強文化軟實力互動，促進世界和平與發(fā)展”為主題的太湖世界文化論壇在上海成功召開。本次會議由太湖世界文化論壇、中國文聯(lián)、上海市人民政府、中國人民外交學會共同主辦。中共中央政治局委員、上海市委書記韓正在開幕式上致歡迎詞，中共中央政治局委員、國務院副總理劉延東，剛果共和國總統(tǒng)德尼?薩蘇-恩格索，法國前總理多米尼克?德維爾潘，愛爾蘭前總理伯蒂?埃亨，十一屆全國政協(xié)副主席、太湖世界文化論壇名譽主席張梅穎，聯(lián)合國文明聯(lián)盟高級代表納西爾-阿卜杜勒阿齊茲-納賽爾，佛光山開山宗長星云大師出席開幕式并致辭。來自世界20多個國家的政治家、知名學者、企業(yè)家、媒體人士出席第三屆年會并參與討論。

2014年11月13日-14日，以“創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學，邁向生態(tài)文明新時代”為主題的太湖世界文化論壇2014年中醫(yī)藥文化發(fā)展高級別（澳門）會議成功召開。澳門特別行政區(qū)行政長官崔世安、全國人大常委會副委員長陳竺、柬埔寨王國副首相貢桑奧親王等中外政要出席開幕式。國家衛(wèi)生和計劃生育委員會副主任、國家中醫(yī)藥管理局局長王國強在開幕式上做主題發(fā)言，太湖世界文化論壇主席嚴昭柱做主旨演講。來自世界近20個國家和地區(qū)的醫(yī)藥學專家、科學家、政治家及各界人士約1000人出席本屆會議并參與討論。

（二）意義

隨著我國改革開放不斷的深入、國力不斷的加強，國際間文化交流日趨頻繁，其間斗爭也越加嚴酷。西方敵對勢力常常以非政府組織的形式，對我意識形態(tài)領域進行顛覆與破壞。為此，將太湖文化論壇作為民間組織形式成立，也是基于對上述形勢和實踐經驗的分析與思考。太湖文化論壇以民間組織形式出現，整合利用海內外的人才、機構等資源，以多種多樣的文化活動，形成東西方文化交流發(fā)展的大平臺，突破西方意識形態(tài)的偏見與封鎖；在研究和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設社會主義先進文化的基礎上，抵制西方敵對勢力的顛覆與破壞。這是太湖文化論壇作為民間組織形式建立的重要原因。太湖文化論壇的建立，創(chuàng)新性地提升了中國文化建設的思想格局，使其和當前國家戰(zhàn)略部署，國際政治、經濟、科技、文化格局變化發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，旨在探索了一條建立全國性、國際化文化建設大平臺的新路子，對中國文化建設將起到推動性作用。

（三）宗旨

太湖文化論壇定位為學術性、非官方、非營利、定期、定址的國際化、全國性一級民間社團組織。宗旨和目標是以中國為立足點，致力于中華傳統(tǒng)文化的歷史傳承和現代化發(fā)展，促進中華文化與世界文化的交流對話，通過為政府、企業(yè)和學術界提供一個共商中華文化與世界文化發(fā)展問題的高層對話平臺和機制，打造一個開放、多元、包容的國家級、國際化文化論壇品牌，為建設和諧文化、和諧社會、和諧世界做出應有的貢獻。

（四）太湖文化論壇永久壇址與工程建設

位于蘇州太湖國家旅游度假區(qū)核心區(qū)域的中信太湖城總面積達76萬平方米，總投資額約36億元。其中包括太湖文化論壇(國際文化會議中心)、國際五星級酒店(太湖文化論壇主題賓館)、1600米商業(yè)文化水街和2個市政公園、湖景公寓、電梯洋房等，是一個集論壇、培訓、會展、住宅于一體的文化產業(yè)基地。

太湖文化論壇國際會議中心總建筑面積為65603平方米，主要由中央論壇會址、西部接待區(qū)、東部景觀區(qū)組成，總投資超過6億元。論壇主要設多功能廳、600人報告廳、大會議廳、國際會議廳等。

（五）第一屆論壇情況

太湖文化論壇擬定每兩年召開一次年會。首屆年會“加強文明對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展”于201１年５月１８日-19日在蘇州舉辦，會期兩天。

１.受到國內外媒體廣泛關注

首屆年會期間，共有52家國內外媒體對年會進行現場采訪和報道。中央電視臺《晚間新聞》、CCTV4《中國新聞》、江蘇衛(wèi)視《晚間新聞》、江蘇要聞等電視節(jié)目對首屆年會進行了報道，中國網絡電視臺、央視網、酷6等網站上傳了首屆年會視頻?！度嗣袢請蟆返谌?、《人民日報》海外版第7版、《文匯報》文化專版、《光明日報》第7版綜合新聞版、《農民日報》第4版時事新聞、《蘇州日報》頭條、《現代快報》第F20版區(qū)域新聞以及《北京青年報》、《新民晚報》、《城市商報》、《中國青年報》、《姑蘇晚報》均有首屆年會的新聞發(fā)布。新華社、中新社發(fā)布了首屆年會相關消息。蘇州新聞網對首屆年會進行了專題報道，新華網、中新網、人民網、光明網、鳳凰網、網易、新浪、搜狐、中國政府網、中國證劵網、中國廣播網等網站均有首屆年會新聞的發(fā)布或轉載。越南之聲廣播、印度教徒報、印度時報電臺對首屆年會進行了客觀友善的報道。越南通訊社、哈薩克通訊社、越南人民報駐京機構發(fā)布了首屆年會新聞。

２.成果

首屆年會期間，共有80多位國內外嘉賓發(fā)表了演講或宣讀了論文。這是首屆年會最為重大最為直接的學術成果，代表了國際社會關于文明間對話理論與實踐的新探索和新趨勢、新動向。為充分凝聚共識，進一步團結國內外學術力量，論壇在首屆年會后積極組織工作人員，根據各會場速記和國內外嘉賓所提交的論文等資料，認真整理各位嘉賓的演講內容，準備出版首屆年會演講集。

首屆年會時，尚有12位外國學者、48位中國學者很早便向論壇提交了論文全文，但最后由于各種原因沒能出席首屆年會、或沒能在首屆年會上發(fā)表演講。這些論文同樣是對文明間對話與合作理論的積極探索。論壇在首屆年會演講集初步整理完成以后，立即開始整理這部分學者的論文，計劃將其作為首屆年會演講集的姊妹篇同時出版。

