第一篇：傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代中國家庭養(yǎng)老的借鑒意義

傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代中國家庭養(yǎng)老的借鑒意義

摘要：現(xiàn)今社會，正處于農(nóng)耕社會向工業(yè)社會發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，中國老齡人口數(shù)量激增，老齡化趨勢日益明顯。如何在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的新形勢下，通過“揚棄”去粗取精，弘揚中國傳統(tǒng)孝道中的合理成分，為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會，積極應(yīng)對社會人口老齡化壓力，有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；家庭養(yǎng)老；借鑒意義

一、中國傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)涵與文化糟粕

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深且源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)孝道與“孝文化”是其重要組成部分。這其中既有優(yōu)秀的合理內(nèi)涵，又有具有歷史局限性的文化糟粕，必須采用發(fā)展的眼光，“揚棄”的方式，辯證地對待。

（一）傳統(tǒng)文化中孝道的合理內(nèi)涵

“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，其基本含義為“善待長者，奉養(yǎng)父母”?！墩f文解字》對“孝”的解釋為“善事父母者，從老省，從子，子承老也”。以孔子為代表的儒家學(xué)派主張“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。可見，“孝”可分為三個層次，既包括物質(zhì)層面的贍養(yǎng)和生活上的照料，又具有態(tài)度上的“孝敬”，即情感的交流和精神的慰藉。

具體而言，我國傳統(tǒng)孝道的養(yǎng)老支持體系主要由三個方面構(gòu)成，即經(jīng)濟(jì)支持、行為支持與道德支持。分別體現(xiàn)在物質(zhì)贍養(yǎng)層面，生活照料層面以及精神上尊敬和服從。

（二）傳統(tǒng)文化中孝道的思想糟粕

由于中國傳統(tǒng)孝道是封建社會自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，因此不可避免地存在一些糟粕，具有歷史局限性，概括在如下幾個方面：

1、家國同構(gòu)，忠孝混淆

自秦漢確立專制政體，封建帝王無不宣稱“家天下”與“家國同構(gòu)”，試圖把“忠”與“孝”混為一談，“孝”成了維護(hù)階級統(tǒng)治的手段和工具。然而“孝”作為一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)，應(yīng)超越意識形態(tài)，成為人的基本良知。

2、缺乏理性，“愚孝”常見

由于受傳統(tǒng)儒家文化的影響，一些人一味追求“至孝”，做出了缺乏理性判斷的錯誤行為，如“割股醫(yī)疾”，“臥冰求鯉”、“順者為孝”“父叫子亡，子不得不亡”。

3、重喪文化，行孝“作秀”

在我國傳統(tǒng)文化中，敬畏逝者，尊重先人。父母故去，孝子必傍墳而居，守孝三年。但有時這種孝行卻變了味，借為父母治喪，大辦白事，成了某些人標(biāo)榜孝道的“作秀”，所謂“活著不孝死了孝”，此乃偽善，虛假之至。

二、傳統(tǒng)孝道在中國當(dāng)代家庭養(yǎng)老中功能的弱化

當(dāng)代中國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會生活日新月異的發(fā)展時期，道德規(guī)范 “舊未破盡，新未立起”，在養(yǎng)老方面，表現(xiàn)為家庭養(yǎng)老功能的弱化。第一，尊老敬老觀念的淡化；第二，傳統(tǒng)家庭倫理淡化，長幼地位顛倒；第三，缺乏基本的養(yǎng)老禮義；第四，不愿履行贍養(yǎng)老人之義務(wù)，侵犯老人的合法權(quán)益。

三、傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代中國家庭養(yǎng)老的借鑒意義

在當(dāng)代中國，為使傳統(tǒng)孝道，“孝文化”與社會主義和諧社會相適應(yīng)、與社會主義核心價值體系相適應(yīng)，與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老模式相適應(yīng)，促進(jìn)養(yǎng)老事業(yè)健康、穩(wěn)定與有序發(fā)展。必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)“孝文化”中尋求借鑒意義。

（一）有利于為老年人提供精神上的支持和情感上的慰藉，提高養(yǎng)老質(zhì)量

“最美不過夕陽紅”，老人正如夕陽，辛勞一生，撫養(yǎng)子女，操持家庭，奉獻(xiàn)于社會。晚年理應(yīng)得到精神上的支持，感情上的慰藉，讓他們“雖老而有用”，能夠“樂觀、自信，有尊嚴(yán)地老去”。

（二）有利于提高人口質(zhì)量，和諧家庭氛圍，促進(jìn)“家風(fēng)”建設(shè)

家庭對下一代的培養(yǎng)與教育負(fù)有重要責(zé)任，“身教勝于言傳”，父母是孩子人生的首任老師。在家庭中崇尚尊老、敬老，有利于協(xié)調(diào)家庭代際關(guān)系，形成和諧的家庭氛圍，使“孝老愛親”的家庭美德代代相傳。黨的十八大以來，以總書記為核心的黨中央十分重視“家風(fēng)”建設(shè)，屢次強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建和諧社會應(yīng)從構(gòu)建和諧家庭開始?！?/p>

（三）有利于和睦鄰里關(guān)系，發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老，優(yōu)化社會環(huán)境

“遠(yuǎn)親不如近鄰”，對傳統(tǒng)孝道之借鑒，有利于和睦鄰里關(guān)系?！袄衔崂?，以及人之老”這種“推己及人”的無私仁愛，有利于形成良好和睦的鄰里關(guān)系。由于當(dāng)代中國社會人口老齡化趨勢加劇，生活節(jié)奏日益加快，家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)增加，因此發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老成為大勢所趨。弘揚傳統(tǒng)孝道中合理的成分，促進(jìn)社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，社會和諧穩(wěn)定。

