第一篇：鄂爾多斯蒙古族歷史文化講解稿

鄂爾多斯蒙古族歷史文化展

講解詞

尊敬的各位領導，各位來賓，大家好！

歡迎參觀《鄂爾多斯蒙古族歷史文化展廳》，鄂爾多斯蒙古族文化有近八百年的歷史。墻上的這幅畫，是成吉思汗行進中的金帳以及成吉思汗對鄂爾多斯的贊美詩句。成吉思汗去世后，在十五世紀中葉，鄂爾多斯部就帶著成吉思汗四大宮帳遷徙到了鄂爾多斯，由此，逐步形成了鄂爾多斯蒙古族文化。詳細的內(nèi)容我們會在展廳當中通過四個板塊來為您介紹。這邊請

首先來看第一板塊，成吉思汗看準的故土。

成吉思汗于1206年建立了大蒙古國，促進了蒙古社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。

這是祭文，是當時文化發(fā)展的表現(xiàn)。祭文叫伊金頌，是成吉思汗祭祀的頌詞，在鄂爾多斯流行非常廣泛。

這是圣旨金牌，刻有八思巴文，八思巴文是元朝國字，對研究元朝文化有珍貴的價值。

這是成吉思汗的寶劍，成吉思汗的馬鞍，及弓箭。成吉思汗有著太多的豐功偉績，我們可以從1162年一直講到1226年，可我們最不想提及的就是1227年，因為這一年，成吉思汗去世了。成吉思汗去世后，守護奉祀成吉思汗靈帳的部分鄂爾多斯人就留在了寶日陶亥，大量的宮帳也就隨之留了下來，寶日陶亥就被冠以鄂爾多斯的稱號。所以，不難理解，鄂爾多斯就是“眾多的宮殿”。

成吉思汗與鄂爾多斯有很多的故事，我們著重來看看這幅“成吉 思汗在阿爾寨的狩獵圖”。成吉思汗攻打西夏時，曾多次圍獵在阿爾寨。《蒙古秘史》中記載，成吉思汗隨馬受傷的地方就在阿爾寨，就是今天的阿爾巴斯山。

這是成吉思汗六次征討西夏線路圖，共歷經(jīng)22年。其中，第六次征討講述的就是成吉思汗在今天的鄂爾多斯活動的情況，這一活動在民間有著非常豐富的口碑資料。成吉思汗去世后，忽必烈于1271年建立元朝，定都北京，史稱大元。接下來，一起走進元朝時期的鄂爾多斯。

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立并統(tǒng)治全國的封建王朝。于1279年統(tǒng)一全國。

這一組文物展出的是元代黑陶俑，從外觀看，有男女侍俑、騎馬俑、駱駝俑等，大部分俑的形象為蒙古族人和胡人。從作工看，是比較粗率的，但在技巧和制作方法上，又是有一定的藝術水準的。

這一組展出的元代精品文物。典型代表之一就是銅模具、銅錢模具。我們知道，中國是世界上最早使用鑄幣的國家，在元代，貨幣的流通手段是紙幣，僅出現(xiàn)少量鑄幣——銅錢，這就是當時鑄造銅錢的銅模具銅錢模具。另外一件代表物是“大元國內(nèi)銘文畫花瓷罐”，出土于準格爾旗布爾陶亥鄉(xiāng)，是鄂爾多斯境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)的最早刻有銘文紀年的元代瓷器。

再來看這個沙盤。是蒙元疆域圖。北到蒙古、西伯利亞，南到南海，西到黑海，東北至外興安嶺、鄂霍次克海?？偯娣e達到3200萬平方公里。

再往后，就到了北元。十四世紀末十五世紀初，鄂爾多斯部將成吉思汗四大鄂爾多遷移到了寶日陶亥。這是遷徙的路線圖。

這是元代軍事用品。鐵炮、鐵帽。這些青花瓷盤、畫花瓷盤是元代手工業(yè)發(fā)達的一個顯照。

這是全體蒙古可汗表，從成吉思汗時期開始，共有37位可汗即汗位。每一位都深得牧民的尊敬。（為您展出的是成吉思汗第十五代孫至北元最后一個可汗）。

到了清朝，又是什么樣的情況呢？來走進第二板塊，清朝時期的鄂爾多斯。1649年，清政府將鄂爾多斯劃分為六個旗，設六個扎薩克，合為一個盟，叫做伊克昭盟。到1736年，清政府又增加一個扎薩克旗，就成了現(xiàn)在的七個旗。而現(xiàn)在的東勝區(qū)，則是在1907年設立的，當時叫東勝廳，1912年改為縣。形成七旗一縣。就是我們現(xiàn)在所說的八旗區(qū)。

這是隨著各旗區(qū)的成立，而產(chǎn)生的扎薩克及盟長印。扎薩克是旗的行政長官，就是旗長。盟是對各旗行使協(xié)調(diào)和監(jiān)督的機構。盟的首領為盟長。這種盟旗制度是17世紀30年代開始，清政府在蒙古草原推行的一種制度。這種制度很好的證實了清王朝對蒙古實行的有效統(tǒng)治。六個旗第一次會盟是在伊克昭，就是現(xiàn)在的王愛召，所以被叫做“伊克昭盟”。在這次會議上，欽差大臣宣讀了順治皇帝的圣旨，把鄂爾多斯分為六個旗，任命成吉思汗后裔額磷臣及其同族分別為六個 旗的扎薩克，并分別冊封了郡主、貝勒、貝子等爵銜。這是詳細的扎薩克爵位表。

腰刀、七星寶劍，火藥葫蘆，是清朝軍事裝備。擁有這些裝備的精兵強將們不僅要聽候于扎薩克和盟長的命令，更聽候于清朝政府在邊疆設立的將軍和都統(tǒng)的命令。這些裝備體現(xiàn)了清朝軍隊精良的裝備。

