第一篇：龜茲文化研究總結(jié)

龜茲文化研究總結(jié)

在校領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，歷史教研組進行了第二階段的研究刻苦專研工作，現(xiàn)將工作總結(jié)如下： 新疆被譽為“歷史文化長廊”。在這片神秘遼闊的土地上，不僅有絢麗的自然風(fēng)光，更有悠久的歷史文明。新疆是古絲綢之路上的明珠，西域三十六國在這里留下了悠長的歷史回音，古埃及、兩河流域、印度和中原文化在這里交匯，加之粗曠豪放的草原游牧文化，創(chuàng)造出了謎一般的西域文明。從神秘的壁畫到草原的石人，從魔鬼城的五彩地貌到樓蘭故城的澎湃氣勢，無一例外都讓人們感受到了絲路文明的魅力并給予內(nèi)心深深的震撼。古西域重鎮(zhèn)龜茲作為傳承東方佛教文化的關(guān)鍵節(jié)點，以龜茲石窟、龜茲樂舞為代表，成為新疆西域文明的見證和世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，具有濃郁的新疆地方民族特色。其中龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內(nèi)容豐富，隨著佛教東漸而出現(xiàn)的東西方文化交融的印記清晰可現(xiàn)，對西域和中原佛教文化及石窟藝術(shù)的發(fā)展有著深遠影響。龜茲石窟壁畫不僅在中國佛教藝術(shù)史上占據(jù)著極為重要的位置，而且在中亞佛教史上也占有重要的地位，是聯(lián)系中亞和東方佛教文化藝術(shù)的橋梁和紐帶。

龜茲文化的歷史背景：

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據(jù)著重要位置。現(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻記載，到了公元四世紀(jì)時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘?！?。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界?？傮w而說，因羅什嫻熟漢語，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。同時在日本、南韓、香港、臺灣、東南亞及歐洲也產(chǎn)生了及其深遠的影響。

龜茲文化就是以古代龜茲地區(qū)為中心，融匯東西方文化特點而形成的地域特色文化。龜茲文化曾對東西方文化交流和中華文明的發(fā)展做出過重大貢獻。古龜茲國曾被譽為“西域佛都”、“西域樂都”，孕育出的龜茲石窟藝術(shù)、龜茲樂舞曾廣泛影響了中原和朝鮮、日本及東南亞地區(qū)，其中龜茲石窟被譽為“中國四大佛教”石窟之一。

龜茲石窟的形成及形式

作為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，中西方文明和文化的節(jié)點，新疆阿克蘇地區(qū)是古代龜茲國遺留佛教石窟群的集中地。龜茲石窟是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它不僅保存著古代佛教藝術(shù)在我國形成、發(fā)展和流傳演變的清晰脈絡(luò)，而且對于中國佛教史、美術(shù)史、美學(xué)理論和古龜茲的社會、歷史、經(jīng)濟等領(lǐng)域的研究都有特殊的價值。

龜茲石窟處在蔥嶺以西的阿富汗巴米羊石窟和新疆以東諸石窟群之間，其中以克孜爾石窟作為龜茲石窟典型代表，它保存有早期壁畫的洞窟和大像窟的數(shù)量遠遠超過了巴米羊。它包括阿克蘇地區(qū)庫車縣、拜城縣、新和縣境內(nèi)的石窟群，主要由克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、托乎拉克艾肯、臺臺兒、溫巴什、瑪扎巴赫、阿艾等九處石窟群構(gòu)成，保存洞窟總計達600余個，壁畫近兩萬平方米。截止2006年6月，上述九處石窟全部被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，其中克孜爾千佛洞、庫木吐喇石窟在1961年就被列為國家首批國家級重點文物保護單位。

克孜爾石窟始鑿于公元3世紀(jì)末至公元四世紀(jì)初葉。早期洞窟年代至少要比敦煌莫高窟早一百年左 右，是中國地理位置最西、開鑿年代最早的大型石窟群?？俗螤柷Х鸲?67號石窟的窟頂共有七層，被學(xué)術(shù)界稱為七層復(fù)斗頂，這是中國獨一無二的洞窟?？俗螤柺弑诋嫶笾路譃榉鸾坦适庐?，佛經(jīng)敘事畫，佛教人物畫，以及龜茲西域的山水、飛天像等。克孜爾石窟類型可分為支提窟、講經(jīng)窟、毗訶羅窟、倉庫窟等類型，還有149個未定型窟。龜茲石窟在本地傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了外來因素，逐漸發(fā)展，形成了相對穩(wěn)定的極具地方特色的龜茲石窟藝術(shù)模式。在傳承佛教文化、模仿印度支提窟的同時，根據(jù)本地巖石酥松易于坍塌的特性，創(chuàng)造出別具一格的“龜茲式”中心柱窟，是佛教理念和自然條件巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，這是佛教藝術(shù)史上的一大貢獻。

龜茲石窟保存有婆羅謎文、漢文、回鶻文、突厥文和察合臺文等文字。其中婆羅謎文字題記保存著大量的古代歷史信息，對其解讀將為龜茲石窟的研究揭開新的一頁。大量的漢文題記以及出土的漢錢、唐幣等文物是研究中原與龜茲關(guān)系的重要資料，從中可看出新疆各族人民很早以前就與內(nèi)地人民有著密切交往，共同創(chuàng)造了祖國燦爛的文化。天山網(wǎng)訊 疆被譽為“歷史文化長廊”。在這片神秘遼闊的土地上，不僅有絢麗的自然風(fēng)光，更有悠久的歷史文明。新疆是古絲綢之路上的明珠，西域三十六國在這里留下了悠長的歷史回音，古埃及、兩河流域、印度和中原文化在這里交匯，加之粗曠豪放的草原游牧文化，創(chuàng)造出了謎一般的西域文明。從神秘的壁畫到草原的石人，從魔鬼城的五彩地貌到樓蘭故城的澎湃氣勢，無一例外都讓人們感受到了絲路文明的魅力并給予內(nèi)心深深的震撼。古西域重鎮(zhèn)龜茲作為傳承東方佛教文化的關(guān)鍵節(jié)點，以龜茲石窟、龜茲樂舞為代表，成為新疆西域文明的見證和世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它融合印度、希臘、羅馬、波斯和中原文化為一體，具有濃郁的新疆地方民族特色。其中龜茲石窟群比較集中，洞窟形制類型完備，壁畫題材內(nèi)容豐富，隨著佛教東漸而出現(xiàn)的東西方文化交融的印記清晰可現(xiàn)，對西域和中原佛教文化及石窟藝術(shù)的發(fā)展有著深遠影響。龜茲石窟壁畫不僅在中國佛教藝術(shù)史上占據(jù)著極為重要的位置，而且在中亞佛教史上也占有重要的地位，是聯(lián)系中亞和東方佛教文化藝術(shù)的橋梁和紐帶。

龜茲文化源遠流長

龜茲古國是古代西域之大國，地處絲綢之路上的中西交通要沖，連接?xùn)|西方之貿(mào)易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據(jù)著重要位置?，F(xiàn)今這里保存著包含古代印度犍陀羅、龜茲、吐番、中原漢地文明的大量文化遺存，對研究、發(fā)掘龜茲石窟的文化藝術(shù)內(nèi)涵，以及對中亞、西亞乃至東亞古代文化淵源有著重要的意義。早在公元三世紀(jì)時，佛教就經(jīng)絲綢之路傳至絲路重鎮(zhèn)龜茲，并在龜茲地區(qū)廣為傳布，僧俗造寺、開窟、塑像、繪畫、供佛等活動已很頻繁。據(jù)文獻記載，到了公元四世紀(jì)時，龜茲佛教已達到十分興盛的程度，成為西域佛教的一個中心。這一時期，在龜茲還出現(xiàn)了不少高僧大德，對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，鳩摩羅什便是其中之一。至唐玄奘西行去印度取經(jīng)途經(jīng)龜茲時，龜茲佛教已是“伽藍百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘教說，切有部”、“每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士庶。捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法渴日忘?！?。鳩摩羅什（334～413年），又譯鳩摩羅什婆、鳩摩羅耆婆，略作羅什，師徒所譯經(jīng)論《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》及《十誦論》等共74部384卷，在中國佛教翻譯史上，因為羅什對龍樹中觀學(xué)作有系統(tǒng)的翻譯，中國佛教由此進入了新的境界。總體而說，因羅什嫻熟漢語，博學(xué)多聞，故其譯文采意譯方式，重視簡練精粹，深達原旨，流暢易讀，在譯經(jīng)史上樹立了新的里程碑，是歷代最受歡迎的譯師，其譯本流傳最廣，后世尊為中國四大翻譯家之一，在中國譯經(jīng)史上具有劃時代的意義。同時在日本、南韓、香港、臺灣、東南亞及歐洲也產(chǎn)生了及其深遠的影響。

