第一篇：東方宗教文化

東方宗教文化

東方宗教文化，特指在東北亞地區(qū)具有廣泛深入影響的儒、佛、道三教文化，其精髓即“以儒治國，以佛治心，以道治身”。

佛教發(fā)源于印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼，東漢傳到中國后，與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒教是以孔子為先師，倡導(dǎo)王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國家宗教。它以十三經(jīng)為宗教經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為宗教組織，以孔廟為宗教場所，以祭天、祭祖、釋奠禮為宗教儀式，是中國傳統(tǒng)的國家宗教，也是中國傳統(tǒng)文化的神經(jīng)和靈魂。

道教源于黃帝和老子，創(chuàng)教于張道陵，至今已有1800多年的歷史。它集中國古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽五行等學(xué)問，講求長生不老，畫符驅(qū)鬼。是一種“草根”式的東方宗教。

以“佛教七寶”：金、銀、琉璃、水晶、車渠、珊瑚、琥珀為主要材質(zhì)做成的菩薩、金剛、佛陀、神仙、龍鳳、貔貅、生肖動物、蔬果等圖騰的掛件、擺件、珠鏈等，就是東方宗教文化的奇葩，寓意著護(hù)佑眾生、招財(cái)辟邪、平安吉祥。

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佛教始祖——釋迦牟尼佛

釋迦牟尼佛生日：農(nóng)歷四月初八

釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼也就是“釋迦族的圣人”的意思。

釋迦牟尼佛(公元前565年～公元前486年)，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國今尼泊爾境內(nèi)的凈飯王太子，名為悉達(dá)多，意為“一切義成就者”，全名喬達(dá)摩·悉達(dá)多。釋迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五濁惡世示現(xiàn)成佛，是佛教開啟者。他在19歲時，有感于人世生老病死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行；35歲時在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教。隨即在印度恒河流域一帶傳教。佛祖明示弟子天地萬物有生就會有死，合會必有別離，這是無常真理，開示弟子們要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

釋迦牟尼佛是佛教的創(chuàng)始人，地位最高，他是一尊“心愿佛”，你心中有任何沒有完成的愿望都可以向他許下。若你能修持佩戴及供奉釋迦牟尼佛像，必能拔除眾生的苦，給眾生快樂，一生平安。

平民百姓的“保護(hù)神” —— 觀音菩薩

觀音菩薩，全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。在佛教中，他是西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱“西方三圣”。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。

觀世音的名字蘊(yùn)含了菩薩大慈大悲、濟(jì)世的功德和思想。據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫?！庇^音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起，被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。

觀音菩薩的形象眾多，佛經(jīng)記載的有三十三種化身，以前為男性。唐代以后，因深受我國婦女信徒膜拜和虔信，慢慢演化為女性。農(nóng)歷二月十九為觀音誕，六月十九為其得道日，九月十九為其涅槃日。

若你能修持佩戴及供奉觀音菩薩像，必能充滿愛心，慈悲濟(jì)世，護(hù)愛生命，有求必應(yīng)，健康平安。

“快樂神仙”——彌勒佛

彌勒佛生日：農(nóng)歷正月初一

“彌勒”即慈悲，他名阿逸多，意為“無能勝”。他生于古印度婆羅門，與釋迦牟尼佛是同時代人，隨釋迦出家，修行佛法。釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作為接班人，予以授記“次當(dāng)作佛”。

彌勒佛是舉世公認(rèn)的快樂佛、歡喜佛，他的慈容人見人愛，超越一切國籍、種族、文化和宗教信仰的藩籬?！按蠖悄苋?，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！睆浝辗鸬拇蟠却蟊?，降福救難，保佑平安，寬宏大度的美好形象深入人心。

只要我們真心信奉和供養(yǎng)，必能廣結(jié)無數(shù)善緣，積累無量福報(bào)，擁有永恒快樂、逍遙自在的美滿人生。

招財(cái)進(jìn)寶、合家守護(hù)神——貔貅

貔貅又名天祿、辟邪、百解，是中國古代神話傳說中的一種神獸。龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅有二十六種造型，七七四十九個化身，其口大，腹大，無肛門，只吃不拉，象征攬八方之財(cái)，只進(jìn)不出，同時可以鎮(zhèn)宅辟邪，專為主人聚財(cái)掌權(quán)，神通特異。