四、結(jié)語

本文共分為三大部分內(nèi)容：第一部分為“中國傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)涵與文化糟粕”，此部分主要論述了“傳統(tǒng)孝道的合理內(nèi)涵”同“家國同構(gòu)，忠孝混淆”、“ 缺乏理性，‘愚孝’常見”與“重喪文化，行孝‘作秀’”三方面文化糟粕。第二部分是“傳統(tǒng)孝道在中國當(dāng)代家庭養(yǎng)老中功能的弱化”，簡要論述了四點具體表現(xiàn)。第三部分是“傳統(tǒng)孝道對當(dāng)代中國家庭養(yǎng)老的借鑒意義”，此部分為全文之重點，詳細(xì)闡述了三個方面的借鑒意義，一是“有利于為老年人提供精神上的支持和情感上的慰藉，提高養(yǎng)老質(zhì)量”；二是“有利于提高人口質(zhì)量，和諧家庭氛圍，促進(jìn)“家風(fēng)”建設(shè)”；三是“有利于和睦鄰里關(guān)系，發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老，優(yōu)化社會環(huán)境”。

參考文獻(xiàn)：

【1】鄔滄萍、姜向群主編：《老年學(xué)概論》（第3版），中國人民大學(xué)出版社

【2】楊麗娟、王桂強(qiáng)：《弘揚中華傳統(tǒng)文化觀念，應(yīng)對老齡化養(yǎng)老問題》，載《綏化學(xué)院學(xué)報》2012年12月，第32卷第6期。

【3】潘劍鋒、謝水順：《論中國傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)核及其在農(nóng)村養(yǎng)老中的價值》，載《桂海論叢》2015年4月，第21卷第2期。

【4】肖蕾：《中國傳統(tǒng)孝文化對當(dāng)代農(nóng)村居家養(yǎng)老的作用研究》，載《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》2013年第24卷第01期。

第二篇：論毛澤東思想對當(dāng)代中國發(fā)展的意義

智能0903田文龍2009011075

論毛澤東思想對當(dāng)代中國發(fā)展的意義

毛澤東思想是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成了一個博大精深的科學(xué)思想體系。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經(jīng)過中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，被證明是顛撲不破的科學(xué)真理。毛澤東思想的活的靈魂有三個基本方面，即實事求是，群眾路線和獨立自主。結(jié)合新的實踐，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，在新時期看來仍具有十分重要的意義。

首先，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們黨的建設(shè)。

現(xiàn)如今，全國共有八千多萬中共黨員。在黨員隊伍不斷壯大的前提下，加強(qiáng)我們黨的建設(shè)成為不容忽視的一部分。作為執(zhí)政黨，我們黨帶領(lǐng)全國人民站并逐漸富了起來，但越來越多的事例表明，貪污腐敗、假公濟(jì)私等現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的黨員隊伍中；許多黨員都沒有盡到應(yīng)盡的義務(wù)，有些黨員甚至和群眾劃清界限，背離人民群眾，這不僅傷害了廣大人民群眾對我們黨的感情，也一定程度上敗壞了我們黨的名聲。這些黨員的所做作為，正與我們黨的三大作風(fēng)，即理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評的作風(fēng)背道而馳。值此之際，正是我們深入學(xué)習(xí)毛澤東“讓黨內(nèi)同志繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚資本主義”等思想的重要時期。只有讓廣大黨員深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，才能保持我們黨在執(zhí)政之路上走的穩(wěn)走的遠(yuǎn)，也才能最終帶領(lǐng)這個國家走向社會主義道路之上。

其次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們的社會主義建設(shè)。

毛澤東同志提出的“關(guān)于人民內(nèi)部要在政治上實行‘團(tuán)結(jié)—批評—團(tuán)結(jié)’，在黨與民主黨派的關(guān)系上實行‘長期共存、互相監(jiān)督’，在科學(xué)文化工作中實行‘百花齊放、百家爭鳴’，在經(jīng)濟(jì)工作以及其他各項工作中實行‘統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排’”等一系列方針政策，在如今看來仍有重要的指導(dǎo)意義。只有處理好我們黨與人民群眾之間的關(guān)系，與其他黨派間的關(guān)系，以及與世界其他國家間的關(guān)系，我們才能順利進(jìn)行我們的社會主義建設(shè)，也才能使共產(chǎn)主義社會早日到來。

再次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于指導(dǎo)我們走有自己特色的社會主義道路。毛澤東同志很早就提出的“獨立自主”的方針，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著中國正確的社會主義建設(shè)之路奠定了堅實的基礎(chǔ)。在今天看來，毛澤東思想仍對我們走有自己特色的社會主意道路有著不容忽視的指導(dǎo)作用，只有深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，我們才能在社會主義道路上走出中國自己的特色腳印。

毛澤東同志的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們中華民族最寶貴的財富。深入學(xué)習(xí)毛澤東思想對于推進(jìn)我們黨偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，對于當(dāng)代中國發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)始終堅持對毛澤東思想的深入學(xué)習(xí)，堅持走好我們黨在執(zhí)政之路上的每一步。

