第一篇：唐代長安與絲綢之路

唐代長安與絲綢之路

唐都長安是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的國際大都市，最盛時(shí)人口超過百萬。著名詩人白居易在《西涼伎》詩的自注中，回憶玄宗時(shí)代唐朝對(duì)西方的交通時(shí)稱，當(dāng)時(shí)在長安城西面北門開遠(yuǎn)門外建樹了一座堠堡，上書“去安西九千九百里”，表示戍人不為萬里行。這段記載屢被相關(guān)文獻(xiàn)征引，可知在開元、天寶盛世，唐朝政府特別以堠堡作為標(biāo)志物，向天下昭示長安作為絲綢之路起點(diǎn)的重要地位。據(jù)《資治通鑒》卷二一六“玄宗天寶十二載”：“是時(shí)中國盛強(qiáng)，自安遠(yuǎn)門西盡唐境萬二千里。”

唐朝國力雄強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，是陸路絲綢之路發(fā)展的黃金時(shí)代，這時(shí)的長安不僅是通過絲綢之路遠(yuǎn)道而來的各色人群的聚居之地，也是世界各地貨物的匯聚之所，同時(shí)還是科技、宗教、文化交流和發(fā)展的中心，在東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的過程中起了重要的不可替代的作用。

作為唐朝的國都，長安是絲綢之路上各種外來人游歷或居住的首選之地。長安的外來人中，有通過官方途徑進(jìn)入唐朝的使臣、質(zhì)子等，也有四方漂流的僧人和伎藝人，更有興販逐利的商賈。從唐初到玄宗開元年間（618-740），與唐朝有過外交使節(jié)來往的“四蕃之國”有將近四百個(gè)，除了少數(shù)屬于現(xiàn)代中國境內(nèi)周邊各族建立的政權(quán)外，這些國家與唐朝的使臣往來，構(gòu)成了唐朝官方對(duì)外交往的主要內(nèi)容，而長安則是大多數(shù)外國使臣入唐的安身之地。唐德宗貞元三年（787），曾對(duì)安史之亂后長期滯留在長安的各國使節(jié)做過一次檢括，結(jié)果清理出了4000多人，由于絲路隔絕的原因，他們在唐朝境內(nèi)已滯留了三十多年，最久者達(dá)四十余年。雖然這些檢括出來的使節(jié)中包括安西、北庭派來陽朝廷奏事的滯留官員，可能還有一些打著“朝貢使”名義的胡商，但從中可見平時(shí)居留在長安的外國使節(jié)的龐大數(shù)量。使節(jié)之外，通過官方途徑留居長安的外國人中人數(shù)最多的是質(zhì)子。質(zhì)子制度是當(dāng)時(shí)歐亞各政權(quán)對(duì)外交往中實(shí)行的一項(xiàng)重要制度，長安有大批從各國來唐的質(zhì)子，這些人大都是各國國王的子侄，他們主要在唐朝宮廷擔(dān)任宿衛(wèi)，所以有時(shí)又稱“侍子”。質(zhì)子中有些是世代為質(zhì)，比如，何國國王后裔何文哲家庭，世代在唐朝為質(zhì)，留居長安將近200年。此外，在唐代長安宮廷中，還匯聚了大批從絲綢之路輾轉(zhuǎn)而來的音樂歌舞家。唐初所定十部燕樂中，天竺、康國、安國等樂種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳人，反映了外來音樂對(duì)唐朝音樂文化的重大影響。白居易在《琵琶引》序中提到的曹國人曹保保、曹善才、曹剛，祖孫三代傳承琵琶技藝，是世居長安的演奏家，他們的演奏風(fēng)格被形象地稱作“京都（即長安）聲”。其他如康昆侖、米嘉榮等，也都是世代居住在長安，供奉宮廷的音樂名家。他們不僅大大豐富了長安宮廷和市井的藝術(shù)生活，也為絲綢之路上的文化交流做出了貢獻(xiàn)。劉禹錫曾在《曹剛》詩中感嘆說“一聽曹剛彈《薄媚》，人生不合出京城”，形象地道出了唐代長安在外來文化交流中的獨(dú)特地位。

在長安的外來人中，數(shù)量最多的是往來于絲綢之路興販謀利的商賈，他們大都居住在長安東、西兩市。據(jù)記載，長安東市有一片低?j的空地，有人填平修建客棧，專門用來“停波斯”，即招徠長安的“胡商”租往，每天可獲利一緡，可知來往或居住在東市的胡商數(shù)量是很大的。長安西市是唐代胡商最集中、數(shù)量最多的地區(qū)。在《酉陽雜俎》《續(xù)玄怪錄》《南部新書》《大唐新語》等載籍中，頻繁出現(xiàn)“西市賈胡”“西市波斯邸”“西市商胡”“西市胡”等將“西市”與“胡商”連稱的詞語，可知在當(dāng)時(shí)人的心目中，西市與商胡已混融成了一體。近年來在西安及鄰近地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多粟特商胡的墓志，可與傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的唐代長安胡商云集的盛況相互印證。

在外來人大量聚集的同時(shí)，外來的貨物也匯聚在了長安，使長安成了最繁盛的外來物品集散地。唐代移植到長安的外來植物中，最著名的是果實(shí)“大如鵝卵，其色如金”，被形象地稱為“金桃”的桃樹。貞觀十一年（637），康國遣使“獻(xiàn)金桃、銀桃”，太宗“詔令植之于苑囿”，將這種珍貴的樹種移植在了長安的土地上。在引進(jìn)栽培植物的同時(shí)，長安還是大量進(jìn)口香料和養(yǎng)生藥物的消費(fèi)城市。唐朝人不論男女，都講求名香薰衣，香湯沐浴，這種風(fēng)氣使得各種香料成為絲綢之路上重要的進(jìn)口物品。據(jù)官私記載，唐朝進(jìn)口或使用的香料主要有沉香、紫藤香、欖香、樟腦、蘇合香、安息香與哇爪香、乳香、沒藥、丁香、青木香、廣藿香、茉莉油、玫瑰香水、阿末香、甲香等眾多品種，居住在長安的皇室宗親和達(dá)官顯貴，是這些進(jìn)口名貴香料最主要的消費(fèi)群體。1970年，在西安南郊相當(dāng)于唐長安城義寧坊所在地出土了兩甕唐代窖藏文物，很可能是唐玄宗的堂兄?王李守禮后人的遺物。窖藏金石物品中，有許多屬于當(dāng)時(shí)的舶來品，如琥珀、珊瑚來源于南海諸國，密陀僧出自波斯國，頗黎（即玻璃）是東羅馬或波斯出產(chǎn)。為了滿足皇室和貴族官僚的心目之好，跋山涉水遠(yuǎn)道而來的犀、象、獵豹、獅子、天狗、舞馬、鴕鳥、鸚鵡以及原產(chǎn)于羅馬的寵物狗（“拂蒜狗”）等野獸、家畜和飛禽，也成為長安皇家獸苑的檻中之物或皇室貴婦的珍玩。

唐代長安還是引進(jìn)和整合外來科技文化的中心。如天竺人瞿曇巽家族一家四代在長安司天監(jiān)任職，多次參與唐代歷法的修撰，“代掌羲和之官，家習(xí)天人之學(xué)”。此外，在長安司天監(jiān)任職的還有來自天竺的俱摩羅和迦葉志忠家族，以及波斯人李素家族等等。這些居住在長安的外國天文學(xué)家，將印度、波斯的天文學(xué)知識(shí)和實(shí)踐傳到了中國，豐富了古代中國的科技文化。特別要提到的是，唐代長安還是所謂“三夷教”即摩尼教、景教、祆教等外來宗教的重要傳播地區(qū)，以東、西兩市為中心，在長安里坊間分布著大大小小的外來宗教寺院。絲綢之路促進(jìn)了唐長安城的繁榮，長安也為絲綢之路的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

第二篇：長安文化與唐代文學(xué)教學(xué)大綱

校公選課

《長安文化與唐代文學(xué)》教學(xué)大綱

課程說明：長安是公元八世紀(jì)世界上最為輝煌壯麗的都市之一，是唐代的政治和文化中心，是唐代文人宦游干謁與詩酒唱和的重要舞臺(tái)。探討長安與文人及文學(xué)的關(guān)系，是來長安求學(xué)的莘莘學(xué)子應(yīng)該關(guān)注的課題。本課程通過長安文化物質(zhì)層面和精神層面的講解，以及長安與唐代文學(xué)關(guān)系的探討，使學(xué)生了解曾經(jīng)誕生在這片土地上輝煌燦爛的大唐文化和琳瑯滿目的文學(xué)作品，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感。