貔貅傳說是龍王的九太子，兇猛威武，它在天上負(fù)責(zé)巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出，神通特異。現(xiàn)在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。貔貅深為賭徒所喜，澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。

貔貅又有雄雌之分，雄性名“貔”，主財(cái)運(yùn)；雌性名“貅”，主財(cái)庫。有財(cái)有庫才能守得住，因此收藏貔貅大多成雙成對，才能真正招財(cái)進(jìn)寶。

貔貅有鎮(zhèn)宅辟邪的功效，是家中的“守護(hù)神”，保合家平安，趨財(cái)旺財(cái)。不同的貔貅造型其意義不同，如龍頭、鳳尾、雙角、鱗甲主福祿，蟾頭、意尾、無角、無甲無毛主招財(cái)，獸頭、獅尾、單角、鬃毛主辟邪。供奉或佩戴用具有靈性的天然晶石雕刻的貔貅，對催財(cái)、轉(zhuǎn)運(yùn)、辟邪、護(hù)身更有雙倍功效。

本 命 佛——認(rèn)識你的“守護(hù)神”

據(jù)佛經(jīng)記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護(hù)著您，所生之日與有緣之佛結(jié)緣，被稱為“本命佛”。本命佛又叫“八大守護(hù)神”，源于佛教密宗通過天干地支、十二因緣、“地、水、火、風(fēng)、空”五大元素相生，所推出的八位佛和菩薩來保佑十二個生肖。

屬相不同本命佛也不同，屬相不同性格也不同，而性格是決定運(yùn)勢的關(guān)鍵。本命佛主要是命里面缺少什么補(bǔ)什么，不限男女、不限本命年，均可終生佩戴供奉。正如先賢有云：命里有時終是有，命里無時尤可求。所以，只要佩戴自己出生年所屬的本命佛，就能強(qiáng)運(yùn)、健康、聚財(cái)、護(hù)身保平安，尤其本命年、逢九年時能夠打通流年關(guān)節(jié)，疏通流年運(yùn)勢，逢兇化吉，離苦得樂。

佛教密宗本命佛是千年以來人們所供奉的護(hù)法善神，能使眾生逢兇化吉、事業(yè)順利、健康平

鼠年生人的本命佛——千手觀音菩薩

千手觀音生日：農(nóng)歷二月十九

千手觀音是我國民間信仰的四大菩薩之一，是阿彌陀佛的左脅侍，與阿彌陀佛、大勢至菩薩(阿彌陀佛的右脅侍)合稱為“西方三圣”。

千手觀音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。千手觀音菩薩的千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間?！锻恿_尼經(jīng)》云：千手千眼觀世音能利益安樂一切眾生，隨眾生之機(jī)，相應(yīng)五部五種法，而滿足一切愿求。

千手觀音是大慈悲的象征，當(dāng)您佩戴時她能夠默默的保佑您度過各種難關(guān)、消除各種病痛，當(dāng)您運(yùn)氣旺時，能使您更加輝煌，當(dāng)運(yùn)氣低落時，能夠消除各種障礙，化解各種災(zāi)難，使您順利度過關(guān)口，達(dá)到一生幸福、平安吉祥。

鼠年生人，聰穎銳志，重感情，善理財(cái)，善交際，幽默，唯性格急躁。若能虔誠佩戴或供奉“千手觀音”之本命佛法像，必使事事順心，心想事成。

牛年、虎年生人的本命佛——虛空藏菩薩

虛空藏菩薩的密號為“庫藏金剛”，是三世諸佛第一輔臣，功德浩蕩滿虛空，智慧無邊恒沙海，忍辱心如金剛，精進(jìn)猛如疾風(fēng)，具足一切三昧。持誦虛空藏咒，能助大定，加強(qiáng)憶力，促進(jìn)心誦。

虛空藏菩薩具有賜予利樂的力量，是誠實(shí)、富有的象征。不虛不空是佛界的財(cái)神，當(dāng)您佩戴時他能夠使您避開破財(cái)、敗財(cái)?shù)臑?zāi)難，使您財(cái)路暢通無阻，且能生財(cái)聚財(cái)，得八方貴人相助，遠(yuǎn)離小人，人財(cái)俱旺。