第三篇：家庭養(yǎng)老

專 業(yè) 課 程 設(shè) 計

系別：工商管理系

專業(yè)：勞動與社會保障

姓名：李玉昌

學(xué)號：162407141

談?wù)勑罗r(nóng)村建設(shè)中的家庭養(yǎng)老問題

在社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村原有的養(yǎng)老保障體系特別是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老制度正逐步被打破，而新的養(yǎng)老保障體系仍未完全形成，農(nóng)村老年人的生存狀況出現(xiàn)不同程度的惡化。在新農(nóng)村建設(shè)的大環(huán)境下，我們要深入研究農(nóng)村家庭養(yǎng)老存在的普遍問題，抓住機(jī)遇，完善相應(yīng)的政策法規(guī)，使家庭養(yǎng)老在農(nóng)村養(yǎng)老保障體系中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

一、家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

家庭養(yǎng)老目前是，而且將來很長一段時間內(nèi)還將是農(nóng)村主要的養(yǎng)老方式，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會條件的變化，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老方式正面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但同時在新農(nóng)村建設(shè)大環(huán)境下也充滿了發(fā)展機(jī)遇。

家庭結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著一個國家和地區(qū)的養(yǎng)老模式。在過去，由于農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，生產(chǎn)力水平低下，成員之間關(guān)系密切，生產(chǎn)知識、技能、日常禮法規(guī)則幾乎都是代代相傳，后代人的生活幾乎是前代人的翻版，因此老年人的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗對后代發(fā)揮著十分重要甚至是不可或缺的指導(dǎo)作用。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式正面臨著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會分工的不斷深化將原來家庭承擔(dān)的職能更多地轉(zhuǎn)向了社會，弱化了老人原來在家庭中的權(quán)威地位，過去以血緣關(guān)系為紐帶，以土地保障為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老保障模式已經(jīng)與現(xiàn)行社會發(fā)展要求不相適應(yīng)，其脆弱性和不可持續(xù)性日益顯現(xiàn)。

當(dāng)前，我國正在積極進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，這為中國農(nóng)村家庭養(yǎng)老保障制度變革提供了強(qiáng)大動力。首先，隨著市場化和工業(yè)化進(jìn)程的加速，打破了傳統(tǒng)家庭保障的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，新的保障制度的經(jīng)濟(jì)支撐體系正在醞釀形成；其次，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)養(yǎng)老保障制度賴以生存的社會基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，為農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的變革提供了巨大的社會動力；再次，政府新的執(zhí)政理念、農(nóng)村民主政治建設(shè)和社會文化倫理的變化，使不同利益群體對養(yǎng)老保障的訴求發(fā)生變化，為變革提供了政治動力。

近年來，政府逐步加大了解決“三農(nóng)”問題的力度，農(nóng)村社會保障體系建設(shè)步伐明顯加快。繼新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度和農(nóng)村最低生活保障制度全面建立之后，特別是從2009年起，我國全面開始了新型農(nóng)村養(yǎng)老保險試點工作。新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度按照“個人繳費、集體補(bǔ)助、政府補(bǔ)貼”相結(jié)合的模式對農(nóng)村老年人進(jìn)行保障，加大了公共財政的投入力度。這種多渠道的籌資模式體現(xiàn)了國家、集體、個人三方在養(yǎng)老保險制度中的責(zé)任，激發(fā)了農(nóng)民參保的積極性。而且“新農(nóng)?！被A(chǔ)養(yǎng)老金的最低標(biāo)準(zhǔn)有一定的彈性，國家會根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物價變動等情況適時調(diào)整。因此我們不難看出，社會主義新農(nóng)村建設(shè)給家庭養(yǎng)老帶來的機(jī)遇是前所未有的，我們應(yīng)好好把握機(jī)遇，采取措施使我國的農(nóng)村家庭養(yǎng)老在新時期繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

二、當(dāng)前家庭養(yǎng)老中存在的問題 “積谷防饑，養(yǎng)兒防老”直接說出了家庭養(yǎng)老的本質(zhì)，但當(dāng)前家庭養(yǎng)老出現(xiàn)了許多與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不相適應(yīng)的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

敬老觀念弱化，家庭養(yǎng)老缺乏制度約束，家庭養(yǎng)老糾紛增多。我國的農(nóng)村家庭養(yǎng)老是建立在孝道、代際互惠和尊重老年人等傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的一種“反哺”式養(yǎng)老，子女對老人的孝敬意識直接影響老人的生活質(zhì)量。由于子女經(jīng)常在外打工，父母身邊子女的數(shù)量和子女在父母身邊的時間都大大減少，這不但使得父母的照料資源明顯匱乏，同時逐漸造成代際隔閡，進(jìn)而削弱了家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。受實用主義和功利主義影響，現(xiàn)代生活方式和價值觀使傳統(tǒng)孝文化日漸淡化。社會輿論對人的約束力減弱，傳統(tǒng)尊老、養(yǎng)老、愛老的美德遭到破壞，家庭養(yǎng)老靠自覺精神難以維持下去，沒有制度的約束，家庭養(yǎng)老很難得以完善。

老年人獲得的生活照料不夠，精神慰藉缺乏。家庭養(yǎng)老應(yīng)是經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照顧和精神慰藉的集中表現(xiàn)，對老年人的生活照料是家庭養(yǎng)老的重要內(nèi)容。一些群眾較重視子女的教育和成長，有限的時間、精力和財力都向子女傾斜，產(chǎn)生了“重小輕老”現(xiàn)象，這對父母的心理健康和實際的生活質(zhì)量都產(chǎn)生了負(fù)面影響。在當(dāng)今這個物質(zhì)豐富的時代，老年人的物質(zhì)需求基本都能得到滿足，他們更需要的是精神上的慰藉，希望能時常看到子女，希望子女能經(jīng)常和他們聊聊天，享受兒孫繞膝的天倫之樂。但是，據(jù)資料顯示，農(nóng)村老年人多數(shù)缺乏精神慰藉，“空巢”家庭增多，同時，由于老年喪偶者所占比例較大，老年人獨居現(xiàn)象流行，從而增加了老年人的孤獨寂寞感。

