第一篇：歐陽中石：文化與書法

歐陽中石：文化與書法

發(fā)布時間： 2007-06-21 03:46 光明日報

演講人：歐陽中石 時間：2007年2月1日 地點：光明日報社 ■特約主持人開場語：

大家好！今天我們很高興請到了歐陽中石先生。眾所周知，中石先生在學(xué)界、書界卓有成績、深受敬仰。

自古學(xué)文一體、書文一體、書人一體。中石先生在學(xué)術(shù)、書法、教育等多個領(lǐng)域作出了重要的貢獻，今天中石先生將從文化的視角，來講一講中國書法的問題。時間寶貴，下面熱烈歡迎中石先生給我們講課。

歐陽中石 1928年生?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)教授、中國書法文化研究所名譽所長、博士生導(dǎo)師，中央文史館館員、全國政協(xié)委員。歐陽中石先生在藝術(shù)領(lǐng)域博學(xué)多優(yōu)：精于詩詞曲聯(lián)、擅長寫意繪畫、京劇為奚派嫡傳。在書法上，他也是各體兼綜，而匯通于行草，以東晉書風(fēng)為宗，博采周金漢石、碑刻法帖之長，形成飄逸沉穩(wěn)、剛健溫潤、靈動厚重的獨特藝術(shù)風(fēng)格，在海內(nèi)外享有盛譽。

人像攝影：本報記者 劉新武

標(biāo)題通欄照片為從商代至清代中國書法的部分代表作品，依次是：商代甲骨文刻辭、西漢馬王堆帛書、東漢《禮器碑》、東晉陸機《平復(fù)帖》、北魏《張猛龍碑》、東晉王羲之《喪亂帖》、北魏《鄭羲下碑》、隋代智永《真草千字文》、唐代歐陽詢《卜商帖》、唐代懷仁《集王書圣教序》、唐代孫過庭《書譜》、唐代顏真卿《祭侄文稿》、唐代柳公權(quán)《神策軍碑》、宋代蘇軾《黃州寒食詩帖》、宋代米芾《蜀素帖》、元代趙孟頫《種松帖》、明代董其昌書唐人詩、明代八大山人行書、明代傅山行書、明代張瑞圖行書、清代劉庸七言詩、清代金農(nóng)題畫佛和清代趙之謙的書法作品。

今天是抱著向各位請教、學(xué)習(xí)的心情而來的，我希望大家肯于指出我的錯誤之處，一起來探討一些問題。在講“中國的書法”之前，我想先跟大家談一談“文化”問題。

為什么談書法要先談文化呢？“文化”問題，是一個根源問題——一切問題都必須從這里談起。這個問題如不明確，就沒有了依據(jù)，其他問題就沒法談起。尤其，文化是一個國家、一個民族的標(biāo)志。

歐陽中石先生在題字。今天，各種書法展覽和筆會成為書法藝術(shù)新的傳播途徑。

怎樣理解“文化”

文化是人對“美好”的追求

人，從生存開始，總希望這一會兒比過去“好”一些，明天比今天更好一些，追求“美好”的愿望是人們的一種天性。

這種向“美好”追求的愿望，豈止是“人”，即使是一般的動物，猴子、貓、兔子、狗，也無不如此。因此，我們說這是物種的一種“天性”，也就是說這是一種“活物”生存的必然要求。人們對于“美好”的追求有很多表達方式，“文”便是其中一種。在《禮記》里古人對“文”作過說明：“五色成文而不亂”，這是說多種顏色很有章法地聚合在一起便是一種美好的“文”。在《易經(jīng)》里也說過：“物相雜，故曰文”。這是說多種東西聚集在一起，盡管物種很多，集聚一起，各有各的特點，各有各的姿態(tài)，多種多樣的集聚?！半s”，《說文》說是“五采相會”，所以“紛雜”多采，也應(yīng)該是一種“美好”的征象。這種征象用一個“文”字概括起來，很妥貼，很全面，既很形象，又能表現(xiàn)出這種征象的內(nèi)在涵義。

什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以說就是：使之“美好”起來。

因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美好的實際行動，也是“文化”；以“美好”的愿望出發(fā)，經(jīng)過追求的實際行動，最后作出了“美好”的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

如此看來，人們的生活，一天一天“美好”起來的一切愿望、行動、結(jié)果，都可以涵概在“文化”之中。所以，辭書中所說的：人類社會歷史過程中，所有的物質(zhì)財富和精神財富都屬于“文化”之中，或者說是物質(zhì)財富和精神財富的總和。我覺得我這樣理解，可能靠一點譜，最少摸到了一點“邊兒”。

說到這里，我還想作一點重要的說明：在“美好”的后面，還必須加上“和諧”一詞。

既然“文化”是向“美好”的追求。你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)該說這是“全人類”共同都有的一種追求。既然是全人類共同所有的追求，難免就有互相碰撞的可能；為了大家都能得到“美好”，就應(yīng)當(dāng)大家作出一個保證大家都能得到“美好”的行動規(guī)范。這個規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求大家“和諧”相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

譬如，這里有三個蘋果，有兩個人都想得到“美好”，都想吃蘋果。——這里必須先有一個規(guī)范：人人平等，公平分吃。不然兩個人搶起來，要以“搶”決定誰分幾個，必然引起爭斗，不管是誰勝誰負，總不能實現(xiàn)大家都“美好”的結(jié)局。如果有一個“公平”的原則，就會省卻許多矛盾。三個蘋果兩人分，一人一個而外還有一個。把剩下的一個分為兩半也可；根據(jù)實際需要一個人多一些，一個人少一些，都無不可。大家“和諧”相處，皆大歡喜，該有多么“美好”！或者商量一下，這一次都給甲吃，下一次都給乙吃，只要大家都高興就好。

所以，我認(rèn)為“美好和諧”是“文化”的核心要求。像這樣公平、和諧的相處，達到全人類的“美好和諧”，沒有一個共同的約定，訂出一個共同的規(guī)范，是很難達到的。我們的先賢對這個問題早有認(rèn)識，他們提出了一個“德”字。早在《莊子》這部書里就提到過“德”，以為“德”就是“得”?！拔锏谩币陨^之德。德是一種特殊的“力量”。它雖然不是一種“東西”，但是一種很不一般的內(nèi)在的一種“能量”的力量。這種力量會使“東西”生長，會使“事情”成功。可見一種可以增強生命的力量，可以推動成功的力量。我們怎么樣來說明這種力量呢？我體會它是一種“勁兒”，說是一種“契機”似乎更容易被理解。

“德”這個字的構(gòu)成也頗有意思，中國字中，凡帶有“彳”偏旁的，都表示是一種“進行”中的意味。“”分開來看是“”和“心”兩部分。“”原是一個“直”字?？赡苁潜硪庥直砺暤?。從會意的角度來說，“從直從心，直心為德”。所謂“直心”的意思可以理解為心中坦直平和的意思。這就是說：它是一種“坦直平和”的契機，它自身如此，希望一切也都如此。

在老百姓的語言中，尤其“北京話”中，有一種說法：“得咧”的“得”，有時化簡為“得”，就是在說：行啦，一切都成功了，都達到了非?！昂线m”的情況。這種說法正好就是“得”的真正涵義。還必須說明，這個“得”不是僅指一方面的，而是指所有方面，無論從哪方面都合適的“得”，才是“得”的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個“德”的身上。為了保證全面的“美好和諧”的要求，人們必須有一個“德”的契機，這才是文化中的一個核心。美好的“文”如何得到“和諧”，要通過“德”這個契機；如何達到全面的“化”，也必須依“德”的契機。所以中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個“德”字，分離不開，也可以說：德是中華文化中的一個本質(zhì)性的核心。

在我國的歷史上有許多有趣的故事，如懷素習(xí)字，告訴我們學(xué)書法要有刻苦精神。

在泰山的書法石刻。中國的書法藝術(shù)不是獨立存在的，她與中國的其他文藝形式，乃至自然風(fēng)光緊密地結(jié)合在一起。

“文”的依據(jù)是“理”

“文”為什么是一種“美好和諧”的展現(xiàn)？它為什么展現(xiàn)出來的征象就是“美好和諧”？因為這是有依據(jù)的。自然天地間的各種事物現(xiàn)象是一種自然的、客觀的。它們的生成出現(xiàn)有其客觀規(guī)律，所謂“客觀”，就是不依人們意志的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，所謂“客觀”，就是它有自己的“必然”為什么它是“必然”的？因為它是合“理”的。

“理”在自然中、人類社會中，是一個無處不在，無處不遵的“必然”。

地球上的高低不平，有山有谷，有水有河，有草有樹，有人有獸；人們的性別族類各異，有這族那族，有這國那國，又都有男有女；有老有少，……又都各自成了自己的風(fēng)俗傳統(tǒng)，不同的組合中又都有了自己的規(guī)范。——這都是自然而然的“必然”，這就是“理”。

“文”的出現(xiàn)是由于“理”的必然而形成的。

譬如人面上的分布。人有兩只眼睛，橫著靠上長在左右兩邊，人的視野上下之間空間不需要太大，而左右之間正非常開闊。兩眼的里側(cè)不如外側(cè)開闔方便，所以兩眼外側(cè)活動的幅度較大，而且它們的外側(cè)很自然地有了所謂“魚尾紋”?！凹y”是具體的形象的引申，原就是“文”。所以說“文”是以“理”為依據(jù)而形成的“必然”反映。

一個鼻子，如果橫著長，將聞哪邊呢？當(dāng)然得豎著長，而且鼻孔向下，不然，下雨就灌湯了。

鼻耳下面是嘴，也必然扭轉(zhuǎn)一下方位，橫了過來。不然，吃東西就要漏掉了。為了嘴要開闔，在鼻子兩則，一直延伸下來，有了兩道“騰蛇紋”。這也是使嘴的活動得到方便，順勢而形成的一個可以松動的靈活地帶。有了這個“騰蛇紋”，嘴的上下開闔，便靈便了起來?？梢?，“文”的出現(xiàn)，是有“理”為依據(jù)的。自然，社會都有各自之“理”“文”是要遵從這些“理”的基本規(guī)范的。

