第一篇：國(guó)學(xué)是中華文化之根民族之魂

國(guó)學(xué)是中華文化之根民族之魂

魏丕植

作者簡(jiǎn)介：魏丕植（１９６３－），男，四川省鹽亭縣人，教授，中華人民共和國(guó)日史編輯委員會(huì)副主任兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)史研究編修館常務(wù)副館長(zhǎng)。

摘要：在闡釋國(guó)學(xué)內(nèi)涵及價(jià)值的基礎(chǔ)上，論述了國(guó)學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶，是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源，是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐等觀點(diǎn)。并進(jìn)一步論述了在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)中，要運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對(duì)接的問題，要堅(jiān)持開放的原則，解決好中外交流的問題，要保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系等。

一、何為國(guó)學(xué)

“國(guó)學(xué)”一詞，就語詞溯源而言，古已有之。《周禮·春官·樂師》中有載：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！保郏保葸@里的“國(guó)學(xué)”，乃指國(guó)家的最高學(xué)府。從漢代的“太學(xué)”到科舉時(shí)代的“國(guó)子監(jiān)”，都可以看作是這一概念的延續(xù)和演變。這與我們今天所談?wù)摰淖鳛槲幕?、學(xué)術(shù)和思想意義上的“國(guó)學(xué)”有著本質(zhì)的不同。

我們今天所談?wù)摰摹皣?guó)學(xué)”，有學(xué)者認(rèn)為它是中國(guó)固有的文化學(xué)術(shù)；有大師認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是中國(guó) 古代學(xué)說；也有專家認(rèn)為它就是“國(guó)故”、“國(guó)粹”。盡管對(duì)其概念的界定、內(nèi)涵的概括、外延的取舍，見仁見智、人言人殊，但有一點(diǎn)可以肯定，即今天的國(guó)學(xué)是經(jīng)歷了由近代的提出與首創(chuàng)，到現(xiàn)代的再造與“昌盛”，再到“文革”的被摧殘和２０世紀(jì)８０年代以來再認(rèn)識(shí)的歷史過程后，近十多年來才逐漸趨于明朗化和開放化，對(duì)國(guó)學(xué)的定位才逐漸走向系統(tǒng)化、科學(xué)化，但至今尚難有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)化的定義。

近代意義上的國(guó)學(xué)，就其本質(zhì)而言，它是中國(guó)近代歷史上的一種文化學(xué)術(shù)思潮。產(chǎn)生于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初救亡圖存、保國(guó)保種、西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，是中西文化強(qiáng)烈對(duì)比和激烈碰撞的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，面對(duì)“亡國(guó)滅學(xué)”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)和“亡國(guó)滅種”的嚴(yán)重局勢(shì)，為抵制“歐化主義”之風(fēng)盛行，一些有識(shí)之士提倡“國(guó)學(xué)”，倡言“國(guó)粹”，“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”［２］。像鄧實(shí)等創(chuàng)建的“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，出版的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》；章太炎等創(chuàng)辦的“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，出版的《國(guó)故論衡》、《國(guó)學(xué)概論》等，都是立足于復(fù)興中國(guó)固有文化，在研究和探討中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘?yàn)橹袊?guó)近代化所需要的核心價(jià)值，以保國(guó)保種，振奮民族精神。有鑒于此，我們姑且認(rèn)為近代意義上的國(guó)學(xué)，是基于救亡圖存和保國(guó)保種之民族大義，而對(duì)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、探討和闡釋的一種學(xué)術(shù)文化思潮。這時(shí)的國(guó)學(xué)還不能稱之為一門真正意義上的學(xué)問。此后，經(jīng)歷了辛亥革命后的蛻變，從“五四”運(yùn)動(dòng)之后至新中國(guó)成立之前這段時(shí)間，雖然對(duì)國(guó)學(xué)的批判之音不絕于耳，但國(guó)學(xué)研究成果實(shí)為可嘉，堪稱是國(guó)學(xué)發(fā)展中的“昌盛”期。北大的國(guó)學(xué)門、清華的國(guó)學(xué)研究所等，皆旨在“融會(huì)中外、博通古今”，在充分吸收外來學(xué)術(shù)文化的同時(shí)，欲“尋出中國(guó)之魂”，尤試圖重鑄學(xué)術(shù)與教育之魂。清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任，都是享有國(guó)際盛譽(yù)的國(guó)學(xué)大師。一系列的研究成果也相繼問世，就是其最漂亮的注解。新中國(guó)前３０年，國(guó)學(xué)基本上處于邊緣、失語的狀態(tài)。在“文革”浩劫中，中國(guó)傳統(tǒng)文化無疑是一個(gè)重災(zāi)區(qū)，秉承 “不破不立，大破大立，破字當(dāng)頭，立也就在其中了”［３］的理念，國(guó)學(xué)遭到了嚴(yán)重的摧殘，國(guó)學(xué)研究出現(xiàn)了斷裂，甚至使幾代人失去了對(duì)自己民族歷史文化的記憶。直至２０世紀(jì)８０年代，面對(duì)精神貧困、道德滑坡、價(jià)值失范的局面，清醒過來、冷靜下來、走出藩籬的人們，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，希冀重鑄國(guó)家的價(jià)值支撐與民族的精神靈魂，希望重塑中華文化的嶄新形象。于是有了“尋根熱”、“文化熱”，傳統(tǒng)文化的許多問題被尖銳地提了出來，國(guó)學(xué)研究也隨之被提上日程。經(jīng)過十多年的發(fā)展，今天的國(guó)學(xué)可以說是一個(gè)五光十色的多棱鏡，反照出了當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元文化相互激蕩，多種思潮頻領(lǐng)風(fēng)騷，多重價(jià)值彼此制衡的復(fù)雜時(shí)代。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)今的國(guó)學(xué)，可以理解為是在 充分了解和掌握中華文化的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀的學(xué)術(shù)文化思想，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行研究、闡釋、重估和創(chuàng)新的一門學(xué)問。

二、國(guó)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的思想資源和寶貴的精神財(cái)富。以傳統(tǒng)文化為研究和闡釋對(duì)象的國(guó)學(xué)，代表著中華民族五千多年文化積淀的核心價(jià)值和人文精神，集中反映了中華民族的思維方式和道德理念，傳衍著中華民族的“文化基因”和“精神密碼”。它不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天仍然閃耀著時(shí)代的光芒。