牛年生人律己寬人，埋頭苦干，具財(cái)氣，擅社交，尤具巧手，中年運(yùn)勢較差，后逐漸發(fā)達(dá)。虎年生人熱情沖勁，受人重視，聰敏顯貴，然早年多災(zāi)多難，需三十后運(yùn)程轉(zhuǎn)佳，可聚財(cái)運(yùn)。因此牛年、虎年生人，若能虔誠佩戴或供奉虛空藏菩薩之本命佛法像，可財(cái)源廣進(jìn)，不虞匱乏。

兔年生人的本命佛——文殊菩薩

文殊菩薩生日：農(nóng)歷四月初四

文殊菩薩舊稱“文殊師利”?！洞笕战?jīng)》曰：妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意，師利或室利是德或吉祥之意，簡稱為文殊。他是佛陀釋迦牟尼的左脅侍，是釋迦牟尼的大弟子，他和釋迦牟尼、普賢菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩智能、辯才第一，為眾菩薩之首，是象征佛陀智能的菩薩，稱“大智”。

文殊菩薩是大智慧的象征，能開發(fā)智慧，提高悟性，尤其能幫助學(xué)生學(xué)業(yè)有成、官人福祿雙增、商人增財(cái)增福。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創(chuàng)造力、開發(fā)力，使您在競爭中戰(zhàn)勝對手，使事業(yè)飛黃騰達(dá)。

兔年生人天性善良，博學(xué)多藝，受人愛戴，然毅力不夠，多半途而廢，夫妻緣較差。若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學(xué)業(yè)、事業(yè)順利，婚姻和諧，破除一切煩惱。

龍年、蛇年生人的本命佛 —— 普賢菩薩

普賢菩薩生日：農(nóng)歷二月二十一

普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。他不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。

普賢菩薩是禮德和大行愿的象征，象征真理。他以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進(jìn)，完成求佛者的志愿，所以又稱“大行普賢菩薩”。普賢菩薩默默的守護(hù)龍年和蛇年出生的人，使您實(shí)現(xiàn)最大愿望，除掉各種小人，增加領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威，使您人生如愿以償，幸福美滿。

龍年生人睿智可親、可成大業(yè)，但性格急躁，興趣廣泛，易成敗因。蛇年生人，堅(jiān)韌執(zhí)著，博學(xué)勤思，然因前世因緣，煩事不斷，應(yīng)謹(jǐn)言慎行。若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩護(hù)佑，災(zāi)邪遠(yuǎn)離，延年益壽，并有意外收獲。

馬年生人的本命佛——大勢至菩薩

大勢至菩薩生日：農(nóng)歷七月十三

大勢至菩薩，是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱“大精進(jìn)菩薩”，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為“西方三圣”。

《悲華經(jīng)》中說過去有個轉(zhuǎn)輪圣王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。后來轉(zhuǎn)輪圣王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。

大勢至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。他能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風(fēng)順，事業(yè)有成，佛光永照，化煞化兇，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進(jìn)，發(fā)揮自我的一切智慧，達(dá)到理想的境界。

馬年生人，忠誠積極，剛正無私，一生勞碌，易受他傷。若能虔誠佩戴或供奉大勢至菩薩之本命佛法像，將使一生聚財(cái)守財(cái)，順利平安。

羊年、猴年生人的本命佛——大日如來

大日如來生日：農(nóng)歷四月初八

大日如來，是佛教密宗至高無上的本尊，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居于中央位置，他統(tǒng)率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。

大日如來是光明理智的象征，佩戴他能夠給您帶來光明理智，除妖避邪，能使您通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。

羊年生人兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)，然前世多造殺業(yè)，今生多災(zāi)，應(yīng)多行善事。猴年生人，才華出眾，財(cái)富聚足，但個性輕率，耐心不足。若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必獲如來光明開啟智慧，成就一切事業(yè)，使貴人來助，鴻圖大展。

雞年生人的本命佛——不動尊菩薩

不動尊菩薩，教界稱為“不動明王”，亦謂之不動使者。不動明王為佛教密宗八大明王首座，具有在遇到任何困難的時候，均能掃除障難，并不為動搖之意。他的身相是對那些頑固不化、執(zhí)迷不誤、受魔障遮蔽的眾生而變化的，以喝醒眾生和嚇退魔障。