怎樣理解中華文化

大家都知道中華文化博大精深，那是因為我們的歷史悠久，人口眾多，有我們的智慧，在神州大地上，在不斷地進步中，自然而然地凝結(jié)成了一套適合于我們自己的文化特色。應(yīng)該毫不客氣地說，我們中華兒女自己就有足夠的能力一步一步地去追求美好、和諧！我們漫長的歷史證明了這一點。在漫長的歷史進程中，她隨著社會的發(fā)展，逐漸積累了起來。從先秦而下，她沒有停止過新內(nèi)容的成長。無論漢魏六朝，隋唐元明清，以至近代當(dāng)代，都有一點新鮮的學(xué)問成長起來。這就是說：在原來固有的文化之外又隨著時代的前進而增加了一大部分文化的積累。特別在明之后，域外而來的“洋”文化不斷涌入，又使我們增添了一部外來文化。應(yīng)該這樣來理解：域外文化的涌入，是我們很表示歡迎的事，使我們長期進行著的文化增加了新的內(nèi)容，中國人是不怕富有的。

更重要的一點是：“化”。中國人不拒絕外來財富，先引進，再結(jié)合，進而“化”之，最后就再也不易分得清楚。譬如，佛學(xué)中有一個“禪”字。當(dāng)然它有著它獨有的涵義，但來到中國以后，到了蘇東坡那里，它就有了他的詮釋，到了黃庭堅那里又有他的詮釋，都和釋氏原義有了顯著不同。正因為我們有著這樣一種“引進”、“結(jié)合”、“融化”的三部曲，就使得我們“中華文化”成了一個有自己特色、隨時在發(fā)展、善于融合的一個生命力量。所以我們的文化就成了一個無所不容、博大精深、無可限約的文化了。

有人說我們的文化發(fā)展還不夠快、也不夠先進，是這樣嗎？我覺得中華文化進步絕不慢！火藥是中國人發(fā)明的，在當(dāng)時也是最先進的，可是后來我們就沒有再發(fā)展下去。這是因為中國人不聰明嗎？我想不能這么說，因為我們中國人根本就不想制造一種殺傷力強大的武器。中華文化追求的是避免征戰(zhàn)、避免不幸，更穩(wěn)妥地向前發(fā)展。所以我覺得中華文化是緊緊地抓住了“美好”、“和諧”向前發(fā)展的，寧肯慢走一步、少走一步，也不愿意在那些不妥當(dāng)?shù)穆纷由先プ摺?/p>

因此說，中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系。雖然她隨著歷史的進程不斷地在發(fā)展、在擴大，雖然她隨著世界的發(fā)展不斷地汲取融化，“中華文化”日益豐富、新穎、厚實、龐大起來，但有一條貫穿中心、毫不偏奇的總方向是絕不改變的內(nèi)核——“美好和諧”，摒除邪惡。期望全人類大家一齊走向最理想的“美好和諧”之中。

文化的發(fā)展

發(fā)展的條件

人生活在社會上，生活在自然中，一代一代地傳承，形成歷史；人們生活在不同的地方，但又在同一個地球上，相互間一定有所溝通。這樣文化就必須具備兩個條件。一個條件是“記錄”，一種能力是“交流”。因為文化是歷史的、又是全人類共有的，所以必須看到它的歷史傳承關(guān)系，必須看到它向四周的交流關(guān)系。如果沒有歷史的發(fā)展，人們不是一代一代地往下傳的話，我們這個社會就根本談不到進化的問題；如果沒有交流，我們大家許多活動就不會共同走到美好與和諧。所以我覺得人們的共同生活，由于它的歷史性和全人類性，就會有歷史記錄和共同交流這兩種能力。這是“文化”發(fā)展的兩個必要的條件。我想東方也好，西方也罷，概莫能外，大家都是一個共同的愿望，在向美好、和諧追求著，創(chuàng)造出燦爛的明天，這就是“文化”的要求。

總之，歷史需要記錄，人們之間需要交流，如果沒有這兩個條件，人類就不容易進步。正因為有了這兩個條件，歷史就得到了不斷演化進步；全人類的文化有了彼此交流，所以就得到了更加豐富、輝煌的發(fā)展。

記錄和交流最簡單的工具是“語言”。語言是最直接的現(xiàn)實。但正因為它方便，隨之而來的是轉(zhuǎn)瞬即逝。來得容易去得快。既有時間的限制，又有空間的限制。她不能“久”也不能“遠”。

人是萬物之靈，人們在生活實踐中就創(chuàng)造出來了可以超越時空限制的“文字”。

用“文字”來進行記錄和交流，不管東方和西方，大家都想到了一塊。思路雖然不盡相同，或者直接記錄語言的聲音，或者用符號代替語言，或者以形體直接記錄事物形象，或者各種方式兼用，務(wù)以表達其意為能事。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：各國的文字，都在日臻完善地展示著她們的功用，充分地展示著記錄與交流的功效，為她們的文化發(fā)展貢獻著無可爭議的作用。

王羲之的《何如帖》、《奉橘帖》。王羲之被看作中國書法史上的“書圣”，他的書法風(fēng)格深深影響著后世。

“漢字”與“漢文”

漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶。

中國文字是世界上最古老的文字之一，但一直流傳使用到今天的卻只留下了我們的漢字。這是因為她一開始就抓住了“文字”的本質(zhì)，盡管在歷史的發(fā)展中，在形體上有很大的變化，而在基本原則上，只是愈來愈完善、精密而已。從迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的、比較系統(tǒng)完備的甲骨看來，以“形”狀物，合“形”會意，象形為本的成字要領(lǐng)，很早已成了漢字最根本的原則，這就使她超越了諸多的限制而發(fā)揮出可傳至久遠的功能。所以我們說：漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶。

譬如“又”，是手的象形，兩個手同向左，一上一下，則是朋友的“友”；如果兩個人出手相對，則成了“鬥”（斗）。（原形如圖）

再如“人”，兩個“人”同向左，則是“從”；同向右，則成了“比”；如一左一右，則成了“北”；如一正一反，就成了“化”。（原形如圖）

另外還有直接作符號專指某處的“指事”，一形一聲的“形聲”，輾轉(zhuǎn)相注的“轉(zhuǎn)注”，以及借字代用的“假借”等等，合起來稱為“六書”。

應(yīng)該承認(rèn)：這種為了解決長遠的交流傳播的實際方便，創(chuàng)造出了把形、音、意集中為一體的漢字，確實有著無可替代的科學(xué)先進性。我們不敢作更遠的展望，想到那遠的、人類語言都達到了統(tǒng)一的“將來”，僅從已經(jīng)過來的歷史或者比較近的“將來”來看，她的先進科學(xué)性是無可懷疑的。我們這樣說，絕不意味著她不有待于向更高處發(fā)展，更不意味著她已十全十美，她當(dāng)然在科學(xué)性上還須作更縝密的研究、改進。

再說說“漢文”。由于漢字在鍥刻以至于書寫上，都有一個麻煩的過程，在展現(xiàn)中需要簡單直接，因此，在行文上自然地要求“簡約”，要比直接記音成文的辦法要簡而無誤。于是，我們的祖先便發(fā)揮了極大的思維才智，創(chuàng)造、總結(jié)出來了一種“結(jié)字成文”的“文字”規(guī)范，逐漸通行于神州大地上。這套系統(tǒng)不是古代人們的口頭所用，主要是書面的一套體系，所以稱之曰“漢文”更確切一些。

“漢文”是在“漢字”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮每個“字”的作用，集結(jié)成文字規(guī)范。古文中的名篇、名句一直流傳到現(xiàn)在，為人們所喜聞樂道。這充分說明了我們的“古文”并沒有“過時”，她有著她了不起的生命力。

我總這樣認(rèn)定：漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶，漢文是漢字晶體連結(jié)成閃閃發(fā)光的“串珠”。這是中華文化中一組“亮點”，也許正由于她們的存在與發(fā)展，中華文化更有展現(xiàn)的方便舞臺。

王羲之練習(xí)書法的插圖。借鑒前人的經(jīng)驗，是學(xué)習(xí)書法的重要途徑。

怎樣理解“書法”

“書法”一詞的意思，一直不十分明確。很早時是說寫文章的一種筆法，以后轉(zhuǎn)成為書寫漢字的一種規(guī)范。在流傳中，甚至以為如果只局限在書寫法度之內(nèi)會降低了“書法藝術(shù)”的高度。甚至有人認(rèn)為一幅字就是一張“書法”了。應(yīng)當(dāng)說，不管高看一眼，或低看一眼，都不關(guān)緊要，無論怎樣都與書寫的問題有關(guān)。但規(guī)范、法度、過程、成果，應(yīng)有所區(qū)別，本不是一回事情，籠而統(tǒng)之，不太合適。

如果把“書法”概括起來，無論規(guī)范、方法、書跡、評論、分析、鑒賞、考訂，甚至文字學(xué)，用具等等都積聚梳理在一起，說這是一門“學(xué)問”，倒是很合適的。尤其我們不要把“法”簡單說成“方法”，而理解為“佛法無邊”的“法”，則可以說得過去，不會產(chǎn)生些糊涂觀念，再不致拿著一張寫成的字叫做“書法”了。

“書法”是一門有關(guān)書寫的學(xué)問

書寫的內(nèi)容是文字，文字的展現(xiàn)必須解決實際問題的。如果寫出來不能讓人認(rèn)識，就失去了它存在的意義。因此，它必須寫的是字。寫出來的字還應(yīng)該盡可能地好看，否則就會大大降低了它存在而動人的力量。因此，寫出來的字必須正確、美觀。

