第一篇：楊景和 回顧新時(shí)期書(shū)法現(xiàn)狀及其歷史地位

9200 1987年10月，《 回顧新時(shí)期書(shū)法現(xiàn)狀及其歷史地位》入選“書(shū)法新十年學(xué)術(shù)論辯會(huì)”，由“書(shū)法新十年學(xué)術(shù)論辯會(huì)”籌委會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)河南分會(huì)、河南書(shū)法理論委員會(huì)、《書(shū)法家》編輯部主辦；中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)后援單位。

回顧新時(shí)期書(shū)法現(xiàn)狀及其歷史地位

(1977、1---1986、10)

楊景和

誰(shuí)會(huì)料到，在經(jīng)歷“文化大革命”十年浩劫之后，社會(huì)主義中國(guó)竟如此迅速屹立于世界的東方。更沒(méi)有人會(huì)想到，在“百花凋零”、“萬(wàn)馬齊喑”的十年書(shū)壇荒蕪之后，九州方圓的社會(huì)主義書(shū)法藝術(shù)迅即復(fù)蘇，而且，在十年內(nèi)便達(dá)到了空前如此的繁榮。

從1977年1月《江蘇省美術(shù)書(shū)法印章展覽》，到1986年10月全國(guó)書(shū)法討論會(huì)，這十年是我國(guó)社會(huì)主義書(shū)法繁榮發(fā)展的新時(shí)期?，F(xiàn)在很少有人再懷疑或者說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是否出現(xiàn)危機(jī)了。十年書(shū)法盡管也存在著前進(jìn)道路中這樣那樣的問(wèn)題，但成績(jī)是斐然。十年書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀可分為三個(gè)階段：

初步復(fù)蘇時(shí)期（1977、1---1981、4）欣欣向榮時(shí)期（1981、5---1985、3）大發(fā)展時(shí)期

（1985、4---1986、10）

一、新十年書(shū)法的歷史發(fā)展進(jìn)程①

第一，初步復(fù)蘇時(shí)期。從粉碎“四人幫”以后，最早活躍在書(shū)壇上的是廣大人民群眾所喜愛(ài)的表現(xiàn)形式之一書(shū)法藝術(shù)展覽。它可以利用空間的直觀性去陶冶人們的藝術(shù)情操，振奮精神，美化生活。僅從書(shū)法展覽先后出現(xiàn)的有《江蘇省美術(shù)書(shū)法印章展覽》、內(nèi)蒙古的《紀(jì)念敬愛(ài)的周總理逝世一周年詩(shī)畫(huà)書(shū)法展覽》、北京的《書(shū)法篆刻藝術(shù)展覽》，貴州省的《隆重紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席逝世一周年》大型美術(shù)作品和書(shū)法藝術(shù)展覽?！稏|北三省書(shū)法篆刻作品展覽》、《全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展覽》、《中日書(shū)法聯(lián)合展覽》等。

我們僅以全國(guó)29個(gè)省、市、自治區(qū)的（包括臺(tái)灣省籍、港澳同胞）《全國(guó)第一屆書(shū)法篆刻展覽》為例，共展出書(shū)法作品413件，篆刻作品90件。這次展覽會(huì)可以說(shuō)是新中國(guó)解放后第一次書(shū)法盛會(huì)，是中國(guó)書(shū)法史上的盛舉。這次展覽會(huì)是對(duì)全國(guó)書(shū)法家的一次大檢閱。作品有甲骨、鐘鼎及正、草、行、隸、篆等書(shū)體。既有擘窼大字，也有蠅頭小楷；既有飛舞的一筆書(shū)狂草，也有清秀剛勁的瘦金體；既有雄強(qiáng)厚重的魏體，也有古拙蒼勁的飛白書(shū)。南方書(shū)風(fēng)顯露俊逸、遒潤(rùn)、秀麗之美；北方書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)雄強(qiáng)、豪放之氣。流派眾多，風(fēng)格各異。

這一時(shí)期的書(shū)法期刊有上海的《書(shū)法》、《書(shū)法研究》與《遼寧書(shū)法》?！稌?shū)法》雜志自1978年創(chuàng)刊以來(lái)，發(fā)起過(guò)全國(guó)性的書(shū)法篆刻活動(dòng)，并與有關(guān)單位聯(lián)合籌辦了1979年全國(guó)群眾書(shū)法比賽；1980年全國(guó)首屆書(shū)法篆刻展覽；1981年與中國(guó)書(shū)協(xié)、紹興市文化局聯(lián)合舉辦的蘭亭書(shū)學(xué)討論會(huì)等等，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。

1979年創(chuàng)刊的《書(shū)法研究》原為不定期叢刊（1984年改為季刊），專門登載書(shū)法理論、碑帖考證、技法介紹、書(shū)家評(píng)論及作品欣賞等專欄。另外《遼寧書(shū)法》的創(chuàng)刊。這僅有的三種雜志對(duì)書(shū)法篆刻創(chuàng)作的繁榮和理論研究的深入，起到了有力促進(jìn)作用（其中包括各地出版社出版的大量書(shū)法專著、專題、碑帖），同時(shí)，又為下一階段書(shū)法創(chuàng)新的繁榮奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

書(shū)法在教學(xué)方面也取得了一定的成績(jī)。教育部很重視書(shū)法教學(xué)，在不少大專院校增設(shè)了書(shū)法選修課或必修課。各地中小學(xué)也開(kāi)始恢復(fù)書(shū)法課。群眾性的業(yè)余書(shū)法活動(dòng)日益活躍，舉辦了各種學(xué)習(xí)班、講座、表演、競(jìng)賽、展覽、評(píng)獎(jiǎng)等項(xiàng)活動(dòng)。

在國(guó)際交流方面也有了新進(jìn)展。中日雙方多次互派代表團(tuán)訪問(wèn)和交流作品展覽，加強(qiáng)了友誼，增進(jìn)了雙方的了解。此外，與美國(guó)、澳大利亞等國(guó)的華僑和港澳同胞也有著許多方面的交流和往來(lái)。

第二，欣欣向榮時(shí)期。在黨和政府的親切關(guān)懷下，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)正式成立。中國(guó)書(shū)法家第一次代表大會(huì)于1981年5月5日至9日在北京舉行。全體代表聽(tīng)取了中宣部副部長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席周揚(yáng)同志在大會(huì)開(kāi)幕式上的講話，與會(huì)的全體同志受到很大教育和鼓舞。代表們還聽(tīng)取了書(shū)協(xié)主席舒同同志所作的題為《團(tuán)結(jié)起來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，為人民服務(wù)》的報(bào)告和書(shū)協(xié)副主席陳叔亮同志的《中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)籌委會(huì)工作報(bào)告》，最后大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)書(shū)法家第一次代表大會(huì)決議》。這次會(huì)議明確了今后工作任務(wù)，即團(tuán)結(jié)一致，同心同德，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下努力學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想。堅(jiān)決貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐，搜集和整理書(shū)法藝術(shù)遺產(chǎn)，開(kāi)展理論研究，努力普及與提高，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外藝術(shù)學(xué)術(shù)交流，為提高全民族的文化藝術(shù)水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明而奮斗。這次書(shū)法盛會(huì)它標(biāo)志著書(shū)法藝術(shù)一個(gè)時(shí)期的來(lái)臨，也是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)新的起點(diǎn)，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立具有深遠(yuǎn)的意義和影響。