龜茲文化就是以古代龜茲地區(qū)為中心，融匯東西方文化特點而形成的地域特色文化。龜茲文化曾對東西方文化交流和中華文明的發(fā)展做出過重大貢獻。古龜茲國曾被譽為“西域佛都”、“西域樂都”，孕育出的龜茲石窟藝術(shù)、龜茲樂舞曾廣泛影響了中原和朝鮮、日本及東南亞地區(qū)，其中龜茲石窟被譽為“中國四大佛教”石窟之一。

龜茲石窟的形成及形式

作為古絲綢之路的重鎮(zhèn)，中西方文明和文化的節(jié)點，新疆阿克蘇地區(qū)是古代龜茲國遺留佛教石窟群的集中地。龜茲石窟是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它不僅保存著古代佛教藝術(shù)在我國形成、發(fā)展和流傳演變的清晰脈絡(luò)，而且對于中國佛教史、美術(shù)史、美學(xué)理論和古龜茲的社會、歷史、經(jīng)濟等領(lǐng) 域的研究都有特殊的價值。

龜茲石窟處在蔥嶺以西的阿富汗巴米羊石窟和新疆以東諸石窟群之間，其中以克孜爾石窟作為龜茲石窟典型代表，它保存有早期壁畫的洞窟和大像窟的數(shù)量遠遠超過了巴米羊。它包括阿克蘇地區(qū)庫車縣、拜城縣、新和縣境內(nèi)的石窟群，主要由克孜爾、庫木吐喇、森木塞姆、克孜爾尕哈、托乎拉克艾肯、臺臺兒、溫巴什、瑪扎巴赫、阿艾等九處石窟群構(gòu)成，保存洞窟總計達600余個，壁畫近兩萬平方米。截止2006年6月，上述九處石窟全部被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，其中克孜爾千佛洞、庫木吐喇石窟在1961年就被列為國家首批國家級重點文物保護單位。

克孜爾石窟始鑿于公元3世紀(jì)末至公元四世紀(jì)初葉。早期洞窟年代至少要比敦煌莫高窟早一百年左右，是中國地理位置最西、開鑿年代最早的大型石窟群?？俗螤柷Х鸲?67號石窟的窟頂共有七層，被學(xué)術(shù)界稱為七層復(fù)斗頂，這是中國獨一無二的洞窟?？俗螤柺弑诋嫶笾路譃榉鸾坦适庐?，佛經(jīng)敘事畫，佛教人物畫，以及龜茲西域的山水、飛天像等?？俗螤柺哳愋涂煞譃橹峥?、講經(jīng)窟、毗訶羅窟、倉庫窟等類型，還有149個未定型窟。龜茲石窟在本地傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了外來因素，逐漸發(fā)展，形成了相對穩(wěn)定的極具地方特色的龜茲石窟藝術(shù)模式。在傳承佛教文化、模仿印度支提窟的同時，根據(jù)本地巖石酥松易于坍塌的特性，創(chuàng)造出別具一格的“龜茲式”中心柱窟，是佛教理念和自然條件巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，這是佛教藝術(shù)史上的一大貢獻。

龜茲石窟保存有婆羅謎文、漢文、回鶻文、突厥文和察合臺文等文字。其中婆羅謎文字題記保存著大量的古代歷史信息，對其解讀將為龜茲石窟的研究揭開新的一頁。大量的漢文題記以及出土的漢錢、唐幣等文物是研究中原與龜茲關(guān)系的重要資料，從中可看出新疆各族人民很早以前就與內(nèi)地人民有著密切交往，共同創(chuàng)造了祖國燦爛的文化。

方寸之間盡顯龜茲文化

近年來，隨著絲綢之路文化旅游的日益升溫，以克孜爾石窟為代表的龜茲石窟逐步成為古龜茲地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的新亮點，龜茲石窟何時登上郵票這一文化載體，提升龜茲文化的藝術(shù)品位，擴大龜茲文化的宣傳面，自然就成為各方關(guān)注的焦點。眾所周知，郵票是“國家名片”，它是一個國家政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)和地理的“小型百科全書”，具有廣泛的宣傳作用。通過郵票這一有效載體，推介和弘揚歷史文化和民族精神，是郵政部門義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

經(jīng)過與阿克蘇地委、行署反復(fù)醞釀和多次研究，并共同向自治區(qū)黨委、人民政府和中國郵政集團公司匯報，最終促成了由自治區(qū)人民政府和中國郵政集團公司主辦，阿克蘇地委、行署和新疆郵政公司承辦的龜茲郵票首發(fā)活動，形成了通過在全國范圍內(nèi)發(fā)行《龜茲石窟壁畫》特種郵票廣泛宣傳龜茲文化的濃厚氛圍，對弘揚龜茲文化、推介新疆旅游資源、促進經(jīng)濟社會和文化事業(yè)發(fā)展具有重要意義。

于今年7月6日在全國發(fā)行的《龜茲石窟壁畫》特種郵票共四枚，每枚面值1.2元。郵票規(guī)格：

一、二圖為33×44毫米，三、四圖為44×33毫米；齒孔度數(shù)：

一、二圖為13.5×13度，三、四圖為13×13.5度；整版枚數(shù)16枚，規(guī)格為165×220毫米。四枚郵票題材分別為“菩薩”、“護法天王”、“飛天”、“彌勒說法”，代表了龜茲石窟壁畫藝術(shù)的精髓。這四枚郵票極富代表性，其中“菩薩”代表石窟中所反映的佛教萬神殿中的絕大多數(shù)神祗。在這些形象中，即可見屬于小乘系統(tǒng)的彌勒菩薩，又可見屬于大乘系統(tǒng)的文殊菩薩、觀音菩薩等等，充分顯示了龜茲文化兼收并蓄的包容性。“護法天王”又稱護法神，是佛教的護法者，擁護佛陀的正法。佛陀為顧慮末世會有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法，梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽聞佛陀說法后，都誓愿護持正法，這些擁護佛法的眾神被稱為護法善神。隨著佛教的發(fā)展，護法神的隊伍不斷擴大，其來源多途，有的原為善神，但多數(shù)護法為兇神、惡神。護法神不僅充當(dāng)守護佛教的職責(zé)，還負責(zé)保護眾生，具有息災(zāi)、增益、敬愛、降伏等四種濟世功德?！帮w天”在龜茲壁畫中常表現(xiàn)為演奏樂器、表演舞蹈以及在空中飛翔散花等各種天人形象，出現(xiàn)在佛陀講經(jīng)說法以及涅的場合被用以烘托氣氛。龜茲樂舞歷來繁榮發(fā)達，自南北朝以來在西域就聞名遐邇，此后歷代直到唐朝都是宮廷樂舞不可或缺的重要組成部分。歷史典籍所記載的龜茲樂用的各種樂器在石窟壁畫中均可見到形象的資料，壁畫中大量的伎樂飛天形象是史實的真實寫照。“彌勒說法”中的彌勒是佛國世界的未來佛，在釋迦牟尼生前轉(zhuǎn)生兜率天宮，又下降到現(xiàn)實世界，在龍華樹下成佛，普渡眾生。彌勒兜率天宮說法圖大多出現(xiàn)在龜茲中 心柱石窟主室前壁上部,與主室正壁圓拱龕內(nèi)的釋迦牟尼主尊像遙相對應(yīng),與古代龜茲地區(qū)流行的小乘佛教有關(guān),突出反映了小乘佛教“一佛一菩薩”的思想,彌勒是作為僅次于佛陀的形象而加以表現(xiàn)的。