不動尊菩薩是理性的象征，能夠默默保護(hù)您，能使您在人生的道路上知錯知過，把握人生的每一次機(jī)遇，很好的利用自身的智慧，應(yīng)付種種困境，使您事業(yè)有成，家庭幸福，吉祥如意。

雞年生人，孝心深厚，好學(xué)明辨，正義感強(qiáng)，但與兄弟緣薄，雖有財(cái)?shù)摰簧铝?，且體弱多病，應(yīng)多修養(yǎng)生之道。若能虔誠佩戴或供奉不動尊菩薩之本命佛法像，必能受不動明王守護(hù)，使一生順利，家庭幸福，事業(yè)有成，平安如意。

狗年、豬年生人的本命佛——阿彌陀佛

阿彌陀佛生日：農(nóng)歷十一月十七

（其實(shí)是永明延壽大師的生日，因永明延壽大師被公認(rèn)為是阿彌陀佛再來。）

阿彌陀佛，別名無量壽佛、觀自在王佛、甘露王。密號為清靜。他是西方極樂世界的教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱“西方三圣”。

阿彌陀佛為西方極樂凈土世界的教主，以無盡愿力誓渡一切眾生，不舍悲愿，以無量光明照獨(dú)行者，業(yè)障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護(hù)佑，消除一切災(zāi)禍業(yè)苦；死后更可化生其極樂凈土，得享一切安樂。漢代以后，隨著凈土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至“阿彌陀佛”四字成為一般中國佛教徒間的相互問候語。

阿彌陀佛代表光明無量，壽命無量，能夠默默守護(hù)狗年和豬年出生的人，通天智慧，擺脫煩惱，不疲不倦，與社會與家庭共創(chuàng)人生佛業(yè)。

狗年生人天性隨和，好交朋友，聰慧善斷，適合從商早年運(yùn)途不順，中年始能揚(yáng)名顯貴。豬年生人因前世深具慧根，今生衣食無憂，才干洋溢，但尚缺決斷。若能虔誠佩戴或供奉阿彌陀佛之本命佛法像，則一生順利，逢兇化吉，大展鴻圖。

第二篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時也用來維護(hù)社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時期,人類力量機(jī)器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。

第三篇：東方習(xí)俗文化

東方國家習(xí)俗禮儀

1．日本

日本幾乎全是大和民族。居民主要信奉神道教和佛教，少數(shù)信奉基督教和天主教。日本至今還保留濃厚的我國唐代的禮儀和風(fēng)俗。

日本是一個注重禮儀的國家。在日常生活中，都互致問候，脫帽鞠躬，表示誠懇、可親。初次見面，向?qū)Ψ骄瞎?0度，而不一定握手。如果是老朋友或比較熟悉的人就主動握手，甚至擁抱。遇到女賓，女方主動伸手才可以握手。如果需要談話，應(yīng)到休息室或房間交談。日本人一般不用香煙待客，如果客人要吸煙，要先征得主人的同意。

日本人注意穿著打扮，平時穿著大方整潔。在正式場合一般穿禮服，男子大多穿成套的深色西服，女子穿和服。在天氣炎熱的時候，不隨便脫衣服，如果需要脫衣服，要先征得主人的同意。在一般場合，只穿背心或赤腳被認(rèn)為是失禮的行為。

在日本，“先生”的稱呼，只用來稱呼教師、醫(yī)生、年長者、上級或有特殊貢獻(xiàn)的人，如果對一般人稱“先生”，會讓他們感到難堪。

和日本人談?wù)摬璧?，是非常受歡迎的。茶道，是日本人用來修心養(yǎng)性、進(jìn)行交際而特有的沏茶、品茗的高尚技藝，是一種講究禮儀、陶冶情操的民間習(xí)俗。

他們喝茶不直接把茶葉放進(jìn)茶杯，而是放到小巧玲瓏的茶壺里。倒的時候，用一個小過濾網(wǎng)防止茶葉進(jìn)入杯里。而且總以半杯為敬，一般不再續(xù)茶。這常使喝慣大杯茶的中國人總覺得難以解渴。

不管家里還是餐館里，坐位都有等級，一般聽從主人的安排就行。日本商人比較重視建立長期的合作伙伴關(guān)系。他們在商務(wù)談判中十分注意維護(hù)對方的面子，同時希望對方也這樣做。