1982年5月5日至11日，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一屆第二次理事會(huì)議在四川成都召開(kāi)，書(shū)協(xié)副主席朱丹致開(kāi)幕詞，書(shū)協(xié)主席舒同作了題為《書(shū)法藝術(shù)要為建設(shè)社會(huì)主義精神文明作出貢獻(xiàn)》的講話。他興奮地說(shuō)，一年來(lái)，除臺(tái)灣外，已有17個(gè)省市、自治區(qū)成立了書(shū)法協(xié)分會(huì)，其他均有了籌備工作機(jī)構(gòu)。這些組織有力開(kāi)展了書(shū)法各種活動(dòng)，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的普及和提高，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明做出了突出成績(jī)，受到了人民群眾的稱贊。同時(shí)，他又針對(duì)存在的問(wèn)題提出了改進(jìn)措施并指明了努力方向。

1983年5月9日至15日，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一屆理事會(huì)第三次會(huì)議在鄭州召開(kāi)。舒同主席作了題為《回顧過(guò)去，展望未來(lái)，努力開(kāi)創(chuàng)書(shū)法事業(yè)新局面》的講話。會(huì)上14個(gè)分會(huì)負(fù)責(zé)人或代表在大會(huì)上發(fā)言，交流了工作情況，介紹了經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，并集中探討、集思廣益，研究了如何根據(jù)黨的十二大精神開(kāi)創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)新局面的問(wèn)題。

1981年10月26日至30日，中國(guó)書(shū)學(xué)研究交流會(huì)②在紹興召開(kāi)。這次學(xué)術(shù)會(huì)議是我國(guó)書(shū)法界有史以來(lái)第一次盛大的集會(huì)。全國(guó)征集的學(xué)術(shù)論文竟達(dá)591篇，共計(jì)450萬(wàn)字之多。從精選出40余篇按照論文的性質(zhì)，分為美學(xué)、書(shū)史、創(chuàng)新、《蘭亭序》研究四個(gè)專題進(jìn)行了熱烈的討論。這次學(xué)術(shù)交流了近年來(lái)書(shū)法研究的新成果，擴(kuò)大了視野，活躍了學(xué)術(shù)空氣，明確了責(zé)任增強(qiáng)了信心，為不斷壯大理論隊(duì)伍的自身建設(shè)邁出了可喜的一步。

這一時(shí)期的各種書(shū)法展覽有《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立60周年書(shū)展》、《紀(jì)念辛亥革命70周年書(shū)畫(huà)展覽》、《全軍書(shū)法篆刻作品展覽》、《黑龍江書(shū)法篆刻展覽》、《慶祝黨的十二大書(shū)法展覽》、《全國(guó)中青年書(shū)法家作品邀請(qǐng)展》、《武中奇書(shū)法展覽》、《第二次中日聯(lián)合書(shū)法展覽》、《全國(guó)第二屆書(shū)法篆刻展覽》等等。僅在四年時(shí)間里就舉辦了20余次（不包括地市級(jí)）大型的書(shū)法展覽會(huì)、聯(lián)展會(huì)，次于這個(gè)規(guī)模的就不在話下了。這是書(shū)法史上一個(gè)新的繁榮、發(fā)展時(shí)期，它彰顯出強(qiáng)大的生命力和開(kāi)創(chuàng)書(shū)法藝術(shù)事業(yè)的新局面，而面向世界，面向未來(lái)。

這一時(shí)期在原有三種期刊的基礎(chǔ)上又增加了四種：即1982年10月創(chuàng)刊于黑龍江的《北方藝苑》、1983年創(chuàng)刊于北京的《中國(guó)書(shū)法》、1984年1月創(chuàng)刊于湖北的《書(shū)法報(bào)》、1984年8月創(chuàng)刊于黑龍江的《青少年書(shū)法報(bào)》。先后問(wèn)世的書(shū)法報(bào)刊為書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法家提供了一個(gè)良好的創(chuàng)作園地，可以充分利用這些園地施展宏圖，為培養(yǎng)許許多多書(shū)法人才和書(shū)法理論工作者作出了貢獻(xiàn)。

第三，大發(fā)展時(shí)期。1985年4月22日至29日，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第二次會(huì)員代表大會(huì)在北京舉行。會(huì)議總結(jié)了協(xié)會(huì)成立四年來(lái)的工作經(jīng)驗(yàn)，舒同作了題為《普及教育，繁榮創(chuàng)作，把當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)提高到一個(gè)新水平》報(bào)告。討論了今后如何進(jìn)一步提高當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)等問(wèn)題，并改選了協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，啟功同志當(dāng)選為本屆主席。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)已擁有會(huì)員1300人，在29個(gè)省市、自治區(qū)中已有26個(gè)建立了分會(huì)組織，會(huì)員6000多人，其余的正在籌備當(dāng)中。

1986年10月6日中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)二屆二次理事會(huì)在煙臺(tái)召開(kāi)，中國(guó)書(shū)協(xié)理事98人出席了這次會(huì)議。當(dāng)前工作重點(diǎn)是貫徹中央十二屆六中全會(huì)的決議，制定書(shū)法事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。成立了創(chuàng)作評(píng)選委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)、書(shū)法教育委員會(huì)、篆刻委員會(huì)，并各自召開(kāi)了工作會(huì)議。

1986年10月12日至15日，全國(guó)書(shū)學(xué)討論會(huì)在山東掖縣召開(kāi)。這次討論會(huì)應(yīng)征稿件635篇，約600萬(wàn)字。經(jīng)審查小組初評(píng)、復(fù)審、評(píng)比，選出66篇參加這次大會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。代表們的年齡結(jié)構(gòu)是令人欣慰的，絕大多數(shù)是年富力強(qiáng)的中青年書(shū)學(xué)理論工作者，這顯示著我國(guó)書(shū)學(xué)理論隊(duì)伍的興旺與發(fā)達(dá)。這次會(huì)議針對(duì)書(shū)法研究的方法問(wèn)題，人們可以利用多學(xué)科的心理學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、人才學(xué)、比較學(xué)等從客觀的文化背景中對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行總體分析、研究。如書(shū)法的創(chuàng)新問(wèn)題；如何開(kāi)展復(fù)發(fā)批評(píng)；書(shū)史書(shū)論問(wèn)題；書(shū)法的社會(huì)問(wèn)題；書(shū)法的商品化等問(wèn)題。人們可以相信，在全國(guó)書(shū)法學(xué)術(shù)委員會(huì)的工作正?；途唧w工作的指導(dǎo)下，將會(huì)更有效地推動(dòng)我國(guó)書(shū)法理論的發(fā)展，一個(gè)中國(guó)書(shū)法理論研討交流高潮已經(jīng)到來(lái)。

這一時(shí)期全國(guó)各地的書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)極為頻繁，有各種形式的書(shū)法展覽、大賽、聯(lián)展，還有走向世界與國(guó)外交流的書(shū)法展覽等等。