龜茲文化博大精深，內(nèi)涵豐富，但它的主要內(nèi)容，或者說它的核心與主流，卻是佛教文化。這樣說，并非因為我是搞佛教石窟的，有意要抬高它，而是歷史事實。當(dāng)然我說的佛教文化，可不全是印度那樣的佛教文化。由于龜茲民族是一個善于吸收、富于創(chuàng)造的民族，因此，在接受印度佛教文化的過程中，它融入了龜茲本土原有文化和民族思想情感?？梢哉f，這里的佛教文化，雖是伴隨印度佛教傳入而生成發(fā)展起來，但卻是有著龜茲地域特色的佛教文化。我認(rèn)為，現(xiàn)在說的龜茲文化，應(yīng)是一個歷史文化概念，主要指歷史上新疆庫車地方政權(quán)——龜茲國存在時期的文化。龜茲何時立國，文獻未載，不過，《漢書?西域傳》已立有龜茲國專傳，不僅記載了龜茲都城、人口、兵員、官職，并講到它的疆界。從傳文所記內(nèi)容看，至遲在公元前2世紀(jì)之時，龜茲大體上已是完整意義的國家。如果以此算起，到9世紀(jì)中雖回鶻民族西遷，龜茲成為西州回鶻領(lǐng)地為止，以今庫車為中心，轄境包括輪臺、沙雅、新和、拜城、阿克蘇、溫宿和巴楚等縣市的龜茲國歷經(jīng)1 000多年。所謂龜茲文化，指的應(yīng)是這一時期內(nèi)生息繁衍在這一特定環(huán)境中各族人民共同創(chuàng)造的文化。當(dāng)然，也還要算上西州回鶻前期，即龜茲回鶻這一段。龜茲回鶻雖是西州回鶻下屬地方政權(quán)，但獨立性較強，首領(lǐng)自稱師子王。后期，龜茲回鶻逐漸脫離西州回鶻，歸附喀喇汗王朝，開始伊斯蘭化。這以后，就不屬于我們討論的龜茲文化范疇。也就是說，我們所討論是11世紀(jì)初以前的龜茲歷史文化，這是前提。對龜茲文化的概念，我覺得，作一界定是有必要的，它可使我們的討論有個共識基礎(chǔ)。

眾所周知，自公元91年（東漢和帝永元三年）時任西域長史班超降服龜茲，廢龜茲王尤利多，立龜茲質(zhì)子白霸為龜茲王，從此，龜茲進入白氏王朝（即龜茲王之名的頭一個字基本上都帶一個白或帛字。近有學(xué)者指出，按慣例，西域諸國通常是王子或王弟為質(zhì)子，白霸既為尤利多為龜茲王時入侍漢廷的質(zhì)子，則尤利多與白霸應(yīng)屬同一氏族，亦為白姓龜茲王，龜茲白氏王朝至遲始于龜茲王白建，而這里仍按傳統(tǒng)說法敘述）。

白氏王朝有兩個突出方面：一是統(tǒng)治龜茲時間長。從白霸開始，一直延續(xù)到8世紀(jì)末（唐貞元四、五年間，公元788~789年）悟空由印度回國途經(jīng)龜茲時在位的龜茲王白環(huán)，長達近七百年。如此穩(wěn)定的王朝，出現(xiàn)在當(dāng)時民族遷徙流動性大、王朝更迭頻繁的西域、中亞地區(qū)難能可貴，在我國歷史上也絕無僅有。二是白氏王朝歷代諸王大多對佛教表現(xiàn)出極大的熱忱。佛教傳入龜茲究竟發(fā)生在白氏王朝建立以前，還是在之后，暫且不論，但從文獻記載看，他們對佛法的渴求，對高僧（包括外地來龜茲高僧）的敬重，今天仍感到他們那份敬法重人的摯誠。這一現(xiàn)象，不能簡單地用習(xí)慣的宗教標(biāo)準(zhǔn)作評判，不能完全看作是宗教狂熱，或者認(rèn)為是要利用佛教以維護和鞏固自己的統(tǒng)治，理應(yīng)回歸到當(dāng)時龜茲社會現(xiàn)實來分析考慮。我以為，龜茲白氏王朝諸王帶頭崇尚佛教，是出于對佛教文化的仰慕，是對當(dāng)時一種嶄新文化的追求。因為在古代社會條件下，一個地區(qū)和民族的文化往往是以宗教為其表征的。這樣認(rèn)識是否恰當(dāng)，還可探討，但在他們倡導(dǎo)和影響之下，龜茲境內(nèi)佛教長盛不衰，佛教文化空前繁榮。這不僅文獻有載，如今遺存在庫車、拜城一帶眾多佛教寺址、石窟，便是當(dāng)年龜茲佛教興盛的明證。龜茲回鶻在脫離西州回鶻、歸附喀喇汗王朝前，同樣信奉佛教，程度雖不及白氏王朝統(tǒng)治時期那樣鼎盛，但其文化仍是以佛教文化為主，開鑿在庫木吐喇石窟中的龜茲回鶻時期的窟，就是證明。在佛教盛行的同時，龜茲也曾有其他宗教流傳，如祆教，在龜茲就建有祭祀場所——天祠。也發(fā)現(xiàn)有用龜茲文書寫的摩尼教贊美詩卷子。在龜茲文化形成當(dāng)中，亦吸收融匯了各種外來文化，尤其受到中原文化的深刻影響，顯示出多元文化的品格，這從龜茲石窟壁畫上即可強烈感受到。盡管龜茲文化包含有其他宗教和文化的內(nèi)容，異彩紛呈，錯綜復(fù)雜，但佛教始終占據(jù)主導(dǎo)地拉，佛教文化無疑是龜茲的主流文化，是龜茲文化的基本形態(tài)。這樣認(rèn)為，也許有些過于絕對，但至少從目前揭示的龜茲文化的主要內(nèi)容來看是這樣。

語言文字是一個民族的身份證，也是一種文化最顯著的特征。龜茲為多民族居住生活的地方。流行過多種民族語言文字。龜茲又是中原王朝統(tǒng)治西域的政治、軍事中心，漢語言文字曾相當(dāng)通行，至今還能看到當(dāng)年用漢文書寫的官府文書、借貸契約和摩崖石刻，這從一個側(cè)面可反映出龜茲與內(nèi)地密切的政治關(guān)系。然而，20世紀(jì)初以來，經(jīng)中外語言學(xué)家通過研究從庫車、焉耆和吐魯番等地收集到的古文字材料發(fā)現(xiàn)，這一帶最為通用的語言卻是吐火羅語。這種屬于印歐語系的語言，分為兩種方言。一種分布于高昌、焉耆等地，稱作甲種吐火羅語或焉耆語，記錄的全部是佛典，特別是有關(guān)彌勒的經(jīng)典很多。另一種則限于龜茲，稱作乙種吐火羅語或龜茲語。記錄的內(nèi)容除佛典外，還有世俗文書。雖然焉耆—龜茲語屬于吐火羅語甲乙兩種方言，但表述這種語言的文字，則是借用印度婆羅謎字母書寫。玄奘在《大唐西域記》卷一屈支國條記載，龜茲“文字取則印度，粗有改變”，就是指婆羅謎字母而言。龜茲語即是借用印度婆羅謎文字，顯然是伴隨佛教而輸入龜茲的。熟識情況的人都知道，龜茲佛教與印度貴霜王朝關(guān)系密切。20世紀(jì)初，在印度馬土臘曾出土一尊迦膩色迦雕像，并有用婆羅謎字體鐫刻的銘文。而類似用婆羅謎字母拼寫自左到右橫行書寫的龜茲文題記，在龜茲石窟壁畫上為數(shù)不少，有的時間早到4世紀(jì)，這說明，龜茲語文極有可能在佛教傳入龜茲伊始即輸入龜茲。庫木吐喇石窟中的龜茲回鶻窟壁畫榜題多用龜茲文、漢文和回鶻文三種文字合壁書寫，表明有龜茲回鶻時期，雖然龜茲人種、語言逐漸回鶻化，但龜茲語文仍是通用的語言文字。歲月滄桑，龜茲語文這種古老語言文字雖已在民族融合中消失，無人使用，但應(yīng)成為我們不可忘卻的文化記憶。我國早期漢譯佛經(jīng)有相當(dāng)部分不是直接譯自梵文，而是由龜茲語文本轉(zhuǎn)譯過來，因此，它在佛教傳播上作出過貢獻，在東西方文明交流中扮演過重要角色。尤為重要的，它作為龜茲文化的一種載體，為我們記錄、保存了大量有關(guān)龜茲文化的歷史信息，它的學(xué)術(shù)意義不亞于龜茲石窟壁畫。