（六）第二屆論壇情況

主題：加強國際合作，建設生態(tài)文明 會期：兩天（2013年5月18-19日）舉辦地點：杭州

支持單位：中華人民共和國文化部 全國政協(xié)人口資源環(huán)境委員會

主辦單位：太湖文化論壇 中國文學藝術界聯(lián)合會 浙江省人民政府 中國人民外交學會

承辦單位：太湖文化論壇常務理事會 杭州市人民政府 協(xié)辦單位：中華文化學院 中國國際戰(zhàn)略研究基金會 中國生態(tài)學學會 中國社會科學院城市發(fā)展與環(huán)境研究所

會議日程：

開幕式現場圖片

（七）第三屆論壇情況

主題：加強文化軟實力互動 促進世界和平與發(fā)展 會期：兩天（2014年6月18-19日）舉辦地點：上海 會議日程安排：

支持單位：中華人民共和國外交部、中華人民共和國文化部

主辦單位：太湖世界文化論壇、中國文學藝術界聯(lián)合會、上海市人民政府、中國人民外交學會

承辦單位：太湖世界文化論壇常務理事會、上海市人民政府新聞辦公室、上海市浦東新區(qū)人民政府

協(xié)辦單位：中華文化學院、北京大學國際關系學院、上海國際問題研究院

（八）章程

第一章 總則

第一條

本團體的名稱為“太湖世界文化論壇”（以下簡稱“論壇”）（英文名稱為World Cultural Forum(Taihu, China)）。

第二條

論壇是由在文化藝術領域內具有一定影響的單位和個人自愿組成的全國性、非營利性社會組織。

第三條

論壇的宗旨：立足中國，面向世界，致力于中華文化的歷史傳承和現代發(fā)展，促進中華文化與世界文化的交流和發(fā)展；為政府、企業(yè)和學術界提供一個共商文化問題的高層對話平臺和機制，打造開放、多元、包容的國家級、國際化的文化論壇品牌；通過論壇與社會各界建立的工作網絡，為會員與會員之間、會員與非會員之間日益擴大的文化交流與合作提供服務，努力提高全民族文化素質，建設一個更加繁榮多樣、和諧共處的文化未來。

論壇遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策，遵守社會道德風尚。第四條

論壇接受業(yè)務主管單位中國文學藝術界聯(lián)合會、社會登記管理機關民政部的業(yè)務指導和監(jiān)督管理。第五條

論壇住所設在北京市。

第二章 業(yè)務范圍

第六條

業(yè)務范圍

（一）通過舉辦年會、研討會以及其它重要的文化會議與活動，討論中國及世界在文化發(fā)展過程中面臨的重大問題；

（二）提出地區(qū)性或全球性的倡議，促進和加強中國與世界其它國家的政府、企業(yè)以及學術界在文化藝術領域方面的廣泛交流與深入合作；

（三）編輯《國際文化發(fā)展報告》，跟蹤影響全球文化發(fā)展趨勢的重要動向，并定期發(fā)布有關中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略研究報告；

（四）獨立或合作開展與論壇有關的展覽、培訓、教育等活動，成為具有國際影響力的研究及培訓中心；

（五）通過論壇建立的工作網絡，增進中外文化企業(yè)界的聯(lián)系，促進中國文化企業(yè)及其產品品牌走向國際；

（六）開展各行業(yè)和領域的文化高峰會，探討文化與社會各行業(yè)、階層的關聯(lián)，以文化的力量推動行業(yè)變革，為整個民族文化素質的提升做出努力。

第三章 會員

第七條 會員種類：單位會員和個人會員。第八條

會員條件：

（一）擁護本論壇的章程；

（二）有加入論壇的意愿；

（三）在文化藝術領域內具有一定的影響；

（四）愿意履行論壇會員義務。第九條

加入程序

（一）提交入會申請書；

（二）經理事會或常務理事會討論通過；

（三）由理事會或理事會授權的機構發(fā)給會員證。第十條

會員權利

（一）個人會員享有以下權利：

1、論壇會員大會發(fā)言權、表決權以及理事會理事的選舉權和被選舉權；

2、對論壇年會及其他活動議題的建議權；

3、與文化藝術領域內的政府、商界及學術界領袖優(yōu)先進行直接交流；

4、獲得論壇提供的信息，并經授權優(yōu)先使用《國際文化發(fā)展報告》等論壇出版物和數據庫；

5、優(yōu)先參加論壇舉辦的有關商務活動；

6、對論壇工作的批評權和監(jiān)督權利；

7、享有會員大會賦予的其它權利。

（二）單位會員享有以下權利：

1、論壇會員大會發(fā)言權、表決權以及理事會理事的選舉權和被選舉權；

2、每個單位會員可享有三名參加論壇年會的名額；

3、獲得論壇提供的信息，并經授權使用《國際文化發(fā)展報告》等論壇出版物和數據庫；

4、優(yōu)先通過論壇建立的工作網絡獲得幫助；

5、優(yōu)先參加論壇舉辦的有關活動；

6、優(yōu)先享有論壇舉辦各類活動的承辦權或贊助權；

7、委托論壇組織專家、學者及商界人士對其進行有針對性的決策咨詢；

8、委托論壇就其所關心的問題舉辦專題研討會；

9、委托論壇推薦或培訓人才；

10、對論壇工作的批評和監(jiān)督權；

11、享有會員大會賦予的其它權利。第十一條

會員義務

（一）遵守論壇章程及有關規(guī)定，執(zhí)行論壇決議；

（二）按時參加會員大會及論壇相關活動；

（三）維護論壇形象和合法權利；

（四）依據論壇有關規(guī)定交納會費；

（五）為論壇提供真實可靠的資料與信息；

（六）履行會員大會規(guī)定的其它相關義務。第十二條

會員退會

任何會員有權決定退出論壇，但應提前兩個月書面通知論壇秘書處，并交回會員證。會員退會后，論壇將在兩個月內如數退還會員當年所交納的會員費。會員如果一年不交納會費或不參加論壇的活動，視為自動退會。第十三條