（一）國(guó)學(xué)是培育民族主體意識(shí)，維系民族精神命脈的根基和紐帶。

民族主體意識(shí)是一個(gè)民族對(duì)于本民族歷史的肯定、文化的自信、信仰的堅(jiān)定、價(jià)值觀的認(rèn)可。在今天這樣一個(gè)多極制衡、多元文化并存的時(shí)代，民族主體意識(shí)是一個(gè)民族保持獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的根本。近代以來，面對(duì)空前深重的民族危機(jī)和內(nèi)憂外患的交困窘境，一些人把國(guó)運(yùn)的厄難歸咎于傳統(tǒng)文化思想，怨恨線裝書不能抵抗洋槍洋炮；視中國(guó)傳統(tǒng)文化為落后、保守、封閉的象征，而把西方文明當(dāng)作精神偶像，視為解救中國(guó)危亡的最佳選擇，死心塌地地學(xué)習(xí)西方，主張“全盤西化”，把中國(guó)傳統(tǒng)文化卻視為“糟粕”和“垃圾”，一股腦兒地推向邊緣，拋向深淵，于是“打倒孔 家店”、“破四舊”、“批林批孔”甚囂塵上，幾乎“把孩子和洗澡水一起倒掉了”。這一切使民族主體意識(shí)幾乎喪失殆盡，民族文化自信嚴(yán)重缺失，國(guó)家的尊嚴(yán)感、民族歸屬感、文化的認(rèn)同感漸行漸遠(yuǎn)。任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有自己既有的傳統(tǒng)、固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。近代以來，伴隨著國(guó)運(yùn)的興衰沉浮，一些人把中國(guó)積貧積弱、落后挨打，遭遇帝國(guó)主義列強(qiáng)蹂躪的原因，歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，于是拋棄了既有的傳統(tǒng)，丟掉了固有的根本，對(duì)傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化一概抹殺，全盤否定，使其遭受了顛覆性的摧殘和破壞，造成幾代人對(duì)自己的傳統(tǒng)相當(dāng)疏離，對(duì)自己的文化頗感陌生，不知道孔子、屈原、李白為何許人也。一個(gè)人、一個(gè)民族，如果找不到精神的家園，也就尋不著靈魂的皈依，只能浮游無根，搖擺不定。

經(jīng)過歷史洗禮和時(shí)間考驗(yàn)而世代傳承下來的國(guó)學(xué)經(jīng)典，其實(shí)飽含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。今天，我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)，就是要用國(guó)學(xué)中那深厚的民族主體意識(shí)，喚起文化自覺，恢復(fù)民族自信，保持中華民族主體性，增強(qiáng)中華民族自覺性；就是要發(fā)揮中華文化的精神紐帶作用，搭建起連接華人世界的文化之橋、心靈之橋、血脈之橋，增強(qiáng)海峽兩岸同胞以及全世界華人的凝聚力和向心力，使祖國(guó)早日實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，民族早日走向復(fù)興。

（二）國(guó)學(xué)是建設(shè)和諧文化和中華民族共有精神家園的重要因子

黨的十七屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出：“必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)和諧文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園?！保郏矗葸@為新時(shí)期的社會(huì)主義文化建設(shè)提供了方法、指明了方向。和諧文化是以和諧為精神內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)的文化體系，是建設(shè)和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的基本前提?！叭?、道、釋”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，其核心都是“和”文化、“和”藝術(shù)。儒家文化的核心是倡導(dǎo)人與人相處時(shí)堅(jiān)守“仁”與“和”的準(zhǔn)則；佛家文化是解釋生死輪回，主張化解，反對(duì)矛盾沖突，其實(shí)質(zhì)還是一個(gè) “和”字；道家的“道法自然”、“無為而治”、“合乎規(guī)律”等，這更是以“和”為價(jià)值追求的體現(xiàn)。由此可見，三大主流文化的核心價(jià)值均是以“和”為中心。建設(shè)和諧文化，離不開對(duì)中華文化的繼承和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)文化以追求“和諧”為其價(jià)值取向，以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。《周易》中的“保合太和”［５］，《尚書》中的“協(xié)和萬邦”［６］，《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬物

育焉”［７］，孔子主張“禮之用，和為貴”［８］，孟子提出 “天時(shí)不如地利，地利不如人和”［９］，等等。雖然這些有 關(guān)“和”的思想是幾千年前農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但它的核心理念和普世價(jià)值仍然是今天建設(shè)和諧文化的基石，表達(dá)了國(guó)學(xué)先哲“尚中貴和”的思想。如果我們的“和諧文化”脫離了傳統(tǒng)、背叛了經(jīng)典，就成了空中樓閣。

中華民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和精神的歸宿，是中華民族生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和向心力的根本所在。中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和特有的民族性格，并深深地融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，這無疑是中華民族生存發(fā)展的精神支撐和共有家園。而在文化全球化趨勢(shì)日益發(fā)展的今天建設(shè)中華民族共有精神家園，就必須堅(jiān)持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，保持民族性，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而返本拓新，不斷推陳出新。如果否定傳統(tǒng)、割斷歷史，民族就會(huì)成為無根的浮萍，民族精神家園也無從安置。

（三）國(guó)學(xué)是提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源

國(guó)家文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！保郏保埃?而十七屆五中全會(huì)通過的“十二五規(guī)劃建議”中再提“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家文化軟實(shí)力”［４］。這既是黨中央對(duì)文化軟實(shí)力作用高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)識(shí)，也為“十二五”時(shí)期我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)指明了方向。說明黨和國(guó)家已從戰(zhàn)略高度把“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”作為國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，納入增強(qiáng)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。這是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)民族振興的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力、增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求?，F(xiàn)在，如何從提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，增強(qiáng)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力已成為擺在我們面前一個(gè)重大而緊迫的問題。