龜茲樂舞是龜茲文化中最為突出的一個方面，也是歷年論文著作述介得最多、覆蓋面最廣的內(nèi)容，幾乎成為龜茲文化的標(biāo)志和代名詞。然而龜茲樂舞，是在龜茲本地音樂舞蹈基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯和中原樂舞長處，尤其是印度樂舞長處而創(chuàng)造具有地方民族特色的樂舞體系。這自然亦是伴隨佛教傳入龜茲而逐漸形成完備的。

第二篇：龜茲文化第一階段總結(jié)

新疆龜茲文化保護

隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，全球經(jīng)濟一體化的大趨勢，逐漸形成了強勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族民間傳統(tǒng)文化急劇消亡和流變。面對這個帶有普遍性的嚴(yán)峻課題，國際國內(nèi)給予了高度關(guān)注。進入新世紀(jì)，聯(lián)合國教科文組織設(shè)立了《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，中國的昆曲首次入選。我國成立了“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”工作委員會和“中華民族民間文化保護工程國家中心”，從此，一個以搶救保護民間文化為主題的工程在中國大地上，如火如荼地開展起來。此項工程的任務(wù)：即對中國民間文化遺產(chǎn)進行規(guī)模空前的全國性的普查和搶救。至于為什么要做這件事，任“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”工作委員會的主任、著名作家 馮驥才 先生說：“如果說我們民族的精神思想的傳統(tǒng)在精英和典籍的文化里，那么我們民族的情感與個性便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來。然而，每一分鐘，我們的田野里，山坳里，民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散?！保?）的確，在現(xiàn)代化、城市化的聲浪中，許多民族的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正面臨著令人擔(dān)憂的命運。這項工程的實施，應(yīng)該說是關(guān)系到中華民族文化的延續(xù)，民族精神的傳承的大事。

新疆作為民族成分眾多，民族民間文化資源豐富的大省區(qū)，也正面臨著許多傳統(tǒng)民族文化消亡、變異的厄運，實施搶救保護工程是非常及時和十分重要的。以下就此問題進行一些思考與分析。? 實施搶救保護工程的必然性

新疆生活居住著以維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等 13 個民族為主的 47 個民族。她們在歷史發(fā)展的長河中，各自創(chuàng)造了本民族燦爛輝煌的民族文化，共同構(gòu)成了中華民族的文化瑰寶。我們知道文化從創(chuàng)作者和享用者的層面的角度，可化分為上層文化和下層文化。上層文化即精英文化、典籍文化；下層文化即民間文化，它主要包括：民間文學(xué)、民間藝術(shù)和民俗。新疆各少數(shù)民族使用文字較晚，因而在他們中民間文化表現(xiàn)的極其充分。例如民間文學(xué)方面的代表作品有古老而悠久的《西王母》神話，享譽世界的三大英雄史詩：《瑪納斯》、《江格爾》、《格薩爾》；維吾爾族的英雄史詩《烏古斯可汗傳》、愛情長詩《艾里甫與賽奶姆》、機智人故事《阿凡提的故事》；哈薩克族的創(chuàng)世神話《迦薩甘創(chuàng)世》、英雄史詩《阿爾帕美斯》、愛情長詩《闊孜情郎與巴彥美人》；塔吉克族的著名神話《公主堡》；柯爾克孜族的富有傳奇色彩的傳說《四十個姑娘》。民間藝術(shù)方面有：維吾爾族的十二木卡姆、麥西萊甫；哈薩克族的阿肯彈唱、習(xí)俗歌；蒙古族的敬酒歌；回族的花兒與少年。民俗方面有：阿爾泰語系諸民族的原始薩滿教信仰遺俗、帶有古老傳統(tǒng)色彩的婚俗、喪俗，隆重喜慶的古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、納吾熱孜節(jié)；哈薩克族的歡樂風(fēng)趣的游藝民俗：姑娘追和追姑娘、叼羊、賽馬、摔跤：塔塔爾族的先“嫁”后“娶”的婚俗；錫伯族的傳統(tǒng)射箭；蒙古族的那達慕大會、祭敖包；維吾爾族的傳統(tǒng)工藝：和田地毯、艾德萊絲綢、英吉沙小刀、剪紙藝術(shù)；信仰伊斯蘭教各民族的各種禮儀；品種繁多的飲食習(xí)俗；款式獨特、色澤艷麗的服飾、裝飾等等，不勝枚舉。

上述民族民間文化，其中之一的民間文學(xué)，在新疆有過三次大的搜集活動。第一次是： 50 年代中期，同在全國興起的新民歌運動同步，國家組織考察組，赴南北疆對少數(shù)民族的民間文學(xué)分布情況做了初步的普查。第二次是： 50 年代末至 60 年代初，為貫徹黨的文藝方針，自治區(qū)黨委宣傳部，自治區(qū)文聯(lián)組織專家深入到少數(shù)民族聚居區(qū)，對維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族的民間文學(xué)進行調(diào)查，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了流傳在柯爾克孜民間的活形態(tài)史詩《瑪納斯》，當(dāng)時引起了世界的轟動。第三次是： 1984 年由文化部、國家民委、中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合發(fā)起了《民間故事集成》、《歌謠集成》、《諺語集成》三套民間文學(xué)集成工程。這項活動要求以縣、縣級市為單位，全面開展普查搜集，在縣級資料的基礎(chǔ)上完成各省、自治區(qū)三套民間文學(xué)集成國家卷的編纂工作。后經(jīng)中央批準(zhǔn)，這項工作被列入國家“六五”、“七五”跨“八五”規(guī)劃中藝術(shù)科學(xué)領(lǐng)域重點研究項目，和前期開展的七套藝術(shù)集成，共同被國內(nèi)外人士稱之為“修筑民族文化的萬里長城”。

自治區(qū) 1987 年正式啟動這項工作至 1993 年，從一家一戶的搜集調(diào)查，到后來的逐層篩選，共編選出維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜、錫伯 6 種文字的民間文學(xué)集成縣卷本 342 卷，共計一億多字。歷時 6 年時間，在各族人民的努力之下，完成了各縣的縣卷本編輯出版工作。

通過三次大規(guī)模的民間文學(xué)的搜集、普查工作，可以說我區(qū)的民間文學(xué)得到了較深入的挖掘、搜集、整理。對各民族的民間文學(xué)儲量有了一個大致了解，對今后從事研究打下了良好的基礎(chǔ)，與此同時也使各民族人民對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了深刻全面的認(rèn)識。整理、記錄、出版為民間文學(xué)的保存提供了可能。

在進行上述工作時，由于著眼點不同，民俗這一大塊最重要也是根本性的民間文化內(nèi)容未被納入其中，這次的民間文化遺產(chǎn)搶救工程主要是對民俗文化的搶救。計劃用 10 年時間，對中國 960 萬平方公里，56 個民族的民間文化，進行一次地毯式的普查。我們的對象是“大到古村落，小到荷包”。擬定前 5 年為普查工作，后 5 年為成果的整理、編輯和出版工作，整個工程于 2012 年完成。