會員資格終止

會員如有嚴重違反本章程的行為，經理事會或常務理事會表決通過，予以除名。

第四章 組織機構和負責人產生、罷免

第十四條

組織機構：

（一）會員大會；

（二）理事會；

（三）常務理事會；

（四）秘書處。第十五條

會員大會：

（一）會員大會為論壇的最高權力機構，每年舉行一次。會員大會由論壇理事會負責籌備，有關會議事宜提前一個月通知所有會員。因不可抗力未能將召開會議的通知送達某一或某些會員的，或某一或某些會員因故未能參加會員大會，不影響會員大會的進程。

（二）會員大會的權力：

1、制定和修改章程；

2、選舉和罷免理事；

3、通過由主席提交并經理事會審議的工作報告和財務報告；

4、制定和修改會費標準；

5、決定終止事宜；

6、決定其他重大事宜。

（三）會員大會主席由理事會主席兼任。主席因故不能出席，可指定副主席或秘書長代其行使職責。大會投票出現均票時，報主席最終決策。

（四）會員大會法定人數及投票

出席會員大會的法定人數為全體會員人數的三分之二。所有會員在會員大會或會員大會特別會議上均有投票權，其決議須經到會會員半數以上通過方為有效。

（五）會員大會特別會議

在會員大會閉會期間，理事會有權根據四分之一以上會員的提議，召開會員大會特別會議，討論有關緊急事項。

（六）會員大會任期及換屆

會員大會每屆五年。因特殊情況需提前或延期換屆的，須由理事會表決通過，報業(yè)務主管單位審查并經社團登記管理機關批準。延期換屆最長不超過一年。第十六條 理事會

（一）理事會是會員大會的執(zhí)行機構，在會員大會閉會期間領導論壇開展日常工作，對會員大會負責。

（二）理事會的職權：

1、執(zhí)行會員大會的決議；

2、選舉和罷免主席、副主席、常務理事，任免秘書長；

3、籌備召開會員大會；

4、向會員大會報告工作和財務狀況；

5、決定會員的吸收和除名；

6、決定辦事機構、分支機構、代表機構和實體機構的設立、變更和注銷；

7、決定副秘書長、各機構主要負責人的聘任；

8、領導論壇各機構開展工作；

9、制定內部管理制度；

10、決定其他重大事項。

（三）理事會須有2／3以上理事出席方能召開，其決議須經到會理事2／3以上表決通過方能生效。

（四）理事會每年至少舉行一次會議。情況特殊的，可采用通訊形式召開。

（五）理事由會員在會員大會上通過投票方式產生。第十七條 常務理事會

（一）常務理事會負責論壇工作的監(jiān)督和指導，由理事會從理事中選舉產生，每屆任期五年，可連選連任。

（二）常務理事會在理事會閉會期間行使第十六條

（二）1、3、5、6、7、8、9項的職權，對理事會負責。

（三）常務理事會須有2／3以上常務理事出席方能召開，其決議須經到會常務理事2／3以上表決通過方能生效。

（四）常務理事會至少半年召開一次會議。情況特殊的，可采用通訊形式召開。

（五）論壇設立終身常務理事，在太湖世界文化論壇策劃與籌備過程中做出重大貢獻者，由發(fā)起人提名，經論壇法定代表人審核，由論壇常務理事會審議通過后，成為論壇終身常務理事，并由此形成論壇終身常務理事小組，組長由論壇法人擔任。終身常務理事終身享有作為論壇常務理事的權利。論壇終身常務理事小組為常務理事會非會議形式和論壇重大緊急問題的總召集人。第十八條 秘書處

秘書處為常務理事會常設執(zhí)行機構。職責如下：

1、負責論壇的日常業(yè)務和運行管理；

2、負責包括論壇會員大會和理事會、常務理事會會議在內的所有會議的協(xié)調和組織；

3、負責執(zhí)行會員大會及理事會、常務理事會做出的決議；

4、負責準備論壇工作報告和預算，提交理事會審議；

5、負責論壇的對外新聞發(fā)布；

6、負責論壇資金籌措和運作；

7、負責起草或修改論壇的規(guī)章制度；

8、負責會員日常聯(lián)絡等相關服務；

9、組織起草并發(fā)表與論壇業(yè)務相關的預測；

10、負責為論壇年會、研討會及其它專題會議提供智力資源；

11、為會員和其它合作方提供人力資源培訓；

12、負責建立工作網絡，開展信息交流；

13、負責常務理事會委托的其它事務；

14、就論壇的運營與發(fā)展進行策劃與研究。

第十九條 論壇設主席一名、副主席若干名、秘書長一名。主席和副主席、秘書長需具備以下條件：

1、在論壇的業(yè)務領域有著重大影響及良好聲譽；

2、年齡不超過70周歲，秘書長為專職；

3、身體健康且能勝任論壇的正常工作；

4、沒有受過刑事處分；

5、具有完全的民事行為能力。

第二十條

主席、副主席、秘書長如超過最高任職年齡的，須經理事會表決通過，報業(yè)務主管單位審查并社團登記管理機關批準后，方可任職。

第二十一條

主席、副主席每屆任期5年，連任不超過兩屆。因特殊情況需延長任期的，須經會員大會2／3以上會員表決通過，報業(yè)務主管單位審查并經社團登記管理機關批準后，方可任職。