怎樣才能正確美觀，就需要從許多工作方面進行考慮。比如字的形體、字意的組合、辭意的合時合體。字的形體是非常重要的一項書寫內(nèi)容，在歷史上有成功的規(guī)范，歷史上早已經(jīng)有了評定，我們對于這些都不能粗疏任意。

到底“美”“不美”，不由我們來定，歷史的眼光不能，忽視，發(fā)展的眼光不能迷惘，人類社會必然有明晰的看法?！?/p>

因此，鋪開來看，我們現(xiàn)在世界上所存在的學(xué)問，一點瓜葛都沒有的學(xué)問幾乎沒有，對于一個文化人來說，這許多的學(xué)問，不能是無用的。當(dāng)然有些是距離近的，有些是更直接的。諸如文字學(xué)、文學(xué)中的詩、詞、曲、聯(lián)，字體書體的歷史、美學(xué)、哲學(xué)、品鑒理論、行款格式、稱呼儀禮、甚至紙墨筆硯都有許多講求，都是些必不可少的知識。

還要說到“法書”，這確實指的是通過“書寫”而形成的“書跡”情況而說的。過去對比較“好”的書寫作品作出稱贊，說這是一件“法書”，意思是說：這是一件可以作為“法式”，作為“榜樣”，可以作為學(xué)習(xí)“范本”的作品。這種“作品”之所以被稱作“法書”，說明它本身已經(jīng)是一件很有價值的“藝術(shù)品”了。在這種意義上說，“書法”是關(guān)于藝術(shù)的一門學(xué)問，通過這門學(xué)問的研究，要求有所“落實”，當(dāng)然要落實到“作品”之上。因此，應(yīng)該說這是研究這門學(xué)問很重要最直接的一個落腳點。學(xué)問的發(fā)展，越來越細，越來越深入，表現(xiàn)的側(cè)面越來越多。要求把許許多多的方面都集中到一個人身上，很不現(xiàn)實，社會在進行著各方面的分工，應(yīng)該互不偏倚，互相尊重，從不同的方面集中成一門學(xué)科的研究，必會取得很好的成效。尤其把“理論”的研究和“實踐”的實際感受經(jīng)驗結(jié)合在一起，一定會在相互印證參照中得到更全面的收獲。

關(guān)于“書法”實踐的問題

我每每說，漢字是中華兒女智慧的結(jié)晶，漢文是晶體結(jié)成的串珠。現(xiàn)在再說一句，“書”是“串珠”之外的絢麗“光環(huán)”。至于如何能使文字得到展現(xiàn)，如何使“書法”的理論落實到實際中去，則必須要有展現(xiàn)的能力的問題。關(guān)于“學(xué)”與“練”。人們常說，在練字，“練”就是自己在實踐中摸索成功。自己不斷實踐，要用“功夫”。“功夫”就是“時間”的積累。一個人的生命時間不是無限的，做了這個，就占用了其他，充其量能有多少呢？再說每個人的時間都差不多，“功夫”豈不大家一樣，成就應(yīng)該是差之不多。但事實上的確優(yōu)差之間距離極大。所以我不太同意下“功夫”去“練”。“練”不得法，很可能是重復(fù)自己的錯誤。當(dāng)然，必要的時間是必不可少的，但，用的“時間”越少而取得的成績越大，才是最“合算”的“生意”。“學(xué)”則是把人家已經(jīng)公認(rèn)為成功的東西拿到自己手中來，不必自己去摸索，費事的不要，錯誤的不要，專揀好的拿，這是多么“合算”的事！當(dāng)然，首先要能辨認(rèn)“好”“不好”。肯定一開始自己是無能為力的，必須聽一聽社會歷史的意見，不需要獨特的偏見，而要聽公允的社會歷史的共識。“取法乎上”，是“便宜”的路程。認(rèn)定目標(biāo)之后，就要一點不差地把對象完全拿了過來，就是紋絲不改惟妙惟肖地學(xué)到自己手上來。這樣，第一“煉”好了你的眼睛；第二“煉”好了你的手，看得既準(zhǔn)，看到了就能寫得出，你的書寫能力就了不起了?？赡芤獙懞靡粋€字是很困難的，但只要會寫這一個字，第二個字就容易多了。能會了兩個字，以后的第三、第四，就步步容易多了，會上十來個字，差不多許多字就都會了。這種“先精而后深”的規(guī)律，是給能夠抓住第一個字的人準(zhǔn)備的，與那種從來都是一摸就過的人無緣。這種“學(xué)”的方法，大家可以試試看，如果真能寫好了四、五個字，結(jié)果其他都不會了，可以推倒這種“學(xué)”法。不妨“上”一回“上當(dāng)”，試試再說?？偟恼f來，不“學(xué)”光練不行，太費“功夫”，“學(xué)”而學(xué)不死，一定結(jié)果是“不死不活”；所以“學(xué)”必須“有實效”，抓死一個，越抓越多，“學(xué)”得雖“少”而“會得多”；這是“學(xué)”中最“便宜”、最“合算”的方法?！皶ā睂嵺`，不是一件很難的事，只要想達到一般的水平，是人人可及的。以上只是我一些很幼稚的膚淺的看法，說出來請專家朋友們指正。我希望“書法”這一學(xué)科，能夠從各種學(xué)科中汲取豐富的營養(yǎng)，并能夠為各學(xué)科提供方便，在社會的發(fā)展上煥發(fā)出她應(yīng)有的光采。

現(xiàn)場問答：

問：在電腦時代，更多的孩子面臨的是聲光電的沖擊，他們對我們的傳統(tǒng)文化，如戲曲、書法等往往知之甚少，我想請問您對此是怎么看的呢？您作為一名老教師，怎樣引導(dǎo)學(xué)生去回歸書法、回歸傳統(tǒng)文化呢？

答：對有些新鮮的事物，我們應(yīng)當(dāng)熱情地歡迎。比方說電腦，它會給我們帶來許多方便，對促進我們的進步無疑是有意義的。我記得有一種電腦光盤，集中了許多古代的典籍，你要查什么內(nèi)容，一敲鍵盤就能找到，過去讀書總是圍著一個大書架，翻、檢、爬、梳，費時費力，很不方便?，F(xiàn)在電腦把你查考的時間節(jié)省下來，這不是很好嗎？當(dāng)然，有時一個復(fù)雜的查找過程能給你一次深入思考的過程，有它應(yīng)有的意義。但縮短這個過程，無疑是大好事。

但是目前的狀況，這些電腦的作用不是那些優(yōu)點得到了充分的發(fā)揮，對于孩子，電腦多是作為游戲的工具，這也是個事實，危害嚴(yán)重?？墒悄隳苷f這是電腦之罪嗎？

對于“傳統(tǒng)”一詞，應(yīng)當(dāng)深入地理解一下。歷史上有過的，不一定是“傳統(tǒng)”的。所謂“傳統(tǒng)”，是歷史上有，而且一直流傳到現(xiàn)在，甚至還會在將來也要流傳的，這樣就是“傳”而成“統(tǒng)”。如果只是歷史上有過，但一顯即逝，便不能說是“傳統(tǒng)”的。譬如“裹小腳”之類。“傳統(tǒng)”的也不都是好的，如“腐化”。我們要發(fā)揚的是“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”不是“優(yōu)秀的”我們要摒棄之。一個兒童學(xué)習(xí)書法，要通過寫字來理解人的思維，理解人的生活，這就是素質(zhì)的培養(yǎng)。如果我們只讓他把字寫得好看，而沒有其他要求，就會偏離教育的本來目的。還有，我想如果教育我們的孩子，要充分地發(fā)揮歷史上有過的高峰，引導(dǎo)他們直攀高峰，中間那些教訓(xùn)就不要重復(fù)了，因為那是歷史已經(jīng)否定的東西。教育我們的孩子就是要使他們盡快地達到歷史上、全人類的高峰。問：中石老師，我曾是常駐中東的記者。在以色列的猶太人來自世界100多個國家，能說80多種語言，許多猶太人都說他們在全世界跑了100多個國家，都沒有被同化，唯獨在中國被同化了。所以我就想問一下。您認(rèn)為中華民族為什么有這么強的同化力？答：我覺得中華民族的文化之所以經(jīng)久不衰，是因為我們民族追求和諧、美好的愿望太強烈。中華文化在思維方式上有偏重于保守的一面，又經(jīng)過一個漫長的封建社會，有許多歷史的經(jīng)驗是不容易改變的，或者說不應(yīng)該改變的。在我們的傳統(tǒng)文化中，強調(diào)“德”、強調(diào)“和諧”，這不是無緣無故的，是積累了歷史經(jīng)驗，積累了豐富閱歷，才得出這些結(jié)論，前面我說過，美好、和諧，這些是人類共同的追求，所以其他民族的人也樂于接受這些。與其說我們需要走向世界，不如說世界需要共同的融通。在文化的問題上，美好、和諧是核心，用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中華文化是很先進的，所以容易被別人接受。

問：我是一名書法愛好者，書法藝術(shù)是我們的國粹，先生能否給我們展望一下它的前景。

答：從目前的情況看，現(xiàn)在書法藝術(shù)放開了手腳，藝術(shù)家各種想法都有，怎么走的都有，我們應(yīng)當(dāng)尊重他們，尊重他們每一個人的志愿，他愿意怎么樣發(fā)展，就怎么樣發(fā)展，至于到底哪個好，哪個不好，今天我們不好說，也沒有資格評論。歷史在向前發(fā)展，過去人們走過的許多道路，有彎的也有直的，甚至也有根本不通的，我們?nèi)绻懒藲v史的高峰在那里，我們順著它往前走，就不會吃虧。廣大的書界專家朋友，都有自己的建樹，百花園中的姹紫嫣紅，各有豐姿，集中起來看絢麗多彩，是我們的前景，這是我們共同的愿望。

