第一篇：論農(nóng)村高額彩禮的存在機(jī)制

論農(nóng)村高額彩禮的存在機(jī)制

何波

(隴東學(xué)院，歷史與地理學(xué)院 甘肅，慶陽 745000)摘要：我國自古就有在男女雙方結(jié)婚時，男家送與女家財物以告成婚之傳統(tǒng)；這種財物就是彩禮。彩禮作為一種民間習(xí)俗，其內(nèi)容和數(shù)額反映著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與社會生活的變遷，具有時代性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和歷史條件的變遷，彩禮在性質(zhì)和社會功能上都發(fā)生了重大變化。通過對彩禮性質(zhì)和功能變遷的梳理，筆者試圖破析當(dāng)下農(nóng)村高額彩禮存在的內(nèi)在機(jī)制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；彩禮；婚姻

近年來，有關(guān)農(nóng)村天價彩禮致使農(nóng)民不堪重負(fù)的消息屢屢見諸報端，引發(fā)了社會各界的廣泛關(guān)注。按照《辭?！返慕忉專识Y指“舊時男女雙方訂婚和結(jié)婚時，由男家付給女家的財物”[1]p846。它是聘娶婚取代買賣婚和掠奪婚，成為一種穩(wěn)定而合法的婚姻制度后，對買賣婚中的女方“身價”的保留和發(fā)展。在中國古代“男女無媒不交，無帛不相見”[2]p78“非受幣，不交不親”[2]p956。至周時，彩禮已作為“六禮”之一而以國家禮法制度的形式而存在。其后各代沿襲直至清末，民國初年《中華民國民法》依然規(guī)定訂婚和結(jié)婚須有媒妁之婚書或收受聘財方為合法有效。但在共產(chǎn)黨控制的革命根據(jù)地，收受彩禮被認(rèn)為是變相的買賣婚姻，在法律上予以明文廢止[3]p130,p259。此后，彩禮失去了明確的法律定位而演變?yōu)閱渭兊拿耖g習(xí)俗。彩禮經(jīng)歷了一個由習(xí)俗到制度再到習(xí)俗的過程。本文就彩禮的性質(zhì)和基本社會功能，通過不同歷史階段的縱向?qū)Ρ?，闡明當(dāng)前農(nóng)村高額彩禮存在的內(nèi)在機(jī)制。

一、傳統(tǒng)彩禮及其性質(zhì)

關(guān)于彩禮的相關(guān)研究，主要有六種理論成果：繼承說、福利說、勞動價值說、競爭 說、家庭意圖說、財產(chǎn)轉(zhuǎn)移說等[4]p157。但筆者認(rèn)為，就其社會功能而論，彩禮有“補償”和“象征”兩層意義。

（一）作為一種補償手段的彩禮

彩禮首先是一種婚姻支付，這種支付體現(xiàn)了男女雙方在擇偶過程中的雙向選擇。一個健康的女性對孕育后代是有利的；為保證下一代的健康成長，女性則要求男性具有健康的體魄及足夠的撫養(yǎng)能力[5]p265。從這個意義上，彩禮是私有制社會男性個人能力和社會地位的物化表現(xiàn)；同時也是女性生育能力的價格。但這種身價是支付給女方家庭而非女方本人的，因而對女方家庭具有一定意義上的補償作用。

第一層意義上的補償是指對女方家庭勞動力流失的補償。結(jié)婚就意味著勞動力從女方家庭向男方家庭的轉(zhuǎn)移；我國廣大農(nóng)村地區(qū)有“嫁出去的女兒潑出去的水”這樣的傳統(tǒng)說法，這體現(xiàn)了作為勞動力流失一方的女方家庭對勞動力流失的“無奈”。在華北、東北一些地區(qū)，也有稱彩禮為“養(yǎng)錢”的，即謂女方家庭不辭辛苦將女兒撫養(yǎng)成人，卻要面對女兒出嫁的“殘酷”事實，在婚姻締結(jié)中，女方家庭往往是“吃虧”的，男方家庭需在物質(zhì)上給予其補償，以表對其養(yǎng)育女兒的感謝。

事實上，彩禮的補償作用主要體現(xiàn)在對女方家庭心理的安慰上。如前所述，在過去物質(zhì)生活不發(fā)達(dá)的情況下，養(yǎng)育女兒需花費父母大量精力。在女兒出嫁時，女方家庭心理上本來就是不平衡的；民間有管女兒叫“賠本貨”的，就是這種心理不平衡的表現(xiàn)。因為勞動力流失的既定事實不可改變，那么這種償付的意義就不重要了，彩禮因而變成了一種對女方家庭的心理撫慰。

（二）作為一種象征符號的彩禮

另一個方面，彩禮作為婚姻“六禮”?之一而具有一種符號意義；且隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種象征意義越發(fā)突顯，遂成彩禮的基本社會功能。

我國古代稱下聘禮為“納征”，是結(jié)婚的必要程序之一?！秲x禮注疏》言“征，成也，納此則昏禮成，故云‘征’也”[6]p658，即男家為了與女家“合二姓之好”[2]p1006而向女家送財物之 禮儀就是納征，一旦女家接受財物，即告定婚。這是說彩禮是男女雙方定婚之符號，發(fā)揮著約束婚約的作用?。此外，在過去的男權(quán)社會中，彩禮也是一種價值和尊嚴(yán)的象征。如果不收彩禮或少收彩禮，就會被認(rèn)為女方可能“有問題”或是女方家庭

?按《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》，“六禮”依次是“納彩”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請期”、“親迎”。又《穀梁傳》言“禮有納彩，有問名，有納徵，有告期，四者備而后娶”，據(jù)此，則婚禮有五。然鄭玄之后，皆以六禮為周代社會各階層通行之婚禮規(guī)范儀式。

①《儀禮注疏·士昏禮》賈疏：且三禮不云納，言納者恐女氏不受，若春秋內(nèi)納之義。若然，納彩言納者，以其始相采擇，恐女家之不受，故言納。問名不言納者，女氏已許，故不言納也。納吉言納者，男家卜吉，往與女氏，復(fù)恐女家翻悔不受，故更言納也。納征言納者，納幣帛則昏禮成，復(fù)恐女家不受，故更云納也。請期、親迎不言納者，納此則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。

將女兒“白給了”人家等，這些三姑六婆的猜忌會致女方及其家族的尊嚴(yán)受到損害。這說明傳統(tǒng)彩禮是一定歷史價值體系下，一種文化價值觀的象征符號。

二、傳統(tǒng)彩禮的嬗變

傳統(tǒng)彩禮雖然具有補償女方家庭、約束婚約等積極的社會功能，但同時也存在著一些問題。其最要者是隨著后世將彩禮精神的不斷禮法化，彩禮的法律定位越發(fā)清晰和完備的同時，彩禮造成了在聘娶婚制下非法買賣婚姻以獲取錢物的合法途徑。這是聘娶婚制自身的缺陷，“賣女納財，買婦輸絹”[7]p73的彩禮制度使得聘娶婚成為了事實上的買賣婚。1941年7月晉察冀邊區(qū)行政委員會指示信《關(guān)于我們的婚姻條例》就明確地指出了：“買賣婚姻，不單指公開的買賣，凡彩禮、聘金等變相的買賣亦包括在內(nèi)。”[3]p125此后我國婚姻法均不言彩禮；雖然為解決解除婚姻關(guān)系時的彩禮糾紛問題，2003年的司法解釋中又重新出現(xiàn)“彩禮”一詞，但明確指出彩禮屬于“習(xí)俗”。?因而現(xiàn)代彩禮不同于古代作為禮法制度的彩禮，不具有法律的約束力和制度的規(guī)范性。

現(xiàn)代社會的彩禮已經(jīng)在性質(zhì)和社會功能上發(fā)生了重大變化，這表現(xiàn)在彩禮的傳統(tǒng)功能已大大削弱，而代之以新的社會功能——婚姻資助。

（一）作為代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式的彩禮

作為一種民間習(xí)俗而被傳承下來的傳統(tǒng)彩禮，今天已經(jīng)演變?yōu)榇H財產(chǎn)轉(zhuǎn)移手段。與彩禮相對應(yīng)，我國自古就有在男女雙方結(jié)婚時，女方家庭將一部分財物作為嫁妝隨女兒出嫁送與男方家庭的習(xí)俗。但由于古時男權(quán)社會價值觀的影響，嫁妝在價值上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有聘禮高昂?，F(xiàn)代社會，由于傳統(tǒng)的價值體系的土崩瓦解，男女平等觀念深入人心，大多數(shù)人都已經(jīng)拋棄了“賣女納財”的傳統(tǒng)；針對男家送與女家的彩禮，除象征性收取的一部分外，余皆以嫁妝形式悉數(shù)返還。彩禮演變成為男方家庭由父代流向子代的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移（圖1）。

?法釋（2003）19號最高人民法院關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋》第十條：“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的，如果查明屬于以下情形，人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持：

（一）雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的；

（二）雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的；

（三）婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。適用第（二）

（三）項的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)以雙方離婚為條件。”

（二）作為代際剝削的一種手段的彩禮

這種發(fā)生于婚姻締結(jié)過程中的代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移是間接發(fā)生的，其中間環(huán)節(jié)即女方家庭為女方準(zhǔn)備的嫁妝尤為重要?，F(xiàn)代社會嫁妝越來越接近彩禮甚至超過彩禮的一個重要原因是：隨著古代大家庭的分崩離析，結(jié)婚就意味著新的小家庭的成立，女兒作為新家庭的女主人，父母希望女兒能夠在新家庭的生活中經(jīng)濟(jì)上相對充裕，故愿意以數(shù)額較大的嫁妝作為資助。