家庭關(guān)系不融洽，影響老年人的生活質(zhì)量。一般來說，農(nóng)村家庭關(guān)系較之城市更為復(fù)雜，一旦由于家庭關(guān)系不融洽而引發(fā)家庭糾紛，老年人往往就會首當(dāng)其沖成為“受害者”。目前65歲以上的農(nóng)村老年人一般都有三四個子女，由于各子女家庭經(jīng)濟(jì)狀況不同，盡孝程度也不一樣，子女之間相互推諉，不愿贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象時有發(fā)生。這給老年人心理造成沉重打擊，產(chǎn)生了不少令人痛心的事件，在社會上造成了不良影響。此外，由于男性經(jīng)常外出務(wù)工，兒媳是日常照顧老人的主要承擔(dān)者，兒媳對待老人的態(tài)度和婆媳關(guān)系的融洽程度對老年人的生活質(zhì)量高低起著至關(guān)重要的作用。

三、關(guān)于完善新農(nóng)村建設(shè)中家庭養(yǎng)老的對策

能否解決家庭養(yǎng)老存在的問題，克服其不足，直接影響到和諧社會的構(gòu)建和新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。應(yīng)從宏觀和微觀兩個角度，完善家庭養(yǎng)老制度。主要應(yīng)做到以下幾點：

1.發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，拓寬農(nóng)民增收渠道，奠定家庭養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)。養(yǎng)老首先要滿足老年人的基本物質(zhì)需求，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實現(xiàn)這一需求的必要基礎(chǔ)。在家庭養(yǎng)老仍將繼續(xù)長期存在的條件下，必須采取切實有效措施發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的實際收入，特別是現(xiàn)金收入水平，為家庭養(yǎng)老提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。這與構(gòu)建和諧社會和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的要求也是不謀而合的。2.推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，為家庭養(yǎng)老營造良好的輿論氛圍。中華民族自古以來就非常重視孝文化，孝敬父母是我國的傳統(tǒng)美德之一。但是，近年來在商品經(jīng)濟(jì)大潮和不良文化的影響下，這一傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了不同程度的淪喪。因此，必須加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，通過對全社會、特別是對年輕人的宣傳教育，加強(qiáng)家庭養(yǎng)老的思想文化氛圍。第一，重視傳統(tǒng)道德、孝文化教育，利用各種渠道，形成一種濃厚的宣傳氛圍；第二，開展以知恩、感恩、報恩和尊老、養(yǎng)老、愛老為主題的精神文明建設(shè)活動，積極宣傳先進(jìn)模范事跡，形成一種良好的社會風(fēng)氣；第三，利用大眾傳媒，加大對孝文化的關(guān)注力度，通過定期評選“孝子”等活動，使傳統(tǒng)的“孝文化”在新時期得以發(fā)揚光大，促使群眾處理好家庭內(nèi)部關(guān)系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

建立健全制度，運用法律手段維護(hù)家庭養(yǎng)老的地位。我國是以德治國和依法治國相結(jié)合的國家。沒有規(guī)矩不成方圓，要解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，除了加強(qiáng)對全社會的尊老、敬老的宣傳教育外，還必須建立健全養(yǎng)老方面的法律法規(guī)，為農(nóng)村家庭養(yǎng)老提供可靠的法律和制度保障。但是，我國迄今還沒有一部單獨的養(yǎng)老法，有關(guān)養(yǎng)老問題的法律規(guī)定散見于《婚姻法》、《老年人權(quán)益保障法》、《民法通則》等法律法規(guī)中，這種分散的規(guī)定容易造成彼此不協(xié)調(diào)，不僅影響農(nóng)村家庭養(yǎng)老制度真正實現(xiàn)定型發(fā)展，而且損害制度應(yīng)有的穩(wěn)定性。因此，應(yīng)重視養(yǎng)老法律法規(guī)建設(shè)，運用法律手段維護(hù)家庭養(yǎng)老的地位，維護(hù)老年人的合法權(quán)益。3.注重經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使老年人“老有所為，老有所樂”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的根本保障，社會發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力、智力支持和必要條件。在農(nóng)村社會發(fā)展和改革中，應(yīng)結(jié)合老年人的特性，在讓老年人充分享受經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展成果的同時，根據(jù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要，充分發(fā)揮老年人的余力，引導(dǎo)、鼓勵老年人為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展繼續(xù)工作。如，可利用老年人經(jīng)驗豐富、社會威望高等特點，指導(dǎo)和幫助農(nóng)村老年人組建“老年人協(xié)會”，讓老年人以集體形式參加農(nóng)村公共事務(wù)，解決棘手問題，同時讓老年人感覺“老有所為，老有所樂”。

第四篇：家庭倫理道德之一 孝道

家庭倫理道德之一

孝道

（一）孝是道德之源，智慧之泉，仁義之根，人倫之本。圣人根據(jù)孝順父母的道理，來尊敬他人，教化人們，啟迪人之本性。孝是人道人性的道德良心的流露。孝是人倫道德的基石，是中華民族的瑰寶。孝是人類萬古長存的美德。