問：中石先生您好，在書法史上，“二王”應(yīng)該是一個高峰了，沒有人會去否定這些經(jīng)典的價值，但是就像沈從文先生說的，歷史會不會有許多僅僅是為了崇拜而崇拜，把經(jīng)典當(dāng)做一種偶像，把它神話了。我想知道您對這件事是怎么看的。

答：我想世界上、歷史上、文化藝術(shù)的高峰都不止一個，可能在局部的哪一點上也有一個高峰，這都是被歷史承認(rèn)的。我想我們應(yīng)該不遺漏任何經(jīng)典、已經(jīng)達到高峰和達到高峰的那個支點，絕不讓它們斷在我們這代人手里。人類總是不斷在攀登新的高峰，我們是其中的一個接力棒，要一棒一棒接下去，不要丟了我們前人的貢獻，讓它們在將來也能起作用。我想我們?nèi)魏我粋€從事書法工作的人都應(yīng)當(dāng)抱這種態(tài)度。

■特約主持人結(jié)束語：

剛才中石先生以自己豐厚的文化底蘊、精到的學(xué)理見解，以對文化、對社會高度的責(zé)任心，以謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)、言風(fēng)給大家上了一堂千年文化之課、四海文化之課、大家文化之課。中石先生的演講使我們對中華民族傳統(tǒng)文化有了新的理解。其中，中石先生講到的人，講到的點，講到的事，以至于中石先生不顧高齡，一邊講課一邊站起來給我們揮毫示范，都會使我們牢記在心。謝謝中石先生！

歐陽中石先生的書法作品：政通國厚，倉實民殷。

第二篇：中石：文化與書法

歐陽中石先生“文化與書法”講座觀點整理來源： 李煜華夏的日志

今天下午，我有幸聆聽了歐陽中石先生在大禮堂的講座——文化與書法。在講座開始之前，我和美術(shù)社的同學(xué)們?nèi)ズ笈_拜訪老先生，向他請教了一些書法方面的問題，并且合影。雖然先生已經(jīng)不如幾年前在熒屏上精神矍鑠，但在交談時先生仍然思維敏捷，問答之間充滿睿智。會面結(jié)束之時，先生更是謙虛地說：“這只是我自己亂說的，不一定對?！贝蠹抑L(fēng)，與眾不同。

歐陽先生的作品：

下面是先生講座的主要內(nèi)容：

什么是文化？詞典上的定義是：“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和?！逼渲?，“總和”尤為關(guān)鍵。具體的實物只是文化的結(jié)果，或者說產(chǎn)物，而非文化本身。

下面我們來看古書上的“文”：《易經(jīng)》中說： “物相雜曰文?！薄抖Y記》中說：“五色成文而不亂?！币虼耍^文，是美好事物依據(jù)一定規(guī)律的巧妙組合。

再來說“化”，依據(jù)偏旁部首，化的偏旁是“匕”。對于這個字，我們從“匕”來理解。化的篆書寫法是個角度來說，化強調(diào)的是變化。

，右側(cè)的“匕”是倒過來的人，可以理解為人的變化。從這

總的來說，文化就是把一切事物變?yōu)槲模晕幕?。因而文化的必然要求就是事物要向美的方向發(fā)展。

具體說來，社會進步在很大程度上是文化的產(chǎn)物。語言的出現(xiàn)方便了人們的交流，但是它受到空間和時間的限制?？臻g上的限制，比如聲音難以傳遠，再比如方言、不同語種之間交流困難。時間上的限制，例如聲音難以持久。而文字的出現(xiàn)則很大程度上突破了語言在這兩方面的局限。當(dāng)然，語言不能完全代表客觀事物，而文字也不能直接反映客觀事物。

漢字自象形始，又有其他的造字法加入，表意豐富，對具體和抽象的事物均能清楚反映。是中華民族長期實踐中的科學(xué)產(chǎn)物，是中華文化之根。

學(xué)習(xí)漢字，我們應(yīng)該有“一入一出”的過程?！叭搿奔词钦J(rèn)識漢字，“出”則是良好地書寫漢字。由此產(chǎn)生了一門學(xué)問——“書法”。應(yīng)當(dāng)注意的是，書法不等同于寫字的方法，也不是寫出來的漢字，所謂“寫書法”，根本不通。書法就是用美的方法將漢字呈現(xiàn)在人們眼前的學(xué)問。

對于“書”，我們從書的篆書寫法來看：，上半部分是手拿著筆的象形，下半部分是“者”的篆書寫法，可見，書是用筆寫出之物。而略作簡化的篆書寫法則是部分仍舊是手拿筆，下半部分是“曰”。因而，所謂書，也是“用筆說話”。

，上半

而對于“寫”，我們可以將其與同音的“瀉”相類比，往“流出”的意義上理解。引申一下，我們可以將其理解為呈現(xiàn)出客觀事物，因而，寫與書幾乎同義。

在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，研究書法還有用處嗎？當(dāng)然有。在當(dāng)今時代，書法的任務(wù)有二：其一，進一步研究漢字的起源，發(fā)展；其二，研究如何更美、更好地將漢字呈現(xiàn)出來并在實踐中努力達致。

以下是大家的提問與先生的回答。括號里的字是我自己的理解與闡發(fā)，僅代表個人觀點。

提問：

一、美術(shù)社成員與先生會面時提的問題：

我們和先生的合影

1.對于書法的取法，有人認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)博采眾家之長，也有人認(rèn)為，貴專不貴博。請問先生如何看待書法學(xué)習(xí)中取法的博與專？

先生：我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以專為主，專而后博。通一家便易于舉一反三，博通百家，而且也只有專精一家才能旁通百家。切忌心有旁騖，雜學(xué)亂臨。（這個問題是學(xué)習(xí)書法的人都會遇到的，對于先生的看法，我也基本認(rèn)同。此外，我還認(rèn)為可以從另一個角度將“?！迸c“博”結(jié)合。比如，我主要學(xué)習(xí)的是一個風(fēng)格非常粗獷大氣的碑帖，那么，在盡可能肖似的同時，也可以輔助性地臨習(xí)風(fēng)格與之相近的其他碑帖，加深對這種風(fēng)格的理解。而且，也適當(dāng)臨習(xí)一些風(fēng)格與之相反的，秀麗精到的碑帖，以求用筆的細膩與精到，彌補用筆粗疏之弊。當(dāng)然，這一切只是為了輔助“?！薄＃?/p>

2.那么，請問先生，我們應(yīng)當(dāng)如何衡量“專”？或者說“專”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

先生：要做到“專”，一是眼力準(zhǔn)，二是手上功夫到位。也就是說，應(yīng)該盡可能準(zhǔn)確地把握字形與筆法。

3.應(yīng)該如何認(rèn)識古代碑帖，特別是其中那些看上去“不好的”地方？

先生：在實踐中，通常有人對于那些看起來“不好”的地方，按照自己的理解進行修改。但是，進一步想，你認(rèn)為不好，那它就真的不好了嗎？不見得。而且，還可能你認(rèn)為不好的地方別人反而認(rèn)為好。此外，著名碑帖經(jīng)過歷史浪潮的淘洗，仍能被封為圭臬，可見其必有過人之處。所以，在臨習(xí)的時候，應(yīng)當(dāng)盡可能忠實于原帖，不要妄加“己意”。

（補充：先生所說并不意味著古代的名碑名帖盡善盡美，什么碑帖有什么特點，什么優(yōu)缺點，從歷代書論中可以窺其端倪。而古今許多名家也有臨帖之作傳世。所以在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的時候，可以參考經(jīng)典書論，名家臨習(xí)的范本來加深理解。）

二、現(xiàn)場提問

1.請問先生，為何文字也是科學(xué)的結(jié)晶？

先生：首先，文字突破了語言在聲音層面的局限，起到了記錄語言的作用。其次，從象形開始，為了更好地描述客觀事物，人們在實踐中不斷豐富漢字的構(gòu)成，使其能夠最大程度地描述、表達這個世界，因而其中必然有科學(xué)的成分。

2.請問先生如何看待漢字簡化對于書法的影響？

先生：漢字簡化是近代以來人們提高書寫效率，不斷實踐的產(chǎn)物。從這個意義上，漢字簡化用更簡單的方法來表達和描述世界，是一種進步，在推進文化傳播上具有重要作用。當(dāng)然，在簡化的過程中，考慮得也不可能盡善盡美，有些文字會喪失了原有的表意。電腦對于書法，對于漢字的書寫，并非是一種“損傷”，而是促進書法的發(fā)展。當(dāng)然，書法的發(fā)展也可以促進電腦更好地表現(xiàn)漢字之美。

（現(xiàn)代技術(shù)對于書法的促進作用比如現(xiàn)在我們可以在網(wǎng)上很容易地找到歷代名碑名帖，進行書法方面的交流，甚至有作者在創(chuàng)作作品的時候現(xiàn)在電腦上“打草稿”——把他臨習(xí)的碑帖進行“集字”，出一個效果圖，再來自己寫。當(dāng)然這個方法好不好還有爭論，這里不加以贅述。）

3.歷史上有不少人品行為世所不恥，但是他們的書法水平卻非常高。對于書品與人品的關(guān)系，先生怎么看？

先生：常言道，字如其人。我認(rèn)為字與人的發(fā)展具有一致性。但是，并不能簡單地說“壞人寫不出好看的字”。人品的好壞與書寫技能的高低并無關(guān)系。人品對于書品的影響更多地在于字的性靈、氣質(zhì)上，當(dāng)然字如其人的說法不能絕對化。

（我認(rèn)為“字如其人”只是一種說法而已，更客觀的說法應(yīng)該是不同性格，不同際遇會對書寫主體的書法風(fēng)格有一定影響。但是人品與書法應(yīng)該真的不具有什么關(guān)系吧。比如說，我為人不好，但是我很愛書法，書寫技能以及對書法的理解都非常精深，那我的字就不好？）

