第一篇：基督教音樂(lè)是歐美音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ)

基督教音樂(lè)是歐美音樂(lè)發(fā)展的基礎(chǔ) 劉志強(qiáng)

最早的音樂(lè)是古羅馬的宗教音樂(lè)，希臘神話(huà)認(rèn)為音樂(lè)起源于神，并稱(chēng)波羅安菲翁和奧菲歐等神為音樂(lè)發(fā)明者和最早的音樂(lè)實(shí)踐者。在蒙昧史前世界里，音樂(lè)代表著神的魔力，能為人治病，凈化肉體和靈魂，能在自然界產(chǎn)生奇跡。我們從《圣經(jīng)》的“舊約”中看到“掃羅召大衛(wèi)鼓琴驅(qū)魔（撒上16:14-23)。吹羊角和大聲呼喊使耶利哥的城墻塌陷（書(shū)：6:12-20）等等。音樂(lè)在從產(chǎn)生之日起就被應(yīng)用在宗教儀式中。最早在宗教儀式中使用的樂(lè)器里拉琴專(zhuān)為崇拜阿波羅而使用。阿夫洛斯管則專(zhuān)為崇拜狄?jiàn)W尼索斯而使用。它們用于獨(dú)奏或?yàn)榫粕褓澑璋樽唷?/p>

希臘音樂(lè)基本上是教會(huì)音樂(lè)，它只有旋律，沒(méi)有和聲及對(duì)位，它總是與歌詞或舞蹈結(jié)合在一起，作為宗教崇拜音樂(lè)，由教徒歌手表演。關(guān)于希臘音樂(lè)的美學(xué)意義，從畢達(dá)哥拉斯到阿里斯提斯．昆提利阿努斯都有精辟的論述。他們概括了希臘人對(duì)音樂(lè)的審美意義。認(rèn)為凡與追求真和美有關(guān)的活動(dòng)都伴有音樂(lè)或者說(shuō)都少不了音樂(lè)。在畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)中，音樂(lè)和數(shù)學(xué)是不可分割的，數(shù)學(xué)被認(rèn)為是打開(kāi)整個(gè)精神世界和物質(zhì)世界的鑰匙。音樂(lè)的數(shù)的觀(guān)念必然體現(xiàn)天地之和諧及宇宙之相應(yīng)。數(shù)學(xué)規(guī)律同樣被看作是音樂(lè)的音程體系和天體基礎(chǔ)。音樂(lè)的進(jìn)行與宇宙行星運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，音樂(lè)不僅是宇宙中有條不紊的體系的被動(dòng)映像，也是影響宇宙的一股力量。柏拉圖也再次提出“天體音樂(lè)”這一學(xué)說(shuō)，使音樂(lè)的概念更加神秘化。柏拉圖在他的詩(shī)歌中寫(xiě)到“天體音樂(lè)”是行星運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的音樂(lè)，人類(lèi)無(wú)法聽(tīng)到它。音樂(lè)的這種神秘性使它更加深人至驚教里面。

基礎(chǔ)宗教音樂(lè)從最早教會(huì)誕生之日起，隨著教會(huì)活動(dòng)而流傳，早期教會(huì)從耶路撒冷經(jīng)過(guò)小亞細(xì)亞傳至非洲和歐洲，教會(huì)音樂(lè)自然吸收了這些地區(qū)的素材。教會(huì)中的詩(shī)篇詠唱和贊美詩(shī)及教堂歌曲，起初都是從敘利亞經(jīng)拜占廷傳播到米蘭和西方各個(gè)城市。唱贊美詩(shī)是最早有文字記載的基督教會(huì)的音樂(lè)活動(dòng)（馬太福音：14:26)。早期的贊美詩(shī)根據(jù)圣經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行待意發(fā)揮的分節(jié)式歌曲，這些歌曲基于敘利亞或巴勒斯坦的旋律。在5-8世紀(jì)產(chǎn)生了幾種各有特征的教儀和圣詠曲目。大多數(shù)地方性的禮儀被羅馬主教認(rèn)可，圣詠曲被圣?安布羅斯主教引人教會(huì)音樂(lè)。圣?安布羅斯還主編了一套圣歌，被稱(chēng)為“安布羅斯”圣歌（Ambrosianochant)，里面包括對(duì)唱圣歌和贊美歌，在羅馬、法國(guó)、西班牙的宗教生活中發(fā)揮了重要作用。安布羅斯圣歌的歌詞與圣經(jīng)無(wú)關(guān)，但內(nèi)容多為贊頌神，曲調(diào)來(lái)自于民間，易于傳唱，深受教徒們的喜愛(ài)。7-8世紀(jì)，米蘭仍盛行安布羅斯圣詠，在法國(guó)出現(xiàn)了高盧圣詠，意大利南部出現(xiàn)了貝內(nèi)文托圣詠，羅馬還有古羅馬圣詠，西班牙還有莫扎拉布圣詠，這些圣詠大部分已失傳，只有少量保留在傳抄本中，大量抄本傳下來(lái)的是法蘭克王國(guó)內(nèi)收集編訂的圣詠曲目。這些圣詠是在教皇格里高利一世和另一個(gè)重要的后繼者、教皇維塔利安的領(lǐng)導(dǎo)下重新編訂的，名為格里高利圣詠。格里高利圣詠共三冊(cè)。第一冊(cè)《對(duì)唱圣歌》(Antiphonale)，第二冊(cè)《彌撒圣歌》(Graduale)，第三冊(cè)《常用經(jīng)書(shū)》(Itemissaest)0 800年查理曼加冕成為神圣羅馬帝國(guó)的君王后，他和他的繼承人極力推行格里高利圣詠，壓制安布羅斯、高盧、凱爾特等各種方言圣詠，但還是未能根絕這些方言圣詠在各地區(qū)的使用。這個(gè)時(shí)期羅馬成立了世界第一所圣詠學(xué)校，專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練和培養(yǎng)神職音樂(lè)家，對(duì)格里高利的成就評(píng)價(jià)很高，聲稱(chēng)教會(huì)所用的全部圣詠都是他在圣靈感召下創(chuàng)作的。他為整個(gè)基督世界建立了統(tǒng)一的圣詠曲目。格里高利圣詠是西方基督宗教文化的一大財(cái)富，它和其它所有的方言圣詠是中世紀(jì)人類(lèi)宗教信仰的豐碑，是16世紀(jì)以前大部分西方音樂(lè)的源泉和靈感。