這是清代男子的官帽。按照清朝的禮儀：不同等級官員，官帽不同。一品官員頂珠用紅寶石，二品用紅珊瑚，三品用藍寶石。沒有等級的官員，則沒有頂珠。

這個大型展柜中的是龍袍、繡花龍袍、無領金絲龍袍。他們是滿族公主下嫁時的陪嫁品，是蒙滿聯(lián)姻的真實寫照。同時，他也是蒙滿與中原文化融合的體現(xiàn)。

這是清朝時期，鄂爾多斯各旗蒙古族婦女頭飾。頭飾越重，代表家庭越富足。最重的頭飾有近30斤。

這邊展出的是清朝的生活用具，代表是三彩杯、瓷酒壺，瓷酒壺最早以前是被叫做執(zhí)壺，到清朝晚期至民國時才被叫做酒壺。當時酒壺以瓷制為主，有少量的金銀制，在藏族中甚至有木制酒壺，但是現(xiàn)在很難見到了。他的外形與我們的酥油桶差不多，所以，現(xiàn)在的木制酒壺，是很珍貴的。到現(xiàn)在，就有太多材制的酒壺了，像不銹鋼酒壺，玻璃酒壺等等。

景泰藍銅碗，景泰藍，是北京著名的傳統(tǒng)手工藝品，因其盛行于明朝景泰年間，故而得名“景泰藍”。在清朝，禮節(jié)是被高度重視的。典型代表物是鼻煙壺和扳指。鼻煙壺是一種小巧玲瓏的工藝品，大小約一立方寸，原料是煙草，將它碾成粉末，再配香料和麝香等藥材經(jīng)過加工，密封發(fā)酵，存放數(shù)年后才可使用。蒙族之間，相互遞鼻煙壺是一種最古老，也是最常見的傳統(tǒng)禮節(jié)。他同漢人的握手，西方人的擁抱一樣，都是常見的見面禮。扳指，我們都比較熟悉，戴在右手的拇指說，象征權勢地方。

在鄂爾多斯的發(fā)展史上，有一位偉大人物為鄂爾多斯的發(fā)展做出了巨大貢獻。就是這位庫圖克臺徹辰洪臺吉，他曾擔任鄂爾多斯的執(zhí)政理事，為保證邊界人民的生活生產(chǎn)安定，做了很多工作。特別是對鄂爾多斯地區(qū)的社會歷史產(chǎn)生過重大影響。

這幅大型油畫是扎薩克一家。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。清朝時期的文化盛極一時。特別是文學創(chuàng)作開始繁榮。由此，就出現(xiàn)了眾多的文化名人，代表人物是薩剛徹辰和羅卜桑丹津。薩剛徹辰是烏審旗人，成吉思汗第二十二代孫，編著了《蒙古源流》，是蒙古族史詩性著作之一；羅卜桑丹津，是達拉特旗一位十分博學的喇嘛，由他編著的《蒙古黃金史》，詳細記述了蒙古族發(fā)展的社會歷史進程?！睹晒旁戳鳌泛汀睹晒劈S金史》共同被稱作蒙古經(jīng)典史學著作。

待補充：清朝時期的鄂爾多斯，宗教文化方面，也有了空前的發(fā)展。鎏金轉金筒是蒙古族佛教的信仰物，表面刻有六字真言，佛教認為，轉金筒轉動一周，等于念誦一遍筒上的六字真言，也就是積了功德。

這些都是佛教的相關器物。這一件是喇嘛印，他告訴我們清朝時佛教已經(jīng)非常盛行，當時喇嘛占到了蒙古人口的22%，造成了嚴重的社會問題。究其原因，則在于清政府實行的“興黃教之所以安眾蒙古”的政策，這就是當時執(zhí)政理事庫圖克臺徹辰洪臺吉與三世**喇嘛的會面圖，時間在1578年。

1583年，鄂爾多斯建立一座寺廟，熱西卻凌廟，俗稱“舊召”。在達拉特旗。

從成吉思汗時期，到元明清，再到現(xiàn)在的革命史，鄂爾多斯人民付出了艱苦卓絕的斗爭。代表人物是席尼喇嘛和旺丹尼瑪，他們領導了著名的獨貴龍運動，為鄂爾多斯的解放和發(fā)展做出了巨大貢獻。另外一位是準格爾旗的二少爺拉布丹，這是“二少爺招兵油畫”。二少爺游走全國不少地方，與進步人士接觸，受到革命教育?；氐郊亦l(xiāng)后，招兵買馬，建立軍隊，與封建制度進行斗爭，在當時產(chǎn)生了廣泛的影響。

在整個內(nèi)蒙古自治區(qū)，鄂爾多斯是第一個建立中國共產(chǎn)黨黨支部，進行反帝反封建的地方。代表事件鄂爾多斯革命武裝，伊盟事變，代表人物是奇金山和原伊盟盟長沙克都爾扎布。這一部分先為您介紹到這里，詳細的內(nèi)容您可以到鄂爾多斯革命歷史館進行了解。接下來，看看最后一個版塊，絢麗多彩的民風民俗。

這一部分主要向您介紹的是成吉思汗祭祀和鄂爾多斯婚禮?，F(xiàn)在看到的是成吉思汗祭祀春季的察汗蘇魯克大典，也叫鮮奶大典。每年農(nóng)歷三月二十一在成吉思汗陵舉行，全世界的蒙古人都會前來祭拜。