? 實施搶救保護工程的緊迫性

民族民間文化是民族精神的紐帶，民族精神則是這個民族的靈魂。保持民族文化的生機和活力，最重要的是發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，民間文化就恰恰是民族文化中最深厚、最精華的部分。隨著現(xiàn)代化、經(jīng)濟一體化、都市化的沖擊，使我們的許多民族的傳統(tǒng)文化在一夜之間就化為烏有。這絕不是夸大其詞，危言聳聽。請看以下事例。

個案一，在新疆北部阿爾泰地區(qū)的布爾津縣，風(fēng)光秀麗的哈那斯湖畔，居住著一支自稱是蒙古族后裔的土瓦人，據(jù)說他們是在 100 多年前從外蒙古遷徙到這里的。他們現(xiàn)在使用的交際語是哈薩克語，生產(chǎn)、生活習(xí)俗也都和當(dāng)?shù)氐墓_克族的基本相同。然而他們也還保留著本民族的部分傳統(tǒng)。他們中有一位年逾古稀的老人，能使用一種用當(dāng)?shù)氐囊环N植物的莖做成的笛子（哈語稱 erkex）吹奏各種曲調(diào)。長度僅有 10 多公分的短笛吹出的曲調(diào)雄渾、滄桑，仿佛是在訴說土瓦人的歷史與變遷。據(jù)老人說過去能吹奏這種笛子的人很多，現(xiàn)在就只剩下他一人了。他也曾經(jīng)給一些年輕人傳授吹笛子的技藝，但他們都半途而了廢。這位老人將成為土瓦人中的最后一位吹笛人。

個案二，2003 年春節(jié)剛過，一個驚人的消息傳來：古樓蘭王陵被盜。100 多年前，當(dāng)瑞典探險家斯文·赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭古城遺址并將之公布于世后，引起了全世界的關(guān)注。100 多年來，各國探險家、考古學(xué)家一直孜孜不倦地發(fā)掘著古樓蘭的秘密，其中，古樓蘭的王陵的地點更是人們夢寐以求想知道的。同時，這里也成了盜墓賊的“樂園”。就在去年六月已在此地抓獲過幾個盜墓賊，當(dāng)時這一事件就震驚了全國。這次被盜，破壞更嚴(yán)重。一座精美的墓穴，盜墓賊是從正上方打開洞進入墓室的。第一個墓室里有 5 具棺材，已經(jīng)被破壞，干尸及枯骨滿地都是，地上還散著絲綢碎片。墓室墻下有一幅巨大的壁畫，畫上的一峰金駝和一峰銀駝相互撕咬著，一個穿長袍模樣的人站在中間，打著手勢讓兩駝分開。壁畫上各種形象栩栩如生，表現(xiàn)出精湛的藝術(shù)功力?？上У氖牵疸y雙駝已被破壞。進入第二墓室，慘狀更讓人目不忍睹。有 4 具彩棺被劈開，干尸及綢緞碎片扔得滿地都是。墓室里的壁畫也被損壞了，隱約能看出是一群大臣模樣的人正在行禮。慘狀令人痛心疾首，更令人憂心忡忡。遍布新疆各地的諸多古遺址，古村落如果我們還不去搶救保護，它們的厄運也為時不遠了。

上述事例告訴我們，搶救工作已到了刻不容緩、爭分奪秒的時刻，我們不能再等閑視之了。作為一名文化工作者，我們有責(zé)任把中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護好，并使之代代相傳。否則，我們將成為歷史的罪人。? 實施搶救保護工程的應(yīng)用性

筆者認(rèn)為啟動民間文化搶救保護工程，除了“保護”這一重大意義之外，“開發(fā)利用”的現(xiàn)實功能也是必不可少的。它對新疆經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，民族和睦等多方面都將產(chǎn)生極大的促進作用，概括起來主要表現(xiàn)在下面幾個方面。

（一）民族民俗文化促進旅游業(yè)的發(fā)展

民俗與旅游原本是一對孿生姊妹。旅游是一種高品位的文化生活，而一個民族的文化，特別是一個族群、一個地區(qū)的源遠流長而又有牢固傳統(tǒng)的民俗文化，又從來就是一個民族或一個地區(qū)的重要的甚至是不可或缺的旅游資源。世界上許多國家和民族的旅游業(yè)莫不是建立在這一基點上的。我國的云南省近些年也在文化旅游方面取得了許多成功的經(jīng)驗。由于新疆經(jīng)濟發(fā)展的整體水平還比較低，人們的思想觀念也相對滯后，新疆的旅游資源尚未得到很好的開發(fā)。隨著西部開發(fā)戰(zhàn)略的實施，從政府到企業(yè)商家，都把眼光投向了新疆的旅游業(yè)。新疆擁有豐富多彩的民族文化，構(gòu)成了新疆寶貴的旅游文化資源，表現(xiàn)出其他地域無法比擬的優(yōu)勢。主要有三個方面的優(yōu)勢：民族文化優(yōu)勢；山水風(fēng)光優(yōu)勢；生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢；其中民族文化優(yōu)勢居于首位。具有濃烈異域特色的各民族的民族風(fēng)情，極大地吸引著國內(nèi)外的游客，凡到過新疆維吾爾自治區(qū)首府烏魯木齊的人，或許不知道烏魯木齊最大的商場，但一定要去二道橋巴扎逛一逛。二道橋為何會有如此大的誘惑力呢？讓我們一起來解讀“二道橋”。“巴扎”即維吾爾語“市場”之意。二道橋市場，是烏魯木齊最具民族特色的市場。早在一百多年前，二道橋就是新疆本土和中亞各國商品的集散地，是各民族風(fēng)情的展示中心。當(dāng)時這里有一座南北走向，跨河 2 米，寬 4 米 的木質(zhì)橋梁，因二道灣的河水從橋下流過，故該橋得名二道橋。后來二道橋一直是商業(yè)中心，不僅出售本地特產(chǎn)，還銷售進口洋貨。夜幕降臨，馬燈掛起，二道橋特色的小吃與熱瓦甫的彈唱令人流漣忘返。近2 百年來，二道橋一帶一直是烏魯木齊少數(shù)民族聚居區(qū)，大約有 60% 的少數(shù)民族居住在這里，他們見證著二道橋的變遷。1982 年，東西長 550 米，建筑面積 6756平方米 的二道橋新市場建成，市場兩邊是一家挨一家的有著濃郁伊斯蘭建筑風(fēng)格的店鋪。出售地毯、銅器、花帽、小刀、絲巾、艾德萊絲綢等傳統(tǒng)民族用品；市場中間是一個接一個柜臺，每一個柜臺上都堆滿了各種干果，葡萄干、巴旦木、杏脯、哈密瓜甫、核桃、無花果等，種類繁多。熱情的賣主，大聲地招徠著生意。市場深處，是各色民族小吃，有煙味、辣味、香味交織在一起的烤肉串，油光錚亮的熱抓飯，香噴噴的烤包子，??讓人垂涎三尺。如今的二道橋市場已不僅僅是購物的場所，儼然是一座令人目不暇接的民族風(fēng)情博物館。無怪乎人們都說，不到二道橋就不算到烏魯木齊。

新疆還有一句名言，叫作：不到喀什，不算到新疆。這句話的意思是說，到了新疆如果沒去喀什那將是莫大的遺憾。維吾爾族的民風(fēng)民俗在那那里保留得最完整。那里有被稱為“小香港”的喀什一條街，還有新疆最大的清真寺——艾德喀清真寺。每逢古爾邦節(jié)這里可以容納上萬名穆斯林集體做禮拜。喀什還有著名的香妃墓，《突厥語大詞典》的作者麻合木德·喀什噶爾的墓地，都是吸引國內(nèi)外學(xué)者、游人，參觀考察，旅游觀光的景點。在新疆這樣的景點還有很多，都各具當(dāng)?shù)孛褡逄厣Ｒ晾?、阿爾泰、塔城的哈薩克族風(fēng)情游；博爾塔拉、巴音郭楞蒙古自治州蒙古族風(fēng)情游；昌吉回族自治州回族風(fēng)情游等等，定會使每一位游客大飽眼福，受益匪淺?？傊?，新疆的民族民俗文化旅游開發(fā)還剛剛起步，只要我們在新疆的旅游開發(fā)上，堅持突出民族民俗文化的特色，那么就可以促進新疆旅游業(yè)的大力發(fā)展。

