第一篇：西方文化重點(diǎn)

1.list the factor that led to the Renaissance?Accumulation of wealth in Italy;Appearance of urban civilization and city,states in Italy;the fall of Constantinople in 1453 sent many Greek scholars to Florence

2.in what ways is the thinking of the Renaissance different from the thinking of middle ages? People began to show more interest in humans;artists began to paint portraits to glorify man;intellectuals began to emphasize the greatness of man and provided the new bourgeoisie with a new philosophy humanism.3.what were the main characteristics of humanism? characteristics of humanism include anatomy, classicism, nature, realism, reason and learning, religion, individualism, youth, and perspective

4.why do you think that the Reformation took place at the same time as the Renaissance?Humanists' influence;corruption of the church;economic problem because of inflation;disunity of the holy Roman Empire.5.list the general factors that led to the reformation? 同上

6.What were Luther's principal different with the catholic church?Bible ought to be regarded as the most authoritative instead on the Papal authority。A christian should advocate the justification of faith rather than indulgence。State power should be separated from divine power

7.what was Counter-Reformation?The Counter-Reformation was the period of Catholic revival beginning with the Council of Trent and ending at the close of the Thirty Years' War, which is sometimes considered a response to the Protestant Reformation.8.name of some of renaissance writers and their works?1.Petrarch:letters to the Ancient Dead,Livers of the Illustrations Men 2.Erasmus Desiderius:the Praise of Folie 3Machiavell:theprince4.Montaigue5.Thomas-more(Utopia)6..Dante:DivineComedy

7.Boccaccio:ΠDecameron6.Shakespeare:hamlet Othello King-Lear Macbeth 8Cervantes:DonQuixote 9.Edmund Spenser:The Faerie Queen 10.Christopher Marlowe:The Tragical History of Doctor Faustus

9.Artists:Donatello(David), Leonardo da Vinci(The last supper,Mona Lisa),Raphael(The school of Athens,Madonna），Michelangelo(David,Sistine chapel ceiling,Picta),Lorenzo Ghiberti(the gate of paradise),Titian(Sacred and Profane Lover)

10.科學(xué)家 Copernicus(heliocentric theory日心說），Galileo(telescopes),Vesalius(anatomist),11.地理 Bartholomew Dias(the cape of God Hope in 1487),Christopher Columbus(American Continent1492--1493),Vasco da Gama(reach India in 1498)

12.印刷 Gutenberg,(inventor of Western printing.13.舊約 Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Peuteronomy

14.Catholics:baptism, confirmation, Eucharist ,penance ,extreme unction, Holy Order and marriage.接17 predestination,selected,universal priesthood,individual responsibility to society據(jù)

15.Church :pope, The college of Cardinals, Archbishops, bishop, priests/deaconBible

16.教堂腐敗 simony,absenteeism,luxurious life of clergy,selling Indulgence

17.Protestant reformation a.Lutherans(Martin)95theses on the door of the Castle church in Witterberg in 1517, appealed to the authority of the Bible alone and in translated into German.,attack selling Indulgence ,equality of all occupations before God.b.Calvinists in Geneva

18.英國(guó)宗改 Henry8 church of england , Puritanism:predestination,hard working,being thrift keeping sober 伏爾泰Voltaire,Letters Concerning the English Nation， Adam Smith Laissez-faire

19.，Montesquieu(persian letters,laws），Rousseau(the general will,confession On social Contract)

第二篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和

希臘文化在此時(shí)期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國(guó)，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲?。?/p>

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來說，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)文化后果。“希臘化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國(guó)瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國(guó)繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實(shí)際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國(guó)期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國(guó)家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠(chéng)的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠(chéng)的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠(chéng)、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國(guó)理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國(guó)，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒?dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國(guó)家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時(shí)航?；顒?dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國(guó)，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國(guó)家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國(guó)家出現(xiàn)以前人類處于無社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國(guó)家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識(shí)形態(tài)。