學(xué)時(shí)：36學(xué)時(shí) 參考書目 研究文獻(xiàn)類：

（宋）宋敏求《長安志》，（宋）程大昌《雍錄》，（清）徐松《唐兩京城坊考》。普及讀物類：

閻琦《唐詩與長安》，王捷三《唐代詩人與長安》，趙俊玠 郗政民 武復(fù)興 房日晰 李志慧 編著 《唐代詩人詠長安》，以及有關(guān)唐代長安與唐代文學(xué)的各類讀物。

一、緒論：燦爛的長安文化與繁榮的唐代文學(xué)

“秦中自古帝王州”，古都長安，是中國歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最久的城市。從奴隸制臻于鼎盛的西周，到封建社會(huì)達(dá)到巔峰狀態(tài)的唐王朝，先后有西周、秦、西漢、新、東漢（獻(xiàn)帝）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13個(gè)王朝在這里建都達(dá)1100余年之久。其中西周、秦、西漢、唐，是西安歷史上的鼎盛時(shí)期。在漫長的歲月里，誕生了輝煌燦爛的長安文化。

唐代文學(xué)在詩、文、小說、詞方面都取得了輝煌的成就。

詩：唐代文學(xué)的主體。詩人眾多；藝術(shù)精湛 ；體裁全面 ；影響深遠(yuǎn) 文：清代所編《全唐文》收作者三千余人，駢散文共二萬余篇。小說：唐人“始有意為小說”，唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著文言小說的成熟。詞：產(chǎn)生于唐代而影響深遠(yuǎn)的新文體

二、唐代長安的文化景觀

（一）所謂長安文化

文化是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵和外延具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。文化有所謂歷時(shí)性和共時(shí)性，前者指文化時(shí)間，后者指文化空間。簡而言之，文化即是指歷史上一定區(qū)域內(nèi)的精神和精神的物化形態(tài)。

長安文化指中國歷史上長安地域在長期發(fā)展過程中產(chǎn)生的文化。其鼎盛期在唐代。長安文化既是一種地域文化，也是一種都城文化。長安據(jù)有關(guān)隴形勝之地，南北和東西的對(duì)峙與融和，以及帝都中心的思想，促成了長安文化居高臨下的優(yōu)越性和包容性。長安文化進(jìn)則為邊塞文化，退則為隱逸文化。

（二）長安文化與唐代文學(xué)的關(guān)系

長安文化與唐代文學(xué)之間雙向互動(dòng)，相互影響，互為生成。

長安是唐代文人生活的中心舞臺(tái)，長安文化給唐代文學(xué)輸入了特質(zhì)，長安文化的研究 1 為唐代文學(xué)研究提供新的視角。

唐代文學(xué)是唐代文化的組成部分，而長安文化是唐代文化的縮影。文化與文學(xué)相關(guān)性的研究，學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)所在。

（三）唐代長安的外部環(huán)境

長安的建都條件：長安地當(dāng)秦嶺之北，渭水之南，位于八百里秦川中部。依山帶河，易守難攻，地理位置極其重要。鄭樵《通志略·都邑序》：“建邦設(shè)都，皆憑險(xiǎn)阻。山川者，天之險(xiǎn)阻也；城池者，人之險(xiǎn)阻也。城池必依山川為固?！?/p>

關(guān)中：東函谷，南武關(guān)，西散關(guān)，北蕭關(guān)。《資治通鑒》卷一一：“金城千里，天府之國也?！?/p>

八水繞長安：北有涇、渭，南有潏、滈，東有灞、浐，西有灃、澇

（四）唐代長安的城郭布局

唐長安城分成宮城、皇城、外郭城。宮城位于全城北部正中，為皇帝起居處?；食俏挥趯m城之南，為中央衙署所在地。外郭城以宮城、皇城為中心，向東西南三面展開而建，為居民住宅和商業(yè)區(qū)。

唐長安城中，有太極宮（西內(nèi)），大明宮（東內(nèi)），興慶宮（南內(nèi)），合稱三大內(nèi)。外郭城：是長安城的第一重城。東西寬9700多米，南北長8600多米，周長36000余米。外郭城有十二座城門。東面三門，從北到南分別為：北通化門、中春明門、南延興門；南面三門，從東向西分別為：東啟夏門、中明德門、西安化門；西面三門，從北向南分別為：北開遠(yuǎn)門、中金光門、南延平門；北面三門，列于宮城之西，從東向西依次為：東芳林門、中景曜門、西光化門。

坊：坊是長安城的基本單元。整個(gè)長安城東西向十四條大街，南北向十一條大街，縱橫交錯(cuò)形成坊里。以南北向中央大街朱雀大街為界，街西有五十五坊與西市，街東有五十五坊與東市（興慶宮，曲江各占去一坊，實(shí)為五十三坊）

白居易《登觀音臺(tái)望城》：“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”

（五）終南山

終南山，又名中南山，南山、太一山、太乙山，位于秦嶺山脈中段。南宋程大昌著《雍錄》卷五載：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、岐、郿、鄠、長安、萬年，相去八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也?！?/p>

長安城北枕龍首原，南望終南山。終南山拱衛(wèi)長安城，為地理上的屏障。終南山有多處寺觀山莊,為長安士人隱居讀書佳處。

相對(duì)于世俗社會(huì)的長安城而言，風(fēng)景秀麗的終南山是世外桃源。終南山構(gòu)成的文化空間與長安城相互補(bǔ)充，互為進(jìn)退。

唐代隱逸成風(fēng)，一部分士人暫隱終南山，待時(shí)而起，以隱求仕，謂為“終南捷徑”。劉肅《大唐新語》卷十載：盧藏用，始隱于終南山中。中宗朝，累居要職。有道士司馬承禎者，睿宗迎至京，將還，藏用指終南山謂之曰：“此中大有佳處，何必在遠(yuǎn)?！背械澬齑鹪唬骸耙云退^，乃仕宦捷徑耳。”藏用有慚色。

《終南山》（王維）：太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

《終南望余雪》（祖詠）：終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒。《題都城南莊》（崔護(hù)）：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

（六）長安的民俗 官街鼓：官街鼓控制著長安居民的作息節(jié)奏，唐代長安人每天的生活在官街鼓聲中開始，也在鼓聲中結(jié)束。李賀有詩云：“曉聲隆隆催轉(zhuǎn)日，暮聲隆隆催月出”。

官員的早朝：早朝為百官的日?；顒?dòng)，鄭處誨《明皇雜錄》載：“五鼓初起，列火滿門，將欲趨朝，軒蓋如市?！?/p>

長安自秦漢以來，即是一個(gè)“五方雜錯(cuò)，風(fēng)俗不一”，“號(hào)為難理”之地。

唐代長安南北相隔分為兩大部分，北為皇宮，南為居民區(qū)，從而形成兩個(gè)最明顯的民俗圈。各級(jí)官員則介于二者之間，也是兩者關(guān)系的紐帶。

唐代長安的三大民俗圈：宮廷民俗圈，官員民俗圈，市民民俗圈。

長安市民民俗圈又可分為以下幾個(gè)亞民俗圈

（一）一般長住的市井居民

（二）伶人樂伎

（三）西域胡人

（四）僧尼道士

（五）文人

三、唐代科舉與長安

（一）科舉制的創(chuàng)立

科舉制度興起于隋唐，于二十世紀(jì)初廢除，是影響中國文人一千余年的文官選拔制度 唐代文人的仕宦途徑：一是魏晉以來的門蔭制度，士族子弟“坐致公卿”。二是雜色入流，積久升遷。三是藩鎮(zhèn)辟召，成為幕僚。以上三途皆非理想之路，唐承隋制開科取士，給廣大士子打開了仕宦大門。

（二）唐代取士各科

科舉的分類：常選與制舉。常選主要有六科：秀才，明經(jīng)，進(jìn)士，明法，明書，明算。其中以進(jìn)士與明經(jīng)二科最盛。制舉則名目繁多

舉子的來源：生徒與鄉(xiāng)貢。前者來自學(xué)館，后者來自州縣。

五代王定?！刺妻浴稻硪恢^：進(jìn)士科始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際；縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人。其推重謂之“白衣公卿”，又曰“一品白衫”；其艱難謂之“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”；

（三）科舉對(duì)文人生活道路的影響 科舉對(duì)文人的影響：唐太宗語：“天下英雄盡入吾轂中矣”（《資治通鑒》卷194）“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭“（唐趙嘏）

（四）各地舉子到京后的活動(dòng)

行卷與納卷：舉子們?yōu)榱税裆嫌忻?，進(jìn)京后多方結(jié)交名公貴人，向他們投獻(xiàn)詩文，叫做行卷，在考試前又須向禮部交納習(xí)作，稱為納卷。

宋人趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔 》載：：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。至進(jìn)士則多以詩為摯，今有唐詩數(shù)百種行于世者也。”