4.請問先生如何看待“火星文”？

先生：創(chuàng)新是需要的，但是“新”應(yīng)當(dāng)和歷史上的高度相適應(yīng)，新而不高不可取。此外，“新”還應(yīng)當(dāng)能為大家接受。

5.當(dāng)下書壇，對于楷書的風(fēng)格有兩個傾向，一是書協(xié)副主席旭宇先生提倡的“今楷”，橫不平豎不直，但在展覽中盛行。另一種是田英章先生的嚴(yán)謹(jǐn)端正的楷書，但也有人譏之為字奴，字匠。請問先生如何評價這種差異？

上圖：旭宇《楷書千字文》局部

上圖：田英章楷書中堂

先生：關(guān)于“什么是美”的問題，并沒有，也不可能有硬性規(guī)定。人們的審美之間有差異。只要能夠滿足人們的審美需要，其就有存在的合理性。對于這個問題，我們更應(yīng)該委諸歷史，廣大人民的選擇。

（對于這個問題，先生的回答比較“圓滑”，既然每個人都有自己的審美，那先生對于兩種風(fēng)格也必然有自己的取舍。我認(rèn)為，旭宇與田英章兩位先生的書法都各有長短。前者的書法看似散亂，但筆畫、線條之間自由韻致。但是從大的觀感上，顯然難以帶來視覺上的美感。后者的風(fēng)格更趨向傳統(tǒng)，結(jié)構(gòu)合理，筆畫精到。但是，仔細來看，有過于刻板之弊。所以，我理想中的完美風(fēng)格是二者的折中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，兩種風(fēng)格的沖突，在當(dāng)下的確被廣泛討論。我認(rèn)為，當(dāng)前展覽中所謂新形式、現(xiàn)代書風(fēng)、丑書等等絕大多數(shù)不可取，陷入了造作、狂怪的圈子中，而缺乏審美上的快感，形式上的各種拼接，特效更是文勝于質(zhì)。我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，深挖其精華而非浮光掠影地東截取一點，西截取一點，加上自己并不見得高明的間接，就湊成新風(fēng)格。）

第三篇：石文化

綏德縣第六小學(xué)校園文化建設(shè)實施方案

一、指導(dǎo)思想

為了提升辦學(xué)品位，走內(nèi)涵發(fā)展之路，第六小學(xué)十分重視校園文化建設(shè)，在提煉學(xué)校文化主題、打造校園文化特色上反復(fù)推敲，精心設(shè)計，集思廣益，結(jié)合學(xué)校實際，最終確定校園文化建設(shè)主題──石文化。

為此，學(xué)校組建了專門的領(lǐng)導(dǎo)班子，建立了校園文化建設(shè)長效機制，緊扣“文化引領(lǐng)，內(nèi)涵發(fā)展”的校園文化建設(shè)理念，始終堅持“高起點、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發(fā)點，立足本校實際，打造特色校園文化；大力開發(fā)地方資源，彰顯人文魅力，力爭達到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，真正實現(xiàn)氣息濃厚的校園文化氛圍，實現(xiàn)文化建設(shè)與內(nèi)涵發(fā)展的同步并進。

二、建設(shè)目標(biāo)

校園文化建設(shè)的目標(biāo)是確立正確的文化價值觀，用文化喚醒和激發(fā)學(xué)生的生命意識，改變傳統(tǒng)精神文化建設(shè)單一的路徑，關(guān)注并豐富學(xué)生的物質(zhì)和精神體驗，著力發(fā)掘文化知識的陶冶價值，使學(xué)生產(chǎn)生精神上的共鳴，從而發(fā)揮文化陶冶功能。

三、建設(shè)特點

六小“石文化”建設(shè)以“延續(xù)性、規(guī)模性、多元性和豐厚性”為特點，自成體系。無論是顯性文化還是隱性文化的建設(shè)都豐富多彩，既相對獨立又相互交融；既有時間上的縱深積淀又有內(nèi)涵 上的廣博積累。

四、主要內(nèi)容

（一）挖掘縣域文化，確立“石文化”特色

歷史上人類的文明與發(fā)展，可以說一直與“石”有著不可分割的淵源。而中國人對石的情感，則表現(xiàn)得更加淋漓盡致?！芭畫z石補天”“精衛(wèi)填?！薄懊装菔薄笆飳O悟空”“石頭記”等，這些都說明中國傳統(tǒng)文化中對石的崇敬與喜愛，是基于人們心靈深處的一種對生活繁榮的美好追求。

綏德縣有著深厚的“石文化”底蘊，有“漢畫像石”“石羊陣”“千獅橋”“石牌樓”“四十鋪石雕”等豐富的石文化資源，2009年被文化部命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石雕之鄉(xiāng)，是名州大地精神文化的物化體現(xiàn)，具有廣泛的民族感召力。

六小是一所新建學(xué)校，地處城東新區(qū)三十里鋪大道東頭，為與摩崖石刻、黃土風(fēng)情園、三十里鋪大道的“石文化”渾然一體，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)論證，最終形成共識：構(gòu)建以“石文化”為核心的校園文化特色。

（二）深入師生實際，鍛造“石文化”內(nèi)涵

“石文化”藝術(shù)是一種發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，是一種心境藝術(shù)。它美在自然，美在無瑕，質(zhì)地美、神韻美、形態(tài)美、色彩美、意境美。既有硬朗、堅強、干脆、溫潤、沉穩(wěn)、細膩等特性，又諧音“實”，有踏實、誠實、充實、樸實無華、實至名歸等寓意，內(nèi)涵豐富，博大精深。由此，六小提出“點石成金”的“石文化” 辦學(xué)理念。

1、?；盏脑O(shè)計內(nèi)涵及應(yīng)用

2、校旗的設(shè)計與內(nèi)涵

3、校歌的設(shè)計與意義

4、“點石成金”辦學(xué)理念 對己：銜石填海（勤學(xué)、多做）； 對人：甘當(dāng)基石（樂施、奉獻）； 做事：水滴穿石（用心、堅持）； 做人：金石不渝（守信、光明）。

5、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的內(nèi)涵 校訓(xùn)：鍥而不舍，金石可鏤（勤勉）教風(fēng)：精誠所至，金石為開（感化）學(xué)風(fēng)：他山之石，可以攻玉（借鑒）

（三）打造校園文化，領(lǐng)悟“石文化”精髓

校園文化的建設(shè)不是一朝一夕的事，它的形成有其自身發(fā)生、發(fā)展的過程，并且有著形成、發(fā)展、修正和完善的不同時期。這種從量變到質(zhì)變的積累過程就是校園文化的建設(shè)過程。為此，六小堅持“高起點、高品位”的原則，以“開闊視野,陶冶性情,享受快樂”為出發(fā)點，立足本校實際，營造氛圍，但不刻意追求，著力從環(huán)境文化入手，以豐富多彩的系列主題活動為載體，在傳承和發(fā)展過程中熏陶、激發(fā)學(xué)生對“石文化”精髓的理解、感悟，真正讓校園文化發(fā)揮其正能量，并最終形成六小特有的校園文化特色——“石文化”特色。

1、重視校園文化環(huán)境建設(shè)。六小在校園文化建設(shè)上，特別注重環(huán)境育人，主要從自然景觀、科學(xué)景觀、人文景觀三個方面進行建設(shè)，即自然景觀主要是綠化建設(shè)，科學(xué)景觀主要考慮專欄布臵、教室、寢室、辦公室等部室的氛圍營造；人文景觀主要考慮一道(石魂大道)、兩園（學(xué)園和育園）、三墻（石浮雕墻、主題文化墻、與石有關(guān)的圖文和足球明星墻）建設(shè)，內(nèi)有“石魂”“石賦”“石癡”“石頌” 人文景觀等。既體現(xiàn)主旋律，又注重個性發(fā)展，學(xué)校每一個不同的區(qū)域都有著獨特的文化內(nèi)涵?！白屢淮u一石說話，讓一草一木傳情?！?/p>

①園區(qū)文化

學(xué)校大門外左側(cè)設(shè)臵石浮雕壁畫三幅（一墻），即精忠報國（岳母刺字）、曾子殺豬、鑿壁偷光（匡衡勤學(xué)），既體現(xiàn)石文化內(nèi)涵，又表達愛國、誠信、勤學(xué)寓意；

學(xué)校大門內(nèi)左側(cè)設(shè)臵五個專欄，學(xué)校簡介（含校園平面圖）、辦學(xué)理念、師生行為規(guī)范，公示欄。

學(xué)校大門內(nèi)右側(cè)設(shè)臵一塊“問石”（鵝卵石，高60公分左右，刻問石兩字，下砌黑色大理石座），背墻大理石嵌鎏金銅字：點石成金（20公分左右），讓每位老師和同學(xué)每天摸一摸，其寓意為每日問自己目標(biāo)是什么？今天收獲什么？

教學(xué)樓正上前方設(shè)臵?；蘸汀敖椀驴h第六小學(xué)”字樣（兩米見方LED材質(zhì)），讓走進綏德和路過綏德坐火車的人了解學(xué)校；教學(xué)樓正后方設(shè)臵“精誠所至，金石為開”紅色大字，讓走進綏德的父老鄉(xiāng)親了解學(xué)校的教風(fēng)；

教學(xué)樓三樓防護欄設(shè)臵銅字“教學(xué)樓”，二樓設(shè)臵防護欄LED 顯示屏一塊（1×10m）；

教學(xué)樓正面兩側(cè)墻為學(xué)校“主題墻”（二墻），左側(cè)為“點石成金”墻（不出現(xiàn)“點石成金”幾個字），重點詮釋表現(xiàn)：對己──銜石填海（勤學(xué)、多做），對人──甘當(dāng)基石（樂施、奉獻），做事──水滴穿石（用心、堅持），做人──金石不渝（守信、光明）這幾句話的內(nèi)涵；右側(cè)為“女媧石補天”墻，通過女媧千難萬險而補天的過程，教育學(xué)生應(yīng)具有勇敢、堅強、無畏的精神（小學(xué)課文有這篇課文）；