贈送禮品時，非常注重階層或等級，因此不要給他們贈送太昂貴的禮品，以免他們?yōu)榇硕`認(rèn)為你的身份比他們高。

日本不太流行付小費(fèi)，如果拿不準(zhǔn)，就不給。付小費(fèi)把錢放在信封里或用紙巾包裹著，日本人認(rèn)為收現(xiàn)鈔是一件很難堪的事。

日本人不喜歡紫色，認(rèn)為這是悲傷的色調(diào)，最忌綠色，認(rèn)為是不祥之兆；忌荷花圖案，認(rèn)為是妖花；忌“9”、“4”等數(shù)字。贈送禮品的時候，不要贈數(shù)字為“9”的禮物，因?yàn)槿照Z里“9”的讀音和“苦”一樣。“4”的發(fā)音和“死”相同，所以在安排食宿時，要避開4層樓4號房間4號餐桌等。日本商人還忌諱“2月”、“8月”，因?yàn)檫@是營業(yè)淡季。另外，討厭金銀眼的貓，認(rèn)為看到這種貓的人要倒霉。

日本人對中國的紹興酒、茅臺酒非常感興趣。不吃松花蛋。用筷子很講究，筷子都放在筷托上。還有“忌八筷”的習(xí)俗，就是不能舔筷、迷筷、移筷、扭筷、剔筷、插筷、跨筷、掏筷。同時，還忌用同一雙筷子讓大家依次夾取食物，也不能把筷子垂直插在米飯里。把書法作品或是精美的印章送給日本人，是受歡迎的。我們中國人喜歡把印章的邊緣特意刻成破碎型，以示古老蒼勁。如果這樣送給日本朋友，對方就會不高興了，他們認(rèn)為這種不完整是不吉利的。

2．韓國

韓國是單一的民族朝鮮族，佛教徒占全國人口的1／3。

韓國人講究禮貌，待客熱情。見面時，一般用咖啡、不含酒精的飲料或大麥茶招待客人，有時候還加上適量的糖和淡奶。這些茶點(diǎn)客人必須接受。

韓國人初次見面時，經(jīng)常交換名片。韓國很多人養(yǎng)成了通報(bào)姓氏習(xí)慣，并和“先生”等敬稱聯(lián)用。韓國一半以上居民姓金、李、樸。韓國人業(yè)務(wù)洽談，往往在旅館的咖啡室或附近類似的地方舉行。大多數(shù)辦公室都有一套會客用的舒適的家具，在建立密切的工作關(guān)系之前，舉止合乎禮儀是至關(guān)重要的。韓國人注重服飾，男子穿西服、系領(lǐng)帶。

如果邀請去韓國人家里做客，按習(xí)慣要帶一束鮮花或一份小禮物，用雙手奉上。不要當(dāng)著贈送者的面把禮物打開。進(jìn)到室內(nèi)，要把鞋子脫掉留在門口。

韓國的農(nóng)歷節(jié)日和我國差不多，也有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。

韓國人以米飯為主食，早餐也習(xí)慣吃米飯，不吃粥。還喜歡吃辣椒、泡菜，吃燒烤的時候要加辣椒、胡椒、大蒜等辛辣的調(diào)味品。湯是每餐必不可少的，有時候湯里放豬肉、牛肉、狗肉、雞肉燒煮，有時候也簡單地倒些醬油、加點(diǎn)豆芽。韓國人還對邊吃飯邊談話非常反感。

韓國人不輕易流露自己的感情，公共場所不大聲說笑。特別是女性在笑的時候還用手帕捂著嘴，防止出聲失禮。在韓國，婦女十分尊重男子，雙方見面的時候，女性總會先向男性行鞠躬禮、致意問候。男女同座的時候，往往也是男性在上座，女性在下座。

韓國人對“4”非常反感。許多樓房的編號嚴(yán)忌出現(xiàn)“4”字；醫(yī)院，軍隊(duì)絕不用“4”字編號。韓國人在喝茶或喝酒的時候，主人總是以1、3、5、7的數(shù)字單位來敬酒、敬茶、布菜，并忌諱力用雙數(shù)停杯罷盞。