第三篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國(guó)王朝

英國(guó)的全稱為大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)，縱觀其發(fā)展史，英國(guó)王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國(guó)封建王朝王朝對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國(guó)的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國(guó)王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個(gè)王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國(guó)王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)的統(tǒng)一），從諾曼王朝開始，英國(guó)王室的血統(tǒng)再也沒有中斷過，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國(guó)允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說英國(guó)的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國(guó)有著本質(zhì)不同。

不過金雀花王朝最后一位國(guó)王理查二世被他的堂弟策動(dòng)宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺(tái)的亨利四世是蘭開斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個(gè)王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個(gè)家族本是同根，蘭開斯特家族以紅玫瑰為徽號(hào)，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國(guó)清朝時(shí)期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來到英國(guó)，王室的的母語是法語，這與中國(guó)的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過這兩者也都相似的向民間主流語言低頭，英語最終成了英國(guó)的主流語言。

英國(guó)王朝與中國(guó)王朝的不同十分重要的一個(gè)原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國(guó)也不例外。在英國(guó)，國(guó)王一直以來都沒有對(duì)國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)。國(guó)王對(duì)于王室人員的裁決，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是婚姻問題，都會(huì)受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國(guó)王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國(guó)封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對(duì)其婚姻問題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國(guó)自己的教會(huì)——圣公會(huì)，也就是我們所說的新教。這是一場(chǎng)十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國(guó)王獲得了較大的自主性，但是同時(shí)也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛爾蘭后，所開創(chuàng)的一個(gè)王朝，統(tǒng)治英格蘭王國(guó)及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國(guó)援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國(guó)直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國(guó)從封建主義向資本主義過渡時(shí)期，被認(rèn)為是英國(guó)君主專制歷史上的黃金時(shí)期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來臨使得英國(guó)王朝和中國(guó)王朝的區(qū)別漸漸拉開，都鐸王朝時(shí)期因?yàn)樽诮虇栴}造成了很多的問題，首先，瑪麗一世作為一個(gè)天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過三百多人，跟中國(guó)的天子一怒，伏尸百萬還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國(guó)歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國(guó)的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國(guó)由此告別了封建主義的時(shí)代。英國(guó)王朝也由此和中國(guó)王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國(guó)的君主立憲制并沒有完全完善，理論上英國(guó)皇室只作為凝聚國(guó)家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國(guó)王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國(guó)王磋商，但最終決定權(quán)由議會(huì)和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國(guó)王依舊對(duì)政局有著舉足輕重的作用，我們可能會(huì)覺得不能理解，一個(gè)已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國(guó)王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國(guó)王室多年來在英國(guó)民眾甚至國(guó)家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會(huì)和首相手中，首相仍然要事事向國(guó)王請(qǐng)示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國(guó)最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)64年。她也是第一個(gè)以“大不列顛和愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)女王和印度女皇”名號(hào)稱呼的英國(guó)君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國(guó)最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國(guó)”時(shí)期。她統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)歷史上稱為“維多利亞時(shí)代”，英國(guó)加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國(guó)自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國(guó)出生，她的父母專程從巴伐利亞長(zhǎng)途跋涉回國(guó)。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)雖是君主立憲制度，維多利亞女王對(duì)大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國(guó)極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國(guó)歷史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見女王在英國(guó)的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是說明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個(gè)王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國(guó)王室的地位拉到了有史以來從未有過的崇高地位。

英國(guó)王室在政治舞臺(tái)上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時(shí)代去世，這時(shí)維多利亞女王受到英國(guó)人的普遍敬重，大臣們也開始主動(dòng)詢問她的意見。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長(zhǎng)時(shí)間離開倫敦隱居，即使公開露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長(zhǎng)期隱居，導(dǎo)致首相無法事事請(qǐng)示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國(guó)的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國(guó)王室雖然仍然在國(guó)民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會(huì)公開發(fā)表任何敏感的政治意見。不過當(dāng)年飽受英國(guó)人民愛戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國(guó)王朝對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國(guó)王室的一些重要活動(dòng)會(huì)在一定程度上刺激英國(guó)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國(guó)王室是英國(guó)的精神象征，古老的英國(guó)王室在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛戴，這也使得英國(guó)民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國(guó)小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，小公主有望帶動(dòng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國(guó)創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國(guó)王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄?。附：王室繼承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲(chǔ)殿下（伊麗莎白二世的長(zhǎng)子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的長(zhǎng)子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長(zhǎng)女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長(zhǎng)女，2003年生）10.安妮長(zhǎng)公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國(guó)王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國(guó)家的君主和王族也有權(quán)繼承英國(guó)王位，而且超過900人都有資格繼承王位。挪威國(guó)王哈拉爾五世是英國(guó)王位的第60位順序繼承人，瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第四篇：西方文化9