（五）唐代文人進(jìn)京的個(gè)案：《李娃傳》

白行簡的《李娃傳》是唐傳奇中寫愛情題材的代表作。傳奇以長安為背景，寫一個(gè)讀書人進(jìn)京趕考在長安的沉浮。

官宦子弟滎陽公子赴京應(yīng)舉，與平康里名妓李娃相戀，資材耗盡被鴇母設(shè)計(jì)逐出，流浪街頭，淪落為長安西市挽歌手，在挽歌比賽中遇其父，被鞭笞昏死，行乞于風(fēng)雪中，遇李娃而獲救，在李娃幫助下身體康復(fù)，讀書中舉，后兩人結(jié)合，李娃被封為汧國夫人。

赴長安應(yīng)舉入住布政坊→→東市閑逛→→平唐里鳴珂曲遇李娃并居于此→→金盡被棄返布政坊→→淪落西市兇肆→→聘于東市兇肆→→天門街賽挽歌→→曲江受其父鞭笞→→沿街乞討于安邑坊遇李娃而獲救→→讀書中第

四、唐代詩人與長安

（一）初唐四杰

初唐詩人王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱初唐四杰。他們“年少而才高，官小而名 3 大”（聞一多《唐詩雜論》），是初唐詩壇上新舊過渡時(shí)期的詩人。

“正如宮體是在盧、駱手里是從宮廷走向市井，五律在王、楊的時(shí)代是從臺(tái)閣移向江山與塞漠”（聞一多語）

王勃（650--676）字子安。絳州龍門（今山西河津）人。14歲應(yīng)舉及第，授朝散郎。沛王李賢聞其名，召為王府修撰，因戲作《檄英王雞》文，被高宗逐出王府。任虢州參軍時(shí)，因擅殺官奴，犯死罪。遇赦后，渡海省親，溺水受驚而死。

《送杜少府之任蜀川》：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

楊 炯（650--693？）華陰（今陜西華陰）人。10歲舉神童，27歲授校書郎。武后時(shí)為婺州盈川令，世稱楊盈川。作詩擅長五律，敘寫邊塞生活的詩作尤為突出，如《戰(zhàn)城南》、《從軍行》等篇都?xì)鈩蒈幇骸L(fēng)格豪健。其他題材的卻未能盡脫綺艷文風(fēng)。散文多賦、序、表、志等，今存50篇。

《從軍行》：烽火照西京,心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生。

盧照鄰（約636--695后）字升之，號(hào)幽憂子。幽州范陽（今河北涿州）人。初任鄧王府典簽，后遷新都尉，染風(fēng)疾辭官。居太白山中，服丹藥中毒，手足殘廢，徙居陽翟縣茨山下，買園筑墳，終因政治上的失意和病痛折磨，身投潁水而死。他一生不得志，只作過幾任小官。其詩以七言歌行體為佳。作品辭彩富艷，內(nèi)容廣闊，代表作《長安古意》，揭露了上層社會(huì)的奢靡生活和內(nèi)部斗爭，在初唐長篇歌行中成就突出。

《長安古意》：

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。百丈游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺(tái)萬種色。復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。梁家畫閣天中起，漢帝金莖云外直。樓前相望不相知，陌上相逢詎相識(shí)。借問吹簫向紫煙，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年。得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。比目鴛鴦?wù)婵闪w，雙去雙來君不見。生憎帳額繡孤鸞，好取門簾帖雙燕。雙燕雙飛繞畫梁，羅緯翠被郁金香。片片行云著蟬鬢，纖纖初月上鴉黃。鴉黃粉白車中出，含嬌含態(tài)情非一。妖童寶馬鐵連錢，娼婦盤龍金屈膝。

御史府中烏夜啼，廷尉門前雀欲棲。隱隱朱城臨玉道，遙遙翠幰沒金堤。挾彈飛鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊。娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市。弱柳青槐拂地垂，佳氣紅塵暗天起。漢代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯。羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開。

別有豪華稱將相，轉(zhuǎn)日回天不相讓。意氣由來排灌夫，專權(quán)判不容蕭相。專權(quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公。

節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。昔時(shí)金階白玉堂，即今唯見青松在。寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。

駱賓王（約626--684）婺州義烏（今浙江義烏）人。初為遁王李元慶府屬，又任武功、長安兩縣主簿。入朝為御史后，因多次上書議論天下大事，獲罪入獄，貶為臨?？h丞。世稱駱臨海。隨徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)武則天，兵敗，不知所終。擅長七言歌行。名作《帝京篇》，內(nèi)容與盧照鄰的《長安古意》相近，但篇幅更長、鋪排更甚，當(dāng)時(shí)被稱為絕唱。又精于五言詩。五律《在獄詠蟬》，借蟬自喻，是膾炙人口的名篇。還善作駢文。在隨徐敬業(yè)起兵時(shí)，寫過著名的《代李敬業(yè)傳檄天下文》（即《討武后檄文》）。檄文采用抑彼揚(yáng)手法，很有戰(zhàn)斗力和號(hào)召力。

《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思深。哪堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng) 4 多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。

（二）王維

王維（701-761）盛唐著名的詩人和藝術(shù)家。官至尚書右丞。世謂“王右丞”。

其一生分為前后兩期，以40歲左右（約為開元、天寶之交）為界限，早年對(duì)功名充滿熱情和向往，持儒家積極進(jìn)取的生活態(tài)度。晚年則無意于仕途榮辱，亦官亦隱。退朝之后，常優(yōu)游山水之間，體悟禪理，以隨遇而安的思想為主。

《舊唐書》本傳云：“維以詩名盛于開元、天寶間，昆仲宦游兩都，凡諸王、駙馬、豪右、貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友??代宗時(shí)，縉為宰相。代宗好文，常謂縉曰：‘卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗于諸王座聞其樂章。今有多少文集？卿可進(jìn)來?！?/p>

王維很早入長安，并長期生活于此，長安文化主要方面都呈現(xiàn)在他的詩中。而作為長安文化進(jìn)與退的邊塞文化與隱逸文化也在他的邊塞詩和山水田園詩中得到很好表現(xiàn)，從而成為“一代文宗”，李杜之所負(fù)時(shí)譽(yù)均不及王維。

《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！逗唾Z至舍人大明宮之作》：絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣放進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動(dòng)，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。

（三）李白

李白（701—762）字太白，號(hào)青蓮居士。出生于西域碎葉城，約五歲時(shí)，其家遷居綿州昌隆。其生平可分為五期。

（一）蜀中時(shí)期（705－725）。

（二）第一次漫游時(shí)期（以安陸為中心）（725－742）。

（三）長安時(shí)期（742－744）。

（四）第二次漫游時(shí)期（以梁園、東魯為中心）（744－755）。

（五）安史之亂時(shí)期（755－762）。

《南陵別兒童入京》（七古）

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

（四）杜甫

1、杜甫的家世與理想：杜甫（712-770），字子美，遠(yuǎn)祖京兆杜陵，徙籍襄陽，生于鞏縣。杜甫出生于“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）的書香世家，自幼受到傳統(tǒng)儒家思想文化的教育，重振家聲成為青年杜甫的人生理想。先輩中對(duì)杜甫影響最大的有兩位，一是其十三世祖晉代杜預(yù)，影響杜甫的政治理想；一為其祖父初唐著名詩人杜審言，影響杜甫的文學(xué)才華。追求仕途事業(yè)和不朽事業(yè)，共同構(gòu)成了杜甫的人生軌道?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是杜甫凌云壯志的形象寫照。

《望岳》（五古）：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

提示：此詩名為紀(jì)游，實(shí)兼詠懷。泰山為五岳之首，極寫泰山之高峻，為抒發(fā)詩人的遠(yuǎn)大抱負(fù)做鋪墊。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是青年杜甫人生理想的形象寫照。

2、初入長安的豪情：天寶五年(公元746年)，三十五歲的杜甫懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏圖偉志，結(jié)束了’‘放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的游歷生活，來到唐帝國的政治中心長安，開始了十年求仕的艱難生涯。當(dāng)他剛踏進(jìn)長安時(shí)，仍飽含壯游齊趙時(shí)粗獷、豪邁的情懷。高唱“英雄有時(shí)亦如此，邂逅豈即非良圖?！保ā督裣π小罚┑暮姥詨颜Z，企圖干一番驚天動(dòng)地的英雄大業(yè)。詩人以“平交王侯”的氣慨活躍于達(dá)官貴人之中，初入長安時(shí)詩 5 歌飄蕩著豪情萬丈的京華氣象。

3、應(yīng)詔落第的挫折：天寶六年唐玄宗下制“詔征天下有一藝者，皆得詣京就選”，（徐松《登科記考》卷9）杜甫參加了此次制舉。然而，口蜜腹劍的宰相李林甫深恐草野之士斥言其奸惡，玩弄花招，使此次應(yīng)舉的讀書人無一上榜。且上表稱賀“野無遺賢”（《資治通鑒》卷215）詩人躊躇滿志、準(zhǔn)備入仕隨君、再鑄貞觀之治的浪漫理想破滅了。

4、干謁與獻(xiàn)賦：在應(yīng)詔退下后的一段時(shí)間里，杜甫內(nèi)心充滿彷徨與苦悶，生活上也陷入了“賣藥都市，寄食友朋”的困境。為實(shí)現(xiàn)理想，也為生計(jì)，杜甫不得不走向了干謁獻(xiàn)賦以入仕的道路，作于天寶九年的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩，毫無顧忌地倒出了自己進(jìn)長安一年多來的全部苦水，頗為自負(fù)地?cái)⑹隽俗x書求仕的奮斗歷程，真誠坦率地傾吐了自己的政治理想。此后又于天寶十年獻(xiàn)《三大禮賦》，玄宗奇之，使待制集賢院，命宰相試文章，可謂杜甫長安十年的唯一“亮點(diǎn)”，但此后卻無結(jié)果。

《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》（五古）：??甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢三十載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗。??