教學(xué)樓后面兩側(cè)墻涂淺藍色和淺綠色（從上到下逐漸變淡），各畫六顆大小不等的星星（銀光粉），意為點亮莘莘學(xué)子未來夢想；

教學(xué)樓前的旗臺用白色的花崗巖雕欄砌制，既有品位，又與“石文化”一脈相承；

教學(xué)樓正面兩側(cè)墻下設(shè)臵四個櫥窗（2×6m），分別為“名師風(fēng)采”、“一月之星”、“活動掠影”、“榮譽成績”主要展示教師、學(xué)生、榮譽等；

教學(xué)樓正前方的樹木間設(shè)臵六個小石凳，寓意六小，也寓意六個年級，腰鼓狀，每個上面陰刻一個字：真（一年級學(xué)生天真無邪）、誠（二年級學(xué)生憨態(tài)可掬）、智（三年級學(xué)生活波可愛）、慎（四年級學(xué)生伶牙俐齒）、禮（五年級學(xué)生生龍活虎）、義（六年級學(xué)生浩然正氣），主要為學(xué)生晨讀或課間休息用的，也是“石文化”的一個教育載體。

教學(xué)樓與公寓樓間設(shè)臵“石魂”大道（一道），拱形走道外 側(cè)綠化，花壇走道間設(shè)臵小石桌、小石凳（自然石2塊），分別刻有撐半升盤（適合一年級玩）、捉鱉盤（適合二年級玩）、捆羊蹄盤（適合三年級玩）、打老虎盤（適合四年級玩）、五子棋盤（適合五年級玩）、象棋盤（適合六年級玩），讓城里孩子感受民間傳統(tǒng)文化之魅力；走道頂種爬山虎，入口頂端掛“石魂大道”標(biāo)志；走道內(nèi)側(cè)豎有六對形態(tài)各異的石獅（石獅雕法粗獷，高約60公分，形態(tài)要符合六個年級學(xué)生特點，底座由低到高，用古式層石砌之），代表六個年級男女生，男左女右排列；走道盡頭正中，設(shè)有花崗巖石制書樣，下砌紅色大理石梯形底座（高約1-2尺），如下圖：

上面刻有散文《石賦》，作者佚名，內(nèi)容如下：

教育學(xué)生從愛石到愛文化，到愛人??????

教學(xué)樓背后三個花壇，名為“學(xué)園”（設(shè)有標(biāo)志），中間花園正中橫放大型外地石頭（1.5×4m）一塊，上刻“他山之石”（黑色小篆，學(xué)風(fēng)），花園里用水泥和鵝卵石鋪設(shè)曲徑通幽的小路六條，要留六個出口；兩邊花壇各放本地不規(guī)則石頭一塊，上刻“求知”（紅色舒同體）“求是”（紅色小平體）字樣；讓學(xué)生在花壇“求知”和“求是”的過程中，來感受“他山之石，可以攻玉”的真正內(nèi)涵；

足球場周邊墻（三墻），正面墻全部用卡通繪制全世界足球名星，讓學(xué)生了解和樹立自己崇拜的偶像，使學(xué)校的足球隊成為 學(xué)校的形象代言；左側(cè)墻全部繪制與石有關(guān)的典故、成語圖案，詩詞、文章，讓學(xué)生在運動之余了解歷史文化和感悟蘊含道理；

教學(xué)樓北側(cè)為“育園”（又名“石癡”，設(shè)臵標(biāo)志），正中擺放長方形毛面大石頭一塊（2×4m），上刻“鍥而不舍、金石可鏤”（綠色行書，校訓(xùn)）和數(shù)枚印章圖案（紅色），基座附有釋文，如下圖：

旨在提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和培育學(xué)生人文精神和創(chuàng)新能力；兩側(cè)設(shè)臵石雕司南和日晷，讓學(xué)生了解古代發(fā)明和激發(fā)學(xué)生熱愛自然科學(xué)知識；主題石正對面栽7棵新疆鉆天楊（中間一棵代表老師，其他六棵代表六個年級學(xué)生，各掛一小牌，體現(xiàn)白楊精神），間隔設(shè)臵六個正方行石凳，每個上面只刻印文一個（任意擺放）。

②樓道文化

一樓樓道為“石頌”之綏德石雕大觀，有漢畫像石、五龍照壁、千獅橋、五龍柱、天下第一石牌樓、韓世忠雕像、永樂版畫、摩崖石刻、炕頭石獅、綿羊石會等圖畫與文字介紹，了解民俗風(fēng)情，感受非物文化魅力。二樓樓道為“石頌”之中華奇石鑒賞，有雨花石、和田玉、太湖石、靈璧石、雞血石、賀蘭石、鐘乳石、戈壁石、松花石、黃河石等圖案和介紹，讓學(xué)生感受大自然的鬼斧神工與神奇；

三樓樓道為“石頌”之天文星座物語，有大熊座、白羊座、獵戶座、獅子座、人馬座、金牛座、天蝎座、雙子座、巨蟹座、雙魚座等圖案及介紹，激發(fā)學(xué)生科學(xué)探索宇宙熱情；

四樓樓道為“石頌”之師生成果分享，展示師生書畫、剪紙、手工作品（統(tǒng)一尺寸及裝裱），讓師生都感受進步的快樂。

③教室文化

注重班級精氣神的塑造，發(fā)揮班級師生的才智，展示班級個性，形成主題鮮明的、特色的、自成體系的班級文化。

設(shè)有班級名片、圖書角（開學(xué)初讓學(xué)生每人帶一本課外書，放入圖書角，登記借閱，讀完后放回圖書角并寫讀后感，期末歸還本人）、好望角（班級之星、獎狀、學(xué)生優(yōu)秀作品展示、課程表等）、學(xué)習(xí)園地；

④部室文化

要求整潔優(yōu)美，格調(diào)高雅，呈現(xiàn)出鮮明的特色和濃濃的人文情調(diào)。設(shè)有玉石會議中心（金玉良言之意）、小石頭足球俱樂部（頑強硬朗之意）、雨花石廣播站（五彩斑斕之意）、齊白石美術(shù)間（大師崇拜之意）、和氏璧才藝臺（展示價值之意）、流星雨科普吧（神秘探索之意）、誠礪閱覽閣（修身礪行之意）等；

⑤食堂文化

展現(xiàn)中華飲食文化精髓，設(shè)臵大型“誰知盤中餐，粒粒皆辛 苦”壁畫（寫真加裝飾框）及有關(guān)中華傳統(tǒng)飲食文化的介紹和食品安全、食品營養(yǎng)等知識的宣傳品，融藝術(shù)性、知識性、教育性為一體；餐桌上設(shè)有“節(jié)約糧食、科學(xué)飲食”溫馨提示牌。

⑥寢室文化

力求簡潔、溫馨、雅致，突出行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理的特點。樓道設(shè)臵講文明、講衛(wèi)生等好習(xí)慣溫馨提示牌；宿舍樓設(shè)盥洗間男、女各一間（內(nèi)各配臵自動洗衣機兩臺）；宿舍設(shè)有文明公約牌和整容鏡各一，統(tǒng)一床單、被套（暖色，學(xué)校統(tǒng)一洗滌）；宿舍樓入口懸掛“心靈驛站”箱，作為心理健康教育的有效載體，班主任或心理學(xué)老師每周看一次，讓學(xué)生將自己的難言之隱或遇到困難又無法當(dāng)面表達的，以書信的方式投箱，班主任或心理學(xué)老師采用單獨會談或書信回復(fù)等方式予以解答。

2、開展豐富多彩的校園文化活動。

校園文化建設(shè)的核心是精神文化，而精神文化的核心不是名言警句，而是名言警句的生成過程和良好氛圍的形成過程。因此，以“點石成金”這一主題為活動主線，以素質(zhì)教育為指導(dǎo)，積極開展豐富多彩的校園文化系列活動。

①“石文化”體驗活動。開展玩石（一年級）、品石（二年級）、畫石（三年級）、寫石（四年級）、說石（五年級）、刻石（六年級）等形式多樣的活動，讓學(xué)生在實踐中體驗“石文化”的內(nèi)涵，體驗“石文化”的博大精深。逐步認(rèn)同并實踐“石文化”所體現(xiàn)的堅強、沉穩(wěn)、踏實、誠實、充實、樸實等精神，并逐漸內(nèi)化為自身的精神品格。②“石文化”爭章活動。結(jié)合校少先隊活動，設(shè)臵“石文化”特色獎?wù)拢ㄓ昊ㄕ拢龑?dǎo)學(xué)生在爭章體驗中了解“石文化”內(nèi)涵，爭做時代好少年。

③“石文化”知識競賽。結(jié)合校園文化建設(shè)，每年組織學(xué)生舉辦一次“石文化”知識競賽活動，既豐富了校園文化生活，又讓學(xué)生接受了潛移默化的教育。

④“石文化”藏品展示。學(xué)校定期組織師生將所收藏的奇石、印章、書籍、郵幣、書畫等實物進行展示，組織最佳藏品評選活動，激發(fā)師生的收藏欲望與熱情，也從實物尋根溯源中了解“石文化”、探究“石文化”。

⑤“石文化”主題教育。學(xué)校通過各種媒介（廣播、升旗、班隊會等）進行養(yǎng)成、感恩、誠信、勵志、創(chuàng)新、法制、安全等教育，培養(yǎng)青少年思想品德和政治素質(zhì)，讓學(xué)生從內(nèi)在的自律開始，規(guī)范自己的行為，共創(chuàng)文明、健康、和諧的校園環(huán)境。