第九章 現(xiàn)代西方文化

一． 西方社會(huì)的發(fā)展

15世紀(jì)末，意大利文藝復(fù)興，西班牙和法蘭西建立大陸帝國(guó)，英國(guó)羊吃人的圈地運(yùn)動(dòng)

宗教改革，土地貴族，圈地運(yùn)動(dòng)，紡織業(yè)，原始積累，大量的流離失所的農(nóng)民，18世紀(jì)中葉之后，農(nóng)民幾乎不存在，英國(guó)成為西歐最發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家

18世紀(jì)60年代，英國(guó)的科技-產(chǎn)業(yè)革命，瓦特，大型蒸汽機(jī)，西方進(jìn)入蒸汽時(shí)代 19世紀(jì)30年代，英國(guó)基本完成產(chǎn)業(yè)革命，法德美也都在19世紀(jì)內(nèi)完成產(chǎn)業(yè)革命

強(qiáng)大的資本主義工業(yè)文明由此誕生，英國(guó)成為世界工廠，日不落帝國(guó)，大量的工業(yè)制品從英國(guó)流往美洲、亞洲和世界各地，黃金白銀流向英國(guó)

1851年夏天，倫敦海德公園第一屆世界博覽會(huì)

英國(guó)的經(jīng)濟(jì)霸主地位日益受到西歐和北美的挑戰(zhàn)，19世紀(jì)末英國(guó)的霸主地位沒落了。德國(guó)與奧匈帝國(guó)相繼崛起，與英法荷等老牌殖民主義國(guó)家爭(zhēng)奪海外市場(chǎng) 自由資本主義走向壟斷資本主義，帝國(guó)主義國(guó)家的沖突加劇，一戰(zhàn)后，美國(guó)崛起

19世紀(jì)下半頁，電氣時(shí)代取代蒸汽時(shí)代，西方國(guó)家的發(fā)展更為迅猛，尤其是一戰(zhàn)后

1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)

美國(guó)大蕭條：羅斯福新政，凱恩斯主義

二戰(zhàn)之后：IMF，WB，GATT

馬歇爾計(jì)劃，美國(guó)聯(lián)合西歐日本，與東方社會(huì)主義形成對(duì)峙，冷戰(zhàn)隔絕由此確立

20世紀(jì)60年代，電電子時(shí)代取代電氣時(shí)代

20世紀(jì)90年代，蘇東解體冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)一枝獨(dú)秀，成為真正的霸主

西方七國(guó)首腦會(huì)議

G-7 Summit

美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、意大利、加拿大七國(guó)為研究經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、協(xié)調(diào)政策而召開的首腦會(huì)議。簡(jiǎn)稱G7。1975年11月由法國(guó)倡議，在巴黎召開了西方主要工業(yè)國(guó)家首腦會(huì)議。首次會(huì)議有六國(guó)首腦參加，1976年起加拿大首腦參加后變?yōu)槠邍?guó)經(jīng)濟(jì)最高級(jí)會(huì)議。1977年起，歐洲共同體委員會(huì)主席也應(yīng)邀參加。首腦會(huì)議每年舉行一次，輪流在各國(guó)召開。會(huì)議起初以討論經(jīng)濟(jì)問題為主旨，自80年代以來，有關(guān)國(guó)際政治問題的討論逐漸增多。該會(huì)議作為西方主要工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的首腦會(huì)議，旨在對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，從整體上協(xié)調(diào)共同的和各自的政策，緩解內(nèi)部矛盾，以維護(hù)成員國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)防政治中的地位。會(huì)議已形成一種制度，將繼續(xù)存在下去并發(fā)揮其重要作用。