基督教神甫們認(rèn)為，音樂(lè)是宗教的奴仆。它能開(kāi)啟心扉，使人接受基督教義，感受圣潔的基督思想。集古代教父哲學(xué)之大成的奧古斯丁從最終實(shí)在的上帝之神性出發(fā)撰寫(xiě)《論音樂(lè)》，闡述音樂(lè)與宗教的關(guān)系，引導(dǎo)全民族皈依基督教。中世紀(jì)最受尊敬，最有影響的宗教音樂(lè)權(quán)威波伊提烏撰寫(xiě)《音樂(lè)體制》，繼承了畢達(dá)哥拉斯、歐幾里德和亞里士多塞諾斯等人的思想，把音樂(lè)分三種類(lèi)型：(1),“天樂(lè)”：在行星的活動(dòng)、季節(jié)的變換，土、風(fēng)、水、火有秩序的數(shù)字關(guān)系（宏觀(guān)的和諧）。(2)、“人樂(lè)”：支配身體和靈魂及其各個(gè)部分的結(jié)合一一微觀(guān)體。(3),“器樂(lè)”：包括人聲在內(nèi)的各種樂(lè)器所發(fā)出的人耳聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)，體現(xiàn)同樣的秩序原則，特別是在音程的數(shù)比率方面。借用“天樂(lè)”和“人樂(lè)”描繪宇宙在不少古代作家的藝術(shù)作品中均有反映，如中世紀(jì)晚期的但丁在他的《神曲》最后一篇《天堂》中對(duì)“天樂(lè)”和“人樂(lè)”再次引述?！疤鞓?lè)”和“人樂(lè)”經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興，至今仍出現(xiàn)在不少“占星學(xué)”的著作中。

圣詠與宗教禮儀不可分割，圣詠的保留曲目及其所從屬的禮拜儀式均系經(jīng)過(guò)許多世紀(jì)的發(fā)展而得，即使有些儀式已臻穩(wěn)定，圣詠仍不斷擴(kuò)充和變化。大部分圣詠源自中世紀(jì)，自那以后不斷詠唱，留存至今。素歌圣詠是一種歷史制度，是早期音樂(lè)會(huì)上演唱的曲目，也是現(xiàn)在仍在圣詠的儀典音樂(lè)。在羅馬宗教禮儀的“日課”（祈禱功課）里有著不同的圣詠，其特征為吟誦詩(shī)篇及其交替圣歌，詠唱贊美詩(shī)與短歌以及吟誦經(jīng)文及其應(yīng)答圣歌。從音樂(lè)的內(nèi)容來(lái)看，最重要的日課是在黎明之前和日出時(shí)及日落時(shí)作禮儀的申正經(jīng)、贊美經(jīng)和晚課經(jīng)。申正經(jīng)中有古老的平素圣詠（格里高利圣詠），晚課經(jīng)中有短歌（(Magnificatanima mea Dominum))《我心尊主為大》路加福音1:46-55)。晚課是日課中唯一早已采用復(fù)調(diào)歌唱的，它對(duì)圣樂(lè)史具有特別重要的意義。緊跟在晚課經(jīng)之后的夜經(jīng)是詠唱瑪利亞的四首交替圣歌，即《Alma Redemptoris Mater))（《救世之母》)(Ave Regina Caelorum))(《萬(wàn)福圣母》)《Regina Caeli Laeture》(《圣母系樂(lè)》）(Salve Regina)(《圣母慈悲之母》）。這四首交替圣歌分別用于教會(huì)周年的四大分期：(1）、基督降臨節(jié)；(2)、復(fù)活節(jié)前一周的星期三；(3),復(fù)活節(jié)到天主圣三節(jié)；(4)、從天主圣三節(jié)到基督降臨節(jié)。

另一種重要的宗教禮儀—彌撒，亦稱(chēng)“感謝祭”(Eucharist),“禮儀”(Liturgy),“圣餐”(Holy communion或Lord's Supper)。完備的彌撒禮儀形式為“大彌撒”(Missa Solenuus)，有一名主禮教士，一名助祭，一名副助祭進(jìn)行大量吟誦，唱詩(shī)班和會(huì)眾一起或分別進(jìn)行吟誦或復(fù)調(diào)詠唱。“小彌撒”(Missa Privata）是一種簡(jiǎn)短的彌撒，只有一名神甫（主禮人）兼司原由助祭和副助祭擔(dān)任的工作，而唱詩(shī)班和其它所有助理神甫的工作則由一名助祭擔(dān)任。“歌唱的彌撒，"(missa Cantata）是近代大彌撒和小彌撒的折中形式，只有一名神甫主持，唱詩(shī)班和會(huì)眾一起或分別加以配合，或唱素歌圣詠，或唱復(fù)調(diào)音樂(lè)。彌撒中的唱詞有的固定不變，有的隨著不同的節(jié)期有所變化。固定不變的部分稱(chēng)為“常規(guī)彌撒”，包括《慈悲經(jīng)》、《榮耀經(jīng)》、《信經(jīng)》、《圣哉經(jīng)》、《降福經(jīng)》、《羔羊經(jīng)》等。變化的部分稱(chēng)為“專(zhuān)用彌撒”，有《進(jìn)臺(tái)經(jīng)》、《圣界經(jīng)》、《哈利路亞》、《特拉克圖斯》、《奉獻(xiàn)經(jīng)》、《領(lǐng)圣體經(jīng)》等。自14世紀(jì)以來(lái)彌撒常配以復(fù)調(diào)音樂(lè)的唱詞。因此，“彌撒曲”一語(yǔ)常被音樂(lè)家用以指這些部分。比如巴赫《b小調(diào)彌撒曲》、海頓的《bB大調(diào)彌撒曲》、莫扎特《加冕彌撒曲》、舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》等都是用復(fù)調(diào)手法創(chuàng)作的彌撒。為死者而做的彌撒稱(chēng)為“安魂彌撒”，亦是復(fù)調(diào)音樂(lè)的形式。安魂彌撒有其專(zhuān)用彌撒，不隨節(jié)期變化。后期作曲家創(chuàng)作的安魂彌撒曲，采用了專(zhuān)用彌撒的某些唱詞，如亨德?tīng)柕摹栋不昵?、莫扎特的《安魂曲》、斯特文斯基的《安魂曲》等?/p>

中世紀(jì)圣詠可分為圣經(jīng)唱詞和非圣經(jīng)唱詞。而這兩類(lèi)又可分為散文唱詞和韻文唱詞，即圣經(jīng)散文唱詞、圣經(jīng)韻文唱詞、非圣經(jīng)散文唱詞和非圣經(jīng)韻文唱詞。圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的使徒書(shū)信與福音書(shū)；圣經(jīng)韻文唱詞有彌撒中的詩(shī)篇與短歌。非圣經(jīng)散文唱詞有彌撒中的《感恩贊》、交替圣歌和四首瑪利亞交替圣歌中的三首。非圣經(jīng)韻文唱詞的圣詠有贊美詩(shī)和記敘詩(shī)。圣詠亦可按照其演唱方式而分為“交替式，’（兩個(gè)唱詩(shī)班交替演唱）、“啟發(fā)式，’（獨(dú)唱與唱詩(shī)班交替）、“直接式，’（無(wú)交替）。圣詠還可以按照音符與歌詞音節(jié)的關(guān)為依據(jù)分類(lèi)。圣詠歌詞中的大多數(shù)音節(jié)或所有音節(jié)都只配以一個(gè)音符的為“音節(jié)式圣詠”；一個(gè)音節(jié)配以長(zhǎng)長(zhǎng)一段旋律經(jīng)過(guò)句的為“花唱式圣詠”。