第二十二條

主席為論壇法定代表人。因特殊情況，經主席委托、理事會同意，報業(yè)務主管單位審查并經社團登記管理機關批準后，可以由副主席或秘書長擔任法定代表人。

法定代表人代表論壇簽署有關重要文件。

論壇法定代表人不兼任其他團體的法定代表人。第二十三條

主席為論壇常設執(zhí)行機構的最高領導，職責如下：

1、召集和主持理事會或常務理事會；

2、提名秘書長和副秘書長；

3、檢查會員大會、理事會、常務理事會決議的落實情況；

4、審批由秘書長提交的論壇日常工作決議；

5、提出重大議案，報理事會、常務理事會或會員大會審議通過；

6、負責指導和管理秘書處工作，并聘用、提拔及解聘秘書處職員；

7、負責組織常務理事對論壇策劃的項目進行審議和決策。第二十四條

秘書長由主席提名，理事會任命，協(xié)助主席處理論壇日常有關事務，職責如下：

1、協(xié)助主席處理有關工作；

2、協(xié)助主席進行論壇日常管理；

3、協(xié)助主席組織除論壇會員大會及理事會、常務理事會會議之外的論壇所有會議；

4、協(xié)助主席執(zhí)行常務理事會委托或授權的其它事務； 第二十五條

論壇設副秘書長5名，副秘書長由主席提名，并由常務理事會任命。任期為五年，期滿可延期。副秘書長職責如下：

1、協(xié)助秘書長處理有關日常事務；

2、在秘書長無法履行其職責時，代為行使秘書長職責；

3、受主席委托或授權處理其它事務。

第二十六條

秘書長在下列情況下終止職務：

1、提前三個月向常務理事會提出書面辭呈；

2、三分之二以上理事提議召開理事會會議，參加會議的全體理事的三分之二通過罷免秘書長的決議。在此情況下，秘書長有權要求理事會就此舉行聽證會；

3、無法履行其職務；

4、受到刑事處分。

第二十七條

副秘書長在下列情況下終止職務：

1、提前兩個月向主席提出書面辭呈；

2、三分之二以上理事或常務理事提議，參加會議全體理事或常務理事的三分之二通過罷免副秘書長的決議。在此情況下，副秘書長有權要求理事會就此舉行聽證會；

3、主席提議，三分之二以上常務理事表決同意罷免副秘書長。在此情況下，副秘書長有權要求理事會就此舉行聽證會；

4、無法履行其職務；

5、受到刑事處分。

第二十八條

論壇授權事宜 論壇成員（含會員、理事、常務理事），未經論壇法定代表人、主席或常務理事會授權，不允許以太湖世界文化論壇的名義開展與論壇有關的任何活動和事務，如有違反將承擔國家法律法規(guī)的有關責任。

第五章 資產管理、使用原則

第二十九條

論壇經費來源：

（一）會費；

（二）捐款；

（三）政府資助；

（四）在論壇業(yè)務范圍內開展活動和服務的收入；

（五）利息；

（六）其他合法收入。

第三十條

論壇按照國家有關規(guī)定收取會員會費。論壇所有的經費應用于實現論壇宗旨，且在本章程及其相關細則規(guī)定的范圍內使用。第三十一條

財務管理

（一）遵守中華人民共和國財務法規(guī)，執(zhí)行《民間非營利組織會計制度》，接受會員大會和財政部門的監(jiān)督。確保所有會計資料合法、真實和完整。

（二）論壇配備具有專業(yè)資格的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調動工作或離職時，必須與接管人員辦清交接手續(xù)。

（三）論壇換屆或更換法定代表人時，須接受業(yè)務主管單位、社團登記管理機關認可的審計機構組織的財務審計。第三十二條

資產管理

（一）論壇的資產管理必須執(zhí)行國家規(guī)定的財務管理制度，資產來源屬于國家撥款或者社會捐贈、資助的，必須接受審計機關的監(jiān)督，并將有關情況以適當方式向社會公布。

（二）論壇的資產，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

（三）論壇專職工作人員的工資和保險、福利待遇，參照國家對事業(yè)單位的有關規(guī)定執(zhí)行。

第六章

章程修改程序

第三十三條

章程修改程序

（一）主席提前兩個月向理事會、常務理事會提交章程修改議案；

（二）章程修改案在獲得常務理事會、理事會同意后，提交會員大會討論通過。通過后15日內，報業(yè)務主管單位審查，經同意，報社團登記管理機關核準后生效。

第七章

終止程序

第三十四條

論壇完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注銷時，由理事會或常務理事會提出終止動議。第三十五條

論壇終止動議須經會員大會表決通過，并報業(yè)務主管單位審查同意。

第三十六條

論壇在終止之前，須在業(yè)管主管單位及有關機關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清算期間，不開展清算以外的活動。

第三十七條

論壇經社團登記管理機關辦理注銷登記手續(xù)后即為終止。

第三十八條

論壇終止后的剩余財產，在業(yè)務主管單位和社團登記管理機關的監(jiān)督下，按照國家有關規(guī)定，用于發(fā)展與論壇宗旨相關的事業(yè)。

章程 附則

第三十九條

本章程經2013年06月26日會員大會表決通過。

第四十條

本章程的解釋權屬理事會。

第四十一條

本章程自社團登記管理機關核準之日起生效。

第三篇：關注太湖文化論壇

關注太湖文化論壇，讓太湖文明代代延續(xù)

太湖文化論壇是繼我國博鰲亞洲論壇之后，參照達沃斯論壇的模式和經驗而創(chuàng)立的旨在推動中國文化發(fā)展、促進中外文化交流的全國性民間社團組織，是我國第一個自主創(chuàng)立的以論壇為組織名稱的文化品牌。它立足中國、走向世界。論壇主要的工作方式是為促進中外文化交流提供一個開放、包容、多元的高端平臺，誠邀全球各界人士共商不同文明對話與合作大計，共建和諧文化和和諧世界。2008年3月12日，太湖文化論壇獲得國家民政部正式批準成立，太湖文化論壇常務理事會設在中國北京。論壇每兩年舉辦一屆年會。

2011年5月18-19日，太湖文化論壇首屆年會“加強文明對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展”圓滿召開，這為論壇今后的發(fā)展夯實了基礎，構筑了我國“南博鰲，北太湖”的高端對話格局。中央政治局委員劉延東與時任巴基斯坦總理優(yōu)素福·拉扎·吉拉尼參加太湖文化論壇首屆年會。

2012年6月7日至8日，太湖文化論壇在南昌成功舉行了以“促進人類自然和諧健康發(fā)展”為主題的中醫(yī)藥文化發(fā)展高級別會議。時任國務院副總理李克強、世界衛(wèi)生組織總干事陳馮富珍、聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃為會議發(fā)來賀信。文化的多樣性是人類社會的基本特征，也是人類進步的重要動力。文化多樣性在今天比以往任何時候都顯得重要和迫切，保護和促進文化的多樣性已經成為大多數國家和地區(qū)在促進文化發(fā)展，推動文化合作過程中秉承的重要主張，隨著各國文化交流合作與共同繁榮的需求越來越強烈，不同國家、地區(qū)、民族之間的文化都力圖在經濟全球化背景下保持各自的文化獨立自主，同時探索交融與互補，繁榮與共贏的世界文化生態(tài)的可能性。在這樣的時代背景下，太湖文化論壇作為全國性民間社團成立，整合利用海內外的人才、機構等資源，以多種多樣的文化活動，形成東西方文化交流發(fā)展的大平臺，有助于堅持和諧相處，尊重和維護文化多樣性，通過中外文化交流和對話的有力平臺與機制，在突出中國文化特色的基礎上擴大交流、增進共識、加強合作，與世界各國文化共同發(fā)展。2008年3月12日，中國國家民政部批準太湖文化論壇作為全國性社會團體成立，中國第一個自主創(chuàng)新的以論壇為組織名稱的文化品牌誕生。中國文聯(lián)為太湖文化論壇的業(yè)務主管單位，中共中央政策研究室文化研究局前局長嚴昭柱同志出任太湖文化論壇法定代表人、執(zhí)行主席、秘書長。