人行道就是一個“孝”字。孝是一切的性的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。古人說：“百善孝為先。”儒家為了發(fā)揚孝道，特為我們后人寫了一部《孝經(jīng)》?？梢娢覀冎腥A民族對孝道是多么的重視！老祖宗對得起我們后人，可我們后人對不起老祖宗啊！因為我們把老祖宗留下的孝道給丟了。災(zāi)難就接重而來。當(dāng)然，人們對孝的概念理解有所不同，所以盡孝的方式方法也不同。王鳳儀老先生說：“盡孝不必常侍庭圍，才算是孝。若能立身行道，大公無私，為國為民服務(wù)，雖然離家萬里也是盡孝。真孝子行孝，純粹是本乎天良，違天良的就不是孝子。所以盡孝不一定在父母的身邊。在家在外都可以盡孝。這樣的孝子，在社會上必然忠于職責(zé)，被領(lǐng)導(dǎo)信任重用。為人子女的，必須要盡孝。子女盡孝，乃是天經(jīng)地義而必行的一個天理的常規(guī)，也是人倫的根本。我們做子女的本份，就是感恩父母養(yǎng)育之恩。立身盡孝行孝回報父母的養(yǎng)育之恩。孝敬父母公婆岳父岳母，乃是天經(jīng)地義人倫之本，男女八德之首。大家想想，水有源頭，樹有根。根深

則葉茂。源遠(yuǎn)則流長。我們?nèi)说母驮淳褪歉改?，就是咱家的老祖宗。源斷了，根爛了，我們和子孫后代能平安嗎？我們和子孫后代能發(fā)達(dá)嗎？不能?。∷孕⑹撬械赖母?。孝有小孝，大孝，近孝，遠(yuǎn)孝之分別。小孝孝與庭帳（zhang），大孝孝于天下。近孝孝于一時，遠(yuǎn)孝孝于萬古。自古至今，孝子還少嗎？古遠(yuǎn)的不講，就講全國的十大孝子。就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。除了十大孝子外。還有很多不為人鮮知的孝子。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀?！币馑际侨酥圆煌谝矮F，是因為有幾分人性，從而克制野獸的部分，發(fā)揮幾稀的人性。就因為我們有人性，才知道盡孝，才知道知恩感恩報恩，才與動物不同。盡孝不在年齡大小，不在貧富，也不在有知識和無知識。孝是一個人道德良心的流露。

我們今天所講的孝道，包含孝老人的身，心，性。供養(yǎng)父母衣，食，住，行，這只是孝老人的身?？鬃拥膶W(xué)生子游問孔子，如何盡孝？孔子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。有敬何以別乎？”孔子說的大意是：現(xiàn)在盡孝的人，只能說能夠供養(yǎng)父母飲食就行了。就是狗和馬都能得到的飼養(yǎng)，如果內(nèi)心對父母沒有誠敬之心，和誠敬之情，那供養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗和馬有什么區(qū)別呢？（這是論語和孝經(jīng)書中都有）所以我們孝敬老人最主要的應(yīng)該有恭敬心。我們做晚輩的，對老人的心情理解是非常重要的。人老了，心有余而力不足。心中牽掛的事就更多了?？偸欠判牟幌逻@和那。

如果對老人的心和難處不理解，不體貼，只是嫌老人多管閑事，說話啰嗦，因而升起反感。動不動就刺傷老人的心。這樣很容易使老人傷感，自卑。即使你給老人再好吃的喝的穿的，老人也感不到香甜美。因為心情不舒暢，不愉快。這就是不能孝老人心的緣故。要想孝父母的心。要處處有智慧的順從父母的心，父母所愛，我必愛之。父母所敬，我必敬之。父母所說的話，不論對與錯，我必行之。這樣我們才能孝父母的心。當(dāng)父母有過錯時，我們要有智慧的諫諍。使父母明理后做事要和五倫及職責(zé)。王鳳儀老先生說：“兒女盡孝，老人有錯，必須把老人所犯的錯誤給補(bǔ)上，這才叫真的盡孝呢?！崩纾和貘P儀老先生母親在世時，因怕家族人的欺負(fù)，有心奉養(yǎng)老人，但不敢奉養(yǎng)老人?？峙聝鹤觽兪苓B累。老先生知道這一步是母親的錯，在母親去世后，便把爺爺從破廟里背回家贍養(yǎng)。而且不要老人的養(yǎng)老地。并且還負(fù)擔(dān)爺爺所欠的全部的債。老先生不管家族人的反對和為難，他堅決贍養(yǎng)爺爺。他這樣做，不僅解決了爺爺?shù)纳顔栴}，更重要的是使?fàn)敔數(shù)男暮托缘玫搅税拆B(yǎng)。這才是孝老人的性心身呢。更為重要的是將老人家母親所虧的孝道給補(bǔ)上了。所以我們要像王鳳儀老先生那樣，有智慧的盡孝。我們真心的盡孝，要讓父母面無愁容，不發(fā)脾氣，要讓父母天性中樂，那才是真的孝敬老人。我學(xué)傳統(tǒng)文化后，知道自己虧孝道。雖然他們都不在人世間了，我很想念他們。但我沒有停在悲傷中，為了報父母的養(yǎng)育之恩，為了補(bǔ)我所虧得孝道，我為母親還了5000元的債。因一枚戒指，妯娌兩人多年來都是面和心不合。即使母親離開人世間了與嬸娘之間的矛盾始終沒有化解。我學(xué)了傳統(tǒng)文化以后，知道母親即虧孝道又虧悌道，我替母親在以現(xiàn)在的價格上加利息還嬸娘3000元（那時戒指不值錢，困難時期只買了10元錢，）我給老人家錢。她肯定不要。因她現(xiàn)在不缺錢用。我代老人家捐給大涼山和寺院的孤兒。事做完后告訴了嬸娘。老人家非常的高興。代還四叔2000元，一千元捐傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)班，一千捐大涼山和寺院的孤兒。因母親當(dāng)初答應(yīng)給四叔買一輛自行車，她沒給買。以現(xiàn)價加利息還。解開了他們之間的所有矛盾。雖然四叔不在人世間了，我想，他的在天之靈也會感知的。他的在天之靈也會感到欣慰的。我這樣做，替母親即補(bǔ)了孝道又補(bǔ)了悌道。我孝敬嬸娘和叔叔補(bǔ)我所虧欠的孝道。