以上這些圣詠是中世紀(jì)教會(huì)音樂(lè)的靈魂與核心。它開(kāi)創(chuàng)了歐洲音樂(lè)記譜的歷史，創(chuàng)立了許多音樂(lè)術(shù)語(yǔ)、方法和影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)理論體系。正是在這些圣詠記譜法的基礎(chǔ)上，11世紀(jì)的達(dá)雷佐修士奠立了四線(xiàn)譜記譜法，構(gòu)成13世紀(jì)五線(xiàn)譜的雛形，而其《圣施洗約翰頌》也為唱詞音階由do．re．mi．fa．sol．la．Si來(lái)發(fā)音之源。在復(fù)調(diào)音樂(lè)的形成及發(fā)展中，圣詠起著探路扶持的啟迪作用，為9世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的形成和14世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂(lè)的確立提供了前提和保障。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)代，圣詠歌調(diào)，特別是格里高利圣詠歌調(diào)是作曲家們創(chuàng)作的重要源泉，其曲調(diào)的動(dòng)機(jī)和主題常給人們帶來(lái)靈感和啟發(fā)。如巴赫的彌撒曲用格里高利格調(diào)為主題。亨德?tīng)柕陌不昵渌夭膩?lái)自于圣詠歌調(diào)。莫扎特的著名交響曲《朱比特》結(jié)尾賦格曲主題亦來(lái)自于圣詠歌調(diào)。貝多芬的《彌撒曲》、柏遼茲的《幻想交響曲》、李斯特的《神曲》等不少作曲家的作品汲取了中f己的圣詠素材。中世紀(jì)“禮拜劇”直接來(lái)源于圣詠歌調(diào)，它將圣詠曲調(diào)歌曲化，以表現(xiàn)劇中人的情感與遭遇，禮拜劇的情節(jié)大都來(lái)源于圣經(jīng)，但它的演出則不在宗教活動(dòng)中，它同“西昆斯”(Sequence),“特羅普”(Trope）一樣，是加洛林時(shí)代“反格里高利藝術(shù)”的一種新形式，所以常被教廷反對(duì)。有韻律的禮拜劇禱告同詩(shī)劇很近似；復(fù)述圣徒生平事跡的禮拜劇同史詩(shī)劇也很近似，它是清唱?jiǎng)?oratorio)的前身。有些禮拜劇的場(chǎng)面，優(yōu)美的歌曲抒發(fā)人物內(nèi)心世界，已接近于歌劇的形式。9世紀(jì)在教會(huì)音樂(lè)中出現(xiàn)了“奧爾加農(nóng)”、“對(duì)歌”等音樂(lè)名詞，愛(ài)爾蘭哲學(xué)家愛(ài)里烏根納最早論及此詞的意義。教會(huì)用“奧爾加農(nóng)”作為代表重要節(jié)日所唱歌曲之名詞，后來(lái)專(zhuān)指一種二聲部最古老的復(fù)調(diào)聲樂(lè)曲。基督宗教的復(fù)調(diào)音樂(lè)曾形成多種流派。如巴黎樂(lè)派、羅馬樂(lè)派和尼德蘭樂(lè)派等。巴黎樂(lè)派在12世紀(jì)以巴黎圣母院樂(lè)師雷翁南的《教儀音樂(lè)》被視為教堂音樂(lè)的典范。16世紀(jì)羅馬樂(lè)派的代表帕勒斯特里那將中世紀(jì)宗教音樂(lè)發(fā)展到頂峰。16世紀(jì)尼德蘭樂(lè)派大師拉索斯一生創(chuàng)作的50多部彌撒曲和1200多首經(jīng)文歌、贊美詩(shī)等都極為聞名。著名的宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德（Martin Lut-ner 1483-1546年）創(chuàng)立了新的教會(huì)音樂(lè)形式“眾贊歌”，其代表作《上帝是我堅(jiān)固的堡壘》，后被詩(shī)人海涅譽(yù)為“宗教改革的《馬賽曲》”，新教歌曲《快樂(lè)，快樂(lè)，我們靠主應(yīng)當(dāng)快樂(lè)》曾廣為流傳。

中世紀(jì)流行的“禮拜劇”、“神秘劇”和“儀式劇”，逐漸演變?yōu)榻饬x上的“圣劇”，第一部宗教歌劇是1600年卡瓦里埃里創(chuàng)作的《靈魂與軀體之表現(xiàn)》。17世紀(jì)的圣劇有兩種，一種是用拉丁文作唱詞稱(chēng)為“拉丁圣劇”，另一種是用意大利文作唱詞的“通俗圣劇”，這種圣劇后來(lái)脫離了教堂音樂(lè)，自成一體。促成了歐洲世俗歌劇的誕生。圣劇集大成的亨德?tīng)杽?chuàng)作了大量的清唱?jiǎng)?，《掃羅王》、《以色列人在埃及》、《參孫》等很有影響。著名的《哈里路亞》大合唱?dú)鈩?shì)磅礴，激蕩人心，產(chǎn)生出巨大的宗教魅力和藝術(shù)感染力，迄今仍為世人所傳唱。新教音樂(lè)家巴赫創(chuàng)立了歐洲音樂(lè)史上第一個(gè)全新時(shí)代，他的復(fù)調(diào)圣詠康塔塔、經(jīng)文歌、受難曲將“巴洛克”風(fēng)格推向了高峰。他的復(fù)調(diào)音樂(lè)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了宇宙萬(wàn)物數(shù)和秩序的和諧，高度的有序性揭示了音符組合的各種可能性。巴赫的著名宗教作品有《圣母頌》,((b小調(diào)彌撒曲》、《圣誕清唱?jiǎng)　?、《耶穌躺在枯骨堆中》，《約翰受難曲》和《馬太受難

曲》，198首康塔塔和6首經(jīng)文歌等。尤其是為紀(jì)念耶穌被釘十字架受難而寫(xiě)的“受難曲”，以長(zhǎng)大的篇幅用戲劇的手法表現(xiàn)了耶穌受難的故事。柏遼茲曾如此描述100年后在柏林上演時(shí)聽(tīng)眾聚精會(huì)神，以敬畏和虔誠(chéng)之心來(lái)聆聽(tīng)的情景：“每個(gè)人都在用眼睛跟蹤歌本上的詞句，大廳里鴉雀無(wú)聲，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，既沒(méi)有表示贊賞，又沒(méi)有指責(zé)的聲音，更沒(méi)有鼓掌喝彩，人們仿佛是在教堂里傾聽(tīng)福音歌，不是在默默地聽(tīng)音樂(lè)，而是在參加一次禮拜儀式。”哲學(xué)家尼采在一周連聽(tīng)三遍此曲后也說(shuō)：“每一次都有同樣無(wú)法估量的驚嘆之感。要是有人忘記了基督教義，那他在這里確實(shí)可以像聽(tīng)一部福音書(shū)一樣聽(tīng)到它?！保ü艩柪刂都s翰?塞巴斯蒂安?巴赫))65頁(yè)，人民音樂(lè)出版社1988)。