另一方面，過去傳統(tǒng)彩禮的給付方一直是男方家長；雖然現(xiàn)代的成年子女與父母之間早已不存在封建的人身依附關(guān)系了，但在殘留的傳統(tǒng)觀念中，替兒子給付彩禮依舊被認(rèn)為是父母的義務(wù)。這樣通過男方父代對子代的“義務(wù)”和女方父代給子代的嫁妝，就完成了代際財產(chǎn)轉(zhuǎn)移和對小兩口婚姻資助。這種財產(chǎn)轉(zhuǎn)移也導(dǎo)致了諸如當(dāng)事人雙方“合謀”向男方父母索要高額彩禮等一系列問題[8]p27。在彩禮不斷暴漲的鄉(xiāng)村社會里，高額彩禮導(dǎo)致農(nóng)民不堪重負(fù)的報道更是屢見不鮮。這種父代對子代的婚姻資助已經(jīng)成為男方家庭子代對父代的代際剝削。（圖1 婚姻締結(jié)過程中的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移）

三、農(nóng)村彩禮的現(xiàn)狀與高額彩禮的存在機(jī)制

事實上，當(dāng)下農(nóng)村除高額彩禮外，也存在低額彩禮。宋麗娜在江西農(nóng)村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“往往越是學(xué)歷高、能力強(qiáng)的女孩子在結(jié)婚時越不在乎彩禮，彩禮也越少；越是各方面都普通的女孩子及他們的的家人對于彩禮越看重?！盵9]p63然而，無論是低額彩禮還是高額彩禮，都無一例外的表現(xiàn)為高度貨幣化，即當(dāng)前的農(nóng)村彩禮表現(xiàn)為多層次的貨幣彩禮。

一方面，農(nóng)村彩禮的高度貨幣化是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，隨著市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品的更新?lián)Q代周期縮短，實物彩禮因其使用價值會不斷降低而逐漸退出歷史舞臺。彩禮內(nèi)容從上世紀(jì)六七十年代的“三轉(zhuǎn)一響”逐漸演變成為“一動不動，萬紫千紅一片綠”[10]。另一方面，農(nóng)村地區(qū)彩禮的多層次性體現(xiàn)了在社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民價值觀念的差異。宋麗娜的調(diào)查顯示，那些在大城市的打工經(jīng)驗豐富的女孩子往往不太在乎彩禮；這些女孩子往往頭腦靈活，觀念先進(jìn)，個人能力高，在婚姻中自主性和獨立性都較高。而那些沒有多少城市生活和工作經(jīng)歷的女孩子則為觀念較落后，個人能力較低，依耐性強(qiáng)；她們及其家人往往希望能找到一個經(jīng)濟(jì)條件較好的婆家，因而格外重視能代表男方經(jīng)濟(jì)條件和身份地位的彩禮。

盡管調(diào)查顯示的結(jié)果是農(nóng)村彩禮層次豐富，多寡不一，但類似山東菏澤“萬紫千紅一片綠”的例子仍不勝枚舉。并且彩禮名目繁多，相互攀比成風(fēng)，給農(nóng)村社會造成極大的負(fù)面影響。彩禮性質(zhì)的嬗變與暴漲是與整個社會的變遷關(guān)聯(lián)在一起的。

（一）城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)致使農(nóng)村發(fā)展緩慢、社會秩序失衡

目前的城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后和資源配置不合理的產(chǎn)物，同時也是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的阻力。在城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民收入低，農(nóng)村就業(yè)機(jī)會少，發(fā)展緩慢。與之相反，城市的規(guī)模越來越大，就業(yè)機(jī)會越來越多，城市就業(yè)人員的收入越來越高。這個矛盾導(dǎo)致了兩個結(jié)果：一是農(nóng)村地區(qū)因各種社會資源的稀缺而導(dǎo)致競爭激烈，農(nóng)民之間的攀比心理得以助長起來。一是農(nóng)村青壯年勞動力不斷涌向 城市，致使農(nóng)村勞動力大量流失，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村發(fā)展；也致使城市混亂擁擠，就業(yè)難度迅速上升。

與之相對應(yīng)，一些落后山村的女孩子更愿意嫁到城市或條件較好的農(nóng)村人家，這導(dǎo)致農(nóng)村女孩“身價”激增。另一方面，由于農(nóng)村地區(qū)就業(yè)機(jī)會等社會資源的嚴(yán)重匱乏，致使農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)新的階層分化，那些經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭為獲取社會認(rèn)同，不惜重金 盲目更風(fēng)攀比，推動了彩禮金額的不斷上漲。

（二）家庭結(jié)構(gòu)的變遷、家計模式的改變和代際關(guān)系失衡

傳統(tǒng)大家庭的瓦解，以及計劃生育的影響，使得一對農(nóng)民夫妻只需撫養(yǎng)平均兩個左右的子女。因而農(nóng)民自然會把全部精力用在僅有的一兩個孩子身上，撫養(yǎng)子女成人并完成兒女的婚事就成為當(dāng)下農(nóng)民唯一的人生目標(biāo)。加之自由戀愛的盛行，在子女婚事上父母唯一能做的就是經(jīng)濟(jì)上的支持了。對于子代婚事，即使彩禮再高也在所不惜。而隨著彩禮性質(zhì)由定婚標(biāo)志物演變成為父代向子代的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移，這種高額的彩禮實際上也就成為了對小兩口成立家庭的經(jīng)濟(jì)援助，畢竟他們將來也會面臨同樣的子女負(fù)擔(dān)。

小家庭制度下的中國鄉(xiāng)村社會，家計模式也不再是傳統(tǒng)的自耕自織模式。隨著社會發(fā)展，農(nóng)村家庭的家計模式普遍地變成了半工半耕的兼業(yè)模式。人際關(guān)系也相應(yīng)地變得復(fù)雜，同學(xué)、同事、工友等各種人際關(guān)系逐漸成為年輕人主要的交際網(wǎng)，對地域性婚姻的依耐性已經(jīng)降低，出現(xiàn)了跨地婚姻、跨省婚姻，甚至跨國婚姻。也由于家計模式的變化，家庭財富中土地的重要性下降，現(xiàn)金的重要性上升，使得彩禮的貨幣化程度提高和可攀比性上升。

另外，由于年輕一代的社會見識的拓廣和家庭規(guī)模的縮小，使得在婚姻關(guān)系的締結(jié)中出現(xiàn)了子代向父代的剝削，代際關(guān)系失衡。年輕一代婚姻大多是由自由戀愛發(fā)展而來的，面對女方家庭索要的高額聘禮，年輕人一方面不愿放棄愛情；一方面從小生活在小規(guī)模家庭中的年輕一代備受父母的過分關(guān)愛，致其在逼迫父母向女家給付高昂的彩禮時不會產(chǎn)生歉疚感。形成了“恩往下流”的不正常代際關(guān)系，然而無論父代還是子代，都認(rèn)為這些是理所當(dāng)然[8]p64。

總之，傳統(tǒng)彩禮的性質(zhì)嬗變和農(nóng)村彩禮的不斷暴漲是與整個社會的變遷緊密相關(guān)的。這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)解構(gòu)和新型鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)尚未建立起來的特殊歷史條件下的產(chǎn)物，反映著當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展的基本情況，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中具有重要的參考價值——解決當(dāng)前農(nóng)村存在的天價彩禮問題，就必須重建鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)。

結(jié)語

彩禮作為一種民俗文化，本來是婚姻締結(jié)的標(biāo)識物，具有約束婚約等積極的社會作用。隨著社會發(fā)展，其性質(zhì)和功能都發(fā)生了重大變化：一是彩禮由定婚符號變成了財產(chǎn)轉(zhuǎn)移方式；一是彩禮失去了原有的償付和約束功能，而代之以婚姻資助的新功能。此外，農(nóng)村高額彩禮的出現(xiàn)和不斷暴漲也構(gòu)成了傳統(tǒng)彩禮的一個新變化。

這些變化的內(nèi)在機(jī)制是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)的解構(gòu)和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。通過對這個內(nèi)在機(jī)制的分析，我們獲得了一些對“三農(nóng)”工作有重大意義的啟示的同時，也希望當(dāng)前農(nóng)村天價彩禮導(dǎo)致的農(nóng)民貧困、農(nóng)村發(fā)展受阻和代際關(guān)系失衡等一系列問題能夠盡快得以解決，促進(jìn)農(nóng)村社會良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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rural area

HE Bo(College of history and geography, LongDong University；QingYang, GanSu 745000)

Abstract: There is a tradition that the groom's families send the bride's families property in men and women when they get married in our country since ancient times;this property is the betrothal gifts.As a kind of folk custom, betrothal gifts’ content and amount reflects the development and changes of social life and social productivity with the times.With the changes in the development of productive forces and the historical conditions, the betrothal gifts have undergone significant changes in the nature and social function.Based on an analysis of changed betrothal gifts’ nature and function, the author tries to analyze the inherent mechanism there are high betrothal gifts in rural area at the moment.Key words: rural area;betrothal gifts;marriage

第二篇：縣農(nóng)村婚嫁彩禮調(diào)研報告

**縣農(nóng)村婚嫁彩禮調(diào)研報告

（2014年4月）

一、我縣婚嫁彩禮現(xiàn)狀

通過對全縣南北二塬和川區(qū)的6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、18個村的抽樣調(diào)查，全縣農(nóng)村彩禮普遍較高，由于地理環(huán)境、交通條件、經(jīng)濟(jì)條件等一系列因素的影響，所調(diào)查的各個村鎮(zhèn)之間彩禮價位各不相同，總體呈現(xiàn)出北塬高于南塬、川區(qū)高于北塬的趨勢，總體彩禮在13萬-20萬之間。具體為，南塬在14-15萬之間，北塬在15-18萬之間，川區(qū)在16-20萬之間，高于20萬的屬極少數(shù)特殊情況，其中：靠近縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道的村子，彩禮在13-14萬之間；居住在塬上，雖遠(yuǎn)離街道，但交通便利的村子，彩禮在14-15萬之間；居住在塬上、遠(yuǎn)離街道、交通不便的村子或者居住在川區(qū)的交通基本便利的村子，彩禮在15-16萬之間；居住在邊遠(yuǎn)山區(qū)、交通不便、生活條件艱苦的村子，彩禮在20萬左右，但家庭困難、家里兄弟多、老人年邁、殘疾的整體高于以上價位區(qū)間，最高的甚至達(dá)到27萬元；婚嫁彩禮平均每年以3萬元左右的速度增長，整體呈現(xiàn)出逐年增長的態(tài)勢；婚嫁彩禮已成為部分農(nóng)民致貧的主要原因。