（二）民族民俗文化促進餐飲業(yè)的發(fā)展

改革開放以來，新疆都市的許多民俗文化發(fā)生了變異。其中“宴會文化”這一新事物的興起，給新疆餐飲業(yè)帶來不小的變化。如今在新疆的各大、中城市，隨處可見一種被維吾爾族稱作“ resturan” 的餐廳。漢語譯為“宴會廳”。像：木卡姆宴會廳、明月宴會廳、紅柳宴會廳、葡萄園宴會廳等。它們現(xiàn)在已不僅僅是吃飯的地方，還是維吾爾、哈薩克等民族進行禮儀、社交、娛樂的場所。涉及事象包括孩子滿月、割禮、父母壽辰、男婚女嫁、子女升學(xué)、歡慶節(jié)日、喬遷新居、出國留學(xué)、升級晉職等。人們一邊舉行儀式，一邊享受著美味佳肴，氣氛熱烈、祥和。通常在儀式進行完畢，都要跳起歡樂的麥西來甫，常常是通宵達旦。

宴會文化的產(chǎn)生，使新疆少數(shù)民族在飲食觀念，飲食習(xí)慣、飲食結(jié)構(gòu)、飲食消費上都發(fā)生了不同程度的變化。例如，過去少數(shù)民族喜吃肉食，很少吃蔬菜，肉也是只吃牛羊肉。而現(xiàn)在肉類的品種豐富了許多，雞肉、魚肉、鴿子肉、蝦都成餐桌上常見的菜肴。蔬菜的品種和數(shù)量較過去也有很大增加。過去維吾爾族待客，上幾盤涼菜之后，就以抓飯招待客人，而現(xiàn)在宴會上，上十幾道菜已是很平常的事，許多菜肴都是本民族廚師的創(chuàng)新，如大盤雞、胡辣羊蹄、菊花羊腿、馕中秀、茄汁羊肉餅等。

飲食方式的變化主要表現(xiàn)在飲食場所的變更上。過去，少數(shù)民族無論是在城市還是在鄉(xiāng)村都習(xí)慣在家就餐，而現(xiàn)在則不一樣了，一些重大的活動則喜歡在宴會廳舉行。就是平時一日三餐，在餐館就餐的次數(shù)也在不斷增加。有幾個數(shù)字能說明問題。2000 年筆者在伊寧市做過一個“飲食消費習(xí)俗”問卷調(diào)查，給 50 個人發(fā)放了問卷，其結(jié)果是：每周在餐館就餐次數(shù)，5 次以上的 10 人，3-4 次的 11 人，1-2 次的 27 人，無 2 人。每月參加宴請的次數(shù)，5 次以上 4 人，3-4 次 11 人，1-2 次 34 人，無 1 人。現(xiàn)代婚禮的宴請場所，在飯店 41 人，在家中 7 人，不請客 2 人。從以上調(diào)查數(shù)字不難看出，現(xiàn)代飲食的方式發(fā)生了較大的變化。

此外飲食消費的變化，也有一些調(diào)查數(shù)字。每月飲食消費占工資收入的比例為： 50 人中，1/2 者 2 人，1/3 者 23 人，1/4 者 6 人。被調(diào)查者普遍認(rèn)為，現(xiàn)在用于飲食消費的資金比過去大大增加。

宴會文化帶來了民族餐飲業(yè)的變革與發(fā)展，飲食文化的變遷影響了消費觀念的轉(zhuǎn)變，消費文化的轉(zhuǎn)變促進了新疆經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）民族民俗文化促進博物館業(yè)的發(fā)展

實施民間文化保護工程，其中一項重要的內(nèi)容，就是要對即將消亡的民俗文物采取搶救、保護措施。那么，在搶救工程中，搜集到的大量民俗文物，一方面需要妥善保管與存放，另一方面主要用以陳列。具有此種功能的機構(gòu)，自然是博物館。改革開放以來，隨著民間傳統(tǒng)文化的復(fù)興，全國各地紛紛建立了多處博物館。各類民俗博物館更是名目繁多，像中國茶葉博物館，綿竹年畫博物館、濰坊風(fēng)箏博物館、中國鞋文化博物館、古錢幣博物館。在這些眾多的博物館中，高校博物館，以它自身的優(yōu)勢，獨樹一幟。

新疆大學(xué)民族民俗博物館，作為“ 211 工程”的標(biāo)志性成果，于 2000 年落在。它是新疆第一個專業(yè)性博物館，占地面積 100 多平方米，展出了新疆 13 個世居民族的 3000 多件文物。主要分為服飾、器皿、生產(chǎn)工具、手工藝品生活用品、風(fēng)味食品、民間樂器、歷史文物等八大類，還拍攝 13 個民族的民俗錄像片以及 500 余幅照片。民俗博物館自開館至今已接待參觀者幾千人次。日本友人小島康譽，香港財政司前司長曾蔭權(quán)，教育部副部長韋玉，著名作家王蒙等都先后參觀過博物館，并給予了高度評價。新大民俗博物館已成為中外友人了解新疆的窗口，同時也成為教師、科研人員的研究基地，還是學(xué)生們學(xué)習(xí)民族文化的課堂。學(xué)生們在參觀時，對每一件展品興趣盎然。他們聽得認(rèn)真、看得仔細，還不停地向講 解員和 老師詢問各種問題。許多學(xué)生感慨地說：“原來新疆各少數(shù)民族有這么悠久的歷史文化，過去我們對這方面的了解太少了。”學(xué)生的一番話對我們的觸動很大。新疆雖是一個多民族共同生活的地區(qū)，但因為語言的障礙，各民族之間的深入了解遠遠不夠，教學(xué)計劃中又缺乏這方面的內(nèi)容，因而民族民俗博物館彌補了這方面的不足。除此之外，民俗博物館還是學(xué)生學(xué)習(xí)、實踐的場所。現(xiàn)在新疆大學(xué)給研究生、本科生都開設(shè)了民間文學(xué)、民俗學(xué)課程。過去講授這些課時，學(xué)生只能一味地聽老師在課堂上講授，每當(dāng)講起某一項民俗活動過程時，學(xué)生只能憑空去推測、想象。而自民俗博物館開館以來，教師可以在博物館內(nèi)一邊參照實物一邊授課了。這種授課方式，學(xué)生們聽得明白，老師講的生動。可以說是對傳統(tǒng)教學(xué)方式的一種改革。

今年新疆大學(xué)又走出了一條校企聯(lián)袂打造民族文化品牌的新路。新大與寶亨集團合作，建立了新疆大學(xué)民街民俗博物館。占地 650平方米，設(shè)有 4 個展廳，分別是：住宅民俗廳、生活民俗廳、服飾文化廳、民族藝術(shù)廳。民街民俗博物館的特點之一，突出了各民族的文物精品，具有代表性；特點之二，注重了民俗文化的立體性特征，在館內(nèi)仿真建造了維吾爾民居和哈薩克氈房，包括室內(nèi)的陳設(shè)都是完全按照生活中的習(xí)慣陳列的。特點之三，一些瀕臨消失的民族民俗文化得到了搶救，像維吾爾族的剪紙藝術(shù)、納吾熱孜節(jié)的儀式，首次進行了展示。特點之四，注重了民俗文化的活形態(tài)特征，當(dāng)你走進“哈薩克氈房”，可以一邊品嘗香噴噴的奶茶，一邊體驗哈薩克人的待客習(xí)俗，一邊了解哈薩克族的飲食文化。新疆大學(xué)民街民俗博物館以她豐富的館藏、創(chuàng)新的辦館理念、新穎的陳列設(shè)計，迎接著每一位參觀者。博物館開館僅兩月之多，平均日接待量已達到近百人次。

綜上所述，民族民間文化搶救保護工程，是造福千秋萬代的大事，同時也是一項十分艱巨的工作，它需要文化工作者無私的敬業(yè)精神，負責(zé)的工作態(tài)度，科學(xué)的普查方法，讓我們努力完成歷史交給我們的神圣使命，無愧前人，不負來者。