硬實(shí)力能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，軟實(shí)力能贏得和平。經(jīng)濟(jì)中國(guó)、科技中國(guó)、生態(tài)中國(guó)、和諧中國(guó)的建設(shè)都離不開文化中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)。要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，首先就必須著眼于“文化”。而中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的脊梁和靈魂，是維系中華民族生生不息、不斷強(qiáng)盛的精神源泉，也是當(dāng)下提升我國(guó)文化軟實(shí)力的根本所在。中華民族是一個(gè)不崇尚暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的民族，故其文化思想和政治主張中雖然沒有“軟實(shí)力”的概念，但卻蘊(yùn)涵著豐富的“軟實(shí)力”的思想資源。像儒家所倡導(dǎo)的 “以理服人者王，以力服人者霸”的仁政思想，道家 “柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)思考，等等，莫不如此。而只有將這些優(yōu)秀思想價(jià)值融入人類的本能，成為共同的文化價(jià)值，中國(guó)才能建立起真正的文化軟實(shí)力，中國(guó)才能真正成為 強(qiáng)國(guó)，中華民族才能真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。如果離開了我們民族幾千年傳承下來的國(guó)學(xué)，離開了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就不可能從根本上“提升國(guó)家文化軟實(shí)力”。

（四）國(guó)學(xué)是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神支撐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每一個(gè)有著拳拳愛國(guó)心、殷殷報(bào)國(guó)志的中華兒女共同的愿望。而一個(gè)民族的復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)；一個(gè)民族的沒落和覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。一個(gè)國(guó)家文化的失落，也就意味著這個(gè)國(guó)家歷史的中斷、民族精神和傳統(tǒng)的喪失，“欲滅其國(guó)，先滅其史”，講的就是這個(gè)道理。中華民族的偉大復(fù)興，必須以中華文化的復(fù)興和中華民族精神的振奮為先導(dǎo)。莊子說：“指窮于為薪，火傳也不知其盡也?！保郏保保輾v史不能割斷，文化無法終結(jié)。就文化的繼承性而言，傳統(tǒng)文化是走向新時(shí)代的起點(diǎn)，是培育中華民族精神的搖籃，是建設(shè)新型先進(jìn)文化的

重要資源。中華文化復(fù)興必須建立在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之基礎(chǔ)上，切不可將有著幾千年文明積淀的文化精髓拋棄或冷落。當(dāng)代中國(guó)文化的復(fù)興，絕不能割裂傳統(tǒng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤西化的空中樓閣之上，２１世紀(jì)的中國(guó)人決不能成為無根之族。

中華民族的偉大復(fù)興，離不開經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等物 質(zhì)基礎(chǔ)，更離不開文化軟實(shí)力等精神力量，離不開振奮的民族精神和高尚的文明風(fēng)貌。當(dāng)今世界，雖然文化多樣性的要求已成為全球的一致呼聲，多元文化并存已成為未來的發(fā)展趨勢(shì)，但文化霸權(quán)主義與文化割據(jù)主義依然存在。在與強(qiáng)勢(shì)文化競(jìng)爭(zhēng)中，如果放棄了自己固有的傳統(tǒng)，言必稱“希臘”，行必求“國(guó)際接軌”，就意味著丟掉了自己的優(yōu)勢(shì)，挖空了自己的心臟，辱沒自己的國(guó)格。不但不會(huì)在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占領(lǐng)文化的制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)，贏得話語權(quán)，反而會(huì)患上 “失語癥”、“盲從癥”，不知道自己姓“中”還是姓 “西”。果真如此，何談國(guó)家振興、民族復(fù)興！因此，研究經(jīng)典，重振國(guó)學(xué)，不僅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的題中之義，也是應(yīng)對(duì)日趨激烈且多樣的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求；不僅為中華文化復(fù)興提供了精神支撐，也為提升國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力，繼而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了精神支撐。

（五）國(guó)學(xué)智慧———人類文明進(jìn)步的宣言書

工業(yè)革命以來，人類在享受著工業(yè)文明所結(jié)出的“累累碩果”之時(shí)，卻也給后人留下了“堆堆毒果”。當(dāng)前，人類正面臨著生態(tài)、社會(huì)、精神等多重危機(jī)，說明這些毒果已開始釋放“毒氣”了。資源匱乏，環(huán)境污染，糧食短缺，貧富懸殊，兩極分化日 益嚴(yán)重，物質(zhì)和精神的嚴(yán)重失衡，精神危機(jī)與精神疾病日益嚴(yán)重，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突此起彼伏，霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治肆意橫行，人性喪盡，獸性大發(fā)，精神失調(diào)，道德失范，心理失衡，行為失態(tài)，權(quán)利失控…這一切，使我們不得不反思：未來，人類文明將向何處發(fā)展？拯救的希望在哪里？

我們正在走過的２１世紀(jì)，是人類文明生死存亡最危險(xiǎn)也是最關(guān)鍵的世紀(jì)，是人類文明史上既存在深重危機(jī)又充滿希望的世紀(jì)。１９８８年，全世界７５位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎集會(huì)，共同思考擺在人類面前的重大問題。出席大會(huì)的智者們認(rèn)為：“如果人類要在２１世紀(jì)生存下去，必須回頭２５００年前去汲取孔子的智慧?！保郏保玻荻冢玻笆兰o(jì)早期，西方一些遠(yuǎn)見卓識(shí)之士就在盡力研究中華文化，并提出西方的病，用東方的藥來醫(yī)。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在２０世紀(jì)２０年代末，在實(shí)地考察了中國(guó)后，在《中國(guó)之旅》一書中高度評(píng)價(jià)了中國(guó)文明。進(jìn)入２０世紀(jì)７０年代后，面對(duì)西方現(xiàn)代化帶來的種種弊病，進(jìn)入晚年的湯因比通過反復(fù)比較后指出：世界必須走向統(tǒng)一，希望就在中國(guó)，就在儒家和道家思想中［１３］。英國(guó)大哲學(xué)家羅素在１９２２年出版了《中國(guó)文化》一書，代表了當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)文化的研究水平。他認(rèn)為中國(guó)文明的特點(diǎn)則在于“寬容友好”，在于對(duì)人生終極目標(biāo)和意義的洞察上?！暗兰摇闭軐W(xué)使羅索心醉神往，如夢(mèng)如癡［１４］。還有美國(guó)未來學(xué)家約翰· 奈斯比特 ［１４］，日本著名學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家池田大作［１４］，澳大利亞原資深外交官李瑞智［１４］等，都認(rèn)為２１世紀(jì)將回到龍的世紀(jì)，是中國(guó)的世紀(jì)，儒家文化的世紀(jì)。解決工業(yè)社會(huì)矛盾問題，最先進(jìn)的鑰匙就是中國(guó)的儒家智慧；醫(yī)治高科技時(shí)代社會(huì)疾病的正確藥方之一就是中國(guó)的道家學(xué)說。