二、“高價彩禮”形成原因分析

1、宜婚男女比例失調(diào)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全縣各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，普通存在著婚齡青年男女比例失調(diào)的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了為了結(jié)婚幾家人相互搶著出高價彩禮的現(xiàn)象。在調(diào)查的村子中，婚齡青年男女比例持平的幾乎沒有，婚齡青年男女?dāng)?shù)量相差最懸殊的涇明鄉(xiāng)練家坪村男女比例竟然達(dá)到了4:1。究其原因，一方面，是20世紀(jì)80、90年代農(nóng)村較嚴(yán)重的重男輕女的現(xiàn)象和計劃生育國策深入相互作用的結(jié)果；另一方面，近年來，大量農(nóng)村青年外出打工，女青年留在大城市、嫁到條件較好的地方較多，這也加劇了農(nóng)村婚齡青年男女比例失調(diào)，男孩找媳婦只有掏高額彩禮從條件更差的地方往回“買”媳婦。

2、受自然經(jīng)濟(jì)條件影響。近年來，隨著國家系列惠民政策的扶持，農(nóng)村的生存和生活條件有所改善，但受自然條件和生存環(huán)境的制約，貧困仍然困擾著絕大多數(shù)的山區(qū)農(nóng)民。在封建傳統(tǒng)觀念的影響下，山區(qū)的農(nóng)民一方面希望通過女兒出嫁索要高額彩禮改變貧困的生活現(xiàn)狀，另一方面為給兒子娶媳婦積累資金或借此償還娶兒媳婦欠下的債務(wù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一些自然條件落后、交通條件不便、經(jīng)濟(jì)狀況差的村子以及生活在這些村子里家庭拖累較重的家庭，結(jié)婚的彩禮普遍比較高，有的地方甚至出現(xiàn)掏高價彩禮也沒愿嫁入的現(xiàn)象。不少做父母的為了不讓自己的兒子打光棍，寧可債臺高筑，也要用高額彩禮為兒子早早“占”個媳婦，有的甚至去借高利貸。

3、相互攀比現(xiàn)象嚴(yán)重。在農(nóng)村，村民們但凡有點時間都會在莊前屋后圍成圈子，議論別人家里一些事情。結(jié)婚送彩禮自然是村里的大事，每家嫁娶所花費的金額村民們都會通過閑聊來了解。這樣一來，大家都會了解到現(xiàn)在彩禮的“行情”，男女雙方在談?wù)摬识Y問題前也都對這一“約定俗成”的彩禮數(shù)額心知肚明。同時，雖然人們在閑聊中對巨額的彩禮會加以嘲笑，但是主要輿論的走向是人們對嫁出女兒獲得高額彩禮而“一夜暴富”的羨慕，以及對嫁出女兒獲得彩禮較低者的嘲笑。其次，還有一些人認(rèn)為，彩禮是女子身價的標(biāo)志，嫁女兒不收彩禮，就意味著女兒不值錢，只有收了才夠體面，而且收得越高身價也越高，面子便也越大；還有一部分嫁女兒的人家看到別人要了彩禮，就想著自己不要，面子上過不去，也怕別人說自己家的女兒有毛病，從而出現(xiàn)攀比下的“行情”上漲現(xiàn)象，使得彩禮居高不下，這無疑又助長了高彩禮婚姻之風(fēng)。這種典型的“要面子”、“想長臉”想法是村民的普遍心態(tài)。

4、受市場經(jīng)濟(jì)觀念沖擊。近年來，隨著改革開放的不斷深入，受市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)潮流的沖擊，“一切向錢看”的觀念在農(nóng)村盛行，逐利思維也在激發(fā)著人們的物欲，尤其是隨著物價逐年上漲，許多女方家長認(rèn)為辛辛苦苦把女兒養(yǎng)大，付出了很多代價，就這樣送給了男方，等于是給人家養(yǎng)的，所以，應(yīng)該得到男方的金錢補償。少數(shù)家長甚至將自己的女兒視為斂財工具，靠收彩禮來還自己的債務(wù)，這一思維模式在有一兒一女的農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)得尤為突出。此外，隨著近年來外出務(wù)工收入的不斷增加，農(nóng)村青壯年年均收入一般都在4萬元左右，一個家庭年均收入能達(dá)到7萬元左右，掙錢相對容易，經(jīng)濟(jì)收入也逐年增加，從而致使人們對高價彩禮出現(xiàn)跟風(fēng)現(xiàn)象，一些經(jīng)濟(jì)條件較好的人家出于擺闊、顯示自己能耐的心理，在送彩禮時大方出手，為彩禮上漲推波助瀾，而那些經(jīng)濟(jì)能力有限的家庭雖然苦惱，但也只能隨波逐流，相互攀比講排場的虛榮心也難逃其咎。

5、職業(yè)媒婆推波助瀾。由于受家庭自然條件差、自身長相不好、家庭經(jīng)濟(jì)條件差、男女比例失衡等原因影響，男青年找媳婦困難加大，彩禮數(shù)額逐年走高，在農(nóng)村普遍存在一些依靠給人說媒賺錢的職業(yè)紅娘，他們每撮合成一對后，都會按照一定比例抽取酬勞，一般婚介的中介費為彩禮的5%至10%，由于彩禮數(shù)額普遍較大，這些紅娘每撮合成一對都能獲得不菲的酬勞，為了獲取更多收入，他們在婚介行為中也會有意哄抬行情，起到了推波助瀾的作用。

三、對“高價彩禮”現(xiàn)象進(jìn)行改進(jìn)和干預(yù)的建議

1、加強(qiáng)農(nóng)民思想道德教育。宣傳、司法、婦聯(lián)、團(tuán)委、民政等部門要在農(nóng)村，特別是邊遠(yuǎn)貧困村大張旗鼓地宣傳《婦女權(quán)益保障法》、《婚姻法》等法律法規(guī)，提高人們的法律意識，使之遵紀(jì)守法并自覺與高彩禮婚姻、侵犯婦女人身權(quán)利的行為作斗爭。各類媒體要充分發(fā)揮宣傳引導(dǎo)作用，通過各種渠道宣傳高彩禮婚姻的危害性，揭露和曝光反面典型，提高農(nóng)民群眾的思想認(rèn)識。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組要開展“反對高價彩禮，倡導(dǎo)婚嫁新風(fēng)”的主題教育，廣泛宣傳文明節(jié)儉婚事的新風(fēng)。要不斷要充分發(fā)揮民間紅白理事會在婚喪嫁娶中的協(xié)調(diào)、宣傳、監(jiān)督、引導(dǎo)作用，引導(dǎo)農(nóng)村家庭把精力用到勤勞致富增加收入上，逐步改變傳統(tǒng)不文明的婚嫁陋習(xí)，消除除部分農(nóng)民想通過高價彩禮而“一夜暴富”的思想，有效地制止高彩禮婚姻的發(fā)生。

2、加大農(nóng)村山區(qū)扶貧力度。要搶抓國家加大扶貧開發(fā)的有利時機(jī)，加快改善農(nóng)村生產(chǎn)、生活條件，為農(nóng)民擺脫貧困提供有利的先決條件。對于特別貧困的山區(qū)，要加大通村油路、扶貧開發(fā)整村推進(jìn)、移民搬遷項目實施力度，給與政策、資金上的傾斜。要通過引導(dǎo)、幫助村民發(fā)展致富的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，不斷增加家庭經(jīng)濟(jì)收入，從根本上解決一些邊遠(yuǎn)山區(qū)村民通過用嫁姑娘得到的巨款彩禮來改變家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)現(xiàn)狀的現(xiàn)象。

3、依法打擊婚姻買賣行為。我國《婚姻法》第三條明確規(guī)定：“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。”但在實際執(zhí)行過程中卻大打折扣。各有關(guān)執(zhí)法部門要加大《婚姻法》執(zhí)行力度，完善婚姻登記制度，規(guī)范結(jié)婚、離婚辦理程序，充分發(fā)揮離婚調(diào)解職能作用，依法堅決打擊低齡婚育現(xiàn)象和干涉婚姻自由、買賣婚姻、婚姻詐騙行為，對因高價彩禮婚姻引發(fā)的案件，要嚴(yán)肅認(rèn)真查處，要根據(jù)情節(jié)和后果予以批評教育、行政處分、民事制裁、經(jīng)濟(jì)處罰等措施，切實遏制高彩禮婚姻蔓延。積極探索劃定彩禮上線，對不切合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實際，索要高價彩禮的行為要及時進(jìn)行制止，并對雙方父母進(jìn)行教育，保障婚齡青年的合法權(quán)益和社會和諧穩(wěn)定。

4、規(guī)范農(nóng)村婚姻中介行為。建議由各鄉(xiāng)鎮(zhèn)指導(dǎo)婦聯(lián)、團(tuán)委等群團(tuán)組織建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)婚介所，倡導(dǎo)成立婚介機(jī)構(gòu)行業(yè)協(xié)會，加大對職業(yè)婚介所、婚介人的培訓(xùn)力度，不定期地對行業(yè)工作人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)、法規(guī)培訓(xùn)、職業(yè)道德素質(zhì)教育，規(guī)范農(nóng)村婚介人員隊伍。對培訓(xùn)合格的婚介所、婚介人頒發(fā)資格證書，設(shè)定收費標(biāo)準(zhǔn)，實行持證上崗，引導(dǎo)其規(guī)范行業(yè)行為，促進(jìn)行業(yè)自律，樹立行業(yè)形象，著力打造婚介市場誠信的內(nèi)部環(huán)境，堅決打擊媒人哄抬彩禮行為。