人要想盡孝，必須有好的性格。光心好而性不好，孝道也盡不圓滿。比如兒女出于好心，說話強(qiáng)硬，把自己的觀點和想法強(qiáng)加在老人的身上，甚至頂撞父母，公婆，岳父岳母。使老人心理很難過。即使你心眼再好，又有什么用呢？好心不如心好。（老人都說嘛，好心辦錯事，說錯話）例如：有一位“孝子”，給老人買來許多水果和點心，老人把水果和點心分給孫子們吃，兒子一看把他給老人買的東西分給了他人吃就生氣了。把水果和點心收到一起給扔到了垃圾堆里，氣的老人暗自落淚。大家說這能算孝嗎？說他不孝吧，好像冤枉了他。說他孝吧，把老人氣的直暗自落淚。所以，缺乏心性修養(yǎng)的人，盡孝道都不是完美的。你把錢和東西往那一放，老人家愛怎么支配就怎么支配。那是他們的權(quán)利。我們做兒女的不要干涉的太寬了。給老人一點自由。兒孫本來就是老太太的命根子嘛。她寧愿自己不吃不喝，也要給兒孫吃。所以我們不要管的太多了。給老人留點自己的空間。讓他們心里感到開心和舒暢。讓老人感到子女對他們是真心的孝敬。那才是真的孝子呢。

人在社會上工作，不論離家遠(yuǎn)近，能夠盡職盡責(zé)，出色的完成任務(wù)，不讓父母掛念和操心，就是孝子。尤其一提到兒女，讓父母感到心滿意足，十分欣慰。這樣做比庭帳之孝份量更重。當(dāng)然父母衰老病弱時，我們做兒女的要像“弟子規(guī)”講的那樣，“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床?！币托恼疹櫢改?。方能看出是否真孝子。老古諺說，久病床前無孝子。在父母公婆岳父岳母生病護(hù)理的過程中，你能在平凡中做出不平凡的事，那才是真的孝子。舉例中國十大小子之一，大連王西海老師，在24歲時，父親成為一個植物人，幾十年如一日無微不至的護(hù)理父親，一直到現(xiàn)在，他的母親都去世了，可他的父親仍然還健在。醫(yī)學(xué)院的教授說：他可以評為一名特級護(hù)理教授的職稱。王西海老師的事跡，在全國十大孝子中榜上有名，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。流傳千古。大

家可知道，那種樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的滋味和心情是世界上任何語言都難以形容的。真心希望大家好好珍惜和孝順自己健在的父母，公婆，岳父岳母。別向我這樣通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知道自己錯了，想真心盡孝可父母不給機(jī)會了。留下終身的遺憾。雖然心中有遺憾，但我也有智慧，我盡悌道補(bǔ)我的孝道，兄弟姐妹不論誰有困難我都幫他們。我把兩位姐姐從死神手里搶了回來。弟弟買房和娶兒媳婦缺錢，把我的錢借給他還不夠用。我到處給他借錢。妹妹買電動車，我給她訂車和進(jìn)車兩年多分文不取。我想只要我把悌道做圓滿了，我的孝道也就圓滿了。因為悌道中內(nèi)含孝道。我不但和睦自己的親兄的姐妹，也與自己的堂兄弟姐妹相當(dāng)?shù)暮湍?。因為與自己的兄弟姐妹不和，那是欺負(fù)父母。與堂兄弟姐妹不和，那是欺祖。現(xiàn)在有多少人知道這個道理呢？

孝是道德的基礎(chǔ)，我們?yōu)槿俗优?，孝敬父母，公婆，岳父岳母是?zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。只是自己一個人盡孝是不圓滿的。夫妻攜手共同孝敬雙方的老人，才能使老人安心。作為一名男子，如果不把妻子領(lǐng)在正道上，即使你能孝敬父母，教育子女，老人心也不凈。因為兒媳婦不孝。女子結(jié)婚之后，不能助夫成德，雖然你能孝敬公婆，公婆也不甘心。因為人家把祖宗的家業(yè)都傳給了你。1，傳宗接代。2，供奉超拔祖先。3，相夫教子。所以，男女（夫妻）必須明白道理后，才能盡圓滿的孝道。

在外邊工作的人。常掛念老人，以為是盡孝，錯了。那為思親，不是孝親。你真心盡孝必須將自己的職業(yè)份內(nèi)的事做的很完善，而且忠于自己的領(lǐng)導(dǎo)那才算是真的盡孝。因思親而不能盡職盡責(zé)的工作，未免重貽親憂，身負(fù)親恩。父母養(yǎng)育了我們，就想讓我們像岳飛那樣精忠報國。所以我們不能辜負(fù)老人對我們的希望。