這是著名的成吉思汗祭奠，它屬于宮廷祭祀，分為春夏秋冬四個季節(jié)的祭祀，我們叫做“成吉思汗四祭大典”。從這個3D效果圖中，可以看到蒙古族人民朝圣和祭拜的場景。祭拜是很有講究的，由祭文、祭詞、祭歌組成。在這個位置，您可以很好的聽到祭歌。再來看看祭文，成吉思汗祭文、延安祭文、國民黨祭文，現(xiàn)在的祭文表達的不僅是對成吉思汗的虔誠，還有對于家人平平安安的祝福。成吉思汗祭祀在2006年已經(jīng)被列為國家非物質文化保護遺產(chǎn)。

現(xiàn)在看到的是祭祀祿馬風旗的場景。祿馬風旗又叫黑幕熱，是由蘇勒德演變而來的。他是鄂爾多斯蒙古族人的標志。

這邊展出的是祭祀用具，有奶桶、揚奶器、大小不等的酥油燈等等。

民間祭祀是成吉思汗祭祀的重要組成部分。代表祭祀是敖包祭祀。敖包是錐子的意思，早期的作用是指路標，后來被人們賦予了祭祀的含義，表達人們祈求蒼天賜予美好生活的愿望。這一祭祀在鄂爾多斯仍然非常流行。

套馬、擠奶、趕馬群、剪羊毛等等，展示鄂爾多斯蒙古族的一天，這是當時的生活生產(chǎn)用具。

鄂爾多斯婚禮同成吉思汗祭祀一樣已經(jīng)有近八百年的歷史，同樣 被列入國家級非物質文化保護遺產(chǎn)目錄。鄂爾多斯婚禮一般舉行三天兩夜的時間，前來參加婚禮的人們都會紛紛跳起筷子舞、盅碗舞，來表達對新人的祝福；婚禮上眾多的儀式，也體現(xiàn)出了鄂爾多斯婚禮莊重的一面。有挎弓娶親、攔門迎親、求名問更等等。

這是蒙古揚琴，蒙古古箏，鄂爾多斯婚禮上必不可少的樂器。這是幅大型沙畫，講述的是成吉思汗與兩匹銀合駿馬互相信任，建立功勛的故事。后來人們?yōu)榱思o念這個故事，特別創(chuàng)作了一首民歌，《圣主的兩匹銀合駿馬》。

這是鄂爾多斯民間樂器，三弦、四胡、馬頭琴等。相傳馬頭琴是牧民為了紀念死去的小馬，在琴上刻上馬的名字，故而得名馬頭琴。

最后為您介紹蘇勒德祭祀。蘇勒德祭祀是成吉思汗祭祀的重要的組成部分。這三面大旗就是蘇勒德，查干蘇勒德，哈日蘇勒德，阿拉格蘇勒德，漢語簡稱為黑蘇勒德，白蘇勒德，花蘇勒德，墻上這幅油畫就是黑蘇勒德在龍年的威猛大祭。表達了人們對長生天、對祖先、對英雄的一種崇拜之情。蘇勒德祭祀體現(xiàn)了鄂爾多斯蒙古族部位艱險勇往直前的精神。

鄂爾多斯蒙古族文化是蒙古族文化的精髓之一，讓我們將其鐫刻在絢麗的文化長河中，奏響輝煌的樂章。

第二篇：鄂爾多斯蒙古族及其文化特征

鄂爾多斯蒙古族及其文化特征

鄂爾多斯的蒙古族由于其特殊性的使命和身份，創(chuàng)造出了歷史與現(xiàn)代文化的無數(shù)亮點。本文試就鄂爾多斯與蒙古族的關系、鄂爾多斯蒙古族文化的特點做一簡單的探討。

蒙古族文化追本溯源，當然是承接中國北方游牧文化的精髓。鄂爾多斯自古就是北方游牧民族的前沿陣地，鄂爾多斯式青銅文化研究表明，作為這一文化的締造者——匈奴民族，自夏商至漢代，引領了一個漫長時期的草原文化的潮流，首創(chuàng)了草原民族的輝煌歷史，奠定了其后數(shù)千年，直至今日的中國游牧文化的堅實基礎。而這一文化和文化擁有者的匈奴人，據(jù)考古資料表明，均源自鄂爾多斯地區(qū)。

在蒙古族之前的各個歷史時期，繼匈奴之后，較有影響的包括鮮卑、突厥、契丹、金、黨項等幾十個民族或部落，幾乎一脈相承地繼承和完善了北方游牧文化，雖然各具特色和時代烙印，但其主流文化沒有特別大的變化。在蒙古族十三世紀全民信仰薩滿教為主導的原始宗教崇拜方面，表現(xiàn)出了自匈奴文化以來上千年連續(xù)不斷的文化繼承。例如早在匈奴時期的鄂爾多斯青銅器上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一類銅飾件：渦紋或旋紋的圓形飾件。這類型的圖案如果聯(lián)想到蒙古族文化，與俯視遍布草原的敖包情景極其相似，也許這就是游牧民族早期崇天、祭天的理念所在，是蒙古族古代長生天信仰的文化源頭。

鄂爾多斯地區(qū)自匈奴之后，從未間斷過的游牧民族的存在，那就是歷史上所有曾經(jīng)稱霸草原、雄視中原的北方民族，均在其民族強盛期占據(jù)或涉獵鄂爾多斯地區(qū)。成吉思汗率領蒙古大軍進入鄂爾多斯，應當是在征服西夏的戰(zhàn)爭過程中，這一期間，鄂爾多斯的文化主流仍然是游牧文化，據(jù)考古資料表明在同一時期內(nèi)出土的主要有明顯特征的金、遼、西夏的器物和遺址、墓葬，同時出土的還有大量的北宋時期漢文化特征的遺存，這都成為鄂爾多斯是游牧民族前沿陣地的重要佐證。成吉思汗在征服西夏的最后時刻病逝，由少數(shù)人秘密護送離開戰(zhàn)爭中的包括鄂爾多斯地區(qū)的西夏，與此同時西夏國王交給蒙古統(tǒng)治者的權力、土地、民眾，并不意味著隨成吉思汗“金身”帶到了漠北，蒙古族留下了諸多的軍隊和隨軍的各個方面的部眾承擔起了對收服地的占領和管理，這些留下來的人中，有相當一部分自此就長期居住在鄂爾多斯，成為歷史上最初的鄂爾多斯蒙古族。