誠(chéng)如多位外國(guó)學(xué)者所言，在人類文明史上，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想，第一次揭示了人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是“仁”，人與禽獸的區(qū)別是有仁愛之心。做人最根本的道理是“仁”和“義”，義是仁的外在表現(xiàn)。只有仁者才能稱其為合格的人。仁的最低要求是“已所不欲，勿施與人”；高一層要求是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”；最高境界是“殺身成仁”、“舍生取義”。仁者的胸懷是“民胞物與”。這與西方“毫無節(jié)制的生活最快樂”、“追求個(gè)人利益的最大化”、“人對(duì)人是狼，他人就是地獄”等把人類推向毀滅性深淵的思想有著本質(zhì)的不同。于是西方的大思想家、大科學(xué)家驚呼：西方文明的路子不能再走下去了。他們?cè)诒容^了各種文明之后，達(dá)成共識(shí)：唯有孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家思想才能拯救人類。

正如梁漱溟先生所說：“孔子創(chuàng)立的以人學(xué)為核心的儒家文化，是世界文化的早熟者”［１５］。在２５００年前，無論在中國(guó)還是世界，都不具備實(shí)踐這種文化理想的政治條件和社會(huì)條件；而在今天，儒家文化充當(dāng)著人類文明進(jìn)步的 宣言書。

三、國(guó)學(xué)何去何存

百余年來，國(guó)學(xué)地位遭貶低、國(guó)學(xué)價(jià)值遭否定、國(guó)學(xué)意義遭質(zhì)疑、國(guó)學(xué)前途遭抹黑，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的深邃思想、永恒價(jià)值、人文精神、處事之理、做人之道等，具有超越時(shí)空的價(jià)值共性，在今天依然有著不可估量的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是今天，對(duì)于國(guó)學(xué)的爭(zhēng)論仍然不少，分歧依然存在，重振還需努力，復(fù)興尚待時(shí)日。

回顧百余年來關(guān)于國(guó)學(xué)問題的爭(zhēng)論，主要圍繞著兩大主題：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值判斷；二是西方文化在中國(guó)的價(jià)值定位。而在追求利益最大化的今天，要研究國(guó)學(xué)，重振國(guó)學(xué)，除了解決好這兩個(gè)慣有的問題外，還要協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系。這是關(guān)系國(guó)學(xué)存在價(jià)值和發(fā)展方向的問題。

（一）運(yùn)用辯證的方法，處理好古今對(duì)接的問題 處理好古今對(duì)接，就是要溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的畛域，把握繼承與創(chuàng)新并重的原則。任何事物包括傳統(tǒng)文化都有積極與消極兩個(gè)方面。國(guó)學(xué)傳承到今天，它是歷經(jīng)不同社會(huì)形態(tài)和發(fā)展階段的歷史的產(chǎn)物，自然離不了精華與糟粕并存，先進(jìn)與落后同在。我們切不可因其精華而包容糟粕，也不可因其糟粕而丟掉精華，而要用辯證的思維和分析的態(tài)度正確對(duì)待，從兩個(gè)方面去整體把握。

目前，已被冷落多年的國(guó)學(xué)剛剛初露端倪，有人熱衷，有人反對(duì)，有人困惑，有人質(zhì)疑，有人“數(shù)典忘祖”惡意抹殺，有人“杞人憂天”善意疑慮，有人“抱殘守缺”自我設(shè)限。這都不是對(duì)待國(guó)學(xué)的正確態(tài)度和科學(xué)方法。任何一種文化思想體系，其生命力的來源在于與時(shí)俱進(jìn)，在肯定中自我否定，在保留中自我更新，在傳承中自我創(chuàng)造。

我們要堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行科學(xué)的分析、解構(gòu)和重建，對(duì)于什么是精華，什么是糟粕，什么是民族薈萃，什么是殘?jiān)嗄酰髦胤治?。不要把?guó)學(xué)當(dāng)作是封建主義、專制主義、王權(quán)主義的代名詞，看作是阻礙社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的絆腳石，不分青紅皂白地一棍子打死；也不要把國(guó)學(xué)視為人類的救世主，大講“儒學(xué)救國(guó)論”，宣揚(yáng)“國(guó)學(xué)萬能論”，不加取舍，不加批判地供上圣壇。

今天，我們重振國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)、復(fù)興國(guó)學(xué)，不是回到過去或守舊復(fù)古，而要以充滿活力的創(chuàng)新意識(shí)和與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代精神指導(dǎo)國(guó)學(xué)的研究與發(fā)展。要擺脫為整理國(guó)故而研究國(guó)學(xué)的思路，立足新的實(shí)踐，順應(yīng)時(shí)代潮流，從豐厚的歷史文化資源中尋求啟迪，不斷地進(jìn)行更新創(chuàng)造，避免陷入單純復(fù)古主義的泥淖。只要我們對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉其有益的思想價(jià)值，古為今用、推陳出新、反本開新，就一定會(huì)打開國(guó)學(xué)研究的一片新天地，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，成為培育民族精神的不竭源泉。(二)堅(jiān)持開放的原則，解決好中外交流的問題解決好中外交流的問題

解決好中外交流的問題，就是要協(xié)調(diào)好本土文化與外來文化、國(guó)學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，更好地實(shí)現(xiàn)中、西、馬不同文化之間的交流與對(duì)話。在全球化背景下，各種文化相互碰撞、相互交融，不同文明的相互激蕩、相互補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)文化的跨越與對(duì)話已成為一大趨勢(shì)。而任何的閉關(guān)自守和盲目排外不但無濟(jì)于事，而且只會(huì)把局面搞得更糟。