其中在全國(guó)范圍內(nèi)比較有影響的書(shū)展有《中國(guó)煤炭第二屆美術(shù)書(shū)法展覽》、《統(tǒng)一祖國(guó)書(shū)法篆刻展覽》、《現(xiàn)代書(shū)法首展》、《全國(guó)首屆硬筆書(shū)法大展》、《首屆全國(guó)婦女書(shū)法篆刻展覽》、《全國(guó)農(nóng)民首屆書(shū)法展覽》等，其中書(shū)法大賽的有《中國(guó)鋼筆書(shū)法大賽》、《全國(guó)青少年書(shū)法篆刻首屆神龍大獎(jiǎng)賽》等。有紀(jì)念活動(dòng)的有《紀(jì)念鄭和下西洋580周年全國(guó)書(shū)法篆刻作品征集展覽》、《楊守敬及其門人流派作品展覽》、《張?jiān)ａ搶m島詠士師弟書(shū)法展覽》等。還有在江西舉辦的“首屆黃庭堅(jiān)學(xué)術(shù)討論會(huì)”、“十三省市暨十二家書(shū)法報(bào)刊書(shū)法理論交流會(huì)”等。

還有國(guó)外交往的書(shū)法活動(dòng)：《首屆中日青少年友好竟書(shū)大會(huì)》、《國(guó)際書(shū)法展覽》、《倫敦中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)攝影展覽》、《第二次中國(guó)，新加坡書(shū)法交流展覽》等。在一年半的時(shí)間里舉辦了近50次大型展覽及競(jìng)賽和其他重要活動(dòng)，這一現(xiàn)象正說(shuō)明了書(shū)法事業(yè)大踏步地向前發(fā)展，也是新時(shí)期十年書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)的高峰。大致歸納體現(xiàn)六個(gè)方面：

第一，組織上，全國(guó)已有26個(gè)省市自治區(qū)恢復(fù)或成立書(shū)法篆刻組織；

第二，出版方面，又涌現(xiàn)出7種書(shū)法報(bào)刊，合計(jì)14種。新增河南的《書(shū)法家》及《青少年書(shū)法》、貴州的《少年書(shū)法報(bào)》、廣東的《嶺南書(shū)藝》、天津的《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》及《書(shū)法教育學(xué)》、浙江的《中國(guó)鋼筆書(shū)法》等。

第三，教育方面，大學(xué)設(shè)有研究生班，本科增設(shè)書(shū)法科目或選修課；

第四，工會(huì)和文化等有關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體舉辦各種學(xué)習(xí)班、講座、表演、評(píng)獎(jiǎng)、競(jìng)賽和展覽；

第五，在國(guó)際交流方面，中日雙方互派代表團(tuán)訪問(wèn)和交流，還同美國(guó)、澳大利亞、港澳臺(tái)灣同胞的交往；

第六，理論方面的不斷深入研究。

新時(shí)期十年書(shū)法發(fā)展的三個(gè)階段表明，書(shū)法的各種書(shū)體、風(fēng)格、流派的發(fā)展是不平衡的，創(chuàng)作高潮的涌起，也往往是波浪式的前進(jìn)，交叉起伏。新時(shí)期涌現(xiàn)出一大批鶴立雞群、雄視當(dāng)代的書(shū)法大師和藝壇巨匠。有德高望眾的老一輩書(shū)法家，他們不知疲倦的創(chuàng)新，探索自己的路。如林散之、吳玉如、陸維釗、胡公石、王遽常、啟功、舒同、沙孟海、楚圖南、馬公愚、費(fèi)新我、潘主蘭、方去疾等。有沉著穩(wěn)健獨(dú)具風(fēng)采的中青年書(shū)家，如劉炳森、徐純厚、韓天衡、徐圓圓（女）、奚乃安（女）、林岫（女）、劉子善、王澄、朱關(guān)田、林健、吳建賢等。更有翩翩姿色脫穎而出的書(shū)壇新秀。他們每前進(jìn)一步和每一個(gè)突破，都要付出艱苦的努力。從思想僵化的束縛乃至“百花凋零”到思想解放的復(fù)蘇，到百花爭(zhēng)艷的繁榮。從僅有的一席之地，到“全球沃土溶成墨”，這就是飛躍。在飛躍中，我們看到了新十年書(shū)法較之歷代，發(fā)生了深刻的歷史性的轉(zhuǎn)變。

二、新十年書(shū)法發(fā)展的歷史地位

回顧新十年書(shū)法發(fā)展所走過(guò)的光輝歷程，人們不會(huì)忘記中國(guó)書(shū)壇曾一度冷落到無(wú)足之地。這使我們回想起剛剛醫(yī)治好創(chuàng)傷的共和國(guó)，不久首先提出中國(guó)書(shū)法應(yīng)成為一門獨(dú)特的藝術(shù)，建議成立中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，以組織全國(guó)書(shū)法創(chuàng)新，推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)新和書(shū)學(xué)理論的繁榮發(fā)展。當(dāng)時(shí)的倡導(dǎo)者張伯駒、陳銘樞、章伯鈞等老先生給黨中央寫信，提出了我們對(duì)于民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)注意和重視的不夠。后來(lái)在“文化革命”的十年**之中，全國(guó)大量的書(shū)法篆刻、歷史文物被當(dāng)作“四舊”而遭到破壞，有的書(shū)法墨跡和碑石被焚化或毀壞，有的書(shū)法家人身也遭到摧殘，損失相當(dāng)嚴(yán)重。在哪叫人痛定思痛的又一個(gè)十年，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以后，一個(gè)姹紫嫣紅的春天來(lái)到了，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)成立了，并建全了組織機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了老一輩書(shū)法家和倡導(dǎo)者們的終身夙愿，書(shū)法藝術(shù)有力恢復(fù)和迅猛的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)日益成為一種群眾性的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)有助于豐富和美化人們的文化生活和促進(jìn)精神文明的建設(shè)；在國(guó)際文化交流方面也起到了率先垂范的作用，進(jìn)行不斷的努力、開(kāi)拓，走向藝術(shù)革命的最前列。

這十年是中國(guó)書(shū)法史上重要的十年。創(chuàng)作風(fēng)格百花齊放，理論研究角度之新和探索之深，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。書(shū)法組織星羅棋布，遍布全國(guó)各地，形成強(qiáng)大的陣容，為歷史所鮮見(jiàn)。下面僅新時(shí)期十年書(shū)法發(fā)展的歷史地位作一分析。

首先，新十年書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上是一個(gè)承前啟后的里程碑，在中國(guó)書(shū)法史上具有崇高的地位。在歷史的長(zhǎng)河中，它雖然是那樣暫短飛逝，就像大海涌起的一次浪潮。它正是處于中國(guó)古代書(shū)法實(shí)踐和書(shū)學(xué)理論的終止，同時(shí)又是新時(shí)期書(shū)法理論的起點(diǎn)?？v觀歷史，人們不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)法發(fā)展的幾次高潮和幾次波谷，由興盛的魏晉，達(dá)至極盛的唐代第三次高峰的涌起，盛極的清中晚，逐漸跌落到低潮，發(fā)展遲緩，封建社會(huì)的幾度中興，曾經(jīng)使人們變得聰明起來(lái)，書(shū)法藝術(shù)歸屬封建文人及士大夫的舊觀念被沖破了往日生硬莊嚴(yán)面孔，使書(shū)法藝術(shù)重新掌握在廣大勞動(dòng)人民群眾手中。

中國(guó)書(shū)法以它固有的特殊性（書(shū)寫工具與方塊漢字），特別是在東方藝術(shù)體系中占有重要的地位，是世界民族文化的一個(gè)重要組成部分。