5、長安十年的詩歌創(chuàng)作：困居長安十載，杜甫過著“賣藥都市，寄食友朋”的窮愁生活，嘗盡了人間的辛酸。饑寒的煎熬，使他對(duì)人生的體驗(yàn)日益豐富，對(duì)社會(huì)的觀察逐漸敏銳，比較清醒地認(rèn)識(shí)到政治的黑暗與民生的疾苦，因而詩作朝現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展。此期約有詩一百一十首，為杜甫詩風(fēng)的形成期。自抒抱負(fù)的作品有《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》，個(gè)人風(fēng)格的形成則以《兵車行》為標(biāo)志，并出現(xiàn)長篇五古《自京赴奉先縣詠懷五百字》

6、《秋興八首》：長安情結(jié)的再現(xiàn)

此時(shí)，詩人身滯夔府，心懷長安，由暮年飄零、羈旅江上的自身，想到風(fēng)雨飄搖、江河日下的家國，由長安勝事的追憶，引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的感慨。八首詩中處處交織著長安、夔州的轉(zhuǎn)換，“夔府孤城落日斜，每依北斗望京華”，“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲”，“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋”，詩人反復(fù)吟詠，不能自已。對(duì)杜甫而言，長安不再是一個(gè)單純的地理概念，而成為一個(gè)縈繞心頭的情結(jié)，他自號(hào)杜陵野客、少陵野老，視長安為家園。在這個(gè)唐代的政治中心，他為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，住過整整十個(gè)年頭，對(duì)長安的依戀、思念、還有那“到處潛悲辛”的苦悶，深深地印在詩人的心底。

《秋興八首》其六：瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋?；ㄝ鄪A城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。朱簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗?；厥卓蓱z歌舞地，秦中自古帝王州。

（五）白居易

1、初至長安的嶄露頭角

白居易，原籍太原，曾祖時(shí)遷居下邽，生于新鄭，中唐著名詩人。

張固《幽閑鼓吹》載：尚書白居易應(yīng)舉，初至京，以詩謁著作顧況。況睹姓名，熟視白公曰：“米價(jià)方貴，居亦弗易。”乃披卷，首篇曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！眳s嗟賞曰：“道得個(gè)語，居即易矣?！币?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。

2、登科后的躊躇滿志

白居易二十九歲登進(jìn)士第，與杜甫的困守長安相比，可謂少年得志。“十年之間，三登科第，名入眾耳，跡升清貫，出交賢俊，入侍冕旒”（《與元九書》），可謂春風(fēng)得意，躊躇滿志，德宗、憲宗時(shí)，已漸衰敗的唐王朝出現(xiàn)“中興”跡象，這也極大地激發(fā)了白居易的政治熱情，作《策林》，入翰林，拜左拾遺，近侍皇帝，欲有所作為。此時(shí)的人生態(tài)度，深受儒家積極入世的傳統(tǒng)思想影響，胸有“兼濟(jì)天下”的政治報(bào)負(fù)。

3、《長恨歌》中的復(fù)雜情感 傳世名作《長恨歌》作于白居易初入仕途任周至縣尉時(shí)，此詩給白居易帶來了巨大名聲，唐宣宗《吊白居易》詩云：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！?/p>

《長恨歌》有多重的主題，更有復(fù)雜的感情。白居易在自編詩集時(shí)，把此詩歸入感傷類。詩借李楊離合寫一代興衰，蘊(yùn)含著詩人的政治寄托。

4、長安時(shí)期作品《秦中吟》和《新樂府》

白居易《秦中吟》和《新樂府》作于元和初在長安任職時(shí)，是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品。在《新樂府序》中白居易明確指出詩歌創(chuàng)作的目的在于補(bǔ)察時(shí)政，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所謂“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，如《賣炭翁》開頭寫道：“賣炭翁伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營，身上衣裳口中食，可憐身上衣正單。心憂炭賤愿天寒。”又如任周至縣尉時(shí)《觀刈麥》最后寫道：“我今何功德，曾不事農(nóng)桑；吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！?/p>

5、貶官江州的政治挫折 元和十年（815），宰相武元衡被平盧節(jié)度使李師道派人所殺，時(shí)任左贊善大夫的白居易激于義憤首先上書“急請(qǐng)捕賊，以雪國恥”，卻被舊官僚集團(tuán)指責(zé)為越職言事，把他貶為江州司馬，他只得懷著憤懣不平的心情離開長安。

在江州，白居易借一個(gè)被拋棄的長安歌女形象，寫下名篇《琵琶行》，抒發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。

6、對(duì)長安生活的追憶 白居易雖身在江州，長安的景物卻時(shí)時(shí)俘現(xiàn)在眼前?！朵云衷缍穼懙溃骸皾￡柮隙?，草木未全衰。只抵長安陌，涼風(fēng)八月時(shí)。日西湓水曲，獨(dú)行吟舊詩。蓼花始零落，蒲葉稍離披。但作城中想，何異曲江池?！?另一首詩《山中問月》 寫道“為問長安月，誰教不相離。昔隨飛蓋處，今照入山時(shí)。借助秋懷曠，留連夜臥遲。如歸舊鄉(xiāng)國，似對(duì)好親知。松下行為伴，溪頭坐有期。千巖將萬壑，無處不相隨?！?/p>

（六）韓愈

1、韓愈的家世與生平：

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今孟縣）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓。20歲赴長安考進(jìn)士，三試不第。后先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，游于幕府。曾數(shù)次遭貶，晚年歷官吏部侍郎、京兆尹等職。長慶四年卒于長安。

2、韓愈筆下的長安：

《早春呈水部張十八員外》：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

3、韓愈在長安任國子博士時(shí)的生活： 《進(jìn)學(xué)解》：國子先生晨入太學(xué)，召諸生立館下，誨之曰：「業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。??言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。??三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時(shí)！冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！

4、韓愈的嘆老嗟卑 《贈(zèng)劉師服》：羨君齒牙牢且潔，大肉硬餅如刀截。我今呀豁落者多，所存十馀皆兀臲。匙抄爛飯穩(wěn)送之，合口軟嚼如牛呞。妻兒恐我生悵望，盤中不饤栗與梨。只今年才四十五，后日懸知漸莽鹵。??

5、韓愈的留戀長安： 《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將 7 衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

（七）杜牧

1、杜牧的生平經(jīng)歷：

杜牧（８０３-８５２）晚唐著名詩人。字牧之，京兆萬年（今陜西西安）人。出身高門望族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家。杜牧二十六歲時(shí)考中進(jìn)士，任弘文館校書郎。不久，任江西、宣歙、淮南等節(jié)度使幕僚，以后歷任監(jiān)察御史、司勛員外郎及黃州、池州、睦州、湖州刺史，晚年任中書舍人，因居長安城南樊川別墅，后世因稱之 “杜樊川”。

杜牧詩風(fēng)豪爽清麗，尤工絕句。與李商隱并稱為“小李杜?！?/p>

2、《長安秋望》

樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高。

3、《赤壁》

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前期。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

4、《過華清宮絕句三首》（其一）

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

5、《九日齊山登高》

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠薇。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨送落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

6、《題宣州開元寺水閣》

六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)。惆悵無日見范蠡，參差煙樹五湖東。

（八）李商隱

1、李商隱的生平經(jīng)歷 李商隱（812-858），晚唐著名詩人，字義山，號(hào)玉溪生，樊南生。唐懷州河內(nèi)（今河南泌陽）人。李商隱九歲時(shí)，父親李嗣卒于幕府，家境極為艱難。后來得到令狐楚、令狐绹父子的賞識(shí)與提攜，二十五歲中進(jìn)士，但此后卻由于黨爭的原因，一生處于兩黨斗爭的夾縫中，在為人做幕僚中度過了坎坷的大半生，四十七歲時(shí)郁郁而終。