3．新加坡

"新加坡總?cè)丝谌A人占76.9%。華裔多信奉佛教，馬來語為國語，英語，華語為官方語言。

新加坡人十分講究禮貌禮節(jié)，服務(wù)質(zhì)量很高。新加坡華裔在禮儀方面和我國相似，而且還保留了中國古代傳統(tǒng)，比如兩人見面時，相互作揖。通常的見面禮節(jié)是鞠躬、握手。印度血統(tǒng)人仍保持印度的禮節(jié)和習(xí)俗，婦女額頭上點(diǎn)著檀香紅點(diǎn)。男人扎白色腰帶，見面時合十致意。馬來血統(tǒng)、巴基斯坦血統(tǒng)的人按伊斯蘭教的禮節(jié)行事。

華裔新加坡人信奉佛教，而且很虔誠。他們喜歡在室內(nèi)誦經(jīng)，誦經(jīng)的時候不可以被打擾。

在新加坡隨地吐痰、扔棄物都要受到法律制裁。4．泰國

泰國華裔泰人有300多萬，佛教為國教。

泰國人的待人接物，有許多約定俗成的規(guī)矩。朋友相見，雙手合十、互致問候。晚輩向長輩行禮時，雙手合十舉過前額，長輩也要合十回禮。年紀(jì)大或地位高的人還禮時，雙手不必高過前胸。行合十禮時。雙手舉得越高，表示尊重程度越高。泰國人也行跪拜禮，但要在特定場合，平民、貴官在拜見國王和國王近親的時候行跪拜禮。國王拜見高僧的時候要下跪。兒子出家為僧，父母也跪拜在地。把東西扔給別人是不禮貌行為。從坐著的人們面前走過時，要略微躬身，表示禮貌。

泰國人非常重視頭部，認(rèn)為頭顱是神圣不可侵犯的。如果用手觸摸泰國人的頭部，認(rèn)為是極大的侮辱。如果用手打了小孩的頭，認(rèn)為小孩一定會生??；睡覺忌諱頭朝西，因?yàn)槿章湮鞣较笳魉劳?。忌諱用紅筆簽名，因?yàn)槿怂篮笫怯眉t筆把姓氏寫在棺材上。腳被認(rèn)為是低下的，忌把腳伸到別人跟前，也不能把東西踢給別人，不然都是失禮。忌諱用腳踢門，否則會受到人們指責(zé)。就坐時，最忌諱翹腿。把鞋底對著別人，被認(rèn)為是把別人踩在腳底下，是一種侮辱性的舉止；婦女就坐時，雙腿要靠攏，否則會被認(rèn)為沒有教養(yǎng)。當(dāng)著泰國人的面，不要踩門檻，他們認(rèn)為門檻下住著神靈。在泰國，男女仍然遵守授受不親的戒律，所以男女不能過于親近。喜歡紅色、黃色，忌諱褐色。

習(xí)慣用顏色表示星期。如紅色是星期日，紫紅色為星期六，淡藍(lán)色為星期五，橙色是星期四，綠色為星期三，粉紅色是星期二，黃色是星期一。

5．印度尼西亞

印度尼西亞素稱“千島之國”，89%的居民信奉伊斯蘭教，其余信奉基督教、天主教、印度教、佛教等。

印尼人初次見面都要交換名片。由于多數(shù)信奉伊斯蘭教，他們在拿東西給人家或者向別人拿東西的時候，都要用右手而不用左手，也不用雙手。左手是拿“不干凈”的東西。很少喝烈性酒。

印尼人喜歡客人到他們的家中做客訪問，而且在一天中任何一個時間去拜訪他們，都是受歡迎的。在印尼人家里，當(dāng)你看到長相可愛的小孩，切忌摸小孩的頭，如果你撫摸他的頭，對方一定反臉相向。

在印尼，進(jìn)行裸體太陽浴是非法的，和他們交談應(yīng)避開政治、宗教等話題。

和別人談話或進(jìn)別人家里都要摘下太陽鏡。拜訪印尼商人時要帶上禮物，收下禮物即意味著承擔(dān)了某種責(zé)任。如果你去的印尼人家里鋪著地毯，那你在進(jìn)屋前要把鞋脫掉。進(jìn)入圣地特別是進(jìn)入清真寺，一定要脫鞋。