從初步復(fù)蘇時(shí)期中國(guó)書(shū)壇歷經(jīng)四年多的充分準(zhǔn)備，如同剛欲奔馳的駿馬，開(kāi)始了長(zhǎng)驅(qū)跋涉，一步一個(gè)腳印，到了欣欣向榮時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)走過(guò)了八個(gè)春秋，以擺脫了它早期四平八穩(wěn)的足跡，逐漸趨于成熟。到了大發(fā)展時(shí)期，它已開(kāi)始迅猛奔馳，大有欲試騰飛之勢(shì)。

書(shū)法藝術(shù)早期就開(kāi)始走向世界，傳播古老而又年輕（新時(shí)期現(xiàn)代書(shū)法）的書(shū)法藝術(shù)，友好鄰邦日本書(shū)法的興起，少字派、前衛(wèi)派、墨象派將給我們帶來(lái)可借鑒的便利條件。有少數(shù)人認(rèn)為，日本的書(shū)法比中國(guó)的書(shū)法略勝一籌，比中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)達(dá)的多，富有神采，表達(dá)豐富。其實(shí)不然，正是日本吸收了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的精髓，再進(jìn)行創(chuàng)新，改變了書(shū)法的基本精神，進(jìn)而追求位置的經(jīng)營(yíng)，筆墨的情趣，有豐富的內(nèi)涵。但是我們不能照抄照搬，無(wú)原則的吸收，要吸取精華，剔除糟粕，古為今用，外為中用，古今中外大膽的融合。譬如，大家十分關(guān)注的現(xiàn)代書(shū)法。創(chuàng)新是勇敢的，利用各種手段來(lái)達(dá)到某種藝術(shù)效果；有的甚至把傳統(tǒng)的墨棄而不使，卻采用西方水彩；還有的則是適得其反，脫離了漢字的原形去搞創(chuàng)新，簡(jiǎn)直是叫人捉迷藏，難以理解。因?yàn)槿嗣袢罕娬莆樟藭?shū)法藝術(shù)的門徑，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上將會(huì)帶來(lái)藝術(shù)思潮的空前自由?，F(xiàn)代書(shū)法的開(kāi)拓者們?cè)噲D打破傳統(tǒng)的“館閣體”書(shū)法的束縛，給書(shū)壇帶來(lái)新的氣息，對(duì)禁錮思想、束縛個(gè)性的卑弱平庸之輩予以決裂?？梢钥隙ǎF(xiàn)代書(shū)法具有新穎的思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，也是值得稱道的。我們反對(duì)“頌古非今”，提倡“薄古厚今”，反對(duì)“全盤西化”，提倡“古為今用”“洋為中用”。

正確對(duì)待書(shū)法藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)所在，也就是以現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷深化過(guò)程，列寧指出：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷的加深下去，以至無(wú)窮。”③這就告訴我們，無(wú)論吸收古代的或是外國(guó)的文化遺產(chǎn)，不能被假象所迷惑，要看到它的表面現(xiàn)象和它的實(shí)質(zhì)。如列寧論假象與本質(zhì)告誡我們：“非本質(zhì)的東西、假象的東西、表面的東西常常消滅，不像“本質(zhì)”那樣“扎實(shí)”，那樣“穩(wěn)固”。例如：河水的流動(dòng)就是泡沫在上面，深流在下面，然而就連泡沫也是本質(zhì)的表現(xiàn)！”④列寧談了本質(zhì)、假象和表面的三種關(guān)系，就是認(rèn)識(shí)事物的根本。由初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)到高級(jí)階段的理論升華，否則，一味追求“西化”，創(chuàng)作出來(lái)的書(shū)法作品，書(shū)非書(shū)，畫(huà)非畫(huà)耶，已經(jīng)是離經(jīng)叛道，不屬于本民族的藝術(shù)作品。

其次，表現(xiàn)在書(shū)法創(chuàng)作風(fēng)格、流派的形式是在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針指導(dǎo)下及書(shū)法家和眾多的書(shū)法群所構(gòu)成的。大家都知道，在國(guó)際國(guó)內(nèi)具有很大影響的潘主蘭、商承祚、王遽常、舒同、費(fèi)新我劉子善等人。他們繼承了傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，具有獨(dú)創(chuàng)精神，形成自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性。從地域方面可分為南北派系（書(shū)法群），又在傳統(tǒng)的皖派、浙派、莆田派、鄧派、趙派、吳派、默山派、齊派、徽派等等，發(fā)展為趨于成熟的書(shū)派、學(xué)派、現(xiàn)代派三大類，即為寫實(shí)派、造型派、惟情派、論理派、自然派、禪意派等等。出現(xiàn)了充滿活力、變化無(wú)窮、豐富多彩的書(shū)法世界。

甲骨文書(shū)法大家潘主蘭的書(shū)法其用筆如刀，愈見(jiàn)其字外勁而拔，其風(fēng)格形神兼?zhèn)?，逸趣橫生；求精于鐘鼎秦隸的商承祚，其風(fēng)格端凝厚樸渾穆雄奇，富有金石感，在字體上別開(kāi)生面，獨(dú)樹(shù)一幟；章草大家王遽常，其風(fēng)格古拙雄勁，剛?cè)嵯嚅g，乃見(jiàn)神奇；聲揚(yáng)海內(nèi)外的舒同，其書(shū)體風(fēng)格舒朗開(kāi)闊，遒婉俊逸，功力深厚，字跡筆畫(huà)勁力，布局章法謹(jǐn)嚴(yán)，深得顏書(shū)渾厚而雄健，氣勢(shì)磅礴之神韻；著名的左筆行草費(fèi)新我，其風(fēng)格瀟灑中峻拔而崎嶇，寓樸茂而遒麗之采；草書(shū)另辟蹊徑的劉子善，其風(fēng)格純正中寓雄奇，遒勁中顯蒼古，濃枯適中，輕重相宜，形態(tài)多姿，意境高遠(yuǎn)。

在書(shū)法理論方面作出很大貢獻(xiàn)的有王壯弘、啟功、金學(xué)智、沙孟海、尹旭、劉剛紀(jì)、王學(xué)仲、韓天衡、洪丕謨、徐邦達(dá)、馬國(guó)權(quán)、周俊杰、陳振濂、沈鵬、等人，以這些書(shū)法大家和書(shū)法理論家在這場(chǎng)書(shū)法革新的道路上走下去，共同開(kāi)拓中國(guó)書(shū)壇尚未開(kāi)墾的新領(lǐng)域。我們對(duì)書(shū)法前景充滿了信心和希望，一個(gè)新的書(shū)法歷史發(fā)展時(shí)期一定會(huì)到來(lái)。

再次，書(shū)法家創(chuàng)作隊(duì)伍的自然形成是書(shū)法藝術(shù)興衰的標(biāo)志之一。全國(guó)已形成的書(shū)法理論研究隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，各種研究會(huì)、學(xué)會(huì)、年會(huì)象雨后春筍的建立起來(lái)，并組織學(xué)術(shù)研討，交流，成為書(shū)法實(shí)踐者和業(yè)余愛(ài)好者的得力助手，并總結(jié)出實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)；新時(shí)期在出版書(shū)法的報(bào)刊雜志、專著、教學(xué)等方面都取得了非?？捎^的成就，這是歷代所無(wú)法比擬的。這三個(gè)階段書(shū)法報(bào)刊雜志的發(fā)展?fàn)顩r是不平衡的，但發(fā)展是逐漸上升的。南北書(shū)法發(fā)展競(jìng)相爭(zhēng)輝。南以上海、河南為前導(dǎo)，北以北京為中心，天津、黑龍江則次之。從中得到一個(gè)啟示，只有廣大的人民群眾，才是歷史發(fā)生、發(fā)展的真正動(dòng)力。書(shū)法藝術(shù)不但要為億萬(wàn)人民服務(wù)，而且還要為世界人民服務(wù)。