太湖文化論壇首屆年會2011年5月18-19日在中國蘇州太湖成功舉辦。首屆年會以“加強文明對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展”為主題，旨在深入探討不同文明的歷史啟示和現實價值，中華文明與世界文明，應對共同挑戰(zhàn)、增進世界和諧，政府與民間在共建世界和諧中的作用等重要議題，倡導和而不同、求同存異，共同面對全球性挑戰(zhàn)；倡導不同文明平等相待，加強對話與合作，促進世界和諧與發(fā)展。中共中央政治局委員劉延東，來自世界31個國家的政要、文化官員、學者、企業(yè)領軍人士、國際非政府組織代表及媒體代表等近500人出席了首屆年會。

首屆年會開幕式由太湖文化論壇執(zhí)行主席、秘書長嚴昭柱主持。中共中央政治局委員劉延東在開幕式上發(fā)表了題為“加強文明對話，共促世界和諧”的重要致辭。時任巴基斯坦總理吉拉尼，印度尼西亞前總統(tǒng)梅加瓦蒂，時任全國政協(xié)副主席、中國文聯(lián)主席孫家正[2]，摩洛哥國王穆罕默德六世顧問安德烈·阿祖萊，時

任故宮博物院院長鄭欣淼，江蘇省委書記羅志軍，蘇州市委書記蔣宏坤先后在開幕式上致辭。

“文化與經濟的對話”全體專場會議由太湖文化論壇執(zhí)行主席、秘書長嚴昭柱主持，諾貝爾經濟學獎獲得者、美國哥倫比亞大學教授、“歐元之父”羅伯特·蒙代爾發(fā)表了題為“文化在經濟發(fā)展中的角色”的演講，北京大學光華管理學院名譽院長厲以寧發(fā)表了題為“中國經濟發(fā)展過程中的社會和諧問題”的演講，中國社會科學院學部委員張卓元對兩位嘉賓的演講進行了精彩評論。來自中外的4名參會嘉賓就道德力量與市場調節(jié)、政府調節(jié)，文化建設與軟實力提升，社會和諧與社會經濟發(fā)展，文化發(fā)展與世界經濟變革等問題與演講嘉賓進行了熱烈互動。新世紀第一個十年大量的客觀事實充分表明，求和平、謀發(fā)展、促合作，是世界各國人民共同的強烈意愿，也是當今人類文明發(fā)展的基本趨向。我們要總結歷史經驗、順應時代潮流、維護人民福祉，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，共商加強文明對話與合作、促進世界和諧與發(fā)展之大計，發(fā)揮文化的力量，共同應對時代挑戰(zhàn)，努力推動人類文明不斷取得新進步，促進世界持久和平和普遍繁榮。面對大發(fā)展的新前景,讓我們堅持和平發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。和平保障發(fā)展、促進發(fā)展，發(fā)展了才有力量維護和平；貧困是和諧發(fā)展的障礙,要依靠發(fā)展來解決貧困問題；大力建設生態(tài)文明，以新的生態(tài)文明觀推動各國努力實現綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，重構人與自然的和諧。

太湖文化論壇及其首屆年會贏得了廣泛的國際聲譽，國內外嘉賓一致認為，新世界第一個十年大量的客觀事實充分表明，求和平、謀發(fā)展、促合作是世界各國人民共同的強烈意愿。加強不同文明的對話與合作，從來沒有像今天這樣迫在眉睫。而太湖文化論壇就是為人類文明對話搭建一個交流平臺。

1.中共中央政治局委員劉延東在開幕式致辭中指出：太湖文化論壇首屆年會以“加強文明對話與合作、促進世界和諧與發(fā)展”為主題，很有現實意義。她指出，推動文明的對話與交流，以增進了解、加深理解、避免誤解、化解隔閡與對立，是建設持久和平共同繁榮和諧世界的重要途徑，也是人類共同的使命。為推進多樣文明的對話交流、促進和諧世界建設，她提出相互尊重、平等相待，相互學習、取長補短，與時俱進、傳承創(chuàng)新，人人參與、人人共享等四點倡議。

2.時任全國政協(xié)副主席張梅穎在閉幕式上致辭并總結五點行動共識：

人類歷史是一部跨文化交流的歷史，尊重文化的多樣性才能對話、溝通、合作。提出新觀念，確立新思路，實踐新規(guī)則，不僅是人類重大關切，而且十分緊迫。坐言起行，知行合一，應是不同文化之間的共有約定。我們倡導以下的行動共識：

一、求和平，謀發(fā)展，促合作，凝聚各國人民的共同意愿；

二、追求“國際正義”，消除人類貧困，實現共同繁榮；

三、尊重差異，包容多樣，跨越文化鴻溝，促進文明交流；

四、敬畏自然，保護生態(tài)，共同呵護人類生存和發(fā)展的家園；

五、倡導文化自覺，珍惜豐富多彩的多元文化，共享世界和諧。

第四篇：承自然之美

承“自然之美”

摘要：人類對自然的認識隨時間的變遷而轉變，與自然的關系也隨著人類的進步而發(fā)生改變。面對自然的饋贈和報復，人類欣喜之余會沉著面對。綠色開采和可持續(xù)發(fā)展的觀念正在慢慢深入人心。承“自然之美”，人類的發(fā)展需要和諧。

關鍵詞：認識自然；饋贈；報復；自然之美

引言

“人與自然”，看到這個詞匯，令我最先想起的便是中央電視節(jié)目《人與自然》。漸漸遠離土地的我，對土壤的味道不再像父輩們那么熟悉，卻能在《人與自然》中感受到它的神奇；立足于不到40平方厘米地球面積上的我，雙目直視的世界何其有限，卻也能在《人與自然》中看到它的繽紛多彩。我們生于田園，又生于水泥鋼鐵；生于雨林密布，又生于煙云彌漫。隨著我們慢慢長大，世界變的越來越不同；隨著人類的進步，自然也變的越來越不同。自然眷顧過我們，也傷害過我們。面對自然的“多情善變”，我們該如何？“人與自然”究竟是像《人與自然》所言的那樣，還是另有面孔？對于自然，我們一直在探索；對于它，我們一直在接受考驗。