21世紀(jì)，俄羅斯正式加入該組織，改稱西方八國(guó)首腦會(huì)議，簡(jiǎn)稱G8。

北美自由貿(mào)易區(qū)，亞太區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）

二． 西方政治格局

盧梭：主權(quán)在民，人民主權(quán)，生而平等

霍布斯，洛克契約論：人們聯(lián)合起成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。

1776年美國(guó)獨(dú)立，1789年法國(guó)大革命：《獨(dú)立宣言》，我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類 才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè) 新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和 短暫的原因而予以變更的。過去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企 圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時(shí)，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來的安全建立新的保障－－這就是這些殖民地過去逆來順受的情況，也是它 們現(xiàn)在不得不改變以前政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛國(guó)王的歷史，是接連不斷的傷天害理和強(qiáng)取豪奪的歷史，這些暴行的唯一目標(biāo)，就是想在這些州建立專制的暴 政。

《人權(quán)宣言》：

無視、遺忘或蔑視人權(quán)是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因，所以決定把自然的、不可剝奪的和神圣的人權(quán)闡明于莊嚴(yán)的宣言之中，以便本宣言可以經(jīng)常呈現(xiàn)在社會(huì)各 個(gè)成員之前，使他們不斷地想到他們的權(quán)利和義務(wù)；以便立法權(quán)的決議和行政權(quán)的決定能隨時(shí)和整個(gè)政治機(jī)構(gòu)的目標(biāo)兩相比較，從而能更加受到他們的尊重；以便公 民們今后以簡(jiǎn)單而無可爭(zhēng)辯的原則為根據(jù)的那些要求能確保憲法與全體幸福之維護(hù)。

三． 國(guó)際格局的變遷

1814-1815年維也納會(huì)議

一戰(zhàn)

1925年《洛迦諾公約》

二戰(zhàn)

冷戰(zhàn)

20世紀(jì)：充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，奧斯維辛，廣島和長(zhǎng)崎

核陰影

1993年亨廷頓《文明的沖突》

2001年，911事件：基督教與伊斯蘭教

四． 文學(xué)流派

浪漫主義：19世紀(jì)，先驅(qū)盧梭

高乃依《熙德》古典主義的圭臬，盧梭的《新愛洛伊絲》則是浪漫主義的典范。

故事發(fā)生在阿爾卑斯山腳下的小城克拉郎，平民圣普樂當(dāng)了貴族小姐朱麗和她的表妹克萊爾的家庭教師。不久，朱麗和圣普樂相愛了，但遭到她父親的反對(duì)，因?yàn)樗?已經(jīng)將她許給了俄國(guó)貴族沃爾瑪。圣普樂被迫與朱麗分離。朱麗在父親的懇求下結(jié)了婚，成為賢妻良母，她把自己與圣普樂得關(guān)系坦誠(chéng)地告訴了丈夫，得到沃爾瑪?shù)?理解，他邀請(qǐng)圣普樂回到克拉朗。圣普樂周游了世界，6年后重新見到朱麗，他雖然想同朱麗鴛夢(mèng)重溫，但朱麗沒有越雷池一步，她因跳入湖中救落水的兒子，染 病不起，臨死時(shí)希望圣普樂照顧她的一家，并與克萊爾結(jié)婚。圣普樂答應(yīng)照顧她的家人，卻拒絕和克萊爾結(jié)婚。

崇尚真實(shí)情感，貶抑矯飾理性

消極浪漫主義：夏多布里昂和斯達(dá)爾夫人，施萊格爾兄弟，諾瓦利斯

積極浪漫主義：歌德，席勒，雪萊，拜倫，雨果，宣揚(yáng)自由平等博愛，反對(duì)奴役壓迫和暴虐

浪漫主義的復(fù)雜性

基本特點(diǎn)：用自由和美感代替義務(wù)和功利，用情感的權(quán)威代替理性的權(quán)威，用個(gè)人的理想代替國(guó)家的立場(chǎng)