第三篇：農(nóng)村彩禮消費的功能研究

【摘要】本文認(rèn)為，彩禮雖然在新中國成立時就在國家法上予以取締，但在民間卻不曾消失過。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，彩禮也出現(xiàn)了上升的趨勢。這種趨勢雖然引發(fā)了一些社會問題，但也具有積極功能。

【關(guān)鍵詞】彩禮；變遷；功能

彩禮從西周就以國家法的形式而存在，并一直沿襲至中華民國時期。但在共產(chǎn)黨的實際控制根據(jù)地，收受彩禮被認(rèn)為是買賣婚姻的手段，彩禮在法律上被明文予以廢止。從此，彩禮徹底被排除在國家法之外，演變?yōu)槊耖g習(xí)俗。彩禮以民俗的方式存在于鄉(xiāng)土社會，是婚姻交換中不可或缺的部分。伴隨著男女雙方（家庭）在具體彩禮的財與物的多少上的討價還價，婚姻交換得以進(jìn)行。

就本文為而言，主要是基于筆者在云南省昭陽區(qū)a村的社會調(diào)查，主要想探討彩禮作為鄉(xiāng)土社會婚姻締結(jié)中不可或缺的部分，近年來呈獻(xiàn)出上升的趨勢，這種趨勢是否影響到農(nóng)民的生活，又是怎樣影響的？

一、彩禮消費的變遷

彩禮伴隨著婚姻的出現(xiàn)，是舊時婚禮的程序之一，但建國以來，隨著社會制度的更替、法律的進(jìn)步和發(fā)展早已被取代了。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，農(nóng)民生活水平也提高了，農(nóng)村大部分地區(qū)都富裕起來。在這個時候，彩禮卻有所抬頭。

費孝通在《三訪江村》中指出：“名義上男方要給女方一筆禮金，而這一筆禮金實際上是給女方準(zhǔn)備嫁妝的津貼，這幾年經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)后，女方提供的嫁妝，一般說來都超過禮金所能購買的東西”。就彩禮的的性質(zhì)來說，韋斯馬爾克認(rèn)為：“在新郎方面的贈禮所表示的好意或尊敬是以此證實自己有維持妻子的能力”。韋氏的這一看法很有道理，得到了許多婚姻事實的證明。就本文而言，筆者認(rèn)為彩禮是從男方家庭轉(zhuǎn)移出來的，出于不同的目的或心態(tài)和用途，是結(jié)婚的一種必備條件，它不僅僅是婚姻費用支持，也是一種文化傳承。另外，目前的彩禮不再是買賣婚姻的性質(zhì)，而是對現(xiàn)實的回應(yīng)。

根據(jù)文獻(xiàn)資料分析，從1978年至今彩禮發(fā)生了翻天覆地的變化。30年的功夫，彩禮從幾十塊長到幾百塊，幾百塊再長到幾千塊，幾千塊又長到現(xiàn)在的幾萬塊。至于彩禮的多少，視情況而定，由于各地的習(xí)俗不同，彩禮的形式與內(nèi)容也不同，但不外乎物品、現(xiàn)金、食物之類的東西。根據(jù)調(diào)查，80年代，彩禮費用一般在幾百元到兩三千元，除了給女方的衣物，見面禮外還包括電視機(jī)（一般是黑白的）、自行車、縫紉機(jī)；進(jìn)入九十年代，費用提升到七八千元，包括彩電、洗衣機(jī)、電冰箱等。而近幾年，農(nóng)村彩禮‘行情’是少則兩三萬元，多則四五萬元，向城市靠齊，追求“新三樣”： 電腦、首飾、房子甚至是汽車。調(diào)查中，農(nóng)村婚姻締結(jié)過程中，49.4%的家庭收（送）過彩禮。①一位農(nóng)民說，現(xiàn)在的彩禮“行情”是少則一兩萬元，多則四五元②結(jié)婚費用不斷提高。高額的彩禮使許多生活本不富裕的家庭，為了給付彩禮而舉家債臺高筑，造成了極其沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

二、農(nóng)村彩禮消費的功能分析

功能主義認(rèn)為，整個社會是一個由相互依從的各部分組成，系統(tǒng)中的每一部分都有一種功能，視其對系統(tǒng)的作用而將功能劃分為正功能和負(fù)功能。筆者將彩禮放于整個社會系統(tǒng)中探討其功能。

（一）正功能

1.彩禮性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是對傳統(tǒng)文化的傳承

彩禮是由西周“六禮”中的納征轉(zhuǎn)化而來，即男方家為了與女方家訂婚的目的而向女方家送的一定數(shù)額的貨幣或?qū)嵨?，女方一旦接受了男方所送的財物，就?gòu)成承諾、宣告訂婚。在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，婦女也是勞動力之一。當(dāng)女子一旦嫁到男方家后，女方家就缺少了一個勞動力，為了彌補女方家庭因此而受到的損失，男方家就以彩禮作為補償以報答女方父母的養(yǎng)育之恩。且現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會中興起的彩禮不同于傳統(tǒng)中“彩禮”的性質(zhì)。傳統(tǒng)中的彩禮是男方家庭轉(zhuǎn)移到女方家庭的財物和貨幣，有買賣婚的嫌疑。現(xiàn)在的彩禮它并不是傳統(tǒng)習(xí)俗的復(fù)興，而是地方民眾對社會政治、經(jīng)濟(jì)變遷的回應(yīng)與對策。③因為男方并未因給了彩禮而在經(jīng)濟(jì)上處于可以支配女方的地位，女方也并未因索取接受了男方的彩禮而出賣了自己，兩者之間的人身關(guān)系仍然是平等的。同時，彩禮并不僅僅限于新郎對新娘家的補償，而且是婚姻雙方父母出于對婚后小家庭的幫扶與資助，主動和自愿的以彩禮的形式實現(xiàn)財產(chǎn)在代際之間的轉(zhuǎn)移。

2.男女雙方家庭在彩禮數(shù)額上的談判，女性獲得了參與權(quán)

傳統(tǒng)的婚姻講究“父母之命、媒妁之言”，男女方家長就彩禮數(shù)額的多少進(jìn)行商談，雙方父母起到?jīng)Q定作用，未婚男女在婚姻談判中處于從屬地位、被支配地位。同時，從男方家庭流向女方家庭的彩禮是男方對女方家庭養(yǎng)育之恩的表達(dá)，受益者是女方家庭，婦女對自己的彩禮沒有支配權(quán)。20世紀(jì)50-80年代，由于受經(jīng)濟(jì)水平以及社會政治、文化運動的影響，婚姻消費處于低谷。農(nóng)民的基本生活都難以得到保障，婚姻中的彩禮也大大簡化。

案例一：洪某，男，61歲。1971年與同村的趙某結(jié)婚。當(dāng)時由于經(jīng)濟(jì)較差、兄弟姐妹又多，每頓基本上都吃不飽。洪某當(dāng)過三年的兵，退伍后轉(zhuǎn)業(yè)到當(dāng)?shù)氐牧謽I(yè)局，工資30元左右，這在當(dāng)?shù)剡€屬于工資較高的了。在與趙某談戀愛時，初次見面時送了趙某一雙襪子和一塊手巾。兩人半年基本上就確定了關(guān)系，準(zhǔn)備結(jié)婚。在開庚（當(dāng)?shù)赜喕榈囊环N說法，即男方請著介紹人帶著彩禮去女方家定親，交換雙方男女的生辰八字，以備開庚后確定結(jié)婚的日子）的時候，介紹人陪著洪某去趙家，他只帶了兩盒當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)綠豆糕、兩瓶酒、兩包糖，二套半（送給女方的布料，制作一套衣服需要12尺布。由于是結(jié)婚講究成雙成對，一般都會選擇雙數(shù)。同時，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗里還時興“有余有?！磕瓿ドa(chǎn)生活所需的花費，年底還有余錢”，象征著日子紅紅火火。因此根據(jù)家庭情況，送給女方的布料一般是二套半、四套半最多到八套半）以及 “七斤方八斤肉”（當(dāng)?shù)靥赜械囊环N風(fēng)俗，代表婚后生活和美富裕。七斤方：是指正方形的一塊豬肉；八斤肉：是指八斤左右的一塊火腿）就去訂婚了。

80年代后期，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促使了彩禮的變化。除了原有的禮俗，開庚時帶著的禮物種類也大大豐富，不僅僅包括成雙成對的食品，送給女方的衣服或布料，還囊括了當(dāng)時比較時尚的“三響一轉(zhuǎn)”，以及原先男女雙方上談好的禮金。所有的彩禮都會用紅紙包裝好來凸顯喜慶的氣氛。禮金也隨著生產(chǎn)的發(fā)展得以提高，從最初的幾十塊一直提升到現(xiàn)在的一兩萬，最高的甚至有送56000的。女性在開庚前的對彩禮商議也有了發(fā)言權(quán)，比如像調(diào)研中的訪談對象王某。

案例二：王某，女，2007年結(jié)婚的。王某雖然只有小學(xué)文化，但挺有經(jīng)濟(jì)頭腦，自己做點小生意。在和筆者談到當(dāng)時自己開庚時彩禮時就說“我開庚前就和他說好了（她老公），開庚的時候東西我不管，但禮金一定要有16000元，少了我不干。當(dāng)時村子里邊大家的禮金差不多都是一萬多，我也不能少了。再說了，把禮金給我，還不是為了買家具（嫁妝，當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗是男方提供房子和彩禮，女方買家具。在結(jié)婚前一天，過禮——新郎請著親戚，去新娘家把家具搬回到新房）呀”。