1.認識自然

1.1人源于自然

人來自哪？自古就有這個問題，至今我們仍舊在探索，尋找著自己祖先的足跡。因為思維的抽象性，我們也不太容易弄清我們與自然的關系（抽象容易使我們遐想），但從邏輯上，我們卻能比較清晰的認清自己與自然的關系。可以從兩方面來證明自己來源于自然。從現實的角度考慮，我們吃的，用的，包括自己都是分子原子組成，他們來源于自然；從思想的角度看，我們所想的素材都來自與自然，想的物理基礎-大腦屬于自然界中存在的東西。所以，人源于自然。

正如馬克思，恩格斯所言，“從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面最為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神糧食；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等形式表現出來。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷

[1] 地交互作用過程的、人的身體。” 對于思維和意識，在他們的著作里，給出了這樣的解

釋，“如果進一步問：究竟什么是思維和意識，它們是從哪里來，那么就會發(fā)現，他們是人腦的產物，而人本是是自然的產物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的；這里不言而喻，歸根結底也是自然界產物的人腦的產物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是像適應的?！蔽覀兛梢酝ㄟ^幾個簡單的疑問來弄清這一事實。沒有自然，哪來人？沒有人，哪來人腦？沒人腦，哪來思維和意識？沒思維意識，哪來精神的世界？所以說，人及和

衍生出來的一切都可以說是源與自然。

1.2 人是主體，自然是客體

人雖然來于自然，但并不是說人臣服于自然。人之所以是“人”，也表現在他對自然的影響要比其他任何一個物種明顯的多。隨著生產和科技的進步，這些更表現的突出，如一顆原子彈足可以是山脈夷為平地，使物種滅絕。因此，可以說人主體，自然是客體。在馬克思和恩格斯的著作里，也提到了這一點，“主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經出現了統(tǒng)一”，并且這種關系，也得到時間的延續(xù)，“人通過生兒育女是自己重復出現，所以人始終是主體?！?/p>

由于人的主觀能動性的突出體現，我們對自然的改變超乎想象。桌、房、車、網球拍等等，這些都不是自然界原來就有的產物，因而我們接觸的自然在很大程度上被人化了，但不管怎樣，這些都將隨著地球的這個環(huán)境的消亡而消失，但種種可以看出，人這一主體的明顯行，甚至，出現了“人化自然”這一名詞，來形容人對自然的作用。

人是主體，自然是客體，更主要的表現是人類對自然的變革上。第一次是農業(yè)的變革，農業(yè)的產生及發(fā)展，為人類的生存和壯大奠定了物質基礎，但是“直到今天，農業(yè)不但不能控制氣候，還不得不受氣候的控制?！钡诙问枪I(yè)革命?！百Y產階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產力卻比過去世世代代總共造成的生產力還要大，還要多。自然力的征服，機器的采用，化學在工農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的往返，大陸一洲一洲的墾殖，河川的通航，仿佛用法術從地底下呼喚出來的大量人口，——試問在過去的那一個世紀能夠料想到會有這么大的生產力潛伏在社會勞動中呢？”而從如今的觀點來看，信息化更加速了工業(yè)革命的進程，人類的足跡已經涉足到了遙遠的太空。也學在不久的將來，和我們緊密相連的不僅僅是地球這個小的自然環(huán)境，也包括太陽系中其他的星球，甚至是更太陽系之外其他的存在。

2.饋贈與報復

2.1自然的饋贈

最近，一部關于飲食的紀錄片在網上廣為盛傳?！渡嗉馍系闹袊罚撓盗兄幸陨鷦诱鎸嵉氖址?，向世界展示了中國飲食文化的博大精深。在這部系列片的臺詞中出現最多的一句短語是“自然的饋贈”。的確，沒有原料，哪來美味的菜肴。可是，自然給我們的饋贈又何止在飲食呢？

自然對我們的饋贈也可以從物質和非物質兩方面來進行分類。

自然資源是人類生存和發(fā)展的物質前提。首先，土地是自然給我們最大的饋贈?！巴恋厥俏覀兊囊磺?，是我們生存的首要條件。”馬克思，恩格斯在他們的著作中曾經這樣的提到土地的重要性。的確，沒有土地，我們是不能發(fā)展到70億這么龐大的一個群體的。至今，農業(yè)仍是各國的立國之本。我國作為農業(yè)大國和人口大國，對于土地的重要性更是深有體會。其次，豐富多彩的物種，為人類的進化起到了不可磨滅的作用。光靠土地種植植物，我們攝取的能量和營養(yǎng)是遠遠不夠的。比如蛋白質，脂肪等都需要動物來給我們補充。雖然大豆等植物含有豐富蛋白質，但是只有豆腐的出現，才讓它很好的符合人類的進食習慣；不然，大都吃多了，我們不免有些肚脹排氣之感。即便如此，我們的所需仍然不夠，真不能想象如果

沒有動物的存在，我們是否會有今天這般的體格。當然光靠吃，我們是不行的，動物的存在對我們還有更多的意義。作為威脅，它是我們的祖先變的強壯；作為同伴，他也為我們的生存提供了很好的幫助，比如，打獵是，獵狗給我們的幫助，耕地時牛給我們的賣力，馬就更不用說了，使我們的效率增加了數倍等等。最后，是礦產資源給人類進步帶來的便是飛越。在工業(yè)革命之前，人類對礦產資源的認識還不是很深刻，當然這與人類的科學技術的發(fā)展是有關系的。但是，鐵器的出現對從業(yè)來說何況不是一個化時代的事件？工業(yè)革命的出現更是把礦產資源的重要推到頂峰。到如今，我們所接觸到的東西幾乎都與這些礦產資源有密切的聯(lián)系。汽車，飛機，輪船，衛(wèi)星，房屋，電器，等等，都來自于金屬礦產；在這些東西的制造過程中又離不開煤，石油，等這些重要的能源資源，當然能源資源更重要的作用也在于給人類帶來了持續(xù)的光明和溫暖；另外，我們也可以認為風，水，太陽能，核能等，是廣義的礦產資源和能源，因為他們在人類的以后發(fā)展中必然起著舉足輕重的作用?？傊?，這些物質資源是自然的彌足的饋贈，是人類發(fā)展的基礎。