近年來的研究表明，鄂爾多斯蒙古族是極具古老文化的代表之一，筆者在《鄂爾多斯草原文化》一書中曾經(jīng)提到的十三阿塔天神祭祀和對阿爾寨石窟的探索中也都說明了這一點。事實上成吉思汗對西夏的最后一役，其指揮中心和狩獵受傷及養(yǎng)病、病逝的地點，極有可能就是在鄂爾多斯西的阿爾寨石窟及其周邊的一個較大的范圍內(nèi)。此后元代忽必烈一系的諸位帝王及黃金家族均對這一地區(qū)施行封閉管理，劃入直轄的中書省范圍內(nèi)并確定為皇室的育馬場，同時引入藏傳佛教，建立石窟寺，終年誦經(jīng)祝頌，以這種特有的宗教方式紀念先祖成吉思汗。蒙古最后一位大汗，即林丹汗，在明末清初被迫自蒙古東部地區(qū)逃奔到西部的途中，途經(jīng)這一石窟寺時施行了毀滅行為，筆者認為這應是林丹汗遵循蒙古古制，對成吉思汗的去世地實行保密性的一項措施?？梢姡鯛柖嗨姑晒抛鍙淖畛蹙图缲撝环N神圣的重任，盡管他們自己可能并不十分明確，但從其流傳至今的大量的民俗現(xiàn)象中不難看出，從其居住到這里以來就默守著一種職責，遵循著一種定制，對古老而遙遠的十三世紀蒙古貴族文化不加以任何的改變，也很少受到周邊文化的影響，這一點如果對照歷史，對今天的鄂爾多斯蒙古族民風民俗、民間故事傳說、歌舞藝術等進行比較則顯得越發(fā)清楚。

元朝滅亡到明中葉這一時期，蒙古北元政權不穩(wěn)，已完全無暇顧及鄂爾多斯地區(qū)，這一地區(qū)的蒙古族在沉悶的氣氛中度過相當長的時期，直至達延汗之后，蒙古族統(tǒng)治者重新統(tǒng)一，又有蒙古族逐漸進入河套，守護成吉思汗八白室，以祭祀、供奉蒙古族帝王、黃金家族圣靈、圣物為專職的鄂爾多斯部移牧這一地區(qū)，并將一應供奉對象分散到河套之內(nèi)豐美遼闊的草原各處，這時，河套之名漸為鄂爾多斯部名所替代，鄂爾多斯蒙古族成為了這里的主導民族，也進入了又一個興盛時期。

自從鄂爾多斯部駐牧這一地區(qū)以來，歷史在這里開啟了民族文化新的一頁。鄂爾多斯蒙古族作為這一地區(qū)最后的游牧民族，自明中葉以來為蒙古族中一個重要的部落，在清代按盟旗制劃分成七個旗，逐漸地以旗為單位，文化上出現(xiàn)了細微的一些差異，但在以成吉思汗祭祀文化為主線的背景下，總體上仍保持高度的一致性、統(tǒng)一性、傳統(tǒng)性。因此，在這一時期的文化中又出現(xiàn)了文學藝術創(chuàng)作上的高峰期，大量的歷史著作、祝贊頌詞、文學作品、民間歌舞等紛紛問世，對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚達到了登峰造極的程度，鄂爾多斯蒙古文化出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。

鄂爾多斯蒙古族經(jīng)過兩次集中的遷入，形成了今日分布的格局，而這種格局也奠定了鄂爾多斯蒙古族在所有蒙古各部中唯一的一種特殊性。

首先，他的組成都與成吉思汗本人有著最直接的聯(lián)系，前者是在成吉思汗生前至此，死后承擔起特殊的職責而留下來的；后者是在成吉思汗秘葬后設立八白室時形成，然后輾轉護衛(wèi)圣靈成吉思汗至此的。所以，鄂爾多斯蒙古族與成吉思汗結有生死之緣。

其次，正因鄂爾多斯蒙古族組成的獨特性，眾所周知，他肩負著全體蒙古族所賦予的神圣的對先祖、先帝、神靈般的成吉思汗及其他圣賢、圣物供奉祭祀的職責。

第三，由于使命的特殊性、重要性，蒙古族的每一個部落、每一個人在組建這樣一個群體時都是積極地爭先恐后，并以此為榮。組建該部落以對成吉思汗生前的效忠和貢獻，形成了各個階層的劃分。所以鄂爾多斯蒙古族的構成不是單一的部落成分，而是囊括了幾乎１３世紀蒙古高原上統(tǒng)一的蒙古帝國旗幟下的所有大小部落、姓氏和群體的精英。

第四，因為祭奉成吉思汗為代表的帝王圣靈、圣物，由忽必烈欽定過的諸多規(guī)章制度不允許任何人加以改變，使得這一群體始終嚴格按傳統(tǒng)方式從事自己應盡的職責和義務，按草原民族幾乎不變的生產(chǎn)和生活方式一代一代地生存發(fā)展，在這個過程中雖然也受到了其它文化的一些影響和打上了一些時代的烙印，但并沒有較大的變化，所以，鄂爾多斯蒙古族基本上保留了蒙古族十三世紀的諸多文化特征。