參觀廟宇或清真寺，不能穿短褲、無袖服、背心或裸露的衣服。進(jìn)入任何神圣的地方，一定要脫鞋。在巴厘，進(jìn)入寺廟必須在腰間束腰帶。

印尼人愛吃大米飯和中國菜，早餐一般吃西餐，愛喝紅茶、葡萄酒、香檳酒、汽水等。副食愛吃牛、羊、魚、雞之類的肉和內(nèi)臟。

印尼人忌諱夜間吹口哨，認(rèn)為它會招來游蕩的幽靈和挨打。

印尼人大多數(shù)信奉伊斯蘭教，所以不可以用左手拿東西給他們。忌諱吃豬肉食品，忌飲烈性酒，不愛吃海參，也不吃帶骨帶汁的菜和魚肚等。

6．印度

印度居民大多信奉印度教，其次為伊斯蘭教、基督教、錫克教。在印度，月亮是一切美好事物的象征。

印度人相見應(yīng)遞英文名片，英語是印度的商業(yè)語言。主客見面時，都要用雙手合十在胸前致意?？谥心钪骸凹{瑪斯堆”（梵文：“向您點(diǎn)頭”，現(xiàn)在表示問好或祝福）。晚輩在行禮的時候彎腰摸長者的腳，表示對長輩的尊敬。男子不能和婦女握手。許多家庭婦女忌諱見陌生男子，不輕易和外人接觸。但如果邀請男人參加實(shí)社交活動時應(yīng)請他們偕夫人同來。一般關(guān)系的男女不能單獨(dú)談話。

印度人是用搖頭表示贊同，用點(diǎn)頭表示不同意。人們用手抓耳朵表示自責(zé)；召喚某人的動作是將手掌向下擺手指，但不能只用一個指頭；指人時也要用整個手掌，不能用一兩個指頭。

到印度廟宇或家庭做客，進(jìn)門必須脫鞋。迎接貴客時，主人常獻(xiàn)上花環(huán)，套在客人的頸上?；ōh(huán)的大小長度視客人的身份而定。獻(xiàn)給貴賓的花環(huán)既粗又長，超過膝蓋。給一般客人的花環(huán)僅到胸前。妻子送丈夫出遠(yuǎn)門，最高禮節(jié)是摸腳跟和吻腳。到印度家庭做客時，可以帶水果和糖果作為禮物，或給主人的孩子們送點(diǎn)禮品。

用右手拿食物、禮品和敬茶，不用左手，也不用雙手。就餐的時候，印度教徒最忌諱在同一個容器里取用食物。也不吃別人接觸過的食物，甚至別人清洗過的茶杯，也要自己再洗滌一遍后才使用。

喜歡分餐進(jìn)食，注重菜品酥爛，一般口味不喜太咸，偏愛辣味。主食以米飯為主，對面食中的餅類也感興趣。不吃菇類、筍類、木耳。信奉印度教和錫克教的人，忌諱吃豬肉，牛肉。他們一般不喝酒，因?yàn)楹染剖沁`反宗教習(xí)慣的。但有喝茶的習(xí)慣，方式是“舔飲”，也就是把奶茶盛在盤子中，用舌頭舔著喝。印度人最不喜歡吃大葷，吃素食的人較多，等級越高，吃葷越少。喜歡中國的粵菜、蘇菜。

忌諱白色，習(xí)慣用百合花作悼念品。他們忌諱彎月圖案，視1、3、7為不吉祥數(shù)字，和印度人交談，要回避有關(guān)宗教矛盾、和巴基斯坦的關(guān)系、工資以及兩性關(guān)系的話題。

印度奉牛為神圣，忌諱吃牛肉，忌諱用牛皮制品。崇拜蛇，視殺蛇為觸犯神靈。忌諱用澡盆給孩子洗澡，認(rèn)為是“死水”，是不人道的行為。

第四篇：宗教文化：澳門宗教文化

澳門宗教信仰較自由，多個著名的國際性宗教的信徒在這個小地方和睦共處。在澳門街上穿梭來往的人群中，可以見到天主教徒、基督教徒、佛教徒、道教徒、儒教徒以至無神論者，他們似乎不介意彼此的分別。這里沒有教派之間的沖突。

大部分本澳居民信奉的所謂中國傳統(tǒng)宗教（這與澳門的人口組成有很大關(guān)系），就是儒家、道教和佛教的混合，以及與具有幾千年歷史的信仰交錯在一起，如供奉祖先甚至占卜。