３、全力提升教師素養(yǎng)。

六小自開辦以來，特別重視教師隊伍的建設(shè)。只有教師的真道德、真學(xué)問、真本事，才有學(xué)生的真品質(zhì)、真知識、真能力。今后，學(xué)校加強教師理論學(xué)習(xí)，不斷轉(zhuǎn)變教育觀念，提高業(yè)務(wù)水平，開展優(yōu)質(zhì)課的評選和校本研修，培養(yǎng)教師創(chuàng)新與合作意識，不斷完善師德師風(fēng)建設(shè)的管理制度和考評體系，真正使學(xué)校整體教育水平有質(zhì)的飛躍。

五、實施步驟

第一階段（2013.6-7月）成立組織，調(diào)研論證，起草方案，宣傳動員；

第二階段（2013.7-9月）全面布臵，重點做好校園“一道”、“兩園”、“三墻”文化設(shè)計和建設(shè)工作；

第三階段（2013.9-10月）重點做好樓道、部室、教室文化設(shè)計與建設(shè)工作，完善園區(qū)文化建設(shè)；

第四階段（2013.10-11月）重點做好食堂、寢室文化，并著手開發(fā)“石文化”校本課程和社團活動的相關(guān)工作；

第五階段（2013.11-12月）查缺補漏，對照目標(biāo)逐一完善，切實做好園區(qū)文化整合工作；

第六階段（2014.3-5月）進行學(xué)校綠化、美化工程，并逐步開展豐富多彩的校園主題教育。

六、保障措施

校園文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，只有提高認(rèn)識，采取切實措施，才能全面推進實施。

1、加強領(lǐng)導(dǎo)，明確分工。

2、全員參與，營造氛圍。

3、長期規(guī)劃，確保實效。

4、廣開渠道，籌措資金。

總之，校園文化建設(shè)是一項周期長、見效慢的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要我們實踐和思考的問題很多。我們堅信，只要我們?nèi)熒R心協(xié)力、努力拼搏，六小未來將會更好、更快的發(fā)展。

第四篇：書法：文化自覺與擔(dān)當(dāng)

書法：文化自覺與擔(dān)當(dāng)

李一

2012-8-6 16:36:37來源：光明日報 2012年08月06日

（書法）岳興林

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”這樣的問題，是書法進一步走向文化自覺的標(biāo)志，是主動意識到書法的社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)?shù)臉?biāo)志，表明了書法界積極主動地為中華民族文化的復(fù)興而盡力和發(fā)揮更大的作用，也表明了社會對書法的需求。這樣的討論，既是理論思考，又是一個積極的行動。從歷史上看，古代雖然也有輕視書法者，有“雕蟲小技、壯夫不為”的論調(diào)，但從主流文化上始終是強

調(diào)書法的文化功能的，是將書法納入文化核心價值體系之內(nèi)的。如在唐代，就將書法看作與圣人經(jīng)文相表里、自然與人心相會通的大道：“闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書”（張懷瓘《文字論》），視書法為文化的重要表征和國家興盛的重要因素。古代中國是十分強調(diào)書法在國家文化發(fā)展中的重要作用的。

討論“國家文化戰(zhàn)略與書法發(fā)展”的落腳點應(yīng)該放在當(dāng)下。即在建設(shè)文化強國的大好形勢下，如何從國家文化戰(zhàn)略的高度發(fā)展當(dāng)代的書法。發(fā)展書法事業(yè)，涉及到書法創(chuàng)作、書法研究、書法教育、書法交流和展示等方方面面的問題，最根本的問題是提高對書法的認(rèn)識。無論是政府管理者、書法家還是普通民眾，全社會都應(yīng)從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度重新認(rèn)識書法這一最具中國文化特色、最具民族魅力的藝術(shù)的價值，重新認(rèn)識書法在中華文化復(fù)興中的重要作用，重新認(rèn)識書法與中國文化核心價值觀、中國文化核心價值體系的關(guān)系，重新認(rèn)識書法與書寫者個體、與受眾群體、與社會、與國家乃至與世界的關(guān)系。中國人重視書法，歸根結(jié)底是因為書法是中國人的精神追求、人格歷練、文化品位的體現(xiàn)。“書如其人”，“書為心畫”，書法是人格的表現(xiàn)，心性的流露，是中國人不斷修煉不斷完善的重要途徑，它既通向中國文化核心，又在構(gòu)建中國文化核心價值體系中起著不可替代的作用。還應(yīng)該認(rèn)識到，書法是藝術(shù)，但這門藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，又更多地承擔(dān)著中國文化傳承和中國文化傳播以及中國人文化身份的重任。從古代起，讀書寫字是每一個文化人所必需的功課，今天的中國人更應(yīng)該把這門功課做好。今天中國的青少年，決不應(yīng)該是會說英語而不會寫毛筆字的學(xué)它而忘本者。在今天，書法又多了一層中國人文化身份的意義。如果說，古代的書法交流主要在文人中進行，傳播也主要是本土；那么在改革開放、中外交流頻繁的今天，書法已成為國際交流的世界藝術(shù)。誠如魯迅所說，越是民族的越是世界的，書法這門民族藝術(shù)在國際交流中，又是中國人文化身份的標(biāo)志。一位作家說得好，在今天，寫一手好毛筆字更像中國人。當(dāng)代的中國，物質(zhì)世界已基本西化了，精神世界西化的痕跡也非常明顯，中國人的文化身份、文化特色已相當(dāng)模糊。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)應(yīng)該使中國文化的特色更為鮮明，使中國藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國在世界上更具有影響力。從這個意義上說，最具有中國特色的書法藝術(shù)的普及和提高更為重要。

具體到書法自身，當(dāng)前重要的任務(wù)之一是建立中國當(dāng)代的書法觀和書法理論體系。從歷史上看，中華民族是尚書的民族，書法在諸藝術(shù)門類中，地位是很高的。雖然對書法的看法因人而易，因時而易，卻有著共識和相對穩(wěn)定恒常的評判

標(biāo)準(zhǔn)。如重德尚藝、人品與書品的統(tǒng)一、分品評鑒、對法理意趣的重視等等，有著中國書論特有的原創(chuàng)性的理論體系。今天的書壇異?；钴S，但對書法的看法眾說紛紜，批評標(biāo)準(zhǔn)混亂。什么是書法，什么不是書法，什么是好的書法，什么是不好的書法，在是與不是、好壞優(yōu)劣等大問題上缺乏共識，加之沒有標(biāo)準(zhǔn)的“捧殺”和“棒殺”批評充斥于書壇，已嚴(yán)重干擾了書法的創(chuàng)作。今天的當(dāng)務(wù)之急，是建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，吸取傳統(tǒng)書法觀和價值評判體系的精髓，結(jié)合當(dāng)下的創(chuàng)作實踐，進行不失書法本體特點、符合藝術(shù)規(guī)律的新探索、新樣式、新風(fēng)格，建立有中國文化特色的中國當(dāng)代書法觀和理論體系是時代的需要。

建立中國當(dāng)代的書法觀和理論體系，借鑒西方的藝術(shù)理論是必要的，但不能套搬西方理論解釋書法，更不能套用西方藝術(shù)觀念和標(biāo)準(zhǔn)，西方藝術(shù)理論也很難適用于中國的書法藝術(shù)理論體系。比如把書法說成是“抽象藝術(shù)”。實際上，書法并不等同西方抽象藝術(shù)點線面的組合，書法的氣韻，與詩詞歌賦的綜合表現(xiàn)比西方抽象藝術(shù)內(nèi)涵要大得多。比如把書法說成是線條的藝術(shù)。實際上，“線條”一詞還不如古代書論的“點畫”貼切到位。再比如把書法看成是視覺藝術(shù)。實際上書法不只是視覺，除了看還可讀，只強調(diào)看而忽視讀，低估了書法的功能和作用。應(yīng)該看到，現(xiàn)當(dāng)代的書法理論成果不少，但原創(chuàng)性不多。今天重新認(rèn)識中國古代書論的一些重要理論范疇，站在當(dāng)代中國的立場上，用當(dāng)代的中國的語言對書法的元典精神和本體內(nèi)涵再解讀再闡釋再創(chuàng)造，建立起當(dāng)代的書法理論體系，是書法理論工作者的重要任務(wù)。

所謂文化自覺，即文化主體的自省能力與自信意識。對民族文化的認(rèn)識要減少盲目性，增加自覺性，要充分認(rèn)識到文化是民族的血脈，是人民的精神家園。從建設(shè)文化強國的宏偉目標(biāo)的高度看書法理論，必須進一步提高文化的自覺性，文化的自信力，積極提升中國當(dāng)代書法理論的文化厚度與文明高度，更加主動地把“為中國書法而言”納入文化強國戰(zhàn)略來認(rèn)識。書法理論工作者應(yīng)該自覺地擔(dān)當(dāng)責(zé)任，以自信的心胸弘揚中華文化傳統(tǒng)，用開拓創(chuàng)新的意識建設(shè)中國當(dāng)代書法觀，構(gòu)建具有核心價值觀念的書法理論體系。

第五篇：淺論《西游記》中的石文化

從神石孕育探究孫悟空形象的文化根源

摘要：長期以來，《西游記》中孫悟空這一形象在神話意義上的淵源眾說紛紜，有“進口說”，“國貨說”以及“混血說”等等，而孫悟空的石生特性往往被人忽略，本文旨在從石崇拜文化中探尋孫悟空形象的淵源所在，將孫悟空與夏啟，女媧和賈寶玉形象的文化淵源進行聯(lián)系和分析，試圖解釋孫悟空形象與石文化之間的必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：《西游記》