第三篇：龜茲石窟壁畫欣賞

龜茲石窟壁畫欣賞

《 1 》克孜爾第205窟右甬道內(nèi)側(cè)壁壁畫佛傳“阿阇世王聞佛涅槃悶絕后復(fù)蘇（”流失德國）

《 2 》克孜爾千佛洞第189窟主室穹窿頂千佛 《 3 》庫木吐喇千佛洞第34窟左側(cè)壁佛教故事畫

《 4 》森木塞姆千佛洞第30窟主室券腹 本生故事“鸚鵡舍身滅火” 《 5 》《天人像》（流失德國）

《 6 》《迦葉像》（流失德國）《 7 》龜茲佛像（流失德國）

《 8 》局部 《 9 》克孜爾8窟供養(yǎng)人像（流失德國）《 10 》克孜爾171窟《涅槃圖》（流失德國）《 11 》克孜爾171窟《善愛乾闥婆王與眷屬》流失德國 《 12 》克孜爾壁畫（流失德國）

《 13 》《護法金剛》（流失德國）《 14 》流失德國壁畫殘片 《 15 》手持舍利罐的天人（流失德國）

第四篇：龜茲礦2013年第二季度防治水總結(jié)

新疆龜茲礦業(yè)有限公司

2013年第二季度東、西井防治水工作總結(jié)及分析

生產(chǎn)技術(shù)科 2013-06-25

新疆龜茲礦業(yè)有限公司

2013年第二季度東、西井防治水工作總結(jié)及分析

隨著六月份防治水工作的結(jié)束，2013年第二季度的防治水工作也進入了尾聲，回顧第二季度的防治水工作，進入4月份以來，地面和井下防治水工作均按計劃有序推進，通過礦屬各單位的共同努力，圓滿完成了各項工作，為了更好地做好下一步的防治水工作，現(xiàn)將第二季度防治水工作總結(jié)如下：

一、防治水工作實施及整改分析

1、第二季度生產(chǎn)科防治水組定期對礦井涌水量進行了觀測，西井礦井涌水量一直在70m3/h左右，無明顯變化；東井礦井涌水量保持穩(wěn)定，目前約185m3/h，防治水工作在全礦的共同努力下，沒出現(xiàn)水害事故。進入6月份礦區(qū)降雨量明顯增加，防治水組增加了對井下涌水量的觀測次數(shù)，沒有發(fā)現(xiàn)礦井涌水量明顯變化的情況。

2、西井A6-1采區(qū)煤層火燒區(qū)分布情況不詳，A6-101工作面上順槽掘進過程中曾揭露火燒區(qū)，為了探明A6-1煤層火燒區(qū)邊界，布置了A6-100探巷，探巷在掘進至220m時揭露了火燒區(qū)。6月份地質(zhì)人員在探巷迎頭設(shè)計了5個探火燒區(qū)鉆孔，進尺260m,探明了火燒區(qū)邊界。

3、東井A3煤層火燒區(qū)分布情況不詳，地表勘察表明局部煤層可能存在被沖刷的現(xiàn)象。為了對A3煤層火燒區(qū)界限和沖刷帶區(qū)域進行圈定，本季度在A305工作面上順槽掘進過程中布置鉆場5個，鉆探進尺820m，探明了A3煤層火燒區(qū)界限和沖刷帶的基本情況。

4、A201工作面是東井A2采區(qū)布置的第一個工作面，其上方A3煤層已回采，局部采空區(qū)可能存在少量積水，為了保障A201工作面掘進過程中不發(fā)生突水事故，在A201工作面下順槽掘進過程中執(zhí)行“有掘必探”，共布置超前鉆孔54個，進尺1500余米，對工作面頂板砂巖裂隙水進行了有效疏放，掘進過程中未發(fā)生水害影響生產(chǎn)的情況。5、4月份對3月初地面雨季“三防”排查中檢查出的問題進行了集中處理，主要包括東、西井采空區(qū)上方山體裂隙的回填和礦區(qū)庫車河及艾肯溝河道的清理工作。第二季度對西井A6-102工作面及東井A303工作面上方采空區(qū)裂縫回填8次，出動人工240多人次，回填裂縫1500余米。對采空區(qū)上方山體裂縫的回填有效的減小了采空區(qū)的漏風(fēng)量及降雨后地表水對礦井的補給。4月1日至4月20日對庫車河河道和艾肯溝河道進行了清理，共計清理河道1000余米，開挖土石方10000余立方米。

二、2013年第三季度防治水計劃

為保證龜茲礦業(yè)2013年第三季度防治水工作正常進行，確保各工作面正常生產(chǎn)，特制訂2013年第三季度防治水計劃。

（一）東井

1、隨著回采工作的進行，東井A303工作面對應(yīng)地表會出現(xiàn)新的裂縫和塌陷坑，裂縫和塌陷坑會對礦井通風(fēng)和水害防治造成不利影響，特別是雨季，地表積水易沿裂縫直接饋入井下，造成井下涌水量增大。計劃每周對采空區(qū)上方山體進行巡查，發(fā)現(xiàn)有新的裂縫出現(xiàn)時及時派人對裂縫進行回填。A3西翼局部采空區(qū)標(biāo)高在庫車河侵蝕基準(zhǔn)面以下，庫車河將補給工作面，雨季時庫車河流量較大，要加強對庫車河?xùn)|二級階地的觀測和保護工作，最大限度的減少庫車河水對A3西翼采空區(qū)的入滲補給，減小井下排水壓力。

2、A201工作面是東井A2采區(qū)布置的第一個工作面，其上方A3煤層已回采，局部采空區(qū)可能存在少量積水，同時該工作面距向斜軸較進，煤層頂板砂巖富水性較強。為了保障A201工作面掘進過程中不發(fā)生突水事故，在A201工作面掘進過程中繼續(xù)執(zhí)行“有掘必探”，對工作面上方采空區(qū)可能存在的積水和頂板砂巖裂隙水進行提前疏放，保障工作面安全掘進。

3、針對礦區(qū)內(nèi)庫木什艾肯溝汛期易發(fā)生山洪和泥石流的情況，降雨過后對河道進行排查，發(fā)現(xiàn)河道被堵塞形成堰塞湖的現(xiàn)象，及時派人員和設(shè)備進行清理，保證河道泄水通常，減小對礦井的補給

4、三季度A305工作面將開始回采，回采前要對該工作面實施探放水工作，計劃在A305下順槽布置6個鉆場，每個鉆場包括3個鉆孔，鉆孔設(shè)計深度60m,7月末完成鉆探工作。

5、A2環(huán)形水倉目前已完成水倉掘進和擋水墻的建設(shè)工作，還有噴漿和水泵安設(shè)工作未完成，7月初水倉建設(shè)的后續(xù)工作將陸續(xù)展開，預(yù)計7月下旬該水倉將投入使用。

6、目前東井礦井總涌水量趨于穩(wěn)定，預(yù)計隨著汛期的到來，礦井涌水量會有所增加，三季度要加強對礦井涌水量的觀測和井下排水系統(tǒng)的檢查保證礦井正常排水工作的進行。

（二）西井

1、隨著回采工作的進行，西井A6-102工作面對應(yīng)地表會出現(xiàn)新的裂縫和塌陷坑，裂縫和塌陷坑會對礦井通風(fēng)和水害防治造成不利影響，特別是雨季，地表積水易沿裂縫直接饋入井下，造成井下涌水量增大。計劃每月對采空區(qū)上方山體進行巡查，發(fā)現(xiàn)有新的裂縫出現(xiàn)時及時派人對裂縫進行回填

2、A6-1煤層火燒區(qū)邊界不規(guī)律，計劃在A6-100工作面上順槽掘進過程中布置鉆場對火燒區(qū)邊界進行探測，三季度計劃布置鉆場8個，每個鉆場3個鉆孔，計劃鉆探進尺2000m。

龜茲礦業(yè)生產(chǎn)技術(shù)科

2013-6-25

第五篇：庫車龜茲機場團支部2012工作總結(jié)