由于當(dāng)代科技事業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)很多先進(jìn)技術(shù)。比如大發(fā)展時(shí)期已經(jīng)運(yùn)用電視錄像搞教學(xué)，達(dá)到聲像圖文并茂的直觀效果。利用廣播通訊衛(wèi)星搞遠(yuǎn)程教學(xué)，并且運(yùn)用電腦分析研究漢字的書(shū)寫、構(gòu)成等等這些是歷代書(shū)法家所做不到的事情，我們要充分利用現(xiàn)代科學(xué)手段，研究書(shū)法各方面的藝術(shù)成就，如王其發(fā)的《對(duì)建立書(shū)法資料檢索中心的設(shè)想》⑤就是一篇很有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想，這一設(shè)想很值的專家們的借鑒和充分完善，建設(shè)書(shū)法資料檢索中心的設(shè)想是能夠?qū)崿F(xiàn)的。

復(fù)次，組織書(shū)法活動(dòng)規(guī)模之大和形式的多樣化為歷史所罕見(jiàn)。今已歷代書(shū)法達(dá)到的幾次高峰，魏晉時(shí)代由隸向楷的轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是中國(guó)書(shū)法史興盛的“魏碑”。還有極盛時(shí)期的唐代，唐代是中國(guó)書(shū)法史上的“黃金時(shí)代”，出現(xiàn)了“初唐四家”的“唐楷”，以及盛極一時(shí)的“碑學(xué)期”，清中晚期都沒(méi)能達(dá)到象今天所組織這樣規(guī)模的書(shū)法活動(dòng)。無(wú)論從質(zhì)的方面或量的方面看，都超出了歷代書(shū)法活動(dòng)的規(guī)模，但真正創(chuàng)作出新的“書(shū)體”，還沒(méi)有重大變革。即使已經(jīng)有了，還需要得到社會(huì)上的公認(rèn)，更需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。書(shū)法活動(dòng)并不局限于國(guó)內(nèi)，而且還要發(fā)展到國(guó)際文化方面的交流上，成為獨(dú)一無(wú)二的本民族藝術(shù)，被全世界朋友所公認(rèn)和接受，并且得到外國(guó)朋友的繼承與借鑒，他們將中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)化為自己的藝術(shù)之中，學(xué)習(xí)、研究以及發(fā)展它。從某種意義上說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是中華民族的驕傲和炎黃子孫的共同精神財(cái)富，在施加民族之林占據(jù)一席之地。唯有中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)可以代表中華民族主宰書(shū)壇，占據(jù)世界書(shū)法的領(lǐng)導(dǎo)地位而當(dāng)之無(wú)愧。正如毛澤東早在二十年代初所說(shuō)的那樣：“世界文明分東西兩派，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位，然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。”⑥

當(dāng)前，對(duì)新時(shí)期書(shū)法進(jìn)程的回顧，確有許多問(wèn)題值得我們細(xì)思深醒，這樣看待書(shū)法的現(xiàn)狀會(huì)大有好處，每當(dāng)我們?nèi)〉贸晒Φ臅r(shí)候，則是應(yīng)思考一些我們存在的不足。

其一，有的作品在章法、字法、筆法有誤。還有的作品中出現(xiàn)掉字錯(cuò)字的現(xiàn)象，有的炫耀新奇、怪異、任意杜撰，不考慮后果。

其二，書(shū)學(xué)領(lǐng)域?qū)?shū)法評(píng)論存在著學(xué)風(fēng)不實(shí)的問(wèn)題。有的無(wú)聊捧場(chǎng)，對(duì)于一些作品盡量拔高，不惜羅列堆砌諸種詞匯，對(duì)作品平庸之輩也免于情面，胡吹濫捧。

其三，對(duì)作品評(píng)點(diǎn)的尺度把握不準(zhǔn)。往往評(píng)析與作品相脫節(jié)，原因在于基礎(chǔ)理論水平差、浮淺。

其四，理論方面的研究落后于形勢(shì)。存在著狹隘、浮淺、僵化等弊端，嚴(yán)重地阻礙了研究的發(fā)展和深入。

眾所周知，我們有過(guò)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的魏晉南北朝的繁榮時(shí)期。在唐代是中國(guó)歷史上光輝燦爛的時(shí)代，在書(shū)法上我們有過(guò)黃金時(shí)代。出現(xiàn)了“初唐四家”，經(jīng)歷了南北書(shū)法的融合，又經(jīng)過(guò)書(shū)法家們的共同努力，逐漸醞釀，終于產(chǎn)生了繼王羲之之后的又一位書(shū)法大家顏真卿。他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)，為中國(guó)書(shū)壇樹(shù)立了不朽的豐碑。到了宋代以“宋四家”為代表開(kāi)辟書(shū)法藝術(shù)新領(lǐng)域，我們還有過(guò)中興時(shí)代的明代，以趙孟頫依然為書(shū)壇盟主，及“吳門三家”、“南董北米”。就在明清之際書(shū)法藝術(shù)造詣成就最高者王鐸，我們還有過(guò)清代中后期的書(shū)法為之一變的“碑學(xué)期”，還出現(xiàn)了著名的書(shū)法理論家包世臣和康有為。縱觀書(shū)法發(fā)展史的回顧是值得我們存真求實(shí)地總結(jié)，只有在整個(gè)歷史的發(fā)展比較中，才能看到我們現(xiàn)在新時(shí)期書(shū)法現(xiàn)狀設(shè)身處地的位置，不致于頭腦膨脹，犯冷熱病。

綜上所述，在今后數(shù)十年間，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展能否產(chǎn)生重大變革，將有可能達(dá)到或超越一個(gè)與魏晉、盛唐、清中晚期相媲美的藝術(shù)高峰？但并不排除政治運(yùn)動(dòng)的沖擊所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是大有希望、大有可為的。在改革與開(kāi)放以及“一國(guó)兩制”的方針、政策的貫徹與實(shí)施中，香港、澳門領(lǐng)土的解決，以及臺(tái)灣的回歸，祖國(guó)大業(yè)的統(tǒng)一將會(huì)給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)，也將促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的迅猛發(fā)展，一個(gè)繼魏晉、盛唐之后的書(shū)法高峰，必將在我們這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，它必將以萬(wàn)木叢中倔強(qiáng)的藝術(shù)生命力屹立于世界民族之林。

注釋：

①這一部分簡(jiǎn)略描述新十年書(shū)法的歷史發(fā)展現(xiàn)狀，內(nèi)容分為三個(gè)部分，即重要會(huì)議、書(shū)展、報(bào)刊。

②1943年4月，中國(guó)書(shū)學(xué)會(huì)成立。7月，由中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)編輯出版，沈子善等主編的《書(shū)學(xué)》雜志第一期刊行。至1945年《書(shū)學(xué)》雜志出版四期后?？＃ā吨袊?guó)書(shū)法大辭典?中國(guó)書(shū)法史事年表》P18頁(yè)）

③列寧：《黑格爾〈哲學(xué)史演講〉一書(shū)摘要》（1915），（《列寧全集》第38卷D278頁(yè)）

④列寧：《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》（1914），（《列寧全集》第38卷D134頁(yè)）