巴赫之后，有無(wú)數(shù)音樂(lè)家接受基督音樂(lè)素材，創(chuàng)作基督宗教音樂(lè)作品，比較著名的有海頓清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》、《bB大調(diào)彌撒曲》和《哈里路亞交響曲》，莫扎特的《加冕彌撒曲》和《安魂曲》，貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖樹(shù)上的基督》和《D大調(diào)莊嚴(yán)彌撒曲》，舒伯特的《bA大調(diào)彌撒曲》和《圣母頌》，舒曼的《c小調(diào)彌撒曲》，柏遼茲的《基督的童年》和《安魂曲》，圣桑的歌劇《參孫與大利拉》，威爾弟的《安魂彌撒》，理查?施特勞斯的《莎樂(lè)美》，斯特拉文斯基的《詩(shī)篇交響曲》和《安魂曲》，勛伯格的《摩西與亞倫》，伯恩斯坦的《耶利米交響曲》等等。大量的基督宗教音樂(lè)作品稱(chēng)為經(jīng)典，促進(jìn)世俗音樂(lè)的創(chuàng)新與繁榮。

早期宗教音樂(lè)為西方音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。教會(huì)對(duì)音樂(lè)的重視和提倡為音樂(lè)在群眾中普及、在專(zhuān)家中提高及創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力和能量，宗教靈性活動(dòng)對(duì)音樂(lè)的需求又孕育出許多優(yōu)秀的音樂(lè)家。近現(xiàn)代歐美世俗音樂(lè)的發(fā)展都在傳統(tǒng)上與基督宗教音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（來(lái)源：《世界宗教文化》）

第二篇：什么是基督教

走近基督教

從小我就對(duì)基督教有一些了解，因?yàn)槲业哪棠叹褪切欧罨浇痰?。她告訴我說(shuō)耶穌是世人的救世主，是耶穌犧牲了自己替人類(lèi)承受了苦難，他是一個(gè)偉大的人。從那時(shí)起，我就對(duì)這個(gè)救世主和這個(gè)宗教產(chǎn)生了濃厚的興趣?；浇淌菑膰?guó)外流傳到中國(guó)的，現(xiàn)在中國(guó)的基督教堂和教徒的數(shù)量也是十分驚人的?；浇淌墙倘诵猩品e德的，這也是我喜歡它的主要原因教徒之間也非常的友好。我認(rèn)為基督教的世界就是一片凈土，在那片凈土上生活的人們的心靈也是那般純潔和美好。我查閱了一些基督教的資料并總結(jié)了一些知識(shí)點(diǎn)，希望大家能對(duì)基督教有更進(jìn)一步的了解。

一、什么是基督教? 基督教是世界三大主要宗教（基督教、佛教、伊斯蘭教）之一，其創(chuàng)始人為耶穌基督。廣義的基督教是指凡信奉耶穌基督為救世主的所有教派，即包括了羅馬公教、正教、新教三大派及其他一些小教派；狹義的基督教是指其中的新教，我國(guó)把基督教的新教稱(chēng)為基督教，其信徒被稱(chēng)為基督徒?；浇绦欧钜d基督為救世主，以《圣經(jīng)》為經(jīng)典，信奉的教義有上帝論、三一論、基督論、創(chuàng)世論、原罪論、救贖論等等?；浇趟叛龅纳系凼侨灰惑w的上帝，它有三個(gè)位格，即圣父（天父）、圣子（耶穌基督）、圣靈（中保），圣父的主要工作是對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造；圣子的主要工作是道成肉身救贖人類(lèi)；圣靈的主要工作是在人的心里做感動(dòng)的工作，使人為自己的罪而自責(zé)，達(dá)到成圣的地步。它雖有三個(gè)位格，卻是一位上帝，故而被稱(chēng)為“三位一體”的上帝，這也是基督教的主要教義。中國(guó)基督教有兩個(gè)全國(guó)性組織，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和中國(guó)基督教協(xié)會(huì)。三自（自治、自養(yǎng)、自傳）是中國(guó)基督教的辦教方針和途徑，是愛(ài)國(guó)主義在基督教中的具體體現(xiàn)，也是基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的前提和基礎(chǔ)。

二、基督教的主要活動(dòng):

基督教有兩大主要圣禮，即洗禮和圣餐。洗禮是入教者必須領(lǐng)受的第一件圣事。初入教的信徒不能稱(chēng)為基督徒，而是稱(chēng)為慕道友，他們要成為正式基督教徒，首先要承認(rèn)耶穌基督為個(gè)人的救主，必須經(jīng)歷一年以上的慕道，經(jīng)過(guò)信德考核，被認(rèn)為合格的人才能受洗加入教會(huì)，成為正式的基督教徒；圣餐是信徒須經(jīng)常領(lǐng)受的重要圣事。此禮表示紀(jì)念耶穌為罪人受死，并用“寶血”為人洗罪。

基督教的節(jié)日很多，諸如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、五旬節(jié)、圣靈降臨節(jié)等等，由于各地、各國(guó)的習(xí)慣不同，過(guò)的節(jié)日也不同，但最重大、最隆重的節(jié)日圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)是相同的。圣誕節(jié)是紀(jì)念耶穌的誕生，日期是每年的12月25日；復(fù)活節(jié)是紀(jì)念耶穌的復(fù)活，日期在每年春分后第一次月圓后的星期日,在公歷中沒(méi)有固定日期，一般都在３、４月間?；浇痰淖诮袒顒?dòng)是以聚會(huì)為主，其中有唱詩(shī)、禱告、講道。唱詩(shī)以中國(guó)基督教兩會(huì)出版的贊美詩(shī)為歌本；講道以《圣經(jīng)》為主，以中國(guó)基督教兩會(huì)出版的其它書(shū)刊為輔。聚會(huì)的時(shí)間為每個(gè)禮拜天，因?yàn)橐d是在禮拜天的早晨復(fù)活的，所以基督徒以每個(gè)禮拜天為固定的聚會(huì)敬拜時(shí)間。另外，有的地方還舉行其它聚會(huì)，如禱告聚會(huì)，查經(jīng)聚會(huì)等，豐富信徒的宗教生活。

三、關(guān)于基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)問(wèn)題:

基督教私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)是指未向政府宗教事務(wù)部門(mén)登記，自發(fā)形成并有一定數(shù)量的信教群眾參加，有宗教活動(dòng)主持人，有相對(duì)固定的時(shí)間和地點(diǎn)的基督教非法活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)私設(shè)的基督教聚會(huì)點(diǎn)，各地必須依照有關(guān)法規(guī)進(jìn)行教育，予以勸散，經(jīng)教育仍不肯解散的，依法予以取締。對(duì)極少數(shù)經(jīng)教育拒不解散的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人、自封傳道人和提供聚會(huì)場(chǎng)所的人，特別是對(duì)搞教派分裂的私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人，要依據(jù)有關(guān)法規(guī)進(jìn)行處理。

信徒聚會(huì)應(yīng)在國(guó)家批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行，這里有專(zhuān)門(mén)經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的宗教教職人員進(jìn)行傳道活動(dòng)。這些教職人員的主要職責(zé)是牧養(yǎng)信徒，教導(dǎo)信徒在社會(huì)上做好信徒、好公民，教導(dǎo)信徒在國(guó)家批準(zhǔn)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所聚會(huì)，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，引導(dǎo)信徒走愛(ài)國(guó)愛(ài)教、與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路