庫車龜茲機場團支部2012年

工作總結(jié)

隨著冬季寒流的來臨，預(yù)示著2012年的車輪很快就會駛向終點，這一年來，庫車龜茲機場團支部在機場集團公司團委的領(lǐng)導(dǎo)下，在庫車龜茲機場黨支部、工會的大力支持下，堅持以鄧小平理論和十七大精神為指導(dǎo)，圍繞全年工作計劃，積極開展團支部工作，取得了眾多榮譽與成績，得到了機場集團公司團委和庫車龜茲機場黨支部的認(rèn)可和肯定，同時也為庫車龜茲機場的地面安全、空防安全做出了應(yīng)有的貢獻，充分發(fā)揮了團員青年的主力軍作用?，F(xiàn)將庫車龜茲機場團支部2012年工作總結(jié)如下：

一、庫車龜茲機場團支部概況

庫車龜茲機場是一個“年輕”的機場，“年輕”不僅指機場是新建的，而且更指的是為庫車龜茲機場快速發(fā)展而默默做出貢獻的一張張“年輕”的臉龐，他們?yōu)闄C場枯燥而乏味的生活注入了新鮮的活力，讓庫車龜茲機場顯得更加朝氣蓬勃。

目前，庫車龜茲機場團支部共有團員青年46名，占全體員工的53%，其中團支部書記一名，宣傳委員一名，組織委員一名，為了更好地管理團支部工作，經(jīng)過團支部會議，推選出了四名團小組組長，積極配合團支部開展各類宣傳、

所做的貢獻。

5、組織開展簽訂導(dǎo)師帶徒協(xié)議活動，截止今日，今年已經(jīng)簽訂了25對導(dǎo)師帶徒協(xié)議。

6、認(rèn)真做好的團費收繳工作。

（二）加強愛國主義教育，提高思想政治素質(zhì)

1、組織觀看愛國主義電影。先后組織庫車龜茲機場團員青年觀看了《我是中國人》、《南京！南京！》等愛國主義教育片，提醒廣大青年員工“勿忘國恥，珍惜現(xiàn)在的美好生活”。

2、開展3月5日“學(xué)雷鋒，樹新風(fēng)”活動，繼承和弘揚新時代的“雷鋒”精神。

3、參觀“林基路紀(jì)念館”，緬懷革命先烈的英勇奉獻精神。

4、組織團員青年參加“七一 ”建黨和“八一”建軍節(jié)活動，同時組織團員青年學(xué)習(xí)黨史，向黨組織靠攏。

（三）持續(xù)開展安全教育活動，增強青年員工的安全意識

1、開展FOD相關(guān)知識的培訓(xùn)，使廣大員工認(rèn)識到FOD給飛行安全帶來的嚴(yán)重危害，增強全員的FOD防范意識，每月定期和不定期組織全體團員青年進行飛行區(qū)徒步檢查，清理道面上的FOD，為在庫車龜茲機場起降的航空器提供了良好的運行環(huán)境。

2、安全生產(chǎn)月活動中，組織開展“安康杯”演講比賽、

1、為響應(yīng)庫車縣團委組織的“青春庫車，歡樂春節(jié)”第六屆迎新春青年文化周活動，庫車機場在春節(jié)來臨之際，對牽手行動中結(jié)對的流浪未成年人進行了扶貧獻愛心大走訪活動，并給5戶貧困戶送去了大米、清油等慰問品。

2、開展“捐贈獻愛心”活動，幫助“貧困失學(xué)兒童”。為了能夠幫扶到貧困的面臨失學(xué)的兒童，庫車龜茲機場團支部組織開展了一次“捐贈獻愛心”活動。在《愛的奉獻》這首音樂背景下，各位團員青年積極踴躍參與募捐活動。在九月開學(xué)以后，將承載了庫車龜茲機場團支部的“愛心紅包”交到了需要幫助的貧困學(xué)生的手里。

（六）組織開展豐富多彩的文體活動 1、2012年年初在庫車龜茲機場黨支部、工會的大力支持下，庫車龜茲機場團支部舉辦了一次以“托起一片藍天 讓夢想自由飛翔”為主題的迎新春、慶元旦系列活動，充分展示我機場廣大職工良好的精神面貌和職業(yè)情操，豐富了庫車龜茲機場濃厚的企業(yè)文化氛圍。

2、舉辦“風(fēng)雨彩虹 鏗鏘玫瑰”慶三八國際勞動婦女節(jié)聯(lián)歡會。為了紀(jì)念第102個國際勞動婦女節(jié)，豐富活躍女職工精神文化生活，2012年3月8日，庫車龜茲機場舉辦“風(fēng)雨彩虹 鏗鏘玫瑰”慶三八國際勞動婦女節(jié)聯(lián)歡會。使各位女職工充分感受到了節(jié)日帶給她們的喜悅和快樂，感受到了機場領(lǐng)導(dǎo)對她們的關(guān)心與關(guān)懷，也充分展現(xiàn)了女職工們團結(jié)

活潑、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。

3、組織開展“熱愛新疆機場 鑄就青春夢想”紀(jì)念建團90周年以及機場集團公司成立8周年職工運動會。為了迎接五一，紀(jì)念“五四”精神以及慶祝新機場機場集團8周歲生日，庫車龜茲機場團支部組織開展了“熱愛新疆機場 鑄就青春夢想”紀(jì)念建團90周年為主題的職工運動會。不僅讓員工鍛煉了身體，又緩解了工作上的壓力，使大家在緊張忙碌的工作中，身心得到了一次放松，感情得到了一次交流，也增強了員工凝聚力和團隊精神，使員工在緊張的工作之余享受了運動健身的樂趣；同時，為員工提供了相互交流的機會，使庫車龜茲機場的凝聚力得到了進一步增強。

4、舉辦“迎中秋，慶國慶”系列活動。為了迎接中秋、國慶“雙節(jié)”的到來，庫車龜茲機場團支部在機場工會的大力支持下，舉辦了以“共慶團員佳節(jié) 共度祖國華誕”為主題的系列活動，彌補了廣大員工在中秋佳節(jié)之際不能與家人團聚的缺憾，同時讓新員工感受到了庫車龜茲機場大家庭的溫暖。

5、組織開展庫車龜茲機場第二屆青年歌手大賽。參賽選手們用歌聲抒發(fā)自己的情懷，書寫自己的理想，充分體現(xiàn)了這支生力軍的活力和朝氣，為庫車龜茲機場添加了一道靚麗的風(fēng)采。

6、組織開展其他文體娛樂活動。包括組織開展“讀一

方法，來帶領(lǐng)庫車龜茲機場團員青年走得更遠。

2、工作開展的精細度還不夠，好多工作只是流于表面形式，缺少內(nèi)涵和精髓，不能充分地認(rèn)識到事物的本質(zhì)和說表達的意義。

3、團員大會會議制度未能堅持貫徹實施，尤其是許多新員工入職以后，對庫車龜茲機場團支部的認(rèn)知欠缺。

4、團員隊伍的思想仍待加強，還需繼續(xù)學(xué)習(xí)優(yōu)秀團組織的各種先進事跡，加強青年團員隊伍的技術(shù)與知識文化水平等。

5、團干部之間工作責(zé)任落實不到位，往往造成日常管理工作都落在一個人肩上，落下工作上的漏洞，不利于團員隊伍建設(shè)等，這一系列問題都要在以后的管理工作中得到有效改進。

（二）庫車龜茲機場團支部2013工作計劃

1、加強團支部領(lǐng)導(dǎo)隊伍建設(shè)，逐漸完善組織機構(gòu)，學(xué)習(xí)其他單位先進的管理理念和管理方法。

2、緊緊圍繞機場集團公司團委及庫車龜茲機場黨支部的工作計劃，制定好全年的工作計劃，做到分工明確，責(zé)任落實。

3、認(rèn)真開展各項文體活動，積極參與庫車龜茲機場組織的集體活動，配合工會完成各項工作指標(biāo)，培養(yǎng)團員青年的興趣愛好和道德情操。