19世紀(jì)，30,40年代現(xiàn)實(shí)主義開始取代浪漫主義

代表：司湯達(dá)，巴爾扎克，狄更斯，海涅，果戈理和屠格涅夫

現(xiàn)實(shí)主義不只是文學(xué)思潮，也是生活態(tài)度和價(jià)值取向

抵制浪漫主義的思想，尖銳地攻擊雨果、繆塞、維尼等浪漫派作家，指責(zé)他們“無視自己的時(shí)代，企圖從往昔的歲月里掘出僵尸，再給它們穿上歷史的俗艷服裝。”現(xiàn)實(shí)主義者則拒絕這種詩的謊言。因此現(xiàn)實(shí)主義是作為浪漫主義的對(duì)立面和論辯敵手出現(xiàn)的，它本源地含有反對(duì)幻想和偽飾崇尚真實(shí)的意義。

19世紀(jì)的浪漫主義表現(xiàn)了崇高的理想精神，19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義則表達(dá)了深沉的批判意識(shí)，20世紀(jì)的文藝則充滿了解構(gòu)與荒誕的風(fēng)格

表現(xiàn)主義，意識(shí)流，超現(xiàn)實(shí)主義，荒誕派，黑色幽默，垮掉的一派

1945年之前主要是現(xiàn)代主義，之后則是后現(xiàn)代主義，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了

消費(fèi)文化，互聯(lián)網(wǎng)文化，宗教道德

科技與經(jīng)濟(jì)的成就，思想與家園的迷失

海德格爾：人的沉淪

思考：基督教與現(xiàn)代西方文化的關(guān)系

第五篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候了解一點(diǎn)西方的文化，然而并不是很懂，但通過觀看《西方文化概論》的視頻，對(duì)西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來晦澀難懂，但是對(duì)于一個(gè)對(duì)知識(shí)孜孜的學(xué)生來說，沉浸其中，吸取點(diǎn)滴的精華，是非常快樂的一件事情。

《西方文化概論》重點(diǎn)介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個(gè)章節(jié)，分成三個(gè)部分，第一部分為前四個(gè)章節(jié)，第二個(gè)部分為五到十二章節(jié)，最后一個(gè)部分是最后一個(gè)章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)歷史和成就。

在我的學(xué)習(xí)生涯中，我從未這么認(rèn)真的去閱讀過關(guān)于西方文化書籍，對(duì)西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對(duì)于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來在地中海地區(qū)希臘于意大利等國(guó)家。

說到西方文化，就不得不說古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過這本書，我對(duì)古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩?！渡衿铡访鑼懙氖怯钪婧蜕裾Q生的故事，荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運(yùn)女神、月之女神，太陽、月亮和黎明之父等，對(duì)后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！逗神R史詩》據(jù)說是古希臘的盲詩人荷馬所作，分為兩部長(zhǎng)篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術(shù)手法，是“系統(tǒng)敘事詩”開山之作。尤其是詩作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。如果說 荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對(duì)雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個(gè)章節(jié)來介紹，可見其在西方文化中的地位?；浇涛幕切叛龌浇涛幕娜巳洪L(zhǎng)期以來形成的一種文化，在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虒?duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見出來。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復(fù)興主張人文主義，認(rèn)為人是平等自由的，追求個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進(jìn)步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎(chǔ)。也促進(jìn)了文學(xué)、美術(shù)、建筑、哲學(xué)等藝術(shù)層面的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對(duì)宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場(chǎng)偉大的思想覺醒。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國(guó)戊戌變法中的君主立憲制思想也來源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，極大促進(jìn)了中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學(xué)到的知識(shí)，我也有了一些自己的小見解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術(shù)品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時(shí)候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對(duì)應(yīng)的是維納斯女神。他是愛與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復(fù)興時(shí)期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當(dāng)時(shí)一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀(jì)基督教文化時(shí)期興起的騎士文學(xué)與哥特式建筑對(duì)當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風(fēng)格則來源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點(diǎn)多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢(shì)宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風(fēng)格曾引起各地爭(zhēng)相效仿，風(fēng)靡一時(shí)。這些不一樣的藝術(shù)品，見證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對(duì)西方文化的內(nèi)容以及其文化價(jià)值都有了解。使我對(duì)西方文化的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)也讓我意識(shí)到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認(rèn)識(shí)世界的窗口。正如冰心老師說的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。