第五，由于鄂爾多斯蒙古族構成是由成吉思汗當年的各部落精英組成，加上所受使命是蒙古帝王、黃金家族的重托，從其傳承的文化層面而言，具有蒙古族最高貴的文化屬性，既有蒙古族宮廷文化、帝王文化，同時也有古代蒙古文化精典和秘籍的傳承，不僅是現(xiàn)代，就是古代也是通常百姓無法了解和知曉的諸多文化細節(jié)及內(nèi)涵，都在這一群體中按慣例常年延續(xù)著，直至今日仍濃重地存在并表現(xiàn)出來，成為蒙古族文化的瑰寶。雖然，受到近現(xiàn)代文化前所未有的影響，但仍不失其固有的面貌和特征。所以，鄂爾多斯蒙古族文化具有蒙古族古代帝王文化、宮廷文化的典型特征。

第六，鄂爾多斯蒙古族在歷史上是由層面較高的組織構成并肩負神圣的歷史使命，因此匯集和涌現(xiàn)出許多杰出人才，產(chǎn)生了無數(shù)在蒙古族歷史上有影響的事件，例如古代的庫圖克臺徹辰洪臺吉在蒙古族放棄薩滿教的原始崇拜，引進藏傳佛教的過程中起到不可磨滅的作用；薩岡徹辰在明末清初潛心著書，終于完成了《蒙古源流》一書，其后不久的羅卜藏丹森又完成了《黃金史綱》一書，這兩本書堪稱蒙古三大歷史巨著中的兩部；著名的獨貴龍運動，成為近現(xiàn)代反帝、反封建的影響中國歷史的重要事件；與此同時代的著名詩人賀希格巴圖、伊湛納西等人物影響著近代蒙古文壇。尤其是建國后，在黨和政府的重視下，鄂爾多斯蒙古族文化引領著蒙古族一代潮流，鄂爾多斯蒙古文化成為蒙古族文化的典型代表得到發(fā)揚光大。鄂爾多斯民歌和舞蹈在當代成為蒙古族最具影響力的藝術形式備受推崇，上世紀五六十年代的舞蹈《鄂爾多斯舞》、電影《鄂爾多斯風暴》風靡全國大江南北；近些年來《森吉德瑪》、《鄂爾多斯情愫》等大型歌舞節(jié)目和鄂爾多斯蒙古劇《銀碗》轟動國內(nèi)外藝壇，在全國獲獎?！抖鯛柖嗨够槎Y》民俗風情表演、鄂爾多斯筷子舞、盅碗舞已打造成為蒙古族知名的藝術品牌；文壇方面，史界書籍大量出版不衰，特別是鄂爾多斯市組織編著的《蒙古族通史》，更成為蒙古史學界前所未有的宏篇巨著，影響深遠。

第七，以成吉思汗八白室、成吉思汗蘇勒德為核心的蒙古帝王祭祀文化，成為鄂爾多斯蒙古族文化形成的核心凝聚力，也是古代蒙古文化的活化石，其文化價值彌足珍貴，在國內(nèi)外具有非常重要的影響和人文價值。與此同時，我們還應注意到在藏傳佛教盛行數(shù)百年之后，在鄂爾多斯仍然有古老的薩滿教文化的諸多屬性，這在其它蒙古部落是無法保留的，因為明清時期統(tǒng)治階層實施的改教措施，嚴禁薩滿教信仰公開活動，但在鄂爾多斯遵循古訓的帝王祭祀活動，按制不允許改變，使以薩滿教為主體的十三世紀的完整的祭祀、供奉形式都保存了下來，與其相一致的民間信仰文化也相隨得以存在，并鮮活地呈現(xiàn)出來，如對十三阿塔天神的祭祀、塔并烏蘭蒙古公共墓地葬式的流傳都是如此。

綜上所述，鄂爾多斯作為游牧文化發(fā)祥的策源地之一，蒙古族繼承了其文化精髓，鄂爾多斯蒙古族自成吉思汗時代入居這一地區(qū)以來，便與成吉思汗這一世界偉人結下了生死的源淵關系。同時也形成了獨具特色的歷史與文化，掀起了蒙古族文化傳承發(fā)展的一次又一次高潮，引領著蒙古族文化的潮流。如今，鄂爾多斯蒙古族已經(jīng)邁出了時代文明的步伐，傳統(tǒng)游牧方式和文化觀念正在以驚人的速度退出數(shù)千年的游牧舞臺。然而，作為歷史，作為文化，我們有責任加以挖掘繼承和弘揚，也應以歷史與現(xiàn)實相結合的方式，用傳統(tǒng)文化中的精華和特色來加快推動鄂爾多斯經(jīng)濟和文化建設的步伐。

第三篇：廣東歷史文化陳列展覽講解詞

廣東歷史文化陳列展覽講解詞

各位觀眾:大家好！歡迎參觀《廣東歷史文化陳列展覽》。展覽分四部分，南粵源流、揚帆世界、繼往開來和粵海烽火，展示了廣東歷史文化內(nèi)涵，尤其是三大民系、海外交通與貿(mào)易、近代史等廣東最具特色、最為閃亮的歷史風貌。

現(xiàn)在您看到的是廣東的衛(wèi)星地圖，上面遍布廣東各地的歷史文化場景，說明廣東有著悠久的文化歷史。

珠江(the Pearl River)是中國南方(主要在廣東省）最大河系，與長江、黃河、淮河、海河、松花江、遼河并稱中國七大江河。

珠江，或叫珠江河，舊稱粵江，是中國境內(nèi)第三長河流，按年流量為中國第二大河流，全長2400公里。原指廣州到入?？诘囊欢魏拥溃髞碇饾u成為西江、北江、東江和珠江三角洲諸河的總稱。以在廣州市內(nèi)段的江中舊有一洲島名海珠石，所以得名珠江。