四、關(guān)于殉道

耶穌生前常斥責(zé)猶太上層社會(huì)的偽善貪婪，由此招來(lái)了猶太祭司的疑忌。耶穌32歲那年開(kāi)始在各地傳道、行醫(yī)。主要內(nèi)容是說(shuō)：耶和華是唯一的神；人死后還有一個(gè)生命，要接受最后的審判；人只要博愛(ài)、謙卑、信者就可以獲救贖而得精神永生；但是，在猶太祭司的慫恿下，當(dāng)?shù)氐牧_馬總督比拉多擔(dān)心猶太地區(qū)不穩(wěn)定的局勢(shì)，也疑懼大眾討論新的王國(guó)和宗教，難以控制思想，于是宣稱(chēng)耶穌的宗教是異端邪說(shuō)，并捏造事實(shí)說(shuō)耶穌叛國(guó)，將他釘死在十字架上，耶穌當(dāng)年33歲，也就是說(shuō)，耶穌傳道只有一年多時(shí)間；耶穌死的三天后，盛傳他復(fù)活，并在其后不久升天堂，坐在天父上帝右邊，信者只要信他，都將分享他的勝利而非死亡。

五、關(guān)于基督教的名稱(chēng)和經(jīng)典。

猶太人在苦難中，相信救世主基督(彌賽亞，希伯來(lái)文)的降臨，故耶穌被稱(chēng)為基督，他所創(chuàng)立的宗教，稱(chēng)為基督教。她的經(jīng)典就是《圣經(jīng)》，包括《舊約全書(shū)》即原有的猶太經(jīng)典，和《新約全書(shū)》，即耶穌死后，其門(mén)徒對(duì)其生前言行的紀(jì)錄。

六、從遭受迫害到尊奉成為國(guó)教。

第一、關(guān)于早期的傳教。耶穌生前只在猶太人之間傳教，受難后，其十二門(mén)徒開(kāi)始向猶太人以外的地方傳教。其中，保羅是最偉大的傳教士，他對(duì)基督教神學(xué)影響持久而深遠(yuǎn)，遍及小亞細(xì)亞、希臘、敘利亞及巴勒斯坦，影響到了包括圣.奧古斯丁、馬丁.路德、加爾文等著名宗教領(lǐng)袖的思想，他的傳教使得基督教從一個(gè)猶太人的小教派轉(zhuǎn)變成世界性的宗教。第二、關(guān)于教難時(shí)期?；浇淌芷群Φ闹饕蚴呛驼螜?quán)威的沖突。本來(lái)羅馬帝國(guó)對(duì)宗教采取不干涉的政策，皇帝自稱(chēng)是神，但是基督教不承認(rèn)羅馬皇帝是神，拒絕向羅馬皇帝的神像膜拜，藐視國(guó)家專(zhuān)制的政令，導(dǎo)致被迫害，但是基督徒主張的“博愛(ài)互助”及視死如歸、前仆后繼的精神，反而吸引了更多的信徒，而且，信徒由下層社會(huì)的百姓擴(kuò)及上層有權(quán)勢(shì)者。這個(gè)變化的時(shí)間是從尼羅皇帝至君士坦丁皇帝頒布米蘭敕令、宣布基督教是合法宗教為止。四世紀(jì)末，狄?jiàn)W多西皇帝定為國(guó)教。

七、關(guān)于基督教會(huì)的貢獻(xiàn)。

可以分為三個(gè)方面看：一是社會(huì)進(jìn)步方面，在西羅馬帝國(guó)滅亡以后，負(fù)起維持西方世界社會(huì)秩序的任務(wù)，成為戰(zhàn)亂中唯一安定的力量。在基督教會(huì)的努力下，日耳曼人改信基督教，奠定了基督教在歐洲社會(huì)中無(wú)可動(dòng)搖之地位?；浇趟枷氤蔀楫?dāng)時(shí)社會(huì)生活中主要的道德與倫理規(guī)范的依據(jù)。在中古的歐洲，任何人，一出生即自然地成為基督徒。西方人的一生和基督教會(huì)發(fā)生密切的關(guān)系，比如受洗禮、婚禮和喪禮的禮節(jié)，均由教會(huì)主持。教會(huì)的資產(chǎn)主要來(lái)自捐助，這是基督教主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著教會(huì)資產(chǎn)的累積，教會(huì)也常從事社會(huì)救濟(jì)的活動(dòng)，形成西方社會(huì)倫理道德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是在教育文化方面，教會(huì)和教士是中古時(shí)代文化的保存者和發(fā)揚(yáng)者，日耳曼人入侵后，羅馬文化受到摧殘，教會(huì)成為唯一的藏書(shū)之所，教士也成為社會(huì)上有學(xué)識(shí)的人。教會(huì)又負(fù)擔(dān)起教育的工作，在大教堂和修道院附設(shè)學(xué)校，教授拉丁文和基本知識(shí)，保存和抄寫(xiě)古代文獻(xiàn)。教會(huì)所保存的文化，雖然著重在發(fā)揚(yáng)基督教的精神，然而也使歐洲文化以特殊的方式躲避戰(zhàn)爭(zhēng)危害，得以綿延不斷。三是建筑文化方面，基督徒的朝圣目的地是各地方著名的大教堂(尤其是號(hào)稱(chēng)收藏圣徒遺物的大教堂)。這些大教堂具備以下特色：建筑構(gòu)造呈現(xiàn)了基督教教義，如中廊和翼廊成交叉的十字形，就是基督教教會(huì)的象征。教堂內(nèi)外布滿(mǎn)表現(xiàn)《圣經(jīng)》故事的壁畫(huà)和雕刻、雕塑。整個(gè)建筑呈現(xiàn)哥德式的建筑風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)垂直上升的發(fā)展趨勢(shì)。

八、耶穌基督的教導(dǎo)

最大的誡命：愛(ài)上帝，愛(ài)鄰人 你要盡心，盡性，盡意愛(ài)主你的神 愛(ài)人如己

我賜給你們一條心命令，乃是叫你們彼此相愛(ài)。我怎樣愛(ài)你們，你們也要怎樣相愛(ài)。

你們?nèi)粲斜舜讼鄲?ài)的心，眾人就因此認(rèn)出你們是我的門(mén)徒了。

只是我要告訴你們這些聽(tīng)道的人，你們的仇敵，要愛(ài)他，要待他好。詛咒你們的人，要為他祝福。凌辱你們的人，要為他禱告。你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。你們?nèi)羰菃螑?ài)那些愛(ài)你們的人，還有什么可酬謝的呢？就是罪人也愛(ài)那些愛(ài)他們的人。

你們倒要愛(ài)仇敵，也要善待他們，并要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必做至高者的兒子，因?yàn)樗鞔峭鞯暮妥鲪旱模銈円缺?，像你們的父慈悲一樣?/p>