3.彩禮為小家庭奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

過去，新娘由于年輕和沒有經(jīng)濟(jì)收入，新娘在對自己嫁妝置辦時，也由過去的完全依賴與父母轉(zhuǎn)變?yōu)楦改负妥约汗餐I辦。自己的嫁妝完全沒有發(fā)言權(quán)，父母決定給什么就是什么，給多少就是多少。在父母看來，女兒就是個賠錢的，不僅白養(yǎng)大還要白送給人家。而隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，女性接受教育以及出外打工，受到城市價值觀的影響以及經(jīng)濟(jì)的獨立，逐漸提高了她們的家庭地位。在婚姻談判中，她們也會積極參與進(jìn)來為自己的家裝進(jìn)行籌劃。同時，彩禮的用途也在兩個家庭之間發(fā)生著變化，不僅僅局限于對女方家庭的補償，而且轉(zhuǎn)變?yōu)閷π禄樾〖彝サ馁Y助，女性對彩禮也有了支配權(quán)。無論男方給女方多少的禮金，新娘最終會以嫁妝的形式帶入新家庭。而且女方父母也不會將彩禮完全據(jù)為己有，除了男方開庚時送的食品會留下外，禮金包括衣服、首飾等都會留給女兒。女性在得到禮金后，就會和自己的父母、男朋友商議要買哪些什么家具，或者存著作為自己的儲蓄。女方父母也會再給與新娘一些資金資助，使其婚后生活寬裕。在婚后生活時，女性自己仍具有對禮金的絕對管理權(quán)和支配權(quán)。

案例三：2012年1月，李某（23歲，女）與徐某結(jié)婚（34歲，男）。在開庚時，男方給了她14606塊的禮金。結(jié)婚時的住房、家具都是男方提供了，李某只買了一些床上用品，禮金基本上完全存著?；楹螅钅忱么嬷亩Y金，在自己家一樓開了個超市，生意做得還不錯。

（二）負(fù)功能

彩禮本是對傳統(tǒng)文化的一種傳承，它著眼于禮，加強(qiáng)了姻親之間的聯(lián)系。同時女性也在彩禮的博弈過程中獲得了話語權(quán)和支配權(quán)。但高額的彩禮消費卻引發(fā)出一系列問題。

第一，居高不下的彩禮給農(nóng)村家庭帶來了沉重負(fù)擔(dān)，影響到男方的正常生產(chǎn)生活。我國改革開放以來，農(nóng)民的收入有了明顯提高，生活水平有了顯著提升。但是急劇上升的彩禮卻從幾十塊增加至幾萬元對農(nóng)民的生活造成影響。彩禮并沒有一個固定標(biāo)準(zhǔn)，在女方提出自己彩禮要求時，如果超出了男方的語氣而且男方并沒有經(jīng)濟(jì)能力的情況下，往往會請介紹人與女方協(xié)商。如果協(xié)商后女方并沒有讓步，結(jié)果要么是因為彩禮問題意見不同而分道揚鑣，要么是男方家庭咬牙借債以滿足女方的要求、但婚后生活可能就會節(jié)衣縮食慢慢還債。

第二，彩禮消費盡管一定程度上促使家庭生活質(zhì)量的變革，但盲目的攀比卻不利于家庭的可持續(xù)發(fā)展。彩禮作為一種炫耀性消費，直接涉及到人們的面子問題。就像在一個村子里面，盡管各家的彩禮只是男女雙方家庭在商議，但這已經(jīng)是一個不公開的秘密。假如女方在彩禮談判中要求禮金需要8000，那么很快大家都知道了。其他家結(jié)婚的時候，一般都不會少于這個數(shù)，因為如果低了，被人就會說閑話，而且自己也不甘心“憑什么我得少要呀”。村民們互相攀比的心理，為了面子，為了炫耀，為了名聲，提高彩禮金額。筆者在調(diào)查中遇到這樣一個例子：

王某，女，2005年結(jié)婚，從其他村嫁給官壩村的于某。在農(nóng)村婚姻談判中，王某提出購買冰箱，于某并不同意，因為在農(nóng)村冰箱還屬于奢侈消費品，對于日常生產(chǎn)活動并沒有多大用處，但在交涉過程中于某妥協(xié)了，因為女方說如果不買冰箱就不結(jié)婚了。沒辦法，于某只得照辦。但結(jié)婚后卻從來沒有用過。

筆者問為什么不使用。

王某答：“電費太高，再說結(jié)婚后就和老人分家，人又少，根本沒必要用?！?/p>

“那為什么結(jié)婚的時候一定要男方買呢？”

王某：“當(dāng)時我們村有幾家結(jié)婚的，人家都買了冰箱，在我們村還很新鮮，大家心里面都很羨慕，我當(dāng)然也很想要。再說，那幾年結(jié)婚，大家差不多都是這個經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，我總不能比別人低，那會讓人瞧不起的?！?/p>

由此看來，老百姓其實并不需要的東西，他也會想方設(shè)法的購買高檔商品，他們并不是想消費物品本身，而是想消費這種物品所代表的符號，地位，身份。

第三，高額彩禮消費不利用農(nóng)村婚姻自由和現(xiàn)代婚戀觀念的建立?，F(xiàn)代社會婚姻法規(guī)定了在領(lǐng)取結(jié)婚證以前，男女雙方遵循自由戀愛。而彩禮作為婚姻締結(jié)的程序之一，使婚姻的自由受到了限制。在調(diào)研地區(qū)，男方在開庚的給女方家彩禮，相當(dāng)于訂婚，即在全村人面前確定了男女關(guān)系，任何一方都不能隨意解除，否則根據(jù)習(xí)俗就得賠償對方的青春損失費、農(nóng)忙時來幫忙的勞務(wù)費、以及贈送物品的價額等。這筆賠償往往會很高，因此只有是男女雙方根本沒辦法相處，一般都不會悔婚。這樣的彩禮不利于現(xiàn)代婚姻觀念的建立；它使婚姻蒙上了太多的物質(zhì)因素，影響了婚后的生活質(zhì)量與家庭的穩(wěn)定。

三、小結(jié)

彩禮在從某種程度上來說，是農(nóng)村婚姻禮俗的必不可少的一部分，但也存在一些消極功能。因此我們建議：首先是正確地客觀的認(rèn)識彩禮問題。彩禮是在歷史變遷中形成的，在我國當(dāng)前社會里，彩禮消費既有其客觀原因又有主觀原因。因此，我們要區(qū)別對待。彩禮作為婚姻民俗，應(yīng)該控制在一定的范圍內(nèi)，避免過度消費。其次是加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)，樹立正確的價值觀、人生觀。彩禮之風(fēng)在農(nóng)村比在城市盛行，原因之一是城市青年在經(jīng)濟(jì)上比農(nóng)村青年有更多的獨立權(quán)。農(nóng)村青年盡管已經(jīng)是成年人，但在社會生產(chǎn)和社會分配上還一定程度依賴于家庭，婚姻易受父母和社會風(fēng)氣的影響。因此利用法律手段，村規(guī)民約，制約不良風(fēng)氣的增長態(tài)勢；加大宣傳和教育，深化農(nóng)村適齡青年的“四自”精神和價值觀、婚戀觀教育，讓婚育新風(fēng)真正進(jìn)家庭，改變傳統(tǒng)的陋習(xí)，崇尚積極進(jìn)取健康文明的生活方式，不斷走向富裕、和諧、文明。

【注釋】

②杜麗言.農(nóng)村婚嫁彩禮負(fù)擔(dān)調(diào)查[j].新聞世界，2006，（02）.③吉國秀著.婚姻儀禮變遷與社會網(wǎng)絡(luò)重建[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005：171.【參考文獻(xiàn)】

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張恩義（1987—），女，云南昭通人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。研究方向：社區(qū)研究；張洪才（1956—），男，云南昭通人，昭通學(xué)院思政課教學(xué)部副教授。研究方向：思想政治理論教育。

第四篇：論農(nóng)村留守兒童的社區(qū)代償機(jī)制

論農(nóng)村留守兒童的社區(qū)代償機(jī)制

摘 要

社區(qū)是留守兒童社會化的主要場所。社區(qū)內(nèi)的資源可分為體系外資源和體系內(nèi)的資源。本文通過分析在社區(qū)內(nèi)這兩種資源所形成的對留守兒童的代償機(jī)制，來說明農(nóng)村社區(qū)對留守兒童社會化的重要性，并就其中存在的問題提出相關(guān)建議，以促進(jìn)留守兒童在社區(qū)內(nèi)的健康成長。關(guān)鍵詞：留守兒童 農(nóng)村社區(qū) 代償機(jī)制

近年來，農(nóng)村留守兒童一直是人們關(guān)注的焦點。全國婦聯(lián)發(fā)布的《中國農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動兒童狀況研究報告》指出，中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量超過6000萬。因而，全社會都在積極參與到關(guān)愛留守兒童的行動中來。從留守兒童支持的角度來講，主要有家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會四種支持主體。社會層面的支持主要包括社會志愿者、個人或組織舉行的活動、各類捐贈等，缺乏長期性和穩(wěn)定性，并不能形成對留守兒童長期有效的幫助；在學(xué)校層面，農(nóng)村寄宿制教育還尚待完善。因而在這種情況下，社區(qū)以及社區(qū)內(nèi)的家庭網(wǎng)絡(luò)的支持對留守兒童而言便非常重要。