2、《樂游原》

向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。

3、《安定城樓》

迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。

4、《馬嵬二首》（其二）

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅鳴宵柝，無復(fù)雞人報(bào)曉籌。此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁？

5、《夜雨寄北》

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

6、無題

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

五、附論：千古滄桑話長安

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期陜西一帶的人類活動(dòng)

百萬年前的藍(lán)田猿人已留下了陜西古人類活動(dòng)的足跡，西安半坡則呈現(xiàn)了新石器時(shí)代氏族社會(huì)生活的全景，臨潼姜寨遺址、寶雞地區(qū)數(shù)百處仰韶文化遺存，以及陜北仰韶文化遺存，8 都證明遠(yuǎn)古的陜西就是一片興旺的土地。中華民族的始祖炎帝和黃帝，也生活在關(guān)中西部和渭北的黃土高原，他們?yōu)橹腥A民族奠定了基業(yè)，也埋骨于這片土地，使之成為中華民族的搖籃。

（二）西周豐鎬

公元前約11世紀(jì)，周文王在灃河西岸建立豐京，武王繼位后伐紂滅商建立西周王朝，并在灃河?xùn)|岸建都鎬京，開創(chuàng)了西安長期作為中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的歷史地位。公元前841年，鎬京“國人暴動(dòng)”是中國歷史是最早的大規(guī)模群眾暴動(dòng)驅(qū)逐國王事件。西周初期的“成康之治”標(biāo)志著中國奴隸制社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。武王滅商建立周王朝后，以豐鎬為都，為西安作為都城之開始。西周歷１２代約３００年，公元前７７１年亡于犬戎。

（三）秦都咸陽

春秋時(shí)期，天下紛爭，秦人迅速崛起，橫掃六合，無敵于天下。秦獻(xiàn)公二年（前３８３年），將都城自雍城（今寶雞市鳳翔）遷至櫟陽（今西安市閻良區(qū)）。公元前３５６年，商鞅在此主持變法。公元前３４９年，秦孝公將都城由此遷咸陽。秦孝公時(shí)的“商鞅變法”是中國進(jìn)入封建社會(huì)的重大社會(huì)改革。最終秦一統(tǒng)天下。

（四）漢代長安

漢高帝五年（前２０２），西漢開始營造長安城。漢高帝命丞相蕭何主持營建工程，在秦興樂宮基礎(chǔ)上興建了長樂宮，以秦章臺(tái)為基礎(chǔ)修建了未央宮。漢城為不規(guī)則的方形。南像南斗星，北像北斗星，故稱”斗城"。城內(nèi)宮廷官署與民居雜處，有九條主街干線互為經(jīng)緯。漢武帝時(shí)期，又修筑了桂宮、北宮、明光宮和建章宮，并在城西開辟了上林苑，開鑿了昆明池。當(dāng)時(shí)長安面積36平方公里，為世界第一大都市。

（五）隋唐長安

公元582年，隋文帝頒令在漢長安城東南營建新都大興城。唐王朝建立后更名長安。隋唐長安城的建設(shè)，自隋文帝開皇二年（公元582年）開始，至唐高宗永徽五年（公元654年）基本就緒，歷時(shí)72年。城市面積84.1平方公里，布局規(guī)劃整齊，東西嚴(yán)格對(duì)稱，分宮城、皇城和外廓城三大部分。城市結(jié)構(gòu)布局充分體現(xiàn)了封建社會(huì)巔峰時(shí)期的宏大氣魄，在中國建筑史、城市史上具有劃時(shí)代影響。唐代的“貞觀之治”、“開元之治”標(biāo)志著中國封建社會(huì)進(jìn)入頂峰時(shí)期。

（六）唐以后的長安 唐末904年，朱溫毀長安城，唐以后，中國政治文化重心東移，長安失去了國都的地位，但仍為西部重鎮(zhèn)。公元1374年，修明西安城，即現(xiàn)西安城墻遺址。

1949年5月20日，西安解放，這座古老的都城迎來了新的曙光。今日西安，已成為一座內(nèi)陸全方位開放的國際大都市。

歷史與文化是一座城市永恒的魅力，也是城市可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。宏揚(yáng)長安文化，重樹漢唐雄風(fēng)是每一個(gè)關(guān)心西安發(fā)展的人應(yīng)該思考的問題。

第三篇：論文：唐代長安都城空間劃分與私營旅館業(yè)發(fā)展

唐代長安空間東西分化與私營旅館業(yè)發(fā)展

彭代琪格

北京師范大學(xué)歷史學(xué)院 北京 100875

摘要

長安作為唐代社會(huì)的中心，在發(fā)展過程中其內(nèi)部呈現(xiàn)出了一定的空間分化傾向，一定程度殺那個(gè)反映了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變遷。本文選取了長安私營旅館業(yè)這個(gè)社會(huì)眾多行業(yè)相互交叉所在為切入點(diǎn)，簡要的探討了長安城東西空間的分化與私營旅館業(yè)之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：長安 空間劃分 旅館

東西分化與旅館業(yè)

長安城在具體的發(fā)展過程中漸次形成了內(nèi)部分化，這種區(qū)域的分化以朱雀大街為中軸的東西區(qū)域間差異尤為明顯。東西區(qū)域的這種差異逐漸呈現(xiàn)出一種“東貴西富”的趨勢，這種差別也同樣反映在私營旅館業(yè)中，并且兩個(gè)分區(qū)之間旅館業(yè)發(fā)展的原因也比較具有時(shí)代特征，值得深探。

1.長安街東旅店業(yè)的發(fā)展

日本學(xué)者妹尾達(dá)彥先生在研究公元7-9世紀(jì)長安城規(guī)劃的過程中畫出如圖1所示的長安店鋪位置示意圖，可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期長安旅館集中分布在東市附近的現(xiàn)象比較明顯。

圖1 引自（日）妹尾達(dá)彥：《長安的都市規(guī)劃》P215 究其原因首先是官員貴族街區(qū)的形成，促進(jìn)了東市及周邊坊區(qū)高級(jí)的餐館、妓館和旅館的開辦與發(fā)展。《長安志》中記載長安街東“萬年縣戶口，減于長安。文公卿以下居止，多在朱雀街東，第宅所占勛貴?！?并結(jié)合《唐兩京城坊考》等史料來看，東市周邊的崇仁坊、平康坊、宣陽坊、親仁坊、永寧坊、勝業(yè)坊等坊區(qū)多為達(dá)官貴人居住之地，形成了官員聚集區(qū)。作為“流動(dòng)之人的住宅”，除去旅館業(yè)自身發(fā)展獨(dú)特因素，街東旅館業(yè)興起的原因很大程度上也是東部高級(jí)街區(qū)形成的原因。

（一）地理環(huán)境與人文環(huán)境

長安東區(qū)有利的地勢、優(yōu)美的環(huán)境以及良好的人文氣氛是旅館業(yè)發(fā)展的環(huán)境因素。大多數(shù)達(dá)官貴人、文人雅士的住宅都分布在街東，便從側(cè)面反映了街東地理、人文環(huán)境的優(yōu)越。

長安城的整體地勢呈由東南向西北傾斜，因而朱雀大街以東各區(qū)域相對(duì)較高，能夠滿足人們免受水患之災(zāi)的同時(shí)享受高爽地勢的要求。長安城東南是著名的風(fēng)景名勝旅游區(qū)，曲江及其周邊的杏園、樂游原、慈恩寺、青龍寺都是京師的著名游覽勝地。曲江不失為其中非常具有代表性的列子，唐代文人的詩作中多有對(duì)曲江的記載“三春車馬客，一代繁華地”

2、“細(xì)草岸西東，酒旗搖水風(fēng)。樓臺(tái)在花杪，歐鷺下煙中。翠幄晴相接，芳洲夜暫空。何人賞秋景，興與此時(shí)同?！?同時(shí)曲江作為新科進(jìn)士舉行宴會(huì)的地點(diǎn)——曲江宴和杏園探花，也帶有特定的文化內(nèi)涵。東郊也為園林行宮區(qū)，通化門外近大明宮，“春明門外有寧王憲之園池，玄宗曾于此宴侍臣。”4，文宗也曾“御通化門以觀游人”。5外郭城東門也是當(dāng)時(shí)人們寄托離別不舍之情的一個(gè)象征，“今日春明門外別，更無因得到街西?！?/p>