自然資源也是人類思維的根基。首先，自然為我們解決了物質上的需求，為我們進行腦力活動提供源源不斷的物質保障。從文化的角度來看，自然資源對人類文化的繁衍，發(fā)展和傳承有不可忽視的作用。因為文化的產生需要一個群體，而且很大群體，群體的生存必然靠自然資源。其次，令人爭議較多的是個人大腦活動，如想象，創(chuàng)造等以及精神上的享受，如禪悟，這些和自然資源難道有關系嗎，尤其是拋開營養(yǎng)上的支持。事實上，我們的思維何嘗離開過自然這一母體呢？從自然科學上來說，數學的萌芽，可以追溯到繩結的出現，而繩結的誕生豈是上帝的杰作，是對自然作用（勞動）的需要激發(fā)了我們這一舉動，才有現今的高等數學，甚至更復雜，抽象的理論基礎，然而這一切發(fā)展的源動力就是自然本身。關于其他自然學科，可說他們大都建立在數學的基礎上。當然，其他自然學科也是為我們認識自然和應用自然的過程中產生的。物理，化學，天文，生物等等其實人的空想。人文藝術，也可以說是自然給人類的饋贈。沒有神奇的自然，何來“神”的誕生，宗教無從談起；沒有千姿百態(tài)的自然，何來繪畫的靈感，更沒有文字的誕生；沒有生動的自然，怎會有各種樂器，更何況優(yōu)美的樂章；沒有自然，我們也放松的感覺都沒有了。

可見，自然不僅創(chuàng)造了我們，還饋贈給我們了很多很多。

2.2自然的報復

面對自然的饋贈，我們“受寵若驚”，然而自然是有自己的法則的，更不要認為我們的科技已經征服了自然，因為種種現象表明，我們正在受著自然的報復?！拔覀儾灰^分的陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每一次勝利，在第一線和第三線卻有了完全不同的出乎預料的影響，它常常把第一結果消除?！瘪R克思、恩格斯在他們的著作中這樣提到。

工業(yè)革命給人來帶來了不同尋常的快感、幸福感和自豪感，無論從物質上還是精神上都讓我們高歌一曲，可是對自然資源的過分掠奪，讓我們也飽受創(chuàng)傷。氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染、固體廢物污染，這些是當今世界的十大環(huán)境問題，自然正在用他的方式來反抗人類的擴張與侵略。就拿氣候變暖來講，由于人口的增加和人類生產活動的規(guī)模越來越大，向大氣釋放的二氧化碳（CO）、甲烷（CH4）、一氧化二氮（N2O）、氯氟碳化合物（CFCs）、四氯化碳（CCl4）、一氧化碳（CO）等溫室氣體不斷增加，導致大氣的組成發(fā)生變化。大氣質量受到影響，氣候有逐漸變暖的趨勢。全球氣候變暖，將會對全球產生各種不同的影響。較高的溫度可使極地冰川融化，海平面每10年將升高6厘米，因而將使一些海岸地區(qū)被淹沒。全球變暖也可

能影響到降雨和大氣環(huán)流的變化，使氣候反常，易造成旱澇災害，這些都可能導致生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化和破壞，全球氣候變化將對人類生活產生一系列重大影響。

還是一顆原子彈，它可以使山脈夷為平地，但也可以是它幾十年寸草不生。隨著科技的進步，我們征服自然的力量越來越強大，可是我們給自然帶來的破壞潛力也越來越大，自己受到的威脅也會越來越嚴重。2012不是世界末日，可是自然的報復，我們怎可忽視。[2]

3.承“自然之美”

把自然當作純粹的敵人，想要征服，我們萬萬不能；把自然當作奴隸，無償的使用，我們萬萬不能；把自然當作“神”（姑且這么說，這里只突出它的地位），我們也萬萬不能（誰敢動神的一分一毫）。自然就是我們生存的環(huán)境，也是我們的家園；是我們的資源之庫，也是我們的垃圾之場；是我們的敵人，也是我們的朋友。我們要發(fā)展，更要繼承“自然之美”。

面對我們人類過去發(fā)展造成的惡果，我們人類如今不再猶豫處之。5月5日，這天被定為世界環(huán)境日;“只有一個地球”，“保護地球，從我做起”的呼聲傳的也越來越遠；植樹造林，殺而不絕；綠色開采，可持續(xù)發(fā)展等等，我們對自然的認識在改變，對自然的態(tài)度再改變，對自然的關系在改變。

當然，正如探索的道路是曲折的，我們對自然規(guī)律的認識的道路也是曲折的。承認“自然之美”，繼承“自然之美”，不是一朝一夕所能完成的。但是，“在事實上，我們一天一天地學會了更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學會了去認識自然界的慣常行程中我們的干涉的較進貨較遠的后果?！盵3] 正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，我們人類已經試圖遵循自然的規(guī)律行事，這也許是我們人類成熟的表現，也是我們理解自然過程中的進步。4，結語

總之，如果說，掠奪式開采是孩童時期的人類的調皮所為，那么在認識自然的過程中，這是不可或缺的一步，我們需要悔過，但無需陷入“自然之神”而無法自拔；如果說可持續(xù)發(fā)展是人類成熟的變現，那么我們要依循規(guī)律，更要采取措施保護好自然；如果說，自然給我們像母親一樣，在給我們饋贈的同時，也給我們了懲罰，那么面對自然我們選擇的是反哺與善待，而不是不理不睬；如果說，承“自然之美”已入人心，人類的發(fā)展將會更加健康，更加快速。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1995:45.[2]“百度百科”，.（2012/3/30）.[3]恩格斯.《自然辯證法》.人民出版社，1984：350.