看完這些教導(dǎo)我的感觸很深，這里的教導(dǎo)要求教徒們愛(ài)他們的仇敵，對(duì)于那些詛咒他們的人也要給予祝福，對(duì)于那些凌辱他們的人也要為他們禱告。我不知道這是一種怎樣高深的境界，可以這樣對(duì)待那些對(duì)自己不好的人。其實(shí)人生在世，我們會(huì)遇到各種各樣不同類(lèi)型的人，對(duì)于那些對(duì)我們不好的人我們更應(yīng)該感謝他們，因?yàn)槭撬麄兘虝?huì)了我們成長(zhǎng)，教會(huì)了我們堅(jiān)強(qiáng)。從基督教里我們更能學(xué)到一些為人處世的道理和對(duì)人生的思考，其實(shí)用一顆寬容熱情的心去對(duì)待這個(gè)世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界所給與你的不一樣的精彩。

2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)二班

吳小鳳01214084

第三篇：密切聯(lián)系群眾是加快發(fā)展的基礎(chǔ)

保持黨與人民群眾的密切聯(lián)系，是江澤民同志建黨治黨的一貫思想。近幾年來(lái)，江總書(shū)記在多種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，對(duì)這個(gè)核心問(wèn)題作了反復(fù)的強(qiáng)調(diào)和論述。僅在《論黨的建設(shè)》一書(shū)中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論述就有30處之多。這既充分體現(xiàn)了黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)廣大人民群眾的深厚感情，也反映了他對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的一些脫離群眾現(xiàn)象的深深憂(yōu)慮。作為一名受黨教育、培養(yǎng)、任用多年的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，積極適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和形勢(shì)的變化，努力改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)，進(jìn)一步把我們黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，充分發(fā)揮職工在發(fā)展生產(chǎn)、增加業(yè)務(wù)收入、降低運(yùn)營(yíng)成本等工作中的積極性和創(chuàng)造性，這是加快汕頭電信發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、切實(shí)把加快發(fā)展和維護(hù)好群眾利益擺在工作大局的第一位置。江澤民同志指出：“我們所做的一切工作和事業(yè)，目的都是為了人民群眾的利益?！薄胺采婕叭嗣袢罕娚a(chǎn)、生活和切身利益的事都是大事，都要擺到頭等位置”。我們黨之所以從星星之火發(fā)展成為燎原之勢(shì)，靠的就是有廣大人民群眾的支持；我們黨之所以能夠得到人民群眾的大力支持，就是因?yàn)辄h始終代表了人民群眾的利益。什么是群眾利益，加快發(fā)展是群眾的最大利益。汕頭電信在維護(hù)職工利益方面，各級(jí)黨政工做了大量卓有成效的工作，職工群眾是滿(mǎn)意的，但在個(gè)別單位也存在一些不容忽視的問(wèn)題。這些問(wèn)題的存在，從根本上說(shuō)，是沒(méi)有把群眾的利益擺在應(yīng)有的位置，實(shí)質(zhì)上是對(duì)群眾的態(tài)度問(wèn)題、感情問(wèn)題。因此，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)在作決策、抓工作、辦事情首先要考慮發(fā)展的大局、考慮人民群眾的利益，符合群眾利益的事多辦快辦，有損群眾利益的事堅(jiān)決不辦。

二、切實(shí)把群眾的呼聲和意愿作為指導(dǎo)工作的第一信號(hào)。人民群眾的呼聲是其根本利益的綜合體現(xiàn)。認(rèn)真傾聽(tīng)群眾的呼聲，充分尊重群眾的意愿，是加強(qiáng)和改進(jìn)政府作風(fēng)建設(shè)，密切與人民群眾血肉聯(lián)系的必然要求。如果對(duì)群眾的意見(jiàn)要求冷落旁置、敷衍塞責(zé)，黨的形象就會(huì)受到損害，企業(yè)的誠(chéng)信度就會(huì)降低。因此，作為廣東電信地面局的領(lǐng)導(dǎo)，直接面向群眾、面向客戶(hù)、面向生產(chǎn)，不能只坐在辦公室看材料、聽(tīng)匯報(bào)、處理日常工作，要深入基層調(diào)查研究，及時(shí)了解情況。鄧小平同志曾經(jīng)嚴(yán)肅指出：“一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音?！比绻?tīng)不到群眾的呼聲，領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)變成“瞎子”、“聾子”，掌握的情況就會(huì)“失真”，作出的決策就會(huì)走樣變調(diào)，群眾的利益就會(huì)落空。因此作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要深入到群眾中間，知職工之所思，察職工之所慮，做到情真意切，透徹了解群眾的心思，真切感受群眾的情緒，確?！暗谝恍盘?hào)”的客觀(guān)真實(shí)。必須進(jìn)一步暢通民主渠道，采取多種途徑和辦法，為人民群眾表達(dá)愿望、反映情況提供方便，確?！暗谝恍盘?hào)”源源不斷。如廣東電信全面推行企務(wù)公開(kāi)制度、汕頭分公司實(shí)行分公司領(lǐng)導(dǎo)與基層單位聯(lián)系制度以及每日基層信息匯報(bào)制度、企業(yè)網(wǎng)職工論壇等形式及時(shí)采集職工群眾對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的意見(jiàn)、建議和工作中碰到的困難，為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)解決存在問(wèn)題和研究決策提供了重要依據(jù)和思路。

三、切實(shí)把關(guān)心和服務(wù)群眾作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的第一職責(zé)。鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部有多種職責(zé)，服務(wù)群眾是第一職責(zé)。領(lǐng)導(dǎo)為群眾多送一份暖，群眾對(duì)干部就多生一分情；干部多盡一份責(zé)，就為黨多增一分光。因此，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部要像江總書(shū)記要求的那樣“深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事”，切實(shí)履行好關(guān)心和服務(wù)群眾的職責(zé)。

四、把群眾的評(píng)價(jià)作為衡量工作政績(jī)的第一尺度。一是要擴(kuò)大知情權(quán)，要有讓職工有知情的勇氣，認(rèn)真落實(shí)企務(wù)公開(kāi)的各項(xiàng)要求，增強(qiáng)企業(yè)工作的透明度，對(duì)出臺(tái)的重要決策、所做的主要工作、職工關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題等，要采取多種形式告知職工，讓他們及時(shí)了解掌握政策措施的出臺(tái)過(guò)程、重要工作的實(shí)施進(jìn)度、熱點(diǎn)問(wèn)題的解決情況，增強(qiáng)職工的主人翁意識(shí)。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保證群眾了解領(lǐng)導(dǎo)的工作情況有合理的方式、暢通的渠道、正常的程序。二是要增加監(jiān)督權(quán)。要有讓人民監(jiān)督的魄力，認(rèn)識(shí)到讓人民監(jiān)督是人民對(duì)自己的愛(ài)護(hù)，可以讓自己少犯錯(cuò)誤，不犯錯(cuò)誤。充分相信群眾、依靠群眾，定期聽(tīng)取群眾對(duì)企業(yè)工作的意見(jiàn)和建議，群眾滿(mǎn)意的就堅(jiān)持，不滿(mǎn)意的要及時(shí)改正。三是要強(qiáng)化評(píng)判權(quán)。班子強(qiáng)不強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)好不好，是否真心實(shí)意為群眾辦實(shí)事，廣大群眾心里最清楚、體會(huì)最深刻。