接下來我們進入第一篇，南粵源流。

1958年，在廣東韶關曲江縣馬壩鎮(zhèn)的獅子巖洞穴遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了迄今為止廣東省最早且唯一的古人類——馬壩人的頭蓋骨化石，距今約12.8萬年。中科院專家復原出了“馬壩人”的形象，這是一個中年男性個體，屬于早期智人，是黃種人的原祖之一。

早期智人（英語：Archaic Homo sapiens），又稱古老型智人，通常指距今20多萬年前出現(xiàn)的體質特征上介于直立人和晚期智人之間的人類。

與馬壩人化石一同發(fā)現(xiàn)的還有19種動物種屬化石，包括劍齒象、熊貓、虎、熊、鹿、犀牛、野豬等，均屬于華南地區(qū)“大熊貓——劍齒象”動物群。由此我們也可以推斷出當時馬壩人生活在氣候溫暖、水源充足、森林茂密、動物繁多的自然環(huán)境中。

西樵山遺址是新石器時代，華南地區(qū)最大的石器制造場。西樵山制作的石器分為兩大類型，既有類似于華北細石器制作傳統(tǒng)并具自身特點的細石器，又有具南方地域特征且廣布于環(huán)太平洋島嶼的雙肩石器。細石器適用于捕魚打獵，還可以做雕刻器或鋸刀、切割之類的工具。雙肩石器因其柄部的兩側似人的雙肩而得名，適用于砍伐樹林、進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中文名稱：舊石器時代 英文名稱：Palaeolithic Age 定義：人類以石器為主要勞動工具的早期泛稱舊石器時代。從距今260萬年延續(xù)到1萬多年以前，相當于地質年代的整個更新世。

新石器時代（Neolithic），在考古學上是石器時代的最后一個階段，以磨制石器為主，大約從1萬年前開始，結束時間從距今7400多年至2200多年不等。不過，考古學家在石峽文化時期的遺跡中發(fā)現(xiàn)了栽培稻遺物，包括石錛、炭化稻谷、石磨盤等石器，表明了當時的社會生產(chǎn)是以栽培稻農(nóng)業(yè)為主，但當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還比較原始，從發(fā)現(xiàn)的石鏃和某些打制石器看，還應該兼事采集和狩獵。在石峽遺址下層所發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷屬于人工栽培稻，經(jīng)研究，石峽古稻是一個從原始栽培稻向現(xiàn)代稻種過渡的的雜合種群，這是華南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的人工栽培稻之一，距今已約5500年到6000年了。當?shù)爻霎a(chǎn)的馬壩油粘米早在唐代就成為朝廷貢品，至今仍是廣東省名優(yōu)大米品種。

在石峽文化層和墓葬中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)了幾千件陶器。您現(xiàn)在所看到的陶鬶是原始先民用來燒水的容器。古人運用形象夸張的藝術手法，以三足鼎立的穩(wěn)定性原則為基礎，創(chuàng)出三個袋形錐足，具有增加受熱面積以縮短烹煮時間的作用。廣東陶器基本上全是手制的，三足盤、圈足盤等的制作，是先做盤身，再貼接一圈口沿，然后再附上三足、圈足或捉手，這說明當時可能已采取了分工合作的“流水作業(yè)法”。陶器的發(fā)明，在原始社會是一項巨大的進步。首先，它意味著人們的生產(chǎn)能力已有很大的提高，能利用泥土為原料，熟練地燒造出各種器物來；其次，陶器的出現(xiàn)，使人們有了炊具和盛放物品的器皿，也說明人們的生產(chǎn)物有時已有剩余，需要有容器儲存。

除此之外，廣東境內(nèi)的咸頭嶺遺址、高明古椰遺址、屋背嶺遺址和橫嶺山遺址等，也出土了大量文物，被評選為“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。這些遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，為研究我國嶺南地區(qū)原始社會的解體以及廣東史前文化提供了重要的實物資料。

西周以來，嶺北南來人口日益增多，他們帶來了自身的文化與技術，促進了中原文化與嶺南文化的交流，對嶺南古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。而嶺南諸越在吸收中原文化的過程中，實現(xiàn)了自身與漢民族的融合。

現(xiàn)在位于我們眼前的是一幅叫做“和輯百越”的大型油畫，正中央的人物就是趙佗了。公元前204年，南?？の沮w佗出兵桂林郡、象郡，兼并了包括廣西和越南北部在內(nèi)的廣大地區(qū)，自立為南越武王，建立南越國，定都番禺。趙佗在位六十多年間，文治武功，為嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展以及嶺南地區(qū)漢越民族融合作出了巨大貢獻。

《和輯百越》形象記錄了公元前204年，趙佗建立南越國的史實。趙佗自率秦朝50萬大軍南下之后，歷秦漢兩朝，為嶺南統(tǒng)一和發(fā)展作出卓越貢獻。油畫以宏大場面展示趙佗建立南越國，發(fā)展嶺南經(jīng)濟與文化，促進漢越民族融合的史詩性歷程。

該畫表現(xiàn)南越王趙佗出巡，漢越百姓夾道歡迎的場景。大臣、公卿、將軍等隨侍左右，凸顯其睿智威嚴的王者風范。周圍是南越國的黎民百姓，有南遷的漢人，也有紋身的蠻族。他們或贊許“和輯百越”的國策，或感恩重農(nóng)興邦的政令，或好奇爭睹帝王龍顏……畫面生動豐富，內(nèi)容耐人品味。