當(dāng)父母去世時，子女哀痛是人之常情，但過份悲痛以至傷害了身心也是不應(yīng)該的。人當(dāng)父母死時，痛哭流涕，以為是盡孝盡禮，其實是你的良心在老人過世后的舜間，想到的都是老人的好處，你才痛哭流涕，他們活著的時候你干嘛去了，為何不盡你做子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)呢。人死后你的良

心受到譴責(zé)再哭那是一種無益義的事?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》喪親章第十八章中闡述的很清楚。因時間的關(guān)系在此不細(xì)講。說真的若是有道的人，經(jīng)過這一番痛哭后，也要損失一半的道行。父母今生做善，來生還是做善。有哭的心倒不如勵志成道。使自己過世的父母和九族都能得到超度。能把人情隔斷再去盡孝，那才真是孝子呢。這是孝道最高層次的要求。當(dāng)然，很多人是無法理解和接受的。我所說的隔斷人情，那是讓你從思親，憂親，牽腸掛礙的狀態(tài)中解脫出來。立身盡孝，達(dá)到盡人合天，了脫塵寰的境界。這才是盡孝道究竟的圓滿。

孝乃是人的天性所流露，如果怕別人恥笑才行孝盡孝，行孝。那是假的。用假心行孝，你會受到大自然的平衡。人

若不行孝，失去做人的基本道德，事業(yè)很難成功，偶爾成功也會很快消失。世上大多數(shù)成功人士都是孝子。高層領(lǐng)導(dǎo)人和國家領(lǐng)導(dǎo)人都是孝子。奧巴馬就因母慈子孝，當(dāng)上了美國的總統(tǒng)。既然明白了盡孝道的重要意義，我們應(yīng)當(dāng)拿出自己的真良心，去找父母公婆岳父岳母的心。及時盡孝，補(bǔ)自己以往不孝之罪。人人盡孝，則善集，邪消。家庭安樂和諧，家和萬事興。大家要知道，什么事都能等唯有盡孝和行善是不能等啊。這句話是比爾蓋茨講的。真心希望大家別像我這樣了，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。遺憾終生。謝謝大家。最后祝大家身心健康，萬事如意。

第五篇：傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得3篇

傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得3篇

孝道思想是中國傳統(tǒng)倫理思想中的重要概念,在儒家道德思想中占據(jù)重要地位。下面是傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得，希望可以幫到大家。

篇一：傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得

從你呱呱落地的那一刻起，第一個笑臉迎接你的人是誰?是你的父母;當(dāng)你牙牙學(xué)語的時候，是誰在那里耐心的教你?當(dāng)你蹣跚學(xué)步的時，是誰拉著你的手，讓你一步一步的慢慢地走?是你的父母。我們的一切一切包括生命，都是父母給予的。因此孝敬是我們義不容辭的責(zé)任。

古語說得好：“百善孝為先?！笔堑模⒕锤改甘俏覀?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要的品德。它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母，棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當(dāng)今捐腎救母，退學(xué)為母的故事，更是令我們感動萬分。不同的時代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報父母。

眾所周知：我們的父母為了我們，操碎了心，也付出了很多。他們累了，需要一把椅子坐坐;他們渴了，需要一杯清茶解渴;他們的心疲倦了，需要一顆真誠的感恩之心去安慰。我們再也不要覺得，父母為我們所做的一切都是理所應(yīng)該的;我們更不要對父母的艱辛付出和無限關(guān)愛，視而不見，無動于衷，甚至怨氣沖天。既然我懂得了父母的需要，所以我們現(xiàn)在就要行動起來，搬一把椅子給父母歇歇，倒一杯水給父母痛飲;動一動口，說一句真誠溫暖的話語給父母聽聽，解除他們的疲勞，驅(qū)散他們的心病。孝敬父母原來就這么簡單。如此容易做到的事情，就一定能讓我的爸爸媽媽欣慰，高興和快樂。我又何苦而不為呢?

孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊。試想，一個人如果連孝敬父母，報答養(yǎng)育之恩都做不到，誰還相信他是個人呢?又有誰愿意和他打交道呢?因此，我們要銘記“百善孝為先”的古訓(xùn)。用我們的實際行動，孝敬父母，用我們的優(yōu)異成績，報答父母。

感恩是一種溫暖的情感，像一條緩緩流淌的小溪，輕輕吟唱著，在心與心之間傳遞著人世間最純最美的訊息，時刻提醒著我們：道不遠(yuǎn)人，不能不孝敬父母。現(xiàn)在，我們都還是剛剛步入初中的中學(xué)生，并不能為父母做驚天動地的大事，孝敬父母，應(yīng)從日常小事做起，從生活中點滴小事開始，為父母做一些力所能及的事情。首先應(yīng)理解父母的辛苦，從心底里感激父母為我們做的一切，時刻充滿一顆感恩心。

篇二：傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得

父母的愛是強(qiáng)大的，無私的。是父母給了我們生命，讓我們快樂的成長，如今，我們已經(jīng)長大，可以為父母排憂解難了，讓父母面帶笑容度過每一天。孝敬父母是我們應(yīng)有的責(zé)任。所以，在我們的一生中，最應(yīng)該感謝就是我們的父母。父母為了我們付出了一切，把他們所有的精力都貢獻(xiàn)給了我們，難道我們不應(yīng)該為父母付出點兒什么嗎?