6、通化門附近的長樂坡“終日坡前恨離別，謾名長樂是長愁?！?這也成為旅館業(yè)發(fā)展的一個(gè)原因。此外東郊也是寺院、道觀集中之處，大慈恩寺即為京城著名的賞牡丹勝地，“京師貴牡丹，佛宇、道觀多游覽者。慈恩浴室院有牡丹兩叢，每開及五六百朵?！?，大慈恩寺中的大雁塔也是京城人游玩的絕佳場所。城南的玄都觀也同樣為賞花勝地，吸引了眾多游客。旅游風(fēng)景也勢必會(huì)帶動(dòng)周邊旅館業(yè)的發(fā)展，如此清幽的環(huán)境也是經(jīng)營旅館所需要的理想環(huán)境。1 2 宋敏求:《長安志》卷8《東市》，臺(tái)北：成文出版社，1969年 劉禹錫：《曲江春望》，《全唐詩》卷357，北京：中華書局，1999年，P2674 3 白居易：《曲江》，《全唐詩》卷462，北京：中華書局，1999年，P3412 4《舊唐書》卷8《玄宗紀(jì)》上 宋敏求:《長安志》卷10《郭外》，臺(tái)北：成文出版社，1969年 6 張籍：《贈(zèng)別王侍御赴陜州司馬》，《全唐詩》卷385，北京：中華書局，1999年 7 白居易：《長樂坡送人賦得愁》，《全唐詩》卷441，北京：中華書局，1999年 8 王讜：《唐語林》卷7，北京：中華書局，2007年，P237

（二）、交通便利與商業(yè)活躍

唐代政治中心由太極宮轉(zhuǎn)移到興慶宮再到大明宮，受到這種政治中心東移的影響，官員住宅也呈現(xiàn)出向街東集中的趨勢，為街東旅館業(yè)的興盛奠定了政治基礎(chǔ)。其中街東崇仁坊為當(dāng)時(shí)著名的旅館聚集區(qū)，其背后的政治因素比較具有代表性，僅以此為例說明。《長安志》中《崇仁坊》記載：北街當(dāng)皇城之景風(fēng)門，與尚書省選院最相近，又與東市相連接，選人京城無第宅者多停憩此。9由圖2可知，崇仁坊靠近科舉考試的地點(diǎn)——禮部貢院、科舉放榜處，同時(shí)靠近唐王朝中央權(quán)力所在。“唐代科舉考試的試卷是不糊名的。因?yàn)椴缓阅衬昴晨朴姓l參加考試、哪本試卷屬于誰都是公開的。這就使得主試官除了評(píng)閱試卷之外，還有參考甚至于完全依據(jù)舉子們平日的作品和譽(yù)望來決定去取的可能；也使得應(yīng)試者有呈現(xiàn)平日的作品以表現(xiàn)自己和托人推薦的可能?！?0身處官員街區(qū)的包圍之中，也方便舉子“行卷”，將自己寫好的文學(xué)作品呈送給社會(huì)地位較高的官員以求受到推薦增加中舉的機(jī)會(huì)。唐順宗時(shí)，權(quán)臣王叔文的宅邸門庭若市，“客候見叔、文者，至宿其坊中餅肆、酒壚下，一人得千錢，乃容之?！?1從側(cè)面放映了科舉考試對(duì)旅館業(yè)發(fā)展的巨大影響，這也是街東唐代長安旅館業(yè)發(fā)展最具時(shí)代特色的一點(diǎn)原因。此外進(jìn)奏院也多設(shè)在其附近，進(jìn)京的官員同樣也是一個(gè)巨大的市場。借助巨大的政治優(yōu)勢，宣陽坊、興道坊、務(wù)本坊也多有旅館分布，在此經(jīng)營的旅店也往往收入頗豐。

除此之外，崇仁坊南邊為平康坊，是文人墨客游逛之地，“諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍，未直館殿者，咸可就詣。”12妓院的廣泛分布也是促進(jìn)周邊旅館發(fā)展的重要原因。其東南方向?yàn)闁|市，臨近商業(yè)繁華地帶，也同樣為旅店的經(jīng)營提供了便利條件。

綜上來看，街東的社會(huì)環(huán)境整體要比其他地區(qū)政治色彩更為濃厚一些，這一點(diǎn)也正是街東旅館業(yè)發(fā)展的突出原因。

宋敏求:《長安志》卷8《崇仁坊》，臺(tái)北：成文出版社，1969年 程千帆：《程千帆全集八卷：唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)、古詩考索》，河北教育出版社，2000年，P5-P6 11 司馬光：《資治通鑒》卷236 12 轉(zhuǎn)引自莫素娟：《唐都長安的旅店業(yè)研究》，《北里志·北里志序》，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，P1403 10

圖2 引自（日）妹尾達(dá)彥：《長安的都市規(guī)劃》P217

（三）政治因素

長安城東側(cè)城門有三，通化門、春明門和延興門，尤以通化門最為繁忙。有學(xué)者研究指出城垣外沿三城門分布的商業(yè)點(diǎn)在7世紀(jì)以后有所增加，所以便于商業(yè)貿(mào)易的往來也有旅館出現(xiàn)。長安城內(nèi)部的通化門和開遠(yuǎn)門橫街與春明門和金光街橫街之間的地區(qū)是交通中軸之所在。設(shè)在這附近的旅館既便于管理，又便于生活消費(fèi)。

更大范圍來看，“從長安城四出通向全國的道路選擇使某些道路線的交通地位更加突出，唐長安城內(nèi)設(shè)有都亭驛，為全國中心驛站，是長安通向全國的起點(diǎn)?！?3據(jù)相關(guān)學(xué)者考證都亭驛即位于通化坊14之中，據(jù)辛德勇先生研究東出長安的道路有兩條，即由都亭驛通向通化門、春明門。出于交通條件便利的需要，旅館也就多在臨近交通線附近的坊中分布。2.長安街西的旅館業(yè)的發(fā)展

朱雀街以西不同于街東，形成了以西市為中心，以普通民眾、商人、外域人為主體的空間，孕育了異于東市的多元化社會(huì)。街西旅館業(yè)發(fā)展的原因以商業(yè)、往來商人的帶動(dòng)為主。

長安人口達(dá)百萬之多15，其中流動(dòng)人口占了重要部分。龐大的流動(dòng)人口成為唐代長安旅館業(yè)繁榮發(fā)展的一個(gè)重要的社會(huì)基礎(chǔ)。寧欣在《唐代長安流動(dòng)人口中的舉選人群體——唐代長安流動(dòng)人口試析之一》一文中分析了長安流動(dòng)人員的組成，有應(yīng)考的舉人、進(jìn)京官員使臣使團(tuán)、游歷的士人、從各地征集的農(nóng)夫、工匠等。

西市距大興城西金光門很近，凡經(jīng)由絲綢之路來長安的中亞、西亞商人及西域各族商人，大都有金光門進(jìn)入大興城，西市自然就成為這些商人首先落腳之地，這也使得西市的商人特別多。16唐代的長安沿襲隋代的大興城這一現(xiàn)象，因而也發(fā)展出西市及周邊各坊外族流動(dòng)人員多的特點(diǎn)。如《資治通鑒》記載唐代宗年間：“回紇留京師者常千人，胡商偽服而雜居者又倍之?！?7向達(dá)先生認(rèn)為“唐代長安各國胡人流寓長安，其居處不限于一隅，然在城西者甚多，而商賈則似多聚于西市。”18這些胡商、胡人常聚集在西市附近，西市胡商經(jīng)營的店鋪及旅館也常見于記載中，多元的文化交流也成為西市旅館業(yè)的獨(dú)特風(fēng)韻所在。