大庾嶺，古名塞上、臺嶺，又名東嶠、梅嶺，為五嶺之一，位于江西、廣東兩省的邊境，一向是廣東與江西的交通咽喉。相傳漢武帝時，有庾姓將軍在這里筑城而得名大庾嶺。唐代的張九齡在此開鑿通往中原的通道時，在道旁種植大量的梅樹，因而又名梅嶺。五代后又荒廢，宋嘉佑中江西提刑蔡挺于弟廣東轉運使蔡抗重加修筑，遂成坦途。

張九齡，韶州曲江（今韶關）人，唐朝開元宰相，是嶺南第一位宰相，也是一位才思敏捷的文學家。他才學超群，風度甚佳，頗受玄宗的贊賞。張九齡去世后，唐玄宗每遇宰相薦士，總要問“風度得如九齡否？”后人特在今韶關市建風度樓以紀念張九齡。此陶硯出土于張九齡墓，硯底刻“拯”字，應是張九齡之子張拯之硯。

自先秦起，嶺北文化傳入并影響著嶺南地區(qū)，廣東各地發(fā)現(xiàn)了不少帶有中原、楚、吳文化特征的器物。

西周青銅盉，1974年出土于廣東信宜，是廣東省首次發(fā)現(xiàn)的西周青銅盉，也是廣東出土的古代最精美的青銅器之一。這件器物在“廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶你來選”活動中，被網(wǎng)友評選為我館的“十大鎮(zhèn)館之寶”之首。它造型新穎、刻鏤精細，融會了中原文化的特征，銅盉的出土為研究嶺南地區(qū)秦漢以前的歷史提供了新的實物資料。下面的錯銀銅壘出土于肇慶松山戰(zhàn)國墓。該墓規(guī)模之大，隨葬品之豐富，即使與秦漢時期長沙、廣州等地的大型貴族墓相比也毫不遜色，其絕大部分隨葬器物的形制、花紋同長江流域出土的楚文物相同，該銅壘融合了中原形制和楚式紋飾。說明早在秦漢之前，廣東文化已經(jīng)同中原地區(qū)特別是楚文化有著密切的交流。

盉（讀作“禾”）是中國商朝和周朝時期用于盛酒和盛水的器皿，基本形狀為圓腹，上有蓋子，有三到四個足。

商朝到西周時期，盉的口比較大，腹深，流直，足多為分檔式袋足，或呈柱狀，商朝時足還多為空心。東周時期，盉口漸小，腹扁圓，流多呈鳥頭或獸頭狀，足則多為蹄形。很多盉還有彎曲提梁，盉蓋和提梁間還有環(huán)索相連。

罍（讀作“雷”）是商朝晚期至東周時期大型的盛酒和釀酒器皿，有方形和圓形兩種形狀，其中方形見于商代晚期，圓形見于商朝和周朝初年。從商到周，罍的形式逐漸由瘦高轉為矮粗，繁縟的圖案漸少，變得素雅。

兩漢以后，漢文化因素大量滲入越族生活各個層面，越族原住民的生活習慣、隨葬習俗等方面都有了一些變化。由于長時期的民族交往和雜處，當?shù)氐脑饺艘雅c漢族融合，形成了共同的民族特點。

越族自古興以干闌式建筑為居室，干欄式房屋被聯(lián)合國教科文組織稱為人類最宜居住的建筑?！案蓹凇笔浇ㄖ诠盼墨I里又稱為“閣欄”、“高欄”、“麻

經(jīng)開始飼養(yǎng)豬、牛、羊等，肉食來源漸趨穩(wěn)定。

這件漢代水田模型則表現(xiàn)了插秧與收割同時進行的情景，反映漢代珠江三角洲水稻種植已經(jīng)采用一年兩熟的耕種方式。

囷是一個會意字，它的本意是指圓形的谷倉。方形的就稱為倉，圓形的稱為囷，底部多以四根柱子支撐，以達到通風防潮的目的。由囷和倉的出現(xiàn)，我們可以推斷出當時已經(jīng)有多余的糧食供儲存了。

粵人生活的地方多煙瘴之地，因此準許民間自造藥酒以御煙瘴。飲酒是粵人重要的養(yǎng)生方式之一，民間也有釀制和飲用時令酒的風俗。這套西晉陶蒸酒器是一套蒸餾酒的器具模型。蒸酒器的出現(xiàn)說明廣府地區(qū)不乏糧食，至少已經(jīng)有多余的糧食可供釀酒了；還說明在1700多年前，人們已經(jīng)會釀燒酒了。

梅瓶，因瓶口僅能插梅枝而得名，梅瓶也稱為“經(jīng)瓶”，是盛酒器。在這只褐彩人物梅瓶上，無名工匠用簡練的筆法惟妙惟肖地描繪了一個人從淺嘗、微醉、大醉、到昏睡四種狀態(tài)，非常生動。

廣府飲食文化中的喝茶文化同樣引人注目。茶樓起源于清代，前身為咸豐、同治年間的“二厘館”和茶居。環(huán)境優(yōu)美、集品茗、餐飲、小吃于一體的茶樓，是聚會休閑、洽談生意和社會交往的場所。飲茶，成為廣府飲食文化的著名品牌。潮州人喝工夫茶意在品茶談天，而廣府人，喝茶之意不在茶，在乎以喝茶為名的進食以及伴隨著喝茶的各種消閑的、商業(yè)的、交際的活動，故而成為“茶市”。飲茶給廣府飲食文化帶出了兩樣特色，一是老字號文化，例如成珠樓、蓮香樓、陶陶居、廣州酒家等；二是廣式點心與小食，例如蝦餃、干蒸、鳳爪、蒸排骨、蘿卜糕等等。