小時候，我們很無知，幼稚，我們從一顆幼小的苗芽逐漸成長到現(xiàn)在懂事的我們，這都是有父母在我們身后鼓勵我們，支持我們，讓我們茁壯成長。這全部都是父母的雙手與他們對我們那份強(qiáng)大無比的愛才讓我們的生活多姿多彩。讓我們對往事回味無窮。在我們對父母無理取鬧，對父母沒有關(guān)愛，讓父母愁苦的時候，我們應(yīng)想一想，是誰讓我們快樂的成長?是誰讓我們健康的成長?是誰把我們撫養(yǎng)長大?是我們的父母，是他們用辛勤的汗水把我們撫養(yǎng)長大。如今的我們，已經(jīng)長大了，應(yīng)該可以明辨是非了，可以為父母做點什么了，把自己的能力貢獻(xiàn)給父母，從小到大都是他們一直在關(guān)照著我們，現(xiàn)在，我們可以用愛來報答他們，應(yīng)該讓父母減輕點兒負(fù)擔(dān)。父母的一切是我們，我們的一切是父母，他們快樂，我們也快樂?，F(xiàn)在，我們要讓父母快快樂樂地度過每一天，甚至每分每秒。

可是，在現(xiàn)實生活中，有些人卻對父母的愛很殘忍，冷酷無情。能讓父母過上快快樂樂地生活并不多。有些人認(rèn)為：父母撫養(yǎng)我們是他們應(yīng)有的責(zé)任，我們孝敬不孝敬他們無所謂，只要給他們錢花就行，讓他們吃飽穿暖就足夠了?？赡銈冇袥]有想過，錢不是萬能的，錢能收買一切，但換不來愛。要想讓父母活得快樂，我們就要付出，而不是只給錢就行，我們要用實際行動來說明一切。照顧父母，孝敬父母。你們怎能用錢來收買一切?

父母把我們養(yǎng)大成人，并不是以后想得到我們口袋里的錢，而是愛。愛的力量是偉大的，用什么東西也沒有愛有價值。只要我們用愛來孝敬父母父母一定會心滿意足。

一個家庭中只要有愛才會美滿，這個家庭才不會分裂。愛的力量是無法抗拒的，世界因愛才會精彩，美好。父母愛我們，我們也愛父母，讓父母每天快快樂樂，幸幸福福的，同時自己也會像他們一樣快樂，幸福。

篇三：傳統(tǒng)孝道文化學(xué)習(xí)心得

那是一個下雨的日子，當(dāng)時也是正值春節(jié)團(tuán)年期間，歸鄉(xiāng)的游子們猶如離弦之箭射向家的靶心，我也與父親同坐一車去鄉(xiāng)下團(tuán)年。但車子駛到鄉(xiāng)間小路路口時，這時一個中年男子腳踏泥濘，推著一輛獨輪車快速地向路口駛來，車上還放著一把撐開的雨傘，男子的嘴里還不停地吆喝著什么，在駛到路口時他停住了。這時，我不經(jīng)意地向傘下望去，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一位已過耄耋之年的老人。此刻，那個男子隨口向路人打了一個招呼說：“我送母親會家過年?！彼母煽莸哪橆a上露出了淺淺的微笑，那是是如此的窘迫，又是如此的溫暖。豆大的汗珠悄然間滾下了額頭，他隨意地擦拭了一下，抬起車?yán)^續(xù)駛向前方，時不時他還為母親移動一下車上的傘。此刻的我似乎被什么所觸動，雙眼緊緊地凝望著遠(yuǎn)方的那個男子，直到雨霧迷茫了他的身影。在轉(zhuǎn)身的那一剎那，我怦然心動，淚珠不經(jīng)意間流下了雙頰，心中是如此的沉重，又是如此的溫暖。為了回家，他甘愿在寒冷的冬日為母親遮風(fēng)擋雨，為了回家，他不畏艱險堅持將母親平安地送到目的地。這是情，是兒子對于一位母親的深情，這更是愛，是兒子回饋母親生育之恩，養(yǎng)育之恩的愛，這更是孝，是作為一個普通的男人應(yīng)盡的孝，只是這一切都被他用更加委婉，更加溫暖，更加美麗的方式表達(dá)了出來。

其實，有時候并不是偉人才會令我們內(nèi)心觸動。平凡的行動加上真摯的情感常使平凡的做出不平凡的事跡。也許孝不能僅僅只停留在嘴上，用行動常常是其具體化，生動化。有人說表達(dá)自己對長輩的孝一定要等到自己有能力的時候。這并不完全正確，孝，實際上就在我們生活的點點滴滴中，在那一瞬間就是孝的體現(xiàn)。此外，孝，是每一個人應(yīng)盡的職責(zé)。

常言道：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是何等的悲哀?？鬃佑杏性疲骸叭雱t孝，出則弟。”孝是一個人的本能，在何等情況下都不可丟棄。古人有臥冰求鯉，拔竹求筍之說，黃庭堅也有嫡親溺教的孝。連動物都有烏鴉反哺，狐死首丘，作為人，盡孝更是我們義不容辭的責(zé)任。父母望子成龍，望女成鳳，老來只求一份安寧，在我們成長的途中他們給予了我們太多，足以我們以一生來回報。等到他們老了，我們就應(yīng)讓他們安享晚年。20XX感動中國十大人物之一的陳斌強(qiáng)也用自己的行動再次闡明了孝的定義。孝是中華民族傳承了千年的美德，它的內(nèi)涵亙古不變，它也必將一如既往被我們承接與發(fā)揚。關(guān)注生活中的片段，用細(xì)小的行為盡孝，安撫父母，感動他人，也溫暖世界。