《長安志》對(duì)西市的記載“浮寄流寓，不可勝計(jì)”19如此眾多的店鋪，勢必 13 張永帥：《空間及其過程:唐長安住宅的分布特征及其形成機(jī)制》，《史林》，2012年，第1期 據(jù)《通鑒》胡注，都亭驛在朱雀西街含光門北來第二坊，今本《長安志》文多舛漏，缺載該坊，清徐松《唐兩京城坊考》臆補(bǔ)為殖業(yè)坊，今多承其說。此坊實(shí)名通化，見于元駱天攘《類編長安志》。（見于辛德勇：《隋唐時(shí)期長安附近的陸路交通——漢唐長安交通地理研究之二》）關(guān)于長安城人口問題，學(xué)術(shù)界還尚存在爭議，此處取近一百萬的觀點(diǎn)。比較有代表性的觀點(diǎn)：（日）妹尾達(dá)彥認(rèn)為8世紀(jì)前半期長安常住人口有70萬。（參見妹尾達(dá)彥著,李全福譯《唐代長安人口數(shù)與城內(nèi)人口分布》,《中國古都研究》第12輯，太原：山西人民出版社，1998年版）嚴(yán)耕望在《唐代長安人口數(shù)量之估測》一文中提出“加計(jì)流動(dòng)人口，至少為180余萬。張?zhí)旌缭诳偨Y(jié)近15年來有關(guān)唐代長安人口的研究指出,“結(jié)合當(dāng)時(shí)人的記載，考慮到那個(gè)時(shí)代長安商業(yè)的發(fā)展水平，至少從中唐以來至唐末大亂之前，“長安人口百萬，當(dāng)距事實(shí)不遠(yuǎn)。” 16 畢波：《隋唐長安坊市胡人考析》，《絲綢之路》，2010年，第24期 17 司馬光:《資治通鑒》，卷225,代宗大歷十四年，北京:中華書局，956年，P7265 18 向達(dá)：《唐代長安與西域文明》，北京: 三聯(lián)書店，1957年，P35 19 宋敏求:《長安志》卷8《崇仁坊》，臺(tái)北：成文出版社，1969年，P178 會(huì)帶來數(shù)量巨大的商賈流動(dòng)，這就為旅館業(yè)提供了巨大的市場。竇家店的成功便從側(cè)面反映了西市的商業(yè)潛力之大，起初其為制作、販賣煎餅、團(tuán)子的小店，“先是西市秤行之南，有十余畝坳下潛污之地，目曰小海池，為旗亭之內(nèi)，眾穢所聚，又遂求實(shí)之??遂經(jīng)度，造店二十間，當(dāng)其要害：日收利數(shù)千，甚獲其要。20位于交通便利之處，依托西市的便利，成為旅館業(yè)繁榮的典范。

加藤繁先生認(rèn)為隋唐長安城的商業(yè)活動(dòng)是通過逐步促使隋唐初期的空間、時(shí)間性限制崩潰而不斷發(fā)展。于是伴隨著這種人口結(jié)構(gòu)的分化，長安東西城區(qū)的店鋪也隨著發(fā)生變化。就整體趨勢而言，街東以官員住宅為中心，形成了高級(jí)商業(yè)區(qū)，旅館的等級(jí)也相對(duì)較高級(jí)。而街西則成為民眾聚集區(qū)，小規(guī)模的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，旅館的接待對(duì)象也就比較大眾化。這種區(qū)域分化帶來的直接影響便是旅館等級(jí)的分化，針對(duì)不同的消費(fèi)需求，體現(xiàn)在建筑、環(huán)境、服務(wù)等多方面，形成了不同的特色。

經(jīng)過上述論述可以發(fā)現(xiàn)，長安東城旅館業(yè)的發(fā)展與政治、文化因素息息相關(guān)，而西城旅館業(yè)的發(fā)展則與商業(yè)有很大關(guān)聯(lián)。但這種旅館的分化并不絕對(duì)，而是呈現(xiàn)為一種總體趨勢，并且在不同的時(shí)間區(qū)劃中也有所不同。長安旅館的興衰也與政局、統(tǒng)治政策、唐代社會(huì)整體發(fā)展相關(guān)，以長安城的空間分化來探究旅館業(yè)的發(fā)展，只是其中的一個(gè)角度。

結(jié)語

對(duì)長安內(nèi)部區(qū)域分化與旅館業(yè)的研究，同時(shí)還具有現(xiàn)實(shí)意義。東、西兩區(qū)的空間結(jié)構(gòu)在建設(shè)之初本無大的差異，然而隨著時(shí)間的推移根據(jù)各自的條件發(fā)展形成了不同的特征，這對(duì)于我們現(xiàn)在所面臨的城市結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、可持續(xù)發(fā)展等都具有可借鑒之處。如何應(yīng)對(duì)城市內(nèi)部形成的結(jié)構(gòu)分區(qū)，對(duì)城市內(nèi)部區(qū)域分化作出怎樣的相應(yīng)規(guī)劃，都是今日要思考也急需解決的問題，也許我們能夠以史為鑒。

溫庭筠:《乾巽子》，《溫庭筠全集校注》（下冊）北京：中華書局，2007年，P1258

第四篇：絲綢之路與佛教文化

絲綢之路上龜茲與佛教文化

——課堂所學(xué)之總結(jié)與隨想

一、絲綢之路與佛教的起源

絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）和洛陽為東起點(diǎn)（一說以洛陽為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線。

眾所周知，佛教誕生于古代印度，釋迦牟尼為始祖，他在公元前5世紀(jì)左右，以北印度為中心傳教，圓寂后不久，由于對(duì)教義的解釋不統(tǒng)一，形成了許多佛教的派別體系。公元前后，佛教界形成混亂的格局。此時(shí)，佛教的革新運(yùn)動(dòng)開始了，當(dāng)時(shí)的大乘佛教為佛教文化傳播發(fā)揮了重大的作用。大乘佛教以前的佛教流派小乘佛教，是通過嚴(yán)格的個(gè)人苦修達(dá)到悟道境界，強(qiáng)烈傾向于對(duì)自身的完善。而與之不同的大乘佛教則提出通過個(gè)人的參悟，用博大的慈悲心使更多的世人得到救助為目標(biāo)，稱為“普渡眾生”。因而受到廣大信徒們的熱烈支持而云集于此。佛教傳入西域后，經(jīng)過與西域傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成了特色的佛教文化又通過絲綢之路傳向了中原。西域佛教是中國佛教發(fā)展的階梯和橋梁，漢傳佛教從鳩摩羅什開始由長安傳向世界。佛教統(tǒng)攝西域大多數(shù)人的信仰有一千多年，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、說唱、變文等佛教藝術(shù)十分盛行。

二、龜茲佛教文化

1、龜茲與佛教的關(guān)系

經(jīng)幾代考古和歷史學(xué)家鑒定，佛教最初大約是沿著古絲綢之路，從古印度經(jīng)西域各國，最終達(dá)到中國的。也就是佛教進(jìn)入中國先經(jīng)過西域各國。人類在絲綢之路留下了幾千年來不朽的畫卷，它造就了人類多姿多彩的生活和輝煌燦爛的文化，它給后人類留下了不朽的文明和巨大的精神財(cái)富。絲綢之路是商貿(mào)之路，也是佛教之路，更是文化之路。龜茲是絲綢之路北道的咽喉，由于其特殊的地理位置，南來北往的客商帶著貨物和佛教的法種到達(dá)龜茲。據(jù)歷史流傳，龜茲是西域諸國最早接受佛教的國家。由于龜茲國家富有（龜茲冶煉的鐵供給西域三十六國），為佛教的全國性奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我之所以大量的篇幅介紹龜茲，是因?yàn)辇斊澇蔀榉鸾痰氖サ?，有其環(huán)境與物質(zhì)因素。人們知道龜茲、認(rèn)識(shí)龜茲，是通過一個(gè)人，一個(gè)對(duì)佛教作出重大貢獻(xiàn)的宗師——鳩摩羅什。自從鳩摩羅什圓寂后，歷史資料中，在沒有龜茲國的記錄。西晉以后，龜茲佛教以相當(dāng)普及。《晉書．四夷傳》中記載：龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。龜茲以小乘佛教為主，是小乘佛教的說一切有部。鳩摩羅什是在這樣的環(huán)境中登上歷史的舞臺(tái)的。

鳩摩羅什（Kumarajiva）,也稱作鳩摩羅、究摩羅什、究摩羅耆婆，簡稱羅什，但這一說法是錯(cuò)誤的。鳩摩羅是祖姓，什是名，鳩摩羅什的名字是西域諸國給孩子起名字的常用方法，孩子的名字是父母名字的綜合。鳩摩羅什是一個(gè)博學(xué)多才的人，他不僅研習(xí)佛學(xué)，還學(xué)習(xí)佛教以外的書，如古印度的宗教，哲學(xué)文獻(xiàn)（當(dāng)時(shí)這些是被佛學(xué)者稱為外道的），語言學(xué)（什精通梵語、龜茲語，我們現(xiàn)在把龜茲語稱為吐火羅語、一些波斯語，這都為以后的譯經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。還有修辭學(xué)、聲明學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、工藝技術(shù)、以及與陰陽有關(guān)的學(xué)說。據(jù)載：他為性率達(dá)，不厲小檢，受到其他修行者的非議。他的博學(xué)多才，自然對(duì)佛教有異于常人的理解和看法，加上從小被人們追捧，或許產(chǎn)生了高高在上的感覺，不知如何與其他人相處吧。也就是說，非凡的智力對(duì)于一位佛教修行者來說，就像是一柄雙刃劍。鳩摩羅什所具有的王室成員的身份更是加大了伴隨其天才而來的優(yōu)勢與不利。高貴的身份和罕見的智慧過早使他得大名，但也提供他可以忽視佛教戒律某種條件。

另外，龜茲樂舞世界聞名，是中國最古老，最原始也是最成熟音樂形式，盛唐樂舞就是受龜茲樂舞的影響而形成的，是鳩摩羅什把譯經(jīng)和文學(xué)加入了音樂的成分，并把佛教音樂推向極至，形成了寺院內(nèi)獨(dú)具特色的打擊樂和唱經(jīng)形式。