羅素曾說：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明，是人類文明的發(fā)展的里程碑?！保郏保叮葜袊?guó)文化要想在世界歷史進(jìn)程中開辟一片天地，求得一席地位，就不能獨(dú)居于本國(guó)一隅，自絕于世界潮流，而必須突破國(guó)界，沖出塵封，走向世界，吸收異質(zhì)，才能適時(shí)發(fā)展，不斷更新，實(shí)現(xiàn)超越。而文化更新的一個(gè)主要?jiǎng)恿?，就是異質(zhì)文化的接觸與碰撞。一方面，必須克服文化虛無主義極力夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾，從而否定中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向；另一方面，必須克服一些人所主張的無條件地尊孔讀經(jīng)，倡行復(fù)古主義，從而否定馬克思主義與其他先進(jìn)文化思想的傾向。我們只有以博大的襟懷、坦蕩的氣魄，把國(guó)學(xué)置于世界文化發(fā)展的大局之中，使今天的國(guó)學(xué)成為一個(gè)開放的體系，充分汲取和借鑒西方文化中的精華成分，才能為國(guó)學(xué)注入新的生機(jī)、升華新的境界、開拓新的視野，才能把中華文化發(fā)揚(yáng)光大。但我們絕不能照搬照抄，全盤復(fù)制西方文化，而要辯證取舍，擇善而從，為我所用。只有把西方科學(xué)的基因融入中華文化的血液之中，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”、“本土化”，才能使之適合中國(guó)國(guó)情，適應(yīng)現(xiàn)代化需要，才能枝繁葉茂，開花結(jié)果。

馬克思主義是人類思想史上的一座高峰。它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在中國(guó)的西學(xué)中，馬克思主義是主導(dǎo)思想、主流學(xué)說。從某種意義上說，馬克思主義給中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵；馬克思主義的指導(dǎo)，使傳統(tǒng)國(guó)學(xué)有了“鳳凰涅槃”般的新契機(jī)。在新形勢(shì)下，只有以中國(guó)文化為根基，以西方文化為補(bǔ)充，以馬克思主義為主導(dǎo)，變抽象為具體，實(shí)現(xiàn)西方文化本土化，馬克思主義中國(guó)化，使發(fā)展著 的馬克思主義扎根于國(guó)學(xué)的深厚土壤，汲取國(guó)學(xué)的豐富養(yǎng)分，熔傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一爐，集中西于一體，才能保持國(guó)學(xué)的不竭源動(dòng)力和恒久生命力。

（三）保持理性的態(tài)度，協(xié)調(diào)好與市場(chǎng)的關(guān)系。與一個(gè)世紀(jì)以前國(guó)學(xué)初興時(shí)相比，時(shí)下的國(guó)學(xué)似乎有點(diǎn)“熱”了。而這種“熱”的一個(gè)重要原因就是市場(chǎng)。國(guó)學(xué)雖然不是在市場(chǎng)中誕生的，但卻是在市場(chǎng)中成長(zhǎng)發(fā)展著的。而市場(chǎng)對(duì)于國(guó)學(xué)的發(fā)展既有作用力，也有反作用力。

一方面，市場(chǎng)為國(guó)學(xué)的復(fù)興提供了廣闊的發(fā)展空間和巨大的物力援助。第一 改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大騰飛和空前繁榮，極大地豐富和滿足了人們的物質(zhì)需求，但精神需求卻極度空虛和匱乏。這就需要用精神層面上的文化來充實(shí)與提升，于是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心的國(guó)學(xué)就有了市場(chǎng)需求和“銷量”。

第二 經(jīng)濟(jì)的騰飛與繁榮卻也誘發(fā)了一系列的社會(huì)弊病，這也是市場(chǎng)作用力中反作用力的結(jié)果。人們的倫理觀模糊、價(jià)值觀錯(cuò)位，親人之間相互猜忌、朋友之間相互算計(jì)、同事之間關(guān)系冷漠，人與人之間失去了最基本的和善、信任、道義，只好以法律為準(zhǔn)繩，以合同為依據(jù)作為最基本的約束，人類所有復(fù)雜的情感，全部被壓縮在了一張薄紙上面，彼此在上面簽字、蓋章、生效。這與我們這樣一個(gè)有著幾千年文明發(fā)展史和深厚文化底蘊(yùn)，追求“禮、義、仁、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、勇、孝、悌、廉”的國(guó)家與民族來說是大相徑庭的。于是人們需要回到我們的文化傳統(tǒng)中，在我們的國(guó)學(xué)經(jīng)典中尋回文化家園，確立人生價(jià)值，重建精神信仰。

第三 隨著綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際上的威望與影響力日益擴(kuò)大，各國(guó)對(duì)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的中國(guó)文化土壤投入了更大的關(guān)注和濃厚的興趣。著名國(guó)際關(guān)系學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上的巨大成功的根本原因是中國(guó)文化特別是傳統(tǒng)文化的吸引力越來越大［１７］。這就喚起了國(guó)人對(duì) 自己悠久歷史文化的自信和自豪，并在國(guó)際對(duì)話中尋求與實(shí)力相媲美的文化輻射力和競(jìng)爭(zhēng)力，增加在國(guó)際舞臺(tái)上的話語權(quán)。于是文明古國(guó)的深厚情結(jié)再次被激發(fā)，捍衛(wèi)與提升傳統(tǒng)文化的價(jià)值近乎成為本能訴求。