一、農(nóng)村目前關(guān)于留守兒童的社區(qū)代償機(jī)制

代償，生理學(xué)上的意義是指人體的一種自我調(diào)節(jié)機(jī)能，當(dāng)某一器官的功能或結(jié)構(gòu)發(fā)生病變時，由原器官的健全部分或其他器官來代替、補償它的功能。社區(qū)代償，指的是針對留守兒童的心理缺失，社區(qū)應(yīng)該做出的一些建設(shè)性的、彌補性的措施。本文將社區(qū)代償分為兩個方面，一方面是家庭親屬網(wǎng)絡(luò)所形成的代償機(jī)制，另一方面是社區(qū)組織實施的一些代償措施。

（一）家庭親屬網(wǎng)絡(luò)形成的代償機(jī)制

親屬網(wǎng)絡(luò)是基于血緣認(rèn)同、情感親密、延續(xù)共同后代、人情互惠等等的關(guān)系體系，處在這個網(wǎng)絡(luò)中的長輩親屬都有責(zé)任和義務(wù)代替外出農(nóng)民工承擔(dān)起留守兒童的養(yǎng)育任務(wù)。從目前來看，農(nóng)村留守兒童基本還是家庭內(nèi)部私人的事情，盡管政府、社會各界提出了一些關(guān)心下一代、關(guān)愛青少年的工程，但實際上由于并未產(chǎn)生有效的作用。農(nóng)村的留守兒童除了能接受到公共教育的社會化利益外，其大部分的撫育性社會化是在家庭和社區(qū)文化傳統(tǒng)中完成的。因此，對于廣大農(nóng)民工來說，可資利用的親屬網(wǎng)絡(luò)是撫育他們子女的多數(shù)選擇。

在孩子的撫育中，孩子的祖父母是主要的力量。調(diào)查顯示，多數(shù)的農(nóng)村留守兒童父母都外出，在這些孩子中，與祖父母一起居住的比例最高。對于外出打工的年輕人來說，孩子的養(yǎng)育問題是他們最難安排的家庭事務(wù)，而家中年老的父母為他們提供了最可依賴的幫助。在農(nóng)村，祖父母本來就是僅次于孩子親生父母的監(jiān)護(hù)者，也是孩子除了父母以外的最信賴的人。即使父母不外出打工，祖父母依然要幫著照看孩子。因此，由祖父母代養(yǎng)留守兒童便成為農(nóng)村中留守兒童養(yǎng)育的主要方式。對于孩子來說，由于他們?nèi)匀簧钤谧约菏煜さ奈幕h(huán)境中，與自己熟悉的人交往，不必像流動兒童一樣經(jīng)受一個痛苦的文化適應(yīng)過程，并且相較于與其他親屬而言，與祖父母生活的孩子更有安全感。

除了祖父母外，外祖父母也是留守兒童養(yǎng)育的重要親屬資源。由外祖父母帶外孫（女），承擔(dān)起本該由外孫的祖父母承擔(dān)的責(zé)任，原因有多種多樣。首先，可能是由于外孫家沒有祖父母，或者其祖父母年老體弱，無法承擔(dān)起孩子的養(yǎng)育責(zé)任；其次，可能由于經(jīng)濟(jì)利益，因為一般每個孩子每月需要一定的生活費，所以孩子被其母親安排去了她的娘家，這種情況說明了妻子在家庭中獲得了較大的決定權(quán)；再次，可能是祖父母家離孩子就讀的學(xué)校太遠(yuǎn)，寄養(yǎng)在外祖父母家為了讀書方便；最后，可能孩子祖父母農(nóng)業(yè)勞動太繁重,或者所撫養(yǎng)的孫(女)本來就多，所以將責(zé)任推卸給外祖父母?？傊?，在決定由誰來撫養(yǎng)留守兒童的時候，孩子的父母雖然有由夫族到妻族，即由孩子的祖父母到外祖父母的選擇過程，但隨著妻子在家庭中地位的提高，以及來自流入地年輕夫婦們的現(xiàn)代化影響，這種家族主義觀念正在逐步改變。外祖父母承擔(dān)代養(yǎng)外孫(女)的撫育責(zé)任已經(jīng)開始普遍。

孩子的叔伯在留守兒童父母的親屬網(wǎng)絡(luò)中是非常重要的環(huán)節(jié)，由他們來撫養(yǎng)留守兒童，外出的父母們一般是很放心的。叔伯們帶侄子（女）一般很認(rèn)真負(fù)責(zé)，按照農(nóng)村傳統(tǒng)的家族觀念，叔伯待侄子（女）應(yīng)該像待子女一樣。但是，叔伯輩的人在家的也不多，因為他們也大多正好處于外出打工的年齡。即使在家的叔伯也由于繁重的農(nóng)活，或者就近出去搞點副業(yè)，他們一般也盡量不“領(lǐng)養(yǎng)”，而讓給孩子的祖父母或外祖父母帶，畢竟帶孩子是件責(zé)任重大的事情。但是如果孩子的祖父母和外祖父母不能撫養(yǎng)，叔伯也必須承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。在叔伯之外，能夠承擔(dān)撫養(yǎng)留守兒童的親屬,一般就是舅舅、姑媽、姨媽等等。這部分人相對來說比較少，說明他們處于孩子親屬網(wǎng)絡(luò)的外圍。雖然從與留守兒童的血緣關(guān)系上來說, 舅舅、姑媽、姨媽與叔伯父一樣，但是，叔伯父與留守兒童們畢竟屬于同一個“大家庭”的，按照農(nóng)村的觀念，叔伯父、姑媽是夫族這邊的，舅舅、姨媽是妻族那邊的，是外人。這種父系家族主義的“我”與“他”、“內(nèi)”與“外”的觀念總是在無形中支配著人們的行為。同時，由于舅舅、姑媽、姨媽一般住在外鄉(xiāng)或外村，留守兒童若與這些親屬一起生活則意味著他們必須離開自己的村子，所以，一般情況下，這些親戚不在留守兒童父母的選擇之列。但是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)老師或干部中有許多人承擔(dān)了撫育外甥、姨侄的人，主要原因是孩子讀書方便。這一部分人并不多，因此，在這一范圍的親屬團(tuán)體在留守兒童養(yǎng)育方面并沒有太大的作用。至于在一些調(diào)查報告中提到的，承擔(dān)留守兒童養(yǎng)育責(zé)任的人還包括兒童父母的鄰居、其他親屬(親戚)、同學(xué)、朋友等等，人數(shù)更少。所以，這些人只能位于留守兒童養(yǎng)育的親屬結(jié)構(gòu)的最外層。

此外，孩子并不一直在同一親屬家中居住。例如平時在祖父母家居住，放假時在外祖父母或其他親戚家居住。每位親戚一般都會給予孩子很好的照顧。這樣相當(dāng)于整個親屬網(wǎng)絡(luò)撐起一個孩子，在不同親戚家居住的孩子也不會因為一直在一個地方而產(chǎn)生孤獨感或人際交往的困難。

總之，親屬網(wǎng)絡(luò)為代理孩子的撫育任務(wù)提供了有力的支持，而且是最有利最直接的支持，親戚在代替外出打工的父母撫育孩子中發(fā)揮著重要作用。

（二）農(nóng)村社區(qū)組織實施的代償措施

目前，在政府倡導(dǎo)下，在開展留守兒童工作富有成效的地區(qū)，社區(qū)都設(shè)立了留守兒童親情活動室，社區(qū)親情活動室是以農(nóng)村社區(qū)為載體，設(shè)立供留守兒童學(xué)習(xí)、娛樂、鍛煉的公共場所，目的是動員農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的力量，給予本地留守兒童相應(yīng)的關(guān)愛。

社區(qū)親情活動室不僅為社區(qū)留守兒童提供了娛樂的公共場所，減少了他們參加其他危險或不良活動的可能，還為留守兒童之間的感情交流提供了平臺，使各年齡段的留守兒童在活動中融入到一起，在新的環(huán)境中通過集體活動還能結(jié)識新的朋友與伙伴，減輕了留守兒童的孤獨感。此外，親情活動室一般還設(shè)有親情電話，留守兒童通過親情電話與父母進(jìn)行定期的聯(lián)系，增進(jìn)父母與孩子的感情。因而，社區(qū)親情活動室為留守兒童提供了一些情感和工具性的支持，對于其因父母不在而產(chǎn)生的心理缺失起到了一定的代償作用。

“代理家長制”也是許多社區(qū)普遍推行的一種關(guān)愛留守兒童的制度。一般是選擇農(nóng)村社區(qū)中的單位干部、村社干部、有幫扶能力的黨員和志愿者，與無人管護(hù)的留守兒童“一對一”的結(jié)成代理家庭，成為“代理家長”。這些代理家長主要是對留守兒童進(jìn)行學(xué)業(yè)輔導(dǎo)和心理支持。這種制度確實也能給留守兒童一定的情感支持與工具性支持。

托管家庭是農(nóng)村推行的另一種留守兒童的監(jiān)護(hù)方式，它是由社會服務(wù)機(jī)構(gòu)或個人把多名留守兒童集中在一起，對這些留守兒童的生活起居進(jìn)行全方位、家庭式的照料和管理。全國婦聯(lián)于2006年5月啟動的中國農(nóng)村留守兒童社會支援行動中，將留守兒童托管家庭作為重要的行動之一，很多地方的教育部門的政策文件中也都明確提出，要對留守兒童托管家庭進(jìn)行大力扶持并加以推廣。

二、社區(qū)代償機(jī)制存在的問題

（一）親屬網(wǎng)絡(luò)支持中，祖父母或外祖父母起到的作用最大，但他們所能提供的多是生活照料，由于年齡、文化差異的影響，對兒童的學(xué)業(yè)和心理輔導(dǎo)較少。此外，由于祖父母或外祖父母年齡較大，行動不便，對留守兒童的安全監(jiān)護(hù)也不到位。叔伯照料也僅限于生活照料，主要是由于叔伯大多也外出打工或在農(nóng)村務(wù)農(nóng)，照料留守兒童的精力有限，并不能提供全方位的照料。與舅舅或姨媽生活在一起的留守兒童相對來說能得到較好的照料，特別是當(dāng)臨時監(jiān)護(hù)人是中小學(xué)老師時，孩子的學(xué)業(yè)能得到很好的輔導(dǎo)。其他親屬由于處于親屬關(guān)系的最外層，大多數(shù)父母并不會考慮將孩子交由他們來照料，即使由他們來照料，也不能給孩子提供較為全面的支持。