⑤《書(shū)法報(bào)》1986年10月22日第43期第一版。⑥毛澤東《新民學(xué)會(huì)資料》P63頁(yè)。

主要參考文獻(xiàn)： 《書(shū)法》雜志 《書(shū)法研究》 《書(shū)法報(bào)》 《中國(guó)書(shū)法》雜志 《北方書(shū)苑》雜志 《書(shū)譜》雜志 蕭燕翼的《書(shū)法史話》 王夢(mèng)賡的《書(shū)法教學(xué)指要》 啟功的《古代書(shū)體論稿》 丁文儁的《書(shū)法通論》 《各種書(shū)體源流淺說(shuō)》 《新時(shí)期文學(xué)六年》

1987年9月20日寫于黑龍江七臺(tái)河

第二篇：新時(shí)期民主黨派的地位和作用

論文：新時(shí)期民主黨派的地位和作用

自新中國(guó)成立以來(lái),對(duì)于民主黨派的是否繼續(xù)存在,處于何等地位,能夠發(fā)揮什么樣的作用？

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)人民政協(xié)工作的意見(jiàn)》明確提出：“人民政協(xié)是實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的重要政治形式和組織形式。”“要認(rèn)真貫徹中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派人士長(zhǎng)期共存、相互監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進(jìn)參加人民政協(xié)的各黨派和無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)合作。充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政黨制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。”“人民政協(xié)政治協(xié)商的主要內(nèi)容是：國(guó)家和地方的大政方針以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活中的重要問(wèn)題；各黨派參加人民政協(xié)工作的共同性事務(wù)，政協(xié)內(nèi)部的重要事務(wù)以及有關(guān)愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的其他重要問(wèn)題?！?/p>

這些重要的、科學(xué)的、精辟的論述，總結(jié)了我國(guó)政黨制度的實(shí)踐成果和歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我國(guó)政黨制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，揭示了人民政協(xié)與民主黨派的關(guān)系，指明了民主黨派在政協(xié)中的地位和作用。民主黨派在國(guó)家政治生活中的地位：民主黨派在國(guó)家政權(quán)中是參政黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。它們是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，同中共通力合作、共同致力于社會(huì)主義事業(yè)的親密友黨。中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派團(tuán)結(jié)合作，互相監(jiān)督，共同致力于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和統(tǒng)一祖國(guó)、振興中華的偉大事業(yè)。

民主黨派是參政黨的定位，既是社會(huì)主義民主政治建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展的重要成果和標(biāo)志，也是對(duì)馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)創(chuàng)造。不僅為我國(guó)政黨制度的堅(jiān)持和發(fā)展提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為世界政黨政治研究提供了新的內(nèi)容。

民主黨派是參政黨的政治地位，由我國(guó)人民民主專政國(guó)體的內(nèi)在要求所決定。人民民主專政是工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主的統(tǒng)一，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和廣泛的人民民主，是人民民主專政的兩大基本規(guī)定性，各民主黨派作為各自所聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義建設(shè)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，屬于人民的范疇，他們參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，參與國(guó)家方針政策、法律法規(guī)的制定與執(zhí)行，是人民民主即社會(huì)主義民主的重要體現(xiàn)。

同時(shí)，民主黨派參政黨的定位又是根據(jù)各民主黨派在我國(guó)政治生活中的實(shí)際作用確立的。中國(guó)的多黨合作制度，有著漫長(zhǎng)的歷史。民主黨派的作用是：參政議政，民主監(jiān)督，協(xié)調(diào)關(guān)系，自我教育。

一、民主黨派是人民政協(xié)的重要組成部分

人民政協(xié)是在中華人民共和國(guó)誕生前夕成立的。自成立之日起，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各民主黨派、人民團(tuán)體和各界杰出人士參加的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，就是中共同各民主黨派以及各界人士協(xié)商問(wèn)題、調(diào)整關(guān)系的一條重要渠道，中國(guó)的政協(xié)在世界上是獨(dú)一無(wú)二的政治形式，它既不是權(quán)力機(jī)關(guān)，也不同于西方的議會(huì)，而是具有濃厚的政治特色，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作政治制度的一種政治機(jī)構(gòu)。在中國(guó)的大地上誕生的這一性質(zhì)獨(dú)特的政治機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的巨大政治智慧；從鄧小平、胡耀邦、江澤民到胡錦濤，執(zhí)政黨的政治領(lǐng)袖們?cè)絹?lái)越重視發(fā)揮政協(xié)的作用，反映出中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力在不斷提高。為了實(shí)現(xiàn)民主政治，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須讓各民主黨派、各人民團(tuán)體、各個(gè)界別的精英人士有一個(gè)充分發(fā)表自己政見(jiàn)的地方。人民政協(xié)為之提供了最為寬松的協(xié)商國(guó)事的政治論壇。

我國(guó)政黨制度的顯著特點(diǎn)就是“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”。各民主黨派既不是在野黨，更不是反對(duì)黨，而是各自聯(lián)系的一部分社會(huì)主義勞動(dòng)者和一部分

擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的政治聯(lián)盟，是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、與中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)合作的親密友黨和參政黨。除了共產(chǎn)黨以外，與一般行業(yè)、界別相比，民主黨派顯然是一種最重要的政治力量，假如沒(méi)有民主黨派的存在，假如民主黨派不能代表它所代表的那個(gè)界別充分發(fā)表意見(jiàn)，那么政協(xié)的地位和作用就會(huì)受到極大的削弱。民主黨派只有通過(guò)政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政，使其所代表的一部分群眾的合法利益和要求得到充分的反映，使他們的民主權(quán)利得到充分的尊重和行使，才能多方面地加強(qiáng)黨和政府同各階層人民群眾的聯(lián)系。胡錦濤總書(shū)記精辟地指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最重要的是要堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，要堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度”。因此，充分發(fā)揮各民主黨派的作用，是由我國(guó)的國(guó)體和政體的性質(zhì)決定的。

二、政協(xié)是各民主黨派最重要的政治舞臺(tái)

從當(dāng)前來(lái)看，從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，從中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)來(lái)看，從胡錦濤總書(shū)記的“6.25”重要講話來(lái)看，政治民主化是不可阻擋的歷史潮流。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各界人士尤其是新興的階層，必然要為維護(hù)自身的合法權(quán)益和所代表的階層的利益提出訴求，并且表達(dá)對(duì)加快政治民主化進(jìn)程的愿望。那么，他們的要求、訴求用什么形式來(lái)表達(dá)？通過(guò)什么渠道、在什么地方表達(dá)？政協(xié)無(wú)疑是最重要的也是最好的政治舞臺(tái)。