另一方面，市場(chǎng)使國(guó)學(xué)走向了商業(yè)化、快餐化、娛樂化、庸俗化。

眾所周知，市場(chǎng)有一個(gè)很重要的特性就是講求經(jīng)濟(jì)效益，追求利潤(rùn)的最大化。而學(xué)術(shù)一旦與經(jīng)濟(jì)相掛鉤，與利潤(rùn)相關(guān)聯(lián)，就失去了它的本真性、系統(tǒng)性和嚴(yán)肅性?！坝幸粋€(gè)現(xiàn)象非常值得擔(dān)憂，那就是傳統(tǒng)文化一熱，迅即被商品化、市場(chǎng)化，這種只問價(jià)格不問價(jià)值的做法萬不可取。”［１８］錢文忠教授的這種擔(dān)憂并非空穴來風(fēng)。時(shí)下，國(guó)學(xué)日益受到大家的重視，越來越多的人開始走進(jìn)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，這固然是好事。但有人利用人們的這種關(guān)注和重視，把國(guó)學(xué)當(dāng)成賺取錢財(cái)?shù)氖侄?、攫取利?rùn)的工具。開設(shè)“國(guó)學(xué)班”，給企業(yè)家講授“國(guó)學(xué)課”。而這里面到底有多少東西是真貨色？有多少東西是兌的口水？一些連國(guó)學(xué)的門還沒找到的營(yíng)銷先生，搖身一變成了“國(guó)學(xué)大師”，還標(biāo)榜為某些著名大學(xué)的客座教授，把“佛”說成是一個(gè)“人”字加上一個(gè)上下對(duì)調(diào)美元符號(hào)，因此佛是最能賺錢的；一些標(biāo)榜“易學(xué)大師”者把《周易》說成是算卦的工具，裝神弄鬼地給房地產(chǎn)老總上“風(fēng)水課”；有一些人把道教經(jīng)典說成是祈福和 養(yǎng)生秘笈，把佛教當(dāng)作超越生死和輪回轉(zhuǎn)世的指路明燈，唆使人們求神問卜、燒香許愿、祈福求丹。如此等等，不一而足。如果我們把老祖宗留下的寶貝，粗暴地裝進(jìn)錢袋，國(guó)學(xué)、經(jīng)典則成為文化玩偶。

國(guó)學(xué)是無價(jià)的，但傳播國(guó)學(xué)卻是有償?shù)?。不可否認(rèn)，大眾傳媒的興起，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，從根本上改變了國(guó)學(xué)的生存載體和傳播的方式與途徑，在國(guó)學(xué)的推廣和普及過程中功不可沒。但是為片面地追求收視率和點(diǎn)擊率，傳媒一哄而起，崇尚享樂、追逐時(shí)尚、玩味感官，要么把國(guó)學(xué)吹得神乎其神，以國(guó)學(xué)的名義兜售假、冒、偽、劣的文化產(chǎn)品和文化糟粕；要么就是耍嘴皮子，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行惡搞、曲解，把國(guó)學(xué)低俗化、庸俗化、娛樂化。如張豈之教授所言：“如果對(duì)傳播的內(nèi)容不加規(guī)范，國(guó)學(xué)也可能會(huì)淪為一種文化快餐，文化快餐雖然有其合理性，但它最大的缺點(diǎn)就是沒有深度的理性思維，僅僅停留在了表層的視聽享受上。長(zhǎng)期吃這樣的快餐，觀眾就會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良?！保郏保梗?/p>

國(guó)學(xué)知識(shí)，要通俗但不能庸俗；國(guó)學(xué)傳播，要市場(chǎng)但不能市場(chǎng)化；國(guó)學(xué)發(fā)展，要大眾化但不能快餐化。如果我們一味地追逐利潤(rùn)，講求利益，就會(huì)失去理性，丟掉理智，這對(duì)國(guó)學(xué)的傳承與發(fā)展有百害而無一利。

只有堅(jiān)守根基，才能固守靈魂。今天我們探討國(guó)學(xué)，研究國(guó)學(xué)、復(fù)興國(guó)學(xué)、重振國(guó)學(xué)，意在梳理中華民族的文化根 脈，發(fā)掘中華民族的精神標(biāo)識(shí)，探尋中華民族的精神基因，找到中國(guó)人之所以為中國(guó)人的母體性、本源性、民族性的文化標(biāo)志和精神魂魄。增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，增進(jìn)中華民族的凝聚力和向心力，共同奮斗，共謀發(fā)展，共建和諧，共創(chuàng)偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。［參考文獻(xiàn)］

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第二篇：民族之魂

民族之魂

——電影《錢學(xué)森》觀后感

宜昌市六中707班 趙姝鋮

“在他心里，國(guó)為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。5年歸國(guó)路，10年兩彈成。他是知識(shí)的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中華民族知識(shí)分子的典范。”

“他是一位把祖國(guó)、民族利益和榮譽(yù)看得高于一切的人，說得上是一位精忠報(bào)國(guó)、富有民族氣節(jié)的中國(guó)人?！钡拇_，錢學(xué)森是我們民族的象征，是我們民族的英雄。他為了我們祖國(guó)的崛起而戎馬一生，直到最終仍然不放棄自己的責(zé)任與工作。在看這部傳記體電影之前，我對(duì)這樣一位英雄的認(rèn)識(shí)一直很模糊，但是，在真正觀看了這部電影之后，我對(duì)這位偉人有了深刻的認(rèn)識(shí)與敬佩之情。畢竟，像他那樣肯為了祖國(guó)而放棄自己的一切，始終不折不撓，時(shí)刻透著十足的秉性與骨氣的人，是甚少且?guī)ьI(lǐng)著那個(gè)時(shí)期的中國(guó)走向輝煌的我們無法缺少的人們。

為了祖國(guó)的繁榮昌盛與富強(qiáng)，他堅(jiān)毅地踏上前往美國(guó)的道路，并決心學(xué)成歸國(guó)后，帶領(lǐng)祖國(guó)的科技走向新的高地。他雖然在美國(guó)享受著無比舒適的生活，也本可以在美國(guó)安居樂業(yè)，但是，他的心中一直堅(jiān)定著一個(gè)唯一的信念：我是中國(guó)人，我一旦學(xué)成，就一定要回到我的祖國(guó)去，為了祖國(guó)而奉獻(xiàn)出自己的一生。的確，他做到了，從公然提出回國(guó)的要求到憤然拒絕留美，再到被軟禁多年后，被我國(guó)偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東和周恩來等人迎接到祖國(guó)，他一直堅(jiān)定著，堅(jiān)持著，并為之付出著不懈的努力，無時(shí)無刻不想著能回到祖國(guó)，回到家鄉(xiāng)，這其中除了思念，更為強(qiáng)烈的是他那建設(shè)祖國(guó)的信心與責(zé)任感。