佛教在澳門歷史悠久，佛教徒也是澳門各種教徒中人數(shù)最多的，有６萬多萬人。澳門比較有影響的佛教團(tuán)體有“澳門佛學(xué)社”、“澳門佛教聯(lián)合會”等。全澳有佛教廟宇４０多間，其中以普濟(jì)禪院、菩提禪院最為著名。

道教在澳門曾有過一定規(guī)模，現(xiàn)在比較活躍的與道教有關(guān)的信仰有媽祖（即天后）

天主教傳入澳門已有４００多年歷史。１５７６年１月２３日，天主教澳門教區(qū)成立，是遠(yuǎn)東地區(qū)最早的傳教中心。該教區(qū)現(xiàn)有６個本堂區(qū)，２個傳教區(qū)，各堂區(qū)的行政、財(cái)政 獨(dú)立。較大規(guī)模的教堂有２０多座，其中望德堂、風(fēng)順堂和花王堂 歷史均在３００年以上。澳門現(xiàn)有天主教徒２萬多人，其中６０％是華人，澳門葡萄牙人也多信奉天主教。教會在社會援助方面亦發(fā)揮很大作用。澳門天主教會主要從事中、小學(xué)教育，擁有各類學(xué)校６０多所，師資近千人。教會還開辦了托兒所、診所、青少年復(fù)原所及老弱傷殘?jiān)?。在天主教活動中，除了?jīng)常性的彌撒外，還有傳統(tǒng)宗教游行（圣像出游），特別在復(fù)活節(jié)期間或圣母像游行。

基督教是１８０７年由英國倫敦會馬禮遜教士傳入澳門的。澳門現(xiàn)有基督教教會３０多所，教徒約５０００人，信奉基督教的主要是中國人。各個教會的行政、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立?；浇虝逃透＠聵I(yè)十分熱心，開設(shè)福利機(jī)構(gòu)７間，小學(xué)７所，中學(xué)３所，學(xué)生合計(jì)３０００多人?；浇淘诎拈T的歷史和勢力不如天主教，但它的教派甚多，而且自立門戶，獨(dú)樹一幟，如“新使徒教會”、“耶穌基督末世圣徒教會”。

巴哈伊教于１９５３年傳入澳門，因其創(chuàng)始人侯賽因.阿里自 稱巴哈安拉而得名。該教的基層單位是靈體會，人數(shù)不多。

伊斯蘭教（國教）在澳門也有４００多年的歷史。１６世紀(jì)澳門開埠時，亞非地區(qū)的阿拉伯人將回教引進(jìn)澳門，并盛極一時。后來隨著澳門貿(mào)易地位的衰落，阿拉伯商人漸漸離去，信仰回教的人便大大減少。但每星期都有數(shù)十名伊斯蘭教徒在市區(qū)北面水塘側(cè)的清真寺做彌撒，這里也是伊斯蘭墓地。印度教徒主要從事貿(mào)易活動，而在宗教事務(wù)上比重很小。

第五篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時又是整個社會文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國古代佛教

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學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過一定的文化系列在社會生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動,影響人們的思想情趣,成為社會精神生活的一個組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動所需的用物、工具和場所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識活動及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國歷史和文化土壤里的一種價值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化。這是一個極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會影響，對宗教文化所起的作用，已越來越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無、緣起的哲學(xué)知見，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋，可使人們窺見本相，認(rèn)識自我。

（二）有助于中國文化之重見

佛教哲學(xué)的深奧精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺悟，是對生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對河南旅游的影響

（一）對山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識和活動的重要內(nèi)容了。貫穿中國文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識中那種對自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會善寺，有我國現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時，依山就勢，把寺門朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對外開放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國古代官署的名稱，而白馬寺是我國第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個個院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺、清涼臺等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國第一古剎，在中國佛教史和對外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，對中國文化影響很大，作為一個宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心。“迷即佛眾生，悟即終生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對象，成為推動旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，是2000年聯(lián)合國公布的世界遺產(chǎn)。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的歲月，漫長的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國化進(jìn)程，中國佛教藝術(shù)在這里也得到了一個光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡練生動，為我國現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分；同時也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻(xiàn)

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