人民政協(xié)是我國(guó)唯一的由所有合法政黨參加的并以本黨派名義在其中活動(dòng)的多黨合作組織。人民政協(xié)如果沒(méi)有民主黨派參加，其地位和作用就會(huì)大大削弱；民主黨派如果離開(kāi)人民政協(xié)，其作用就難以得到充分發(fā)揮。因此，人民政協(xié)與民主黨派不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的的關(guān)系，而是相互依存和團(tuán)結(jié)合作的關(guān)系。周恩來(lái)同志在全國(guó)政協(xié)一屆一次會(huì)議上明確提出：“人民政協(xié)是黨派性的，是黨派的聯(lián)合”。在人民政協(xié)中，各民主黨派以政黨為參加單位，可以黨派名義開(kāi)展活動(dòng)；可以黨派名義在政協(xié)會(huì)議上進(jìn)行發(fā)言，發(fā)表自己的意見(jiàn)和主張；可以黨派的名義開(kāi)展調(diào)研視察、提出黨派提案、開(kāi)展民主監(jiān)督。要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，就要進(jìn)一步發(fā)揮好民主黨派的參政議政作用，創(chuàng)新工作思路和工作方法，以積極、坦誠(chéng)、友善的態(tài)度，切實(shí)搞好參加政協(xié)的各黨派、無(wú)黨派人士的政治協(xié)商活動(dòng)，特別是全委會(huì)議、常委會(huì)議、主席會(huì)議等各個(gè)層面的政治協(xié)商，使之經(jīng)?；?、制度化；要尊重憲法和政協(xié)章程賦予民主黨派的權(quán)利和職責(zé)，堅(jiān)持民主協(xié)商、平等議事，鼓勵(lì)民主黨派暢所欲言，為他們發(fā)表意見(jiàn)提供充分的機(jī)會(huì)；要更加重視民主黨派和無(wú)黨派人士的批評(píng)監(jiān)督，認(rèn)真聽(tīng)取和反映他們的意見(jiàn)和建議，維護(hù)他們的民主權(quán)利；要十分重視并積極辦理他們的提案，搞好與他們聯(lián)合視察、考察和調(diào)研，努力為民主黨派參政議政開(kāi)辟暢通的渠道，創(chuàng)造良好的條件。

三、新時(shí)期的政協(xié)呼喚民主黨派發(fā)揮更重要的作用

目前，擺在中國(guó)人民面前最重大的莫過(guò)于兩件事情：一是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，構(gòu)建和諧社會(huì)；二是以祖國(guó)的完全統(tǒng)一為目標(biāo)，構(gòu)建和諧世界。而要完成這兩大歷史任務(wù)，就必須以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，建立最廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線。不然的話，要想實(shí)現(xiàn)如此宏偉的政治理想，那幾乎的不可能的。人民政協(xié)所有的工作，歸根結(jié)底就是做團(tuán)結(jié)人的工作，把有利于社會(huì)主義事業(yè)的人團(tuán)結(jié)的越多越好。民主黨派作為政協(xié)的參加單位，其作用不僅體現(xiàn)在個(gè)別委員的個(gè)體作用上，更體現(xiàn)在民主黨派的整體作用上。政協(xié)不僅要發(fā)揮個(gè)別委員的作用，更要重視發(fā)揮民主黨派的整體作用。

還要看到，民主黨派不但凝聚了各行各業(yè)的專家學(xué)者，也有一定數(shù)量的社會(huì)活動(dòng)家。他們有較高的科學(xué)文化知識(shí)，有廣泛的社會(huì)聯(lián)系和影響，有比較豐富的政治閱歷，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的作用。政協(xié)要特別注意發(fā)揮這一類人士的作用。讓我們共同把政協(xié)的優(yōu)勢(shì)和民主黨派的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，形成合力，共同建設(shè)美好的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

總之，新時(shí)期民主黨派的地位和作用是不容忽略的。我們要認(rèn)真貫徹“中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派和無(wú)黨派人士長(zhǎng)期共存、相互監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的方針，促進(jìn)參加人民政協(xié)的各黨派和無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)合作。充分體現(xiàn)和發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政黨制度的特點(diǎn)

和優(yōu)勢(shì)?！?/p>

第三篇：新時(shí)期城管地位和作用

新時(shí)期城管的地位和作用

城市管理（簡(jiǎn)稱城管）是城市政府的重要職能之一，城管在城市工作中有著其特殊的地位，也發(fā)揮著極其重要的作用，下面就新時(shí)期城管的地位和作用談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)：

一、新時(shí)期城管工作的社會(huì)地位

新時(shí)期城管隊(duì)伍的出現(xiàn)是我國(guó)城市管理進(jìn)步的一種體現(xiàn)。城市道路寬了，擾民噪音小了，亂倒垃圾少了，環(huán)境秩序好了，對(duì)城管的罵聲卻多了。事實(shí)上，城管的確管好了許多其他部門不愿意管的事。比如：清理街道的小廣告，治理夜間噪音擾民，拆除違章建筑，整治占道經(jīng)營(yíng)，取締馬路市場(chǎng)，查處亂倒垃圾，污水亂流、亂停亂放、亂擺亂設(shè)等等。城管承擔(dān)了很大一部分社會(huì)管理職能，為了給市民群眾提供了一個(gè)良好有序的城市環(huán)境而努力工作，但換來(lái)的卻是不理解和一片罵聲，“城管打人”、“暴力執(zhí)法”等詞眼多出現(xiàn)在各類媒體和報(bào)端。反過(guò)來(lái)，城管工作者自身更是感覺(jué)做了一份“委屈的職業(yè)”，甚至出現(xiàn)了“城管見(jiàn)朋友不敢說(shuō)自己是城管”、“城管孩子不敢說(shuō)自己的爸爸是城管”。個(gè)人認(rèn)為：城管這個(gè)職業(yè)，主要還是社會(huì)的偏見(jiàn)，宣傳輿論上是個(gè)弱勢(shì)群體。城管與行政相對(duì)人的矛盾是整個(gè)社會(huì)綜合矛盾的表象反映，群眾不過(guò)是在城管執(zhí)法這個(gè)點(diǎn)上找到了一個(gè)宣泄口而已。

二、新時(shí)期城管工作的重要作用

首先城市自身發(fā)展的要求決定了城市管理的重要性。我們生活的城市里，每天都要發(fā)生大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和居民的生活、學(xué)習(xí)、休息和娛樂(lè)活動(dòng)，為保障這些活動(dòng)正常有序進(jìn)行，保證城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)和健康發(fā)展，就必須高度重視并加強(qiáng)城市管理工作。古人說(shuō)，開(kāi)門七件事，柴米油鹽醬醋茶?，F(xiàn)在我們每天起來(lái)，水、電、氣、電話、公交以及垃圾清運(yùn)等，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題我們都會(huì)很不方便。我們通常說(shuō)，城市“三分建、七分管”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。道路再寬，交通沒(méi)做好，仍然要出現(xiàn)擁擠；道路修的再多，市容管理跟不上，必然會(huì)被各種各樣的占道經(jīng)營(yíng)擠掉。

其次人民群眾的愿望和要求決定了城市管理的重要性。隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，對(duì)精神文明的要求也在不斷增強(qiáng)。城市環(huán)境是否整潔優(yōu)美，城市公共設(shè)施、公共事業(yè)是否給人們的衣食住行娛提供方便舒適的服務(wù)，這不僅體現(xiàn)了人民群眾的迫切愿望和要求，也關(guān)系到黨和政府是否關(guān)心群眾生活，關(guān)系到黨和政府在人民群眾中的形象。創(chuàng)建文明城市、衛(wèi)生城市就是黨和政府在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的一項(xiàng)順民心、合民意的民心工程、形象工程和凝聚力工程。因此，城市管理既關(guān)系城市的物質(zhì)文明建設(shè)，又涉及精神文明建設(shè)，是加強(qiáng)兩個(gè)文明建設(shè)最充分、最有效的結(jié)合點(diǎn)，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和文化要求中擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重要的職責(zé)。