第五篇：淺析自然之美

淺析自然美

浙江財經學院本科課程論文

（美學概論）

題目：淺析自然美

學生姓名指導教師陳朝霞

二級學院專業(yè)名稱 金融學

班級學 號

2011年 12 月 25 日

淺析自然美

摘要：愛美之心人皆有之，自然界中的美，不計其數，有待人們慢慢去

發(fā)掘。當今，許多美都是經過包裝、刻意裝飾的，不是所謂的“自然美”。自然美，是一種不經裝飾，由內而外的美，它包括原生態(tài)的美和人類改造過的美，它能給人們一種賞心悅目的感覺。因此，我們需要擺正自己的立場，追尋真正的自然美，并從中獲得身心的愉悅。

關鍵詞：自然美；追求；變化；人

正文

從盤古開天辟地以來，自然界就不斷地以自己的形式向前發(fā)展著。經過一系列的地質變遷，才有了浩瀚的海洋、遼闊的草原、無垠的沙漠、巍峨的高山。。。這些形態(tài)萬千的自然元素共同繪成了一幅幅秀麗的風景畫。幾億年以后，人，這一物種誕生了，他們開始探索自然、親近自然，逐漸發(fā)現了自然的美麗。

那么自然之美到底是什么呢？

自然美，是指各種自然事物呈現的美，它是社會性與自然性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀等）是形成自然美的必要條件。自然事物之美，一般分為兩種：一種是經人類加工改造過的自然對象的美，如農田、園林、建筑等；另一是未經人類加工改造過的自然對象的美，如星空、大海、山川等。它們以自然的感性形式直接喚起人對事物美的感知，從而產生一種追求美的動機。因為每個人都有一雙發(fā)現“美”的眼睛以及一顆追求“美”的心。

美，又從何處尋得？在細雨下，點碎落花聲，在微風里，飄來流水音，在藍空天末，搖搖欲墜的孤星，在碧海邊，海浪拍打巖石激起的陣陣浪花。

中國人對“自然美”追求，可以追溯到春秋時期的“老莊哲學”。老子提倡“道法自然”、“無為而治”，希望人們盡量減少對自然的改造，回到“雞犬相聞”的桃花源中去，表達了對自然美的推崇，也體現了一種淡泊的處世觀。這對后來中國美學的主流——意境理論，產生了極大的影響。莊子在一定程度上繼承了老子的思想，他提倡“天人合一”和“清靜無為”，提出“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬

物之理”。（《莊子·知北游》）由此，我們可以看出莊子明確地指出了美存在于“天地”，即大自然之中。莊子的這些看法，是要人將自己置身于自然之中，通過對自然的觀察去尋求美。這也對后世中國美學和藝術的發(fā)展起了積極作用。

自清晨的第一縷曙光出現開始，“自然美”就在不斷地出現與更新，各種自然之美也只有黑夜與白天相交的那幾秒，他們是在一起的。然而，“自然界的生命集中于一片無邊的盛白上，其中蕩漾著‘視之不見、聽之不聞、搏之不得’的道，一花一鳥，一樹一石，一山一河，都蘊含著無限的深意，無邊的深情。”自然事物千變萬化，有時候，美只是一瞬間，就如曇花一現；有時候美很簡單，就如你對朋友會心一笑；有時候，美又很難被發(fā)現，如人們的心靈之美。。。

愛美之心人皆有之，如今，越來越多的人進美容院做整形、做保養(yǎng)、減肥等，他（她）們只有一個目的：塑造自己，讓自己變得更漂亮。這也與當今人們的審美觀有很大的聯(lián)系，靚衣服需好身材來相配，臉上沒有瑕疵才悅目。人們常說，“女為悅己者容”，打扮得體，是對自己的一種肯定，也是對他人的一種尊重。不過，在我看來化濃妝或整得完全不像自己，就有失偏頗了。造物主在塑造人類的時候，每個人都是獨一無二的，每個人都有自己的特性，即使雙胞胎也一樣。每個人都是一種自然美，雖然有評比，但是人人都應該有自信，都應該為自己而自豪。因為，每一個人都會有另一個人來發(fā)現你的美，那個人就是你的妻子或丈夫。所以，我們不必為了自己貌不如人而自慚形愧。

隨著時代的發(fā)展，僅僅是純粹的自然美已經絕跡，更多的是融入了人類活動的“美”。哲學上說，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是認識的唯一來源。那么，自然美的領域也是隨著人類社會實踐的發(fā)展才逐漸擴大的。隨著人類改造自然的能力不斷增強，自然事物愈來愈多地為人類提供服務，使人們感受到自然的巨大魅力，并且這個過程還在不斷地持續(xù)中。人類改造自然的力量是無窮的，自然界也是無限的，浩瀚的宇宙沒有盡頭。因此，我們可以說自然美產生的根源是人類社會實踐，是實踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產生。

蘇聯(lián)著名文學家高爾基在論述這類自然美時說：“打動我的并非山野風景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然”。人們改造過的自然美，凝聚著人的勞動，能喚起人們的審美的愉悅之情和自豪之感。春天生機蓬勃的秧苗，夏日碧綠的荷塘，秋日金黃的碩果，冬天墻角芬芳的寒梅，一年四季不斷變化的顏色，有了人類的參與變得更加豐富多彩。它們作為人們的生活環(huán)境而出現，或是為人類提供生活資料的來源，它們是人類生活勞動不可缺少的東西，因而給人以美感。

當然，自然美，也有人類遙不可及之處，就如太陽。它“美得令人心曠神怡”，因為它是“自然界的生機的源泉，恩澤萬物，它給了我們生活的溫暖，沒有它，我們的生活會變得暗淡而悲哀。然而，由于其溫度太高，且離地球大約有15210萬千米，以至于我們無法靠近它，更談不上改造它。又如深不可測的海洋，雖然有潛水艇，但是海底世界依然是人們不可觸及的地方。所以，在自然美面前，人類也有渺小的一面。

總結

自然美是自然性與社會性的統(tǒng)一，自然美的本質特征，就在于它是人的本質力量在自然事物中的感性顯現。自然美的涵義也在不斷地變化之中，這與人類的社會實踐以及審美觀念有著密不可分的聯(lián)系。生命之有限，宇宙之廣大，歷史之璀璨，都需要自然美來填充。人們的精神世界，若缺少了自然美，那就會變得空虛寂寥。所以，自然美是人類社會中必不可少的一部分。

參考文獻：

[1] 《美學散步》，宗白華，上海人民出版社，1981；

[2] 《美學原理》，克羅齊（意）著，朱光潛譯，上海人民出版社；

[3] 《美學導論》，張法，中國人民大學出版社；

[4] 《美學四講》，李澤厚，安徽文藝出版社；

[5] 《談美》，朱光潛，中華書局，2010