此外，親屬監(jiān)護(hù)人存在的一個共性的問題是由于他們長期生活在農(nóng)村，受傳統(tǒng)文化影響較多，對留守兒童問題重視較少，或者即使重視也由于文化限制而不能提供有效的幫助。因此，他們的監(jiān)護(hù)能力有待提高。

（二）社區(qū)提供的支持中，親情活動室由于經(jīng)費不足以及管理人員缺乏，不能得到有效的開展?！按砑议L”與留守兒童之間缺少對等的權(quán)利與義務(wù)，缺少互惠性的互動，使社會支持缺少強(qiáng)度且難以長期維系。代理家長在本質(zhì)上只能是一種臨時監(jiān)護(hù)，也面臨時間和精力投入不夠，關(guān)懷難以到位等。而托管家庭則由于缺少資金投入、硬件設(shè)施不完善以及管理和服務(wù)缺少規(guī)范性，得不到留守兒童家長的認(rèn)可。從目前來看，托管家庭還并不具備相應(yīng)的條件。

綜合來說，社區(qū)雖然針對留守兒童采取了相應(yīng)的幫助措施，但這些措施由于經(jīng)費、人員、管理等方面的欠缺，并不能有效的調(diào)動和組織社區(qū)中的資源來為留守兒童提供心理、情感等各方面的支持。

三、完善社區(qū)代償機(jī)制的相關(guān)建議

在現(xiàn)階段，留守兒童的社會化主要是在家庭和社區(qū)文化中完成的，因而綜合社區(qū)中的資源代償留守兒童由于父母缺位而造成的心理缺失便非常重要。根據(jù)前面所述，家庭中的親屬網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)組織的各種措施具有重要的作用，因而完善這兩方面的條件，就可以為留守兒童提供更好的關(guān)愛。

首先，社區(qū)要充分注重開發(fā)鄉(xiāng)土性的親屬網(wǎng)絡(luò)資源，充分利用親屬網(wǎng)絡(luò)資源。這些親屬由于血緣與親緣的關(guān)系可以自然的獲得養(yǎng)育留守兒童的權(quán)利。因此社區(qū)應(yīng)在政府的幫助下建立起相應(yīng)的機(jī)制和措施來輔助親屬網(wǎng)絡(luò)以實現(xiàn)更加有效的社會性撫育的社會功能。社區(qū)應(yīng)建立有效的社區(qū)服務(wù)，對親屬監(jiān)護(hù)留守兒童進(jìn)行教育宣傳，進(jìn)行道德重建等。此外，針對臨時監(jiān)護(hù)人由于文化等方面原因不能提供全面的監(jiān)護(hù)的情況，社區(qū)要對他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)、安全意識等相關(guān)方面的培訓(xùn)，以提高其監(jiān)護(hù)能力，從而更好的照顧留守兒童。

其次，在社區(qū)方面，則要爭取政府和社會各界的支持，動員社區(qū)人士、鄰居、志愿者等為留守的孩子提供照顧，特別是青年志愿者，可以為留守兒童提供長期持續(xù)的幫助，為留守兒童提供學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、心理支持等服務(wù)。同時，農(nóng)村社區(qū)村委會要充分發(fā)揮作用，動員社區(qū)資源幫助留守兒童家庭，讓代理監(jiān)護(hù)人很好的接納和關(guān)心留守兒童，保護(hù)留守兒童的權(quán)益。

總之，社區(qū)提供的相關(guān)服務(wù)要與親屬網(wǎng)絡(luò)提供的照料相配合，綜合社區(qū)內(nèi)的各種資源，建立起對留守兒童全面的關(guān)愛與監(jiān)護(hù)體系。從而充分的發(fā)揮社區(qū)的作用，為留守兒童提供更好的支持，促進(jìn)其健康成長，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

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第五篇：關(guān)于農(nóng)村彩禮相關(guān)問題的思考

關(guān)于農(nóng)村彩禮相關(guān)問題的思考

[內(nèi)容摘要]農(nóng)村彩禮問題由來已久，雖然《中華人和共和國婚姻法》以及《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法若干問題的解釋

（二）〉》對彩禮問題作出了相關(guān)規(guī)定，一定程度上統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院審判工作帶來了方便。但因規(guī)定過于簡略和原則，也帶來了很多社會非議，不能滿足現(xiàn)實生活的需要，影響社會的和諧。因此對彩禮問題需要進(jìn)一步研究和規(guī)范。本文從農(nóng)村彩禮的歷史由來和現(xiàn)狀、性質(zhì)以及司法實務(wù)等方面予以分析，重點論證了彩禮返還制度的缺陷并提出相應(yīng)建議。為下一步的立法作些有益的探討論證。

一、農(nóng)村彩禮的歷史由來及現(xiàn)狀

彩禮又稱財禮、聘禮、聘財?shù)取１娝苤?，在中國百姓眼里，彩禮是吉祥物，很多地方尤其是農(nóng)村，常把訂婚視為結(jié)婚的前置程序，而訂婚最重要的內(nèi)容之一就是送彩禮。雖然社會發(fā)展讓各種婚嫁的繁文縟節(jié)精簡了很多，但訂婚時女方父母收受彩禮在廣大農(nóng)村卻被大多數(shù)人認(rèn)為天經(jīng)地義。彩禮作為一種獨特的社會現(xiàn)象，存活于鄉(xiāng)土社會中，有著深刻的社會文化根源。

我國自古以來婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達(dá)成時向女方贈送聘金、聘禮的習(xí)俗。公元前十一世紀(jì)西周時期確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來源?！傲Y”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財，相當(dāng)于現(xiàn)在的“彩禮”，到了唐代，“六禮”的核心就是財禮，女方以接受男方聘財?shù)姆绞奖硎驹S婚，這種婚姻形式延續(xù)到中華民國。但在

1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。新中國成立后，1950年、1980年以及2001年的《婚姻法》中，均未對婚約彩禮作出規(guī)定，但規(guī)定了禁止買賣婚姻和借婚姻索取財物等內(nèi)容。

“彩禮”并非規(guī)范的法律用語，人民法院通常按照婚姻財產(chǎn)糾紛來審理農(nóng)村彩禮糾紛案件。2004年4月1日開始生效的最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋

（二）》，標(biāo)志著我國在彩禮問題上立法的進(jìn)步，統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院審判工作帶來方便。但同時也帶來很多社會非議，造成新的不安定因素，影響社會的和諧。在農(nóng)村彩禮糾紛問題裁判上如何做到“解紛息訟”，成為困擾基層法院的新難題。

二、農(nóng)村彩禮性質(zhì)的法理分析

要解決好農(nóng)村彩禮糾紛問題，首先必須正確把握彩禮的性質(zhì)。長期以來，對于彩禮的性質(zhì)，一直是學(xué)界爭論的理論問題，也是困擾司法實踐的難題。但在學(xué)界和司法界，普遍認(rèn)為彩禮的給付是基于締結(jié)婚姻目的，并非完全出于自愿，而往往是迫于民俗和習(xí)慣的壓力。有關(guān)彩禮的性質(zhì)，有贈與說、契約說以及不當(dāng)?shù)美f等，代表性觀點主要有兩種：

第一種觀點認(rèn)為，給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈與行為。因為贈送彩禮的一方，目的是想將來能夠與對方結(jié)婚，如果雙方締結(jié)婚姻，這種贈與行為所附條件成就，贈與行為有效成立，彩禮就歸受贈人所有。一旦雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻，贈與行為因所附條件沒有成就而

認(rèn)定無效，接受彩禮一方就應(yīng)將彩禮返還。

該觀點顯然與我國婚姻法所確立的婚姻自由原則以及民法通則規(guī)定的善良風(fēng)俗原則相背。一方面，婚姻法強(qiáng)調(diào)婚姻關(guān)系應(yīng)以感情為基礎(chǔ)，以雙方自愿為原則，反對將經(jīng)濟(jì)因素置入其中。因為一旦承認(rèn)婚姻關(guān)系的締結(jié)過程中可以附加一定條件，將使金錢關(guān)系變成締結(jié)婚姻的重要砝碼，可能完全改變婚姻關(guān)系的本質(zhì)屬性。同時，我國法律并沒有承認(rèn)婚約的法律效力，贈與彩禮附加結(jié)婚條件，違背了法律規(guī)定；另一方面，《中華人民共和國民法通則》第七條規(guī)定：民事活動應(yīng)當(dāng)尊重社會公德，不得損害社會公共利益，擾亂社會經(jīng)濟(jì)秩序。給付彩禮屬于封建陋習(xí)，與社會主義道德要求相違背，不屬于善良風(fēng)俗。根據(jù)民法通則的規(guī)定，違背社會主義道德的行為無效，應(yīng)屬無效民事法律行為。

第二種觀點認(rèn)為，解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮不予退還，構(gòu)成不當(dāng)?shù)美Ｒ驗榛榧s在我國不受法律的認(rèn)可和保護(hù)，雙方解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮就沒有合法依據(jù)，而給付彩禮的一方卻因此遭受財產(chǎn)利益的損害，給付方有權(quán)以對方構(gòu)成不當(dāng)?shù)美麨橛烧埱蠓颠€。