第三，城市管理的好壞，直接制約城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，直接關(guān)系人民群眾的生產(chǎn)生活，直接展示城市市容市貌和形象，直接反映出市民的精神面貌，直接影響城市的對(duì)外開(kāi)放和投資環(huán)境，必須在全社會(huì)充分認(rèn)識(shí)其重要性，支持城市管理工作，在政府工作中擺在更加重要的位置。

四大隊(duì)： 秦 涌

第四篇：關(guān)于楊姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報(bào)告

Adobe Photoshop CS關(guān)于楊姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報(bào)

告

一、問(wèn)題的提出

我們班與好幾個(gè)同學(xué)姓楊。他們經(jīng)常結(jié)伴而行，常開(kāi)玩笑說(shuō)：“我們是100年前是親兄弟，100年后也是?！崩蠋熣f(shuō)中國(guó)人在三皇五帝以前（距今5000年），就有了姓。于是，我對(duì)姓氏產(chǎn)生了疑惑，決定調(diào)查楊姓的歷史和現(xiàn)狀。

二、調(diào)查方法

1、查閱有關(guān)中華姓氏的書(shū)籍，閱讀報(bào)刊，上網(wǎng)瀏覽，了解楊姓的來(lái)源和楊姓歷史名人

2、走訪有關(guān)部門，了解李姓人口和分布情況

3、通過(guò)多種途徑搜集李姓名人故事

三、調(diào)查情況和資料整理

楊姓的來(lái)源：

出自姬姓。周成王封弟弟叔虞于唐，人稱唐叔虞。唐叔虞的兒子燮繼位后，因唐地有晉水，就改稱晉侯。周宣王之子尚父，幽王 時(shí)被封為楊侯，春秋時(shí)晉國(guó)滅楊，楊成為晉國(guó)羊舌肸的封地。晉武公（燮的第10世孫）時(shí)封次子伯僑于楊，稱楊侯，是為楊姓人的受姓始祖。伯僑之孫突食采于羊舌，為羊舌大夫，是為羊舌氏。突之孫肸，字叔向，又稱叔肸，因戴晉有功，被分封于楊氏邑，其子伯石以邑名 為氏，稱楊氏。公元前514年，晉滅羊舌氏，伯石有子逃往華山仙谷，遂居華陰，稱為楊氏，史稱楊氏正宗。

出自賜姓。三國(guó)時(shí)，諸葛亮平定哀牢夷（湖南、貴州的僚族 分支）后，賜當(dāng)?shù)厣?數(shù)民族為趙、張、楊、李等姓。楊氏起源主要有四：

一、出自姬姓二、三、少數(shù)民族楊姓

賜姓轉(zhuǎn)姓三、四、出自?shī)犘?/p>

少數(shù)民族楊姓

五、出自揚(yáng)姓

歷史上楊姓的名人：

楊震、楊杏佛{又名楊銓}、楊虎城、楊振寧、楊簡(jiǎn)、楊炯、楊國(guó)忠、楊玉環(huán){又名楊太真}、楊尚昆、楊勇、楊至成、楊得志、楊秀山、楊國(guó)夫、楊梅生、楊思祿（于都籍）、楊卓（興國(guó)籍）、楊力（瑞金籍）、楊漢林（興國(guó)籍）、楊俊生（瑞金籍）、楊懷珠（吉安籍）、楊恬（德安籍）、楊世明（瀏陽(yáng)籍）、楊永松（大埔籍）、楊尚高（平江籍）、楊尚儒（連城籍）、楊國(guó)宇（儀隴籍）、楊家保（吉水籍）、楊輝圖（大埔籍）、《黃埔軍校三百名將》列有楊林（紅一方面軍參謀長(zhǎng)）、楊杰（國(guó)民黨少將）、楊至成（解放軍上將）、楊家騮（國(guó)民黨追贈(zèng)少將）、楊嗣震（國(guó)民革命軍三十軍政治部副主任），楊堅(jiān)、楊廣、楊震??

楊姓人口數(shù)量：

全國(guó)人口中，漢族人口為118295萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.56%。楊姓為中國(guó)第六大姓氏，約占

全國(guó)漢族人口的3.08%，在全國(guó)分布極廣，尤以長(zhǎng)江流域的省份多楊姓。楊氏人口大約是4千多萬(wàn)。

楊姓遷徙史：

楊姓的發(fā)源地，是在今山西省境內(nèi)，后為晉所滅，其子孫因避亂，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)(前770—前221年)時(shí)期就有個(gè)別楊姓人士自山西遷至江蘇和安徽省境內(nèi)，散布于長(zhǎng)江中下游地區(qū)。至秦漢之際，有的遷居河內(nèi)，有的遷居馮翊(今陜西大荔)。

臺(tái)灣楊氏

臺(tái)南佳里楊氏臺(tái)南，即今臺(tái)南市，是臺(tái)灣省西南部的歷史名城，1661至 1886年間為臺(tái)灣政治、經(jīng)濟(jì)中心。市里有鄭成功祠，為著名古跡。隨鄭成功人臺(tái)的楊文科就落籍在臺(tái)南佳里，成為望族。其后有楊文魁，字子偉，號(hào)逸齊，奉天人。

海外楊姓

楊姓向海外比較大范圍的移民，是在元末以后，尤其是在明代鄭和下西洋以后，這是中國(guó)南部特別是福建、浙江、廣東等省的楊姓人士向海外遷移的發(fā)軔時(shí)期。主要是為了避免天災(zāi)人禍而向海外謀生的。移居的主要地區(qū)是在今天東南亞一帶的泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、斯里蘭卡、孟加拉、越南、老撾、柬埔寨等國(guó)家。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后直到 20世紀(jì)初葉，或因政治避難，或?yàn)樽非笪鞣娇萍?，或?yàn)閷ふ腋锩胬?，楊姓人士遷居的主要地區(qū)則面向西方歐美一帶，這也是楊姓人士飄洋過(guò)海的第二個(gè)重要時(shí)期。

泰國(guó)楊氏居住在泰國(guó)的楊姓人士也不少，他們?cè)谶@里建立了泰國(guó)楊氏宗親總會(huì)。印度尼西亞楊氏居住在印尼的楊姓人士建立了印尼楊氏宗親總會(huì)和印尼萬(wàn)隆佛曇楊氏聯(lián)誼會(huì)。

歐美澳洲楊氏20世紀(jì)以來(lái)，楊姓子孫在留學(xué)或經(jīng)商的過(guò)程中，僑居在美國(guó)、加拿大、澳大利亞和歐洲的楊氏很多。這些人在貿(mào)易、科學(xué)、藝術(shù)、工程、政治等多方面都取得了卓越成就，許多人都成了各界精英。

第五篇：毛澤東思想歷史地位和指導(dǎo)意義

歷史地位：毛澤東思想是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中逐漸形成的，是黨的集體結(jié)晶，是馬克思主義的普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

指導(dǎo)意義：

1、在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東論證了馬克思主義中國(guó)話的必要性和極端重要性，系統(tǒng)闡述了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的正確途徑，為黨沿著正確的方向前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東思想所確立的馬克思主義中國(guó)化的奮斗方向、基本原則和基本方針指導(dǎo)著黨不斷把馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程推向前進(jìn)。

2、毛澤東思想是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了中華人民共和國(guó)。確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。他不僅引導(dǎo)我們建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了重要的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，而且積累了在中國(guó)在社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的情況下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。

3、研究毛澤東思想，對(duì)于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性；對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。