五、密切聯(lián)系群眾，加快汕頭電信發(fā)展。加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，密切領(lǐng)導(dǎo)與員工、機(jī)關(guān)與基層的聯(lián)系，是加快汕頭電信發(fā)展的基礎(chǔ)。只有密切聯(lián)系群眾，才能充分發(fā)揮群眾發(fā)展汕頭電信的積極性和創(chuàng)造性。

發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，也是汕頭電信生產(chǎn)的第一要?jiǎng)?wù)，做大做強(qiáng)是企業(yè)唯一的生存途徑。這就要求企業(yè)干部要保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，圍繞發(fā)展生產(chǎn)，深入研究市場(chǎng)，分析市場(chǎng)，把握市場(chǎng)，引導(dǎo)市場(chǎng)，不斷滿(mǎn)足客戶(hù)需求，提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，提升企業(yè)效益。因此，我們要圍繞貫徹省公司電信工作會(huì)議精神，確立“一切為了市場(chǎng)、一切為了客戶(hù)、一切為了效益”指導(dǎo)思想，不斷應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不斷引導(dǎo)市場(chǎng)、激活增量。要樹(shù)立一切為了市場(chǎng)觀(guān)念，就是要鞏固市場(chǎng)份額，不斷拓展新領(lǐng)域，即是確保存量、激活增量。在注重市場(chǎng)分析的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化話(huà)務(wù)量分析，開(kāi)發(fā)話(huà)務(wù)分析系統(tǒng)，認(rèn)真分析話(huà)務(wù)流入、流出、流向、流量，引導(dǎo)用戶(hù)使用、多用電信業(yè)務(wù)。為激活增量，組織精確放號(hào)、寬帶會(huì)戰(zhàn)、電話(huà)卡直銷(xiāo)服務(wù)。要樹(shù)立一切為了客戶(hù)的觀(guān)念，以客戶(hù)需求為導(dǎo)向，為客戶(hù)提供個(gè)性化服務(wù)。要樹(shù)立一切為了效益的觀(guān)念，正確處理經(jīng)濟(jì)效益、長(zhǎng)期效益、社會(huì)效益辯證關(guān)系，加強(qiáng)資金管理、成本管理和網(wǎng)絡(luò)資源管理，改變成本觀(guān)念淡薄的意識(shí)，優(yōu)化、控制運(yùn)營(yíng)成本，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化。

第四篇：生存,是一切發(fā)展的基礎(chǔ)

生存，是一切發(fā)展的基礎(chǔ)

---讀三體有感

2016年初讀了劉慈欣老師的科幻小說(shuō)《三體》，基本三部都看了，當(dāng)時(shí)給我的感覺(jué)是：打開(kāi)了一扇了解宇宙的大門(mén)、打通了通往未來(lái)文明的道路、探索了人類(lèi)的最終歸宿。后來(lái)我還聽(tīng)了廣播，以至于有幾天晚上失眠了，嚇得。

《三體-地球往事》講述的是在文革期間，一名被迫害的科學(xué)家葉文潔利用太陽(yáng)的反射放大信號(hào)的原理，把太陽(yáng)變成一個(gè)恒星級(jí)的信息發(fā)射器，將地球的信息發(fā)送至外太空，希望收到信息的外星人能前來(lái)拯救黑暗的地球文明或者說(shuō)希望外星文明幫助人類(lèi)進(jìn)化得更加高階一點(diǎn)。信息被離地球最近的恒星文明三體文明所收獲，三體星人由于三個(gè)太陽(yáng)的無(wú)規(guī)則運(yùn)行，已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)百次的文明覆滅和再生，極需要在三體星被太陽(yáng)最后吞沒(méi)以前，找到新的星球延續(xù)文明，而來(lái)自地球的信息使他們鎖定了地球作為新的棲息地，于是，三體星人對(duì)地球的遠(yuǎn)征開(kāi)始了，三體文明與地球文明的戰(zhàn)爭(zhēng)也開(kāi)始了?！度w-地球往事》實(shí)際上講述了三個(gè)故事，三個(gè)絕望的故事。葉文潔的故事表示著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的絕望，汪淼則代表著對(duì)未來(lái)的絕望，而三體文明代表的是對(duì)整個(gè)生命形態(tài)的絕望。

讀《三體》呢，我認(rèn)為有這么幾點(diǎn)值得和大家分享。

一、不可說(shuō)的不討論

“一個(gè)大人和一個(gè)小孩兒站在死于武斗的紅衛(wèi)兵墓前，那孩子問(wèn)大人：他們是烈士嗎？大人說(shuō)不是；孩子又問(wèn)：他們是敵人嗎？大人說(shuō)也不是；孩子再問(wèn)：那他們是什么？大人說(shuō)：‘是歷史。’”

我認(rèn)為，這也是《三體》這部小說(shuō)在西方得到快速傳播的重要一點(diǎn)，西方人太關(guān)注文革，而中國(guó)人又極想忘卻這段歷史。

二、思維發(fā)散

科學(xué)的發(fā)展是否有上限，人類(lèi)對(duì)世界的探索和旅行能否突破太陽(yáng)系的范圍?天體的誕生與毀滅以?xún)|萬(wàn)光年為記錄。至今為止，我們所知道的，擁有生命的星球只有地球，而地球上擁有生命的時(shí)間也不過(guò)短短的數(shù)億年而已。人類(lèi)是否是宇宙的唯一寵兒，宇宙是否還有其他生命的存在?

遙想到宇宙的漫漫無(wú)際和時(shí)間的漫長(zhǎng)，相對(duì)于人類(lèi)生命的短暫和渺小，內(nèi)心中多少有些莫名的恐慌。它有時(shí)讓我感覺(jué)，人類(lèi)僅僅是宇宙的一個(gè)偶然現(xiàn)象，人類(lèi)的存在相對(duì)于整個(gè)宇宙，并不比一個(gè)細(xì)菌更渺小。人類(lèi)的生活空間仍只局限于地球的某些角落，對(duì)整個(gè)地球尚且不能完全了解。相對(duì)于茫茫宇宙，類(lèi)似地球的星球數(shù)以?xún)|計(jì)，幾乎所有的都是荒涼冷漠的世界，或許這才是世界的本來(lái)面目。

三、人之本性

人類(lèi)和邪惡的關(guān)系，就是大洋與漂浮在其上的冰山的關(guān)系，它們其實(shí)是同一種物質(zhì)組成的巨大水體，冰山之所以被醒目地認(rèn)出來(lái)，只是由于其形態(tài)不同而已，而它實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是這整個(gè)巨大水體中極小的一部分??人類(lèi)是做不到道德自覺(jué)的，就像他們不可能拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)大地。