一如既往地堅(jiān)持著，他也終于回到故鄉(xiāng)，然而當(dāng)他風(fēng)塵仆仆地回到自己的祖國(guó)后，他絲毫沒有歇息地開始著手國(guó)防事業(yè)，將畢生精力投入“兩彈一星”工程。在美國(guó)時(shí)，他教導(dǎo)他的學(xué)生時(shí)從來沒有在自己的祖國(guó)教祖國(guó)的人民這樣認(rèn)真，這樣有耐心。這并不是一種不屑的表現(xiàn)，而是他的內(nèi)心在經(jīng)過了變故之后，在決心為了祖國(guó)的崛起而努力之后，在最終回到故土之后，內(nèi)心所升起的那份謙遜、沉著與踏實(shí)，更重要的是他那決心勝利的心。

他也十分嚴(yán)格要求于自身，他從來都是謙虛、坦誠(chéng)，縱使有才也不顯露過多的鋒芒。他又是勤奮的，為了工作和學(xué)習(xí)，他可以廢寢忘食；而且他對(duì)于自身的不滿總是占據(jù)著自己上進(jìn)的心，不斷完善自己；更為令人佩服的是，他對(duì)于自己的要求從來都高于他人，他的手稿被評(píng)價(jià)為“藝術(shù)品”，他在對(duì)于科學(xué)的追求之中仍然近乎完美地追求著藝術(shù)，這也是他的一種偉大的真實(shí)所在。

正是因?yàn)樗倪@種性格，他的那種潛藏在對(duì)人的嚴(yán)格要求之下的領(lǐng)導(dǎo)力，讓他帶領(lǐng)出一支優(yōu)秀的科學(xué)的隊(duì)伍，讓他領(lǐng)導(dǎo)成功了“兩彈一星”的工程，他讓“兩彈一星”的工作提早了至少20年之久，我們不得不說，他是我們祖國(guó)的驕傲，是我們民族的驕傲。他工作了一生，在他逝世之前，他還為了我國(guó)的建設(shè)提出了寶貴的建議。他是我國(guó)不可缺少的一位偉人，更是我國(guó)的民族之魂。的確，我國(guó)無法缺少這樣一位偉大的人，因?yàn)檎窃谒木竦挠绊懴拢覀兊膰?guó)民才會(huì)有如此強(qiáng)韌的精神，帶領(lǐng)我們的國(guó)家走向繁盛。

第三篇：民族之魂

民族之魂——愛我中華

尊敬的老師，親愛的同學(xué)：

大家好！

我叫陳珂，是六年級(jí)76班的一名學(xué)生，我為大家演講的題目是《民族之魂——愛我中華》。

梁?jiǎn)⒊壬f得好，國(guó)家的未來靠年輕的一代，年輕人永遠(yuǎn)是最敏銳、最勇敢的。這正如魯迅先生說的：“青年應(yīng)當(dāng)有朝氣，敢作為?！?/p>

從偉大的“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)起，青年就站在愛國(guó)的前沿，當(dāng)時(shí)，北京和各地愛國(guó)學(xué)生為了維護(hù)國(guó)家民族挺身而出，肩負(fù)著“反帝、反封建”的偉大任務(wù)，與工人階級(jí)一起，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了這次運(yùn)動(dòng)的光輝勝利。憑著一股力量，學(xué)生們最先站了起來；憑著一股力量，他們勇敢地游行示威，不怕軍警的鎮(zhèn)壓和逮捕。這股力量，是從肋骨里迸出來；血液里激出來；心靈里跳出來；生命里震蕩出來的真純而可貴的愛國(guó)思想。這股力量多么偉大啊！在它的面前，人的愛生之念、畏苦之情，算得了什么呢？在那個(gè)黑暗踐踏著光明的舊生會(huì)，面對(duì)著帝國(guó)主義侵略者瘋狂的侵略行為；面對(duì)著軍閥政府可悲的賣國(guó)行為；面對(duì)著武裝軍警可怕的鎮(zhèn)壓和逮捕，北京的愛國(guó)大學(xué)生們——這些進(jìn)步的知識(shí)分子，毅然勇敢地站了起來。“愛國(guó)高于一切！”這是肖邦說過的話，這一點(diǎn)在北京學(xué)生身上充分體現(xiàn)了出來，他們用自己尚還稚嫩的血肉的胸膛，迎向了北洋軍閥那閃亮的刺刀。中國(guó)現(xiàn)代女作家，翻譯家冰心說過：“一個(gè)人只要熱愛自己的祖國(guó)，有一顆愛國(guó)之心，就什么事情都能解決，什么苦楚，什么冤屈都受得了。”北京學(xué)生不正是這樣嗎？那種視死如歸、豪不退宿的可貴精神，不正是來自那顆熾熱火紅的愛國(guó)心嗎？

真正的愛黨和愛國(guó)不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在漂亮的言辭中，而是應(yīng)該表現(xiàn)在為祖國(guó)、為人民謀福利的行動(dòng)中。我們作為新一代的青少年，又該怎樣去做呢？ 有人說，19世紀(jì)是英國(guó)人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國(guó)人的世紀(jì)，而21世紀(jì)，就是我們中國(guó)人的世紀(jì)，“遠(yuǎn)去足音凝重，再創(chuàng)輝煌更撼心”！

看看那些偉大的人，他們用一顆愛國(guó)的心將自己的名字莊嚴(yán)地印在五星紅旗上。既然他們能做到，那我們這一代人也能做到！

第四篇：民族之魂

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民族之魂

作者：湖北考生

來源：《課外閱讀》2007年第12期

血脈中流淌的是中華民族賜予的光榮，長(zhǎng)江、黃河交織成幾千年歷史的經(jīng)緯。

我們的文明，以漢語為載體的中華文明便是這樣地沖出了宇宙與變遷，綿延了中華九百六十萬平方千米的土地，橫跨千年的時(shí)空，為我們世代所傳承，所發(fā)揚(yáng)。

漢語是我們的民族之魂，它可以很豪邁很大氣，亦可以很精致很婉約，它可以寫出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的蘇式感慨，亦能傳達(dá)“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”的李式風(fēng)情。這是無論多優(yōu)秀的外文譯制品所無法企及的高度與深度。

因?yàn)椋瑵h語承載了中華兒女的魂呢!它不僅是“母語”兩個(gè)字那么簡(jiǎn)單，我們的母輩，祖輩經(jīng)歷泛黃的歷史所賜予我們的是“母語”背后沉沉的文化使命。

樓蘭古國(guó)消亡了，瑪雅文化消亡了，古巴比倫文明亦消亡了，文明的缺失是因?yàn)檎Z言的覆滅，語言喪失了載體便漸漸葬于荒漠中干涸的河床與幽幽的嘆息。

漢語言文明是博大而沉重的民族責(zé)任，在西方文化無止境地涌入街頭巷尾時(shí)，在“三國(guó)”與“論語”相繼被戲說時(shí)，在全球化的呼聲下學(xué)英語的浪潮正天翻地覆時(shí)，小學(xué)課堂內(nèi)的“白毛浮綠水，紅掌撥清波”反而顯得彌足珍貴，英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)滿街遍是，可怎尋不到一個(gè)國(guó)學(xué)教授機(jī)構(gòu)?