該觀點顯然曲解了不當(dāng)?shù)美姆梢?guī)定。《中華人民共和國民法通則》第九十二條規(guī)定：沒有合法根據(jù)，取得不當(dāng)利益，造成他人損失的，應(yīng)當(dāng)將取得的不當(dāng)利益返還受損失的人。取得不當(dāng)?shù)美话闶窃谶`背對方真實意思表示的情況下，而給付彩禮一般都是當(dāng)事人真實意思表示的行為?；诓划?dāng)?shù)美〉玫呢斘铮渌袡?quán)不因為占有

轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，而彩禮會因為雙方實際結(jié)婚，隨著共同生活而使所有權(quán)發(fā)生變化。如果將彩禮作為不當(dāng)?shù)美?，其所有?quán)始終都屬于給付方，那么雙方結(jié)婚后取得方可能仍需返還。這顯然與法律規(guī)定相違背。

筆者認(rèn)為，彩禮按其性質(zhì)可分為兩種：一是婚約男女雙方在交往過程中非基于訂立婚約而由單方贈與或雙方互贈的財產(chǎn)，比如一些價值不大的化妝品、禮尚往來的小額禮金等。任何一方獲得此類贈與物時，財產(chǎn)的所有權(quán)即發(fā)生轉(zhuǎn)移，贈與方不能因婚約解除而要求對方返還；另一種是婚約男女雙方根據(jù)本地風(fēng)俗習(xí)慣，基于訂立婚約并以結(jié)婚為目的，甚至有時并非出于自愿而給付對方大量現(xiàn)金或其他貴重物品等。受贈方因此所取得的財產(chǎn)只是一種事實上的占有，財產(chǎn)所有權(quán)并不發(fā)生轉(zhuǎn)移，在物權(quán)法上表現(xiàn)為用益物權(quán)。這種占有權(quán)依據(jù)所有人的意思可以消滅，占有權(quán)消滅之后，所有人依據(jù)返還占有物請求權(quán)可要求占有人返還。因此，法律意義上的彩禮應(yīng)且僅指這一種財產(chǎn)。

當(dāng)然，對于不屬于彩禮糾紛案件的應(yīng)根據(jù)不同情況區(qū)別對待。比如對于借訂婚進(jìn)行買賣婚姻的財物，屬于非法所得應(yīng)追繳；對于以訂婚為名，以贈送對方財物為手段玩弄異性者，因贈與方具有非法目的，解除婚約時，其要求返還財產(chǎn)的請求不應(yīng)得到支持。對于以訂婚為名詐騙錢財?shù)?，?yīng)將詐騙所得退還受害人，情節(jié)嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的還應(yīng)追究刑事責(zé)任。

盡管最高人民法院《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋

（二）》第十條明確規(guī)定了三種情形下的返還彩禮的規(guī)則，一定程度上方便了人民法院對農(nóng)村彩禮案件的審判，但在司法實務(wù)中，仍有許多問題困擾著司法審判部門，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）訴訟主體的確定

民事訴訟當(dāng)事人是指以自己的名義就特定的民事爭議要求法院行使民事裁判權(quán)的人及相對人，分為實體和程序意義上的兩類當(dāng)事人。實際生活中，彩禮的給付和接受，通常是由一方的父母或親屬通過婚姻介紹人給付另一方父母或親屬。這就涉及到訴訟主體如何確定的問題?；橐龇ń忉?/p>

（二）中規(guī)定的“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的”的“當(dāng)事人”，到底是實體意義上的還是程序意義上的當(dāng)事人？法律對此并沒做出明確規(guī)定。如果僅是實體意義上的當(dāng)事人即婚約關(guān)系的男女雙方，而婚前的彩禮卻是婚約關(guān)系一方的父母或親屬給付的，父母或親屬卻不是當(dāng)事人，不是適格訴訟主體，這既不利于維護(hù)其合法權(quán)益更不利于糾紛的解決。當(dāng)前起訴到人民法院的彩禮糾紛案件，訴訟主體有的列婚約關(guān)系的男女本人，有的列婚約關(guān)系男女雙方父母，還有的列男女雙方及其父母等，很不統(tǒng)一，爭議較大。

筆者認(rèn)為，確定彩禮糾紛案件的訴訟主體，重要的是考慮彩禮的財產(chǎn)權(quán)屬問題。因為訂婚的男女雙方一般在經(jīng)濟(jì)上不獨立，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差。贈與方所給付的財產(chǎn)主要來自家庭共有財產(chǎn)，而收受方除個人使用的物品外也并非完全由訂婚個人支配。實踐中訴訟主體的確定可遵循以下原則：如果彩禮的贈與只發(fā)生在婚約關(guān)系的男女本人之間，給付人給付的是自己個人財產(chǎn)，接受人接受的彩禮未用于家庭生活消費，彩禮成為接受人的個人財產(chǎn)，訴訟主體列男女本人；反之，如果彩禮的贈與發(fā)生在婚約關(guān)系的男女之間，或發(fā)生在雙方父母、其他家

庭成員之間，但給付的是家庭共有財產(chǎn)，接受彩禮是以家庭方式出現(xiàn)的，訴訟主體可列包括男女本人和雙方的家庭成員。因為此種情形下只列男女本人為訴訟主體，給付方的權(quán)利很有可能得不到充分的保障，甚至法院做出了返還彩禮的判決也很難得到執(zhí)行，往往不利于這類糾紛的解決。

（二）彩禮的界定及返還范圍

我國復(fù)員遼闊人口眾多，各地的風(fēng)俗習(xí)慣不盡相同，現(xiàn)實生活中彩禮名目五花八門。只有準(zhǔn)確界定法律上的彩禮范圍，明確彩禮的返還范圍，才能切實維護(hù)雙方的利益。而我國當(dāng)前的法律及司法解釋并沒有對此作出明確規(guī)定。在司法實踐中，經(jīng)常遇到的彩禮問題主要有：一是關(guān)于贈與財物的問題。一方面是男女互贈財物，戀愛中的男女雙方為表達(dá)愛意，通常都會贈與對方定情物、聘物等；另一方面是親人贈與的財物問題。一般來講，雙方親屬都會饋贈一定物品或現(xiàn)金給新人；二是關(guān)于共同花費問題。一方收到彩禮后，往往會拿出部分用于共同花銷，如辦婚宴等。

男女雙方在交往過程中所給付的財物，不能一概視為彩禮。對于贈與財物，應(yīng)區(qū)別對待：對于雙方在交往過程中非基于訂婚而由單方贈與或由雙方互贈的價值不大的財物，即日常交往的饋贈物，可排除在法律規(guī)定的彩禮范圍之外，贈與方不得要求返還；而對于婚約男女雙方依據(jù)本地風(fēng)俗，基于訂婚并以結(jié)婚為目，甚至有時并非出于自愿而給付對方大量現(xiàn)金或其他貴重物品等，屬于法律規(guī)定的彩禮范圍。在彩禮糾紛案件中，贈與方有權(quán)要求受贈方返還。對于親人贈與的財

物，可按照上述原則，確定贈與對象。如果確定是給特定人的，應(yīng)按個人財產(chǎn)來處理，但如果是贈與兩個人的，應(yīng)按共有財產(chǎn)進(jìn)行分割。假如一概不予認(rèn)定或只認(rèn)定為一方所有，有違公平原則。對于共同花費，在返還彩禮數(shù)額時應(yīng)當(dāng)從中剔除，否則很可能造成顯失公正的后果。

（三）舉證責(zé)任的分配及案件的證明標(biāo)準(zhǔn)

《中華人民共和國民事訴訟法》第六十四條規(guī)定了“誰主張誰舉證”一般舉證規(guī)則。與一般的民事行為所不同的是，彩禮贈與方不可能要求對方出具收條等書面手續(xù)，以表明其已收到彩禮。當(dāng)引發(fā)彩禮糾紛時，當(dāng)事人舉證比較困難，一般只能提供證人證言，且多為親友證言，證明力通常較弱。實踐中，許多彩禮案件的證人都是婚姻介紹人，而婚姻介紹人又常常與一方有親屬關(guān)系，發(fā)生糾紛后，有的不愿出庭作證，有的即使出庭作證，也難保做到客觀中立，這些都會直接導(dǎo)致當(dāng)事人對案件處理的不滿，給法官的調(diào)解工作帶來困難。

在彩禮糾紛過程中，若將舉證責(zé)任倒置，比如將應(yīng)由彩禮給付方證明雙方無共同生活的責(zé)任，改為由收受彩禮的一方證明雙方有共同生活，這樣證明難度就會大大降低。收受彩禮的一方只要能證明雙方存在法律所規(guī)定的任何一種共同生活的事實，就完成了舉證責(zé)任，不承擔(dān)敗訴的風(fēng)險。同時，對于彩禮糾紛案件的證明標(biāo)準(zhǔn)，法律應(yīng)明確規(guī)定遵循高度概然性原則，只要當(dāng)事人所舉證據(jù)足以讓法官對案件的法律真實性產(chǎn)生高度信任，并能排除其它合理懷疑，那么就可認(rèn)定該法律事實達(dá)到客觀真實。這樣更有利于彩禮給付方實現(xiàn)法律賦予其的

返還彩禮請求權(quán)，也有利于降低訴訟成本，提高訴訟效率。

誠然，在司法實務(wù)中，對于農(nóng)村彩禮問題，還有很多方面值得探討，比如就最高法院《關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋

（二）》中規(guī)定的“同居生活”和“婚前給付導(dǎo)致給付人生活困難”的界定，有關(guān)如何保護(hù)婦女的權(quán)益以及是否需要立法承認(rèn)婚約的合法性等方面。總之，一種法律制度有無價值、價值的大小，既取決于這種法律制度的性能，又取決于一定主體對這種法律制度的需要，即這種法律制度能否滿足一定主體的需要以及滿足的程度。因此，有必要加強(qiáng)對農(nóng)村彩禮相關(guān)問題的研究，以使其更加適合現(xiàn)實的需要。

參考文獻(xiàn)

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