葉文潔，一個(gè)純粹悲劇式的人物，她青年喪父，中年喪夫，老年喪女，嘗盡世間苦澀。在那個(gè)扭曲癲狂的時(shí)代更加把她的性格逼向極端，為最后的“終極背叛”埋下伏筆。葉文潔在偶然間利用太陽(yáng)和地外文明三體世界取得聯(lián)系之后，內(nèi)心狂喜不已，希望能借由外來(lái)力量來(lái)凈化人類(lèi)世界，若非內(nèi)心失望之極，恐怕她是不會(huì)萌發(fā)這種念頭的。可是文革結(jié)束后，國(guó)家的一切都走上了正軌，未來(lái)又是一片金光大道，如果以后沒(méi)有遇到伊文斯，恐怕三體世界和人類(lèi)世界之間的命運(yùn)也會(huì)改寫(xiě)。而伊文斯之所以想借助三體世界的力量來(lái)徹底消滅人類(lèi)世界，也是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)世界種種罪惡的失望，認(rèn)為人類(lèi)罪大惡極，無(wú)可挽救。

人類(lèi)的文明，目前無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是其本身的多樣性來(lái)說(shuō)，可預(yù)見(jiàn)的都是悲劇收?qǐng)?，只是不知道這個(gè)激發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)的炸彈是由哪里開(kāi)始爆發(fā)。

四、取舍

《三體》第二部中，有段話(huà)“每一個(gè)文明第一需要都是生存，但宇宙總物質(zhì)一定”，而構(gòu)建了一個(gè)宇宙社會(huì)的模型：整個(gè)宇宙就是一座“黑暗森林”每一個(gè)文明都是帶槍的獵人，在發(fā)現(xiàn)另一個(gè)獵人后，因?yàn)榭偽镔|(zhì)量是固定的，所以必須通過(guò)互相廝殺來(lái)獲得更多的資源。因此只要一個(gè)文明的位置一旦被公布，就會(huì)立刻被攻擊。羅緝依靠這個(gè)信息使得外星文明“三體”不敢輕舉妄動(dòng)。之后人類(lèi)開(kāi)始了與“三體”文明互相交流發(fā)展的歷程。

靠外太空的外星文明來(lái)拯救人類(lèi)文明，殊不知，引入的可能是另外的一個(gè)噩夢(mèng)。

五、文明的結(jié)局

《三體-地球往事》中常偉思將軍讓汪淼做好思想準(zhǔn)備，有這么一句話(huà)“是的，整個(gè)人類(lèi)歷史也是偶然，從石器時(shí)代到今天，都沒(méi)什么重大變故，真幸運(yùn)。但既然是幸運(yùn)，總有結(jié)束的一天；現(xiàn)在我告訴你，結(jié)束了，做好思想準(zhǔn)備吧?！?/p>

《三體-黑暗森林》理論兩個(gè)大前提，第一，生存是文明的第一需要；第二，文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。生存在宇宙中，本身就是一件很幸運(yùn)的事情，但是不知道什么時(shí)候起，你們有了這樣一種幻想，認(rèn)為生存是唾手可得的，這就是你們失敗的根本原因。

《三體-死神永生》講述的是人類(lèi)文明還是被其他高級(jí)文明發(fā)現(xiàn)了，太陽(yáng)系受到未知文明的未知攻擊，毫無(wú)反抗之力，攻擊方式是使太陽(yáng)系整個(gè)三維空間轉(zhuǎn)換為二維空間，三維空間在二維中崩壞釋放，最后整塊三維空間消失為二維。

只有達(dá)到光速的飛船才能逃逸成功，幸存的少數(shù)人類(lèi)也逐漸的窺見(jiàn)宇宙殘酷的真正面目：宇宙一開(kāi)始是是高維的，可能是十維或者更高，而不同的文明之間戰(zhàn)斗，最有效率的攻擊方法便是維度攻擊，將維度降低，為了使這種攻擊不波及自身，使用這種技術(shù)的文明通常會(huì)把自身整個(gè)種族的維度降低。在這樣不間斷的戰(zhàn)斗中，宇宙的維度不斷降低，當(dāng)維度回到0維時(shí)，宇宙將重新回歸到十維。重新開(kāi)始新一輪輪回。

第五篇：基督教是世界上信徒最多

基督教是世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個(gè)國(guó)家?；浇贪ㄌ熘鹘獭⒒叫陆毯蜄|正教三大教派。目前，世界人口60億，其中有基督徒20億，占世界人口的33％。其中120個(gè)國(guó)家和地區(qū)的多數(shù)居民(信徒人數(shù)占居民人數(shù)的50％以上)信奉基督教的某一派別，而以天主教為主要宗教的國(guó)家和地區(qū)有70多個(gè)，以基督新教為主要宗教的國(guó)家和地區(qū)有30個(gè)，以東正教為主要宗教的國(guó)家有12個(gè)。

其中天主教徒10億多，約占世界人口總數(shù)的17．4％，主要分布在歐洲中南部、北美、拉美和亞非一些地區(qū)。天主教占主導(dǎo)的國(guó)家：意大利，法國(guó)，比利時(shí)，盧森堡，奧地利，愛(ài)爾蘭，波蘭，捷克，匈牙利，斯洛伐克，立陶宛，克羅地亞，斯洛文尼亞，西班牙，葡萄牙，列支敦士登，摩納哥，圣馬力諾，馬耳他，安道爾。其中，捷克和匈牙利兩國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教的影響也很大，捷克的基督教徒人口比例為30%，匈牙利為25%左右。

基督新教徒4．2億多，其中北美洲1億左右，占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的34．4％。東正教徒2億多，主要分布在俄羅斯、東歐一些國(guó)家和南歐的希臘，超過(guò)1／3的信徒在俄羅斯?；浇?新教)占主導(dǎo)的國(guó)家：英國(guó)，美國(guó)，澳大利亞，新西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛(ài)沙尼亞，拉脫維亞。其中，美國(guó)和澳大利亞兩國(guó)國(guó)內(nèi)的天主教的影響也很大，美國(guó)的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。新西蘭（18%）和英國(guó)（10%）的比例也較高。

天主教和基督教勢(shì)力相當(dāng)?shù)膰?guó)家：德國(guó)，荷蘭，瑞士，加拿大。

目前世界上有l(wèi) 5個(gè)獨(dú)立的東正教會(huì)。還有一些不歸屬于這三大教派的3．9億獨(dú)立教信徒。東正教占主導(dǎo)的國(guó)家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，格魯吉亞。其中，烏克蘭的西部地區(qū)以東以天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特征的，但承認(rèn)天主教的教宗為其在世的教會(huì)元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國(guó)內(nèi)的穆斯林人口也不少，分別占到30%和10%。這主要是當(dāng)年奧斯曼土耳 其500年統(tǒng)治的結(jié)果所致。

基督教三大教派中，拉丁美洲信徒數(shù)量最多，4．8億，占拉美人口總數(shù)的93．5％；非洲3．4億；歐洲5．3億，占?xì)W洲人口的83％；北美洲2．4億，占北美人口的85％；亞洲3．1億，占地區(qū)人口比例最低，為8．8％；大洋洲2000萬(wàn)信徒。