這是前進(jìn)中的市場(chǎng)化快餐，還是，一個(gè)大國(guó)的浮躁，抑或，是百年后文化斷層出現(xiàn)的民族悲哀?

母語——漢語教給我們的，怎又僅僅是與人溝通，交流。母語不是工具，而是任何一個(gè)時(shí)代都不能失卻的民族的骨氣與精髓!

讓我們重拾古文的經(jīng)典吧!讓我們運(yùn)用漢語所真正給予我們的扁擔(dān)，去挑起歷史的竹簡(jiǎn)一捆捆，真正進(jìn)入原味的古籍，去尋找一個(gè)民族的偉大復(fù)興之道，一個(gè)大國(guó)的崛起之途。

漢語的傳承是每一個(gè)中華兒女生來就應(yīng)向祖輩們?cè)S下的承諾，不要讓昔日繁盛的古國(guó)衰落的故事重演。這莊重的承諾將是我們一生所肩負(fù)的重?fù)?dān)，它讓我們?cè)跉v史中找到珍貴的內(nèi)核，讓中華民族重新屹立于世界之巔!

第五篇：文化自信是民族之魂

文化自信可以凝聚中華民族之魂

總書記在慶祝建黨95周年大會(huì)上的重要講話，全面回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨95年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗走過的光輝歷程和做出的偉大歷史貢獻(xiàn)，也是全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下滿懷信心實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宣言書?？倳浽谥v話中指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！笨倳浽趹c祝建黨95周年之際這樣一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重要的地點(diǎn)場(chǎng)景，在已有“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上增加第四個(gè)自信即文化自信。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，意味著將中華民族的文化價(jià)值系統(tǒng)及其表達(dá)形式提升到中國(guó)特色社會(huì)主義體系的核心層面，使中國(guó)特色社會(huì)主義真正植根于中華民族文化的沃土，從中汲取源源不斷的生命力滋養(yǎng)，獲得活的靈魂。這是當(dāng)代中國(guó)人的共同愿望，是新時(shí)代的呼喚。

眾所周知，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，彰顯著民族的生命力，它是由人類長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是人類社會(huì)與歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，它是人類相互之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性上的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是中華民族自從盤古開天地、三皇五帝到如今遠(yuǎn)源流長(zhǎng)的血脈，是中華民族不畏艱難、奮勇前進(jìn)的不竭動(dòng)力，是我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。2011年7月1日，時(shí)任總書記的胡錦濤同志在慶祝建黨90周年大會(huì)上的講話中，提出“文化自覺和文化自信”，他還在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題班上發(fā)表講話時(shí)指出：“樹立高度的文化自覺和文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展”。今天，總書記指出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，由“樹立”到“堅(jiān)持”是一個(gè)飛躍，也與毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話相承一脈。只所以要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是因?yàn)槲覀円呀?jīng)更加看準(zhǔn)了，更加認(rèn)定了，既然是看準(zhǔn)了和認(rèn)定了，就不容置疑，不容含糊，就必須要一以貫之地堅(jiān)持到底。

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、民族、政黨和社會(huì)成員對(duì)自己的文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)發(fā)展前景的堅(jiān)定信念。這種信念建立在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是對(duì)自身文化在過去、現(xiàn)在和將來價(jià)值的充分肯定。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義化具有很強(qiáng)的包容性，是以人為本的文化，是崇尚道德的文化，是經(jīng)世致用的文化，是與時(shí)俱進(jìn)的文化。千百年來，中華民族走出了一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路，提供了“中國(guó)方案”。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，就是要接續(xù)歷史和文化傳統(tǒng)，把文化繼承好、發(fā)展好，并建立起對(duì)文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大自信，為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。正如總書記所說，文化自信包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，我們的自信不僅具有傳統(tǒng)的和歷史的根基，更是面向時(shí)代面向未來的。這也是“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的寫照。

自信才能引發(fā)自豪，自豪才能煥發(fā)力量。把文化自信與道路自信、理論自信和制度自信相提并論，顯示了總書記對(duì)文化自信的高度重視。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，一要堅(jiān)定發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的信心。中華文化是人類文明的重要組成部分，其倡導(dǎo)的和諧、大同、天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、辯證思維等都是人類社會(huì)最重要的價(jià)值觀。對(duì)這些最寶貴的精神財(cái)富，必須要繼承和弘揚(yáng)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的社會(huì)主義先進(jìn)文化，反映了時(shí)代特征，順應(yīng)了人民的期待，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，具有鮮明的中國(guó)特色，必須要堅(jiān)持和發(fā)展；二要廣泛吸納外來的優(yōu)秀文化。要以更加開放包容的胸懷、以辯證取舍的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的方針，融合一切外來優(yōu)秀文化成果，既要堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化，又要加強(qiáng)交流、交融，吸收借鑒外來優(yōu)秀文化；既要正確對(duì)待自己的文化，又要正確對(duì)待別人的文化，不斷加大改革開放的力度，努力在同外來文化的互動(dòng)交流中，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化；三要大力開創(chuàng)文化事業(yè)繁榮昌盛的新局面。民族復(fù)興離不開文化復(fù)興，在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史征程中，必須要抓住機(jī)遇，推動(dòng)文化大發(fā)展，再創(chuàng)文化的新輝煌。尤其是作為文化工作者，必須要牢記使命，認(rèn)真履責(zé)，從廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要出發(fā)，創(chuàng)作出更多豐富多彩的精神食糧，更好地為文化強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。