歲月可以塵封一切，但歷史卻把文化凝練。龜茲文化是中國的，更是世界的。鳩摩羅什是中國的，他的文化同樣屬于世界。

2、鳩摩羅什——龜茲佛教文化的文化巨匠

看這集《一個(gè)人的龜茲》之時(shí)，對(duì)暗藏佛理的結(jié)尾喟嘆許久。

對(duì)于熱愛西域文化的人來說，龜茲是個(gè)熟悉的名字。在盛唐的宴會(huì)上，龜茲音樂技?jí)喝悍?。在佛教?hào)|傳的歷史上，鳩摩羅什聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

我第一次詳細(xì)而完整地了解鳩摩羅什的故事，是在《新絲綢之路》里，記述他的那集，名字叫做《一個(gè)人的龜茲》。

這位天生妙諦的高僧，真是孤獨(dú)的。他的孤獨(dú)，是眾生的迷昧冥頑，也是自己的慧極必傷。

仿佛靈穎天成的人物，總是容易深陷宿命的泥潭。我不知那僅是傳說抑或真有其事，鳩摩羅什向著長安的起行，曾在同樣靈慧的母親的預(yù)言里。預(yù)言說，你將是去東方傳播佛教的僧人，但你到東方去將歷經(jīng)磨難?鳩摩羅什一生坎坷、忍辱負(fù)重，只為用生花妙筆向世人傳播困苦解脫的大乘佛法。他譯出的300多卷、近300萬字佛典不僅字字珠璣，更深遠(yuǎn)地影響了從此流傳后世的中國文化。《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，字字精純，不可思議。如今的龜茲只余遺址，護(hù)理員老王在巡視的時(shí)候喜歡撿石頭，但他并不收藏，只是隨意地?fù)焓?。那些都是很平常的石頭，從前可能也被別人撿起過。石頭沒有家，它的位置經(jīng)常是偶然的。

也許1600年前的鳩摩羅什，也曾撿起過它們。

我對(duì)佛學(xué)知之甚少，偶有閱讀，總覺經(jīng)義深微。所有令我心有所撼的真言，皆出自鳩摩羅什的譯著。

世間多少人修持佛法，只記恪守規(guī)條，卻終生不知所以。還有許多人以為迷信，輕率地嗤之以鼻。凡此二者，皆是世人之誤，蓋因未觸及佛理之妙義。

我始終認(rèn)為，佛學(xué)乃是一種至高至遠(yuǎn)的智慧，是對(duì)宏遠(yuǎn)人生的終極皈依。

三、結(jié)束語

佛教文化傳播的途徑，當(dāng)然不僅僅局限于狹義上的絲綢之路，還有往來于更北草原地帶的草原之路(SteppeRoad)和途經(jīng)南方海上的海上之路(SpiceRoad香料之路)，無論如何它們對(duì)經(jīng)濟(jì)往來和文化交流等都發(fā)揮著重要的作用，這是不容否定的事實(shí)。本次的絲綢之路大美術(shù)展所展示的眾多文物佳品，一件件觀賞過后，對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)則更加深入。

絲綢之路的道路漫長而久遠(yuǎn)，而且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過的苦難，而把絲綢之路看作是連結(jié)東西方文明的紐帶。近年來，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“絲綢之路研究計(jì)劃”，把絲綢之路稱作“對(duì)話之路”，以促進(jìn)東西方的對(duì)話與交流。對(duì)于中國人民來講，今天的絲綢之路，是開放之路，是奮進(jìn)之路，是通向二十一世紀(jì)的光明之路。

參考文獻(xiàn)

[1]

《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》

作者：松本伸之

譯者：李云

第五篇：韋應(yīng)物-韋應(yīng)物,中國唐代詩人。漢族,長安(今陜西西

韋應(yīng)物-韋應(yīng)物，中國唐代詩人。漢族，長安(今陜西西

韋應(yīng)物。韋應(yīng)物。中國唐代詩人。漢族。長安人。

文昌右相韋待價(jià)曾孫。出身京兆韋氏逍遙公房。今傳有10卷本《韋江州集》。兩卷本《韋蘇州詩集》。10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)。以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

本名,韋應(yīng)物。別稱,韋蘇州。所處時(shí)代,唐代。民族族群,漢族。出生地,長安。出生時(shí)間,737年。去世時(shí)間,792年。主要作品,《寄全椒山中道士》《學(xué)仙二首》《韋蘇州集》《觀田家》。信仰,道教。職

業(yè),詩人。文學(xué)家。

生平成就。韋應(yīng)物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時(shí)已遷入關(guān)中。

定居京兆。自漢至唐。代有人物。衣冠鼎盛。為關(guān)中望姓之首。不但貴宦輩出。文學(xué)方面亦人才迭見。《舊唐書》論及韋氏家族說:“議者云自唐以來。氏族之盛。無逾于韋氏。其孝友詞學(xué)。承慶。嗣立力量;明于音律。則萬里為最;達(dá)于禮儀。則叔夏為最;史才博識(shí)。以述為最。”這些韋姓人物。還只說到中。盛唐以前。中庸前期的韋應(yīng)物。則可以說是韋氏家族中作為詩人成就最大的一位。

韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍。出入宮闈。扈從游幸。早年豪縱不羈。橫行鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起。玄宗奔蜀。流落失職。始立志讀書。少食寡欲。?！胺傧銙叩囟?。代宗廣德至德宗貞元間。先后為洛陽丞。京兆府功曹參軍。鄂縣令。比部員外郎。滁州和江州刺史。左司郎中。蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州。韋左司或韋

蘇州。從肅宗廣德二年 起到德宗貞元七年。將近三十年間。韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏。其中也有短期在長安故園閑居。

韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人。后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美。感受深細(xì)。清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊。則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩。代表作有《觀田家》。此外。他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極。孤寂低沉。韋詩各體俱長。七言歌行音調(diào)流美?！安披愔?。頗近興諷”（白居易《與元九書》)。五律一氣流轉(zhuǎn)。情文相生。耐人尋味。五。七絕清韻秀朗?！冻菸鳚尽返摹按撼睅в晖韥砑薄?/p>

野渡無人舟自橫”句。寫景如畫。為后世稱許。韋詩以五古成就最高。風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)。語言簡潔樸素。有“五言長城”之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主。但在山水寫景等方

面。受謝靈運(yùn)。謝朓的影響。此外。他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》。兩卷本《韋蘇州詩集》。10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)。以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。

人物年譜。1歲 玄宗開元25年生于京兆14歲 玄宗天寶九年本年前后以門蔭補(bǔ)右千牛15歲 玄宗天寶十年在“三衛(wèi)”為玄宗侍衛(wèi)。

同時(shí)入太學(xué)附讀。在此期間。他 “少事武皇帝。無賴恃恩私。身作里中橫。家藏亡命兒。朝提樗蒲局。暮竊東鄰姬。司隸不敢捕。立在白玉墀”。少年荒唐。并未認(rèn)真讀書。做人?！挠鹆謧}曹。正八品下。……授高陵尉。廷評(píng)。20歲 玄宗天寶十五年本年8月在京兆府昭應(yīng)縣成婚。夫人元蘋16歲。23歲 肅宗乾元元年安史亂后撤出三衛(wèi),后數(shù)年在長安,曾一度在太學(xué)讀書。

韋應(yīng)物折節(jié)讀書。痛改前非。從一個(gè)富貴無賴子弟一變而為忠厚仁愛的儒

者。詩歌創(chuàng)作也從此開始了。27歲 代宗廣德元年本年秋冬間為洛陽丞。29歲 代宗永泰元年仍為洛陽丞。后為河南兵曹。永泰中因懲辦不法軍士被訟。后棄官閑居洛陽。33歲 代宗大歷四年本年前后。從洛陽至長安。38歲 代宗大歷九年任京兆府功曹。正七品下。40歲 代宗大歷十一年朝清郎。正七品上。九月夫人卒。十一月葬。42歲 代宗大功十三年本年秋已為戶縣令。

43歲 代宗大歷十四年六月自戶縣令除櫟陽縣令。七月以疾辭官。44歲 德宗建中元年在長安閑居。45歲 德宗建中二年四月。遷尚書比部員外郎。從六品上。46歲 德宗建中三年仍在尚書比部員外郎任。47歲 德宗建中四年夏。由前任領(lǐng)滁州刺史。秋到任。正四品下。48歲 德宗興元元年仍在滁州刺史任上。冬罷任。49歲 德宗貞元元年春夏閑居滁州西澗。秋加朝散大夫。遷江州刺史。正四品下。50歲 德宗貞元二年在江州刺史任。