孫悟空形象

石文化

人類石文化在人類文化不斷演進的過程中扮演著非常重要的角色。在原始先民的觀念中，石頭具有永恒不變的性質(zhì)，這背后必然有著某種神秘的自然力量。崇尚“萬物有靈”觀念的原始先民們將他們對于自然力量的崇拜寄托在石頭上，賦予了石頭作為生殖之神，保護之神等等文化內(nèi)涵。而在《西游記》中，孫悟空的誕生是神石孕育故事的再現(xiàn)，其形象的塑造必然與石文化有著深遠的聯(lián)系，本文將從生殖神，保護神和石性精神三個方面入手，將孫悟空形象與夏啟，女媧以及賈寶玉形象的文化淵源進行關(guān)聯(lián)和分析，探究孫悟空形象中所蘊含的石文化因素。

一． 生殖神崇拜意義——石猴與夏啟的神性

原始先民對于石頭的生殖崇拜觀念由來已久，他們往往以具體的石頭作為崇拜對象，定期舉行祭拜活動以求得子嗣繁衍。將石頭作為生殖神的觀念逐漸演變?yōu)楣派裨捴械摹笆恕钡脑停覀冊谠S多的歷史典籍中都能看到與石頭孕育相關(guān)的故事?！痘茨献印肪硎拧缎迍?wù)訓(xùn)》篇中就有關(guān)于“禹生于石”的記載，有意思的是禹是靈石而生，他的兒子啟也是靈石而生，在《隨巢子》中有記載曰：

禹娶涂山，治洪水。通軒轅山，化為熊。涂山氏見之，慚而去，至嵩山下化為石頭。禹日：“歸我子!”石破北方而啟生。

而在《西游記》中，孫悟空的誕生與啟非常相似。在《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”中，作者這樣描寫孫悟空頗為不凡的出生：

“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府?！?/p>

和啟的石生一樣，孫悟空“石生”現(xiàn)象可以說是原始神話中對石頭具有生殖力和生殖功能觀念的一種繼承和延續(xù)。不僅同樣誕生于神石，夏啟與孫悟空還有同樣有天賦異稟之處。石生的夏啟據(jù)說頗有神通，孫悟空更是“受天真地秀，日精月華”神奇孕育的自然杰作，他脫胎于“三丈六尺五寸高”、“兩丈四尺圍圓”的巨石，天生就有“目運兩道金光，射沖斗府”的神奇特性。除此之外，孫悟空精通七十二般變化，在與二郎神打斗時，他可以從猴形變換成魚，鳥以及廟宇等其他形態(tài)，這與能神奇的“化為熊”的禹又有類似之處。因此在筆者看來，禹和啟這兩個上古神話人物對于孫悟空形象的塑造有著深遠的影響。他們之間的聯(lián)系以石崇拜文化為基礎(chǔ)，其中又摻雜著原始人民樸素的生育觀和對神之力量的崇拜理念的傳承，塑造的孫悟空形象可以說是對古代石文化的一種遙遠回應(yīng)。

二． 庇護神崇拜意義——神猴與女媧的庇佑

原始先民們對石頭的生殖崇拜逐漸延伸成為一種神石祭祀文化，先民們將對神靈的崇拜落實到具體的石頭上，對其寄予種種神奇的光環(huán)。黃河流域作為中華民族發(fā)源地，常常出現(xiàn)洪水和旱災(zāi)，先民們面臨著嚴(yán)峻的生存考驗，因此在生存憂患威脅之下，先民們賦予了石神承擔(dān)起庇佑萬千生靈的神圣使命。女媧煉石補天這一故事就是代表，我們在《淮南子·覽冥篇》中就可以找到關(guān)于女媧補天的記載：

“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火燧焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天?！?女媧以“五色石”補救了“蒼天”，拯救了天下蒼生。而石頭作為構(gòu)成女媧神話的主要因子，其中蘊藏著深厚的原始靈石崇拜觀念。同樣作為石文化的代表，孫悟空必然繼承了石神的神性力量，他不僅具備神奇的本領(lǐng)，還具有超凡的智慧，過人的才能。在去西天取經(jīng)的途中，孫悟空鏟除了無數(shù)妖魔鬼怪，行使了其保護者的使命。而他與妖魔的斗爭意義不僅僅是為了保護唐僧，也兼有為民除害，保護天下蒼生的意味。作為保護神，孫悟空是非觀念分明，嫉惡如仇，其降服的妖魔往往作惡多端，因此他與妖魔進行的斗爭具有強烈的正義性。據(jù)漢代《遁甲開山圖》中有記載曰：“古有大禹，女媧十九代孫?！笨梢娪韺儆谂畫z氏血系，而孫悟空的原型則是大禹治水時降伏的渦水神猿無支祁，他入龍宮得到的“如意金箍棒”是大禹治水時的定海神珍鐵，可見孫悟空與神話人物大禹以及女媧形象不僅有著相同的石文化淵源，其三者內(nèi)部也有間接的血緣聯(lián)系，其形象的塑造可以說在石文化意義上具有一脈相承的銜接性質(zhì)。三． 石性精神的顯現(xiàn)——靈猴與賈寶玉的反抗

清代產(chǎn)生的小說《紅樓夢》原名《石頭記》，從名字便可想見其受古代石文化傳承影響之深。在《紅樓夢》中第一回就指出：

“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊；那媧皇氏只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲號慚愧?！?/p>

后來這塊石頭遇見一僧人，他大展幻術(shù)，將其變?yōu)橐粔K美玉，攜至“溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！毙≌f中的主人公賈寶玉就是這塊靈石入世化身的，他落地時便含著一塊美玉，因此可以說賈寶玉實質(zhì)上也同樣是靈石所生。

石頭的特性是頑固不化，靈石之子身上必然帶有石頭堅毅頑強不妥協(xié)的特質(zhì)，因此無論是孫悟空還是賈寶玉，其一生必然與傳統(tǒng)文化格格不入，繼而成為他們所處的那個時代的叛逆者。不過他們倆一個反叛的是天界神權(quán)專制的壓迫，另一個則是抵制封建禮教的重重束縛。在《西游記》中，孫悟空為了追求生的絕對自由，鬧龍宮強取定海神針，闖地府勾劃生死簿，甚至在大鬧天宮時喊出：“皇帝輪流做，明年到我家”的口號。這種敢于向一切權(quán)威挑戰(zhàn)的勇氣反映出他對天朝統(tǒng)治的極度蔑視，更是其反抗天朝神權(quán)專制的集中體現(xiàn)。相比于孫悟空轟轟烈烈的斗爭，賈寶玉的反抗則主要體現(xiàn)在對封建倫理思想的不茍同。他肯定人的價值，尊重人的個性，強調(diào)平等的意識，追求愛情自由。在封建官僚體系下立志不參加科舉，在傳統(tǒng)“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念下反對“金玉良緣”，追求屬于自己的愛情。

毫無疑問，這兩者的思想行為都體現(xiàn)著質(zhì)的共性——強烈的反抗和斗爭精神，這種精神無疑是神石文化的進一步發(fā)揚光大。而這兩者之間也具有深密的關(guān)聯(lián)，《紅樓夢》以靈石傳說開篇，顯然是受到《西游記》的啟發(fā)，在其正文中，《西游記》被多次提及：在《紅樓夢》中第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日花生香”中，賈寶玉在賈珍處看戲，上演的就是《孫行者鬧天宮》的戲文；第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語”中，賈母讓寶釵點戲，點的也是《西游記》；第三十九回“村姥姥是信口開河，情哥哥偏尋根究底”中，李紈云：“我成日家和人說笑，有個唐僧取經(jīng)，就有個白馬來馱他。這里也是指《西游記》中唐僧騎白馬去西天取經(jīng)的故事；還有第五十四回“史太君破陳腐舊套，王熙鳳效戲彩斑衣”中，賈母編造出孫行者見閻王的新故事?！都t樓夢》中如此頻繁的提及《西游記》的取經(jīng)故事，可見二者之間必然有文化意義上的關(guān)聯(lián)性。很難說曹雪芹在塑造賈寶玉這一文學(xué)形象時，在多大程度上受到《西游記》的影響，但不可置疑的是，《紅樓夢》與《西游記》中的靈石之子故事肯定與中國石崇拜文化的發(fā)展傳承息息相關(guān)。

從《西游記》中的孫悟空靈石孕育情節(jié)入手追根溯源，我們不難在其形象上探尋出上古先民石文化崇拜觀念的痕跡。孫悟空作為靈石之子所顯現(xiàn)出的神性進一步在其身上展現(xiàn)為機智勇敢的特性，追求自由的精神和強烈的斗爭性，從文化意義上來說，孫悟空這一文學(xué)形象的塑造背后離不開遠古石崇拜文化的深厚底蘊。

參考文獻：

【1】(明)吳承恩．西游記．中州古籍出版2007.【2】(清)曹雪芹，高鶚．紅樓夢．人民文學(xué)出版社，1996 【3】(西漢)劉安．淮南子·修務(wù)．顧遷譯注．中華書局，2009 【4】仲高．中國石崇拜信仰探究．民族藝術(shù)，1998，【5】列維·布留爾．原始思維．丁由譯．上海商務(wù)印書館，1981． 【6】楊義．中國古典小說史論．社套科學(xué)出版社．1995 【7】崔小敬．石頭的天路歷程與塵世歷劫——《西游記》與《紅樓夢》石頭原型的文化闡釋．紅樓夢學(xué)刊，2000.【8】袁珂．中國神話通論．巴蜀書社，1993.【9】馬昌儀，劉錫誠．石與石神．北京學(xué)苑出版社，1994.【10】除華龍．中國神話文化．遼寧教育出版社，1993.【11】汪洋．論女媧神話中的靈石信仰．東北師范大學(xué)，2006． 【12】龔維英．孫悟空與夏啟．學(xué)術(shù)月刊，1984.【13】顧頡剛.童書業(yè)．鯀禹的傳說-古史辨：第7冊下．上海古籍出版社，1982.