廣州人飲茶并無什么禮儀上的講究。唯獨在主人給客人斟茶時，客人要用食指和中指輕叩桌面，以致謝意。據(jù)說這一習俗，來源于乾隆下江南的典故。相傳乾隆皇帝到江南視察時，曾微服私訪，有一次來到一家茶館，興之所至，竟給隨行的仆從斟起茶來。按皇宮規(guī)矩，仆從是要跪受的。但為了不暴露乾隆的身份，仆從靈機一動，將食指和中指彎曲，做成屈膝的姿勢，輕叩桌面，以代替下跪。后來，這個消息傳開，便逐漸演化成了飲茶時的一種禮儀。這種風俗至今在嶺南及東南亞的華僑中依然十分流行。

清末民初，茶樓、酒樓如雨后春筍般涌現(xiàn)，烹調(diào)技藝在爭奇斗艷中日臻成熟。20世紀20、30年代，廣州飲食業(yè)進入興旺時期。

這個展柜里展出的是各種形狀的餅模。餅模，俗稱餅印，是制作月餅和家庭印餅的工具。中秋吃月餅取團圓之意。清末民初，廣州月餅就以“選料上乘，制作精巧，皮薄餡滑”的特色聞名遐邇，遠銷東南亞及歐美各國華僑聚居地。廣式月餅是月餅宗族的龍頭老大，它起源于廣東及周邊地區(qū)，目前已流行于全國各地，傳統(tǒng)廣式月餅的特點是皮薄、餡大，通常皮餡比為1：4，皮餡的油含量高于其它類，吃起來口感松軟、細滑，表面光澤突出，櫳有通風和保安的功能，是適應嶺南炎熱多雨的氣候而特制的建筑構件。西關大屋最富特色的標志之一是滿洲窗。這些正方形的窗格用許多五光十色的玻璃鑲嵌而成，工序十分復雜繁瑣，光是一個滿洲窗就耗掉了15人10天的工時。

現(xiàn)在我們看到的是廣府人在新年時布置的西關大屋。新年廣府人家少不了用鮮花裝飾房間，各種各樣的鮮花使屋子充滿了喜慶的氣氛。仔細一看，上面還掛著不少裝利市的紅包呢！利市即壓歲錢。民間認為分壓歲錢給孩子，當惡鬼妖魔或“年”去傷害孩子時，孩子可以用這些錢賄賂它們而化兇為吉。春節(jié)拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，壓住邪祟之后，晚輩就可以平平安安度過一歲。

廣府大的歲時節(jié)俗與中原內(nèi)地無甚差別，仔細分析，在時序安排、活動方式等方面，體現(xiàn)出特有的地域特色。逛迎春花街是廣府最具特色的節(jié)俗活動之一。廣府地區(qū)的歲暮迎春花市源遠流長，廣州氣候溫和，適于各類花木生長。一千多年前的南漢時期，就已有不少種花為業(yè)的花農(nóng)?；ㄊ衅鹪从诿鞔f歷年間。一年一度的羊城歲暮花市約形成于19世紀中葉，最初設在廣州市中心地帶?；ㄊ幸?guī)模盛大，游人如潮。歲末花市的形成，是以廣州工商業(yè)的發(fā)達為物質基礎的，與市民的閑余愛好也有一定的關系。多數(shù)人買花，并非僅僅為了點綴一下家庭的新春氣氛，而是指望“花開富貴”、“桃花盛開鴻運來”、“花開燦爛，今年必有好生意”，等等。

賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動，在我們南方十分流行，最早是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動。廣府地區(qū)端午賽龍舟歷史悠久，南宋時期已有大型龍舟競渡，明清時期尤為盛行。珠江三角洲一帶端午節(jié)的龍舟競渡很有特色。劃龍舟有一套固定的儀式。通常在農(nóng)歷四月初八舉行祭拜儀式，將沉于河底的龍舟挖出，舉行操練。農(nóng)歷五月初一至五月二十之間劃龍舟。賽龍舟時所表現(xiàn)出來的萬眾一心、奮勇當先的精神，一直都是廣府和嶺南的文化精神體現(xiàn)。

我們面前的這兩艘龍舟非常龐大，氣勢恢弘。其中，黑色龍舟是從番禺征集而來，彩色龍舟是從獵德村征集而來的。這艘番禺傳統(tǒng)龍舟長41米，重3.75噸。

與一般被涂上黑色的龍舟相比，這艘龍舟被畫上荔枝、楊桃、大桔、蓮藕等嶺南佳果圖案，還被配搭上水仙、葡萄等花果圖飾，兩只飛馬，暗喻龍舟像飛馬一樣快，因此獵德村民稱它為“花龍”。獵德花龍長達42米、長度（不含龍頭）40.43米、最寬達1.18米，高1米、重達4噸。這艘花龍以紅色為底色，上面繪制了許多嶺南佳果以及八仙所使用的神器，有著濃郁的嶺南特色和吉祥寓意。許多人都會問到，為什么這艘龍舟與一般的龍舟不同，身上繪制了那么多圖案。這是因為，獵德村分為三個區(qū)，西浦、中約和東約。這條龍舟來自西浦，而西浦信奉的是龍母娘娘，龍母娘娘的衣服是紅底繡花，所以龍舟也就繪制成為這樣的花龍了。在眾多嶺南佳果中，楊桃畫在了最前面，因為獵德村盛產(chǎn)楊桃，而且相當

煌而著稱，與 浙江東陽木雕、溫州黃楊木雕、福建龍眼木雕并稱為“中國四大名雕”。潮州木雕分布于舊潮州府管轄的廣大地區(qū)，如潮安、潮陽、揭陽、饒平等地，因當?shù)氐哪镜褡髌吩陬}材內(nèi)容和表現(xiàn)形式上有共同之處，所以統(tǒng)稱為潮州木雕，又因這些木雕作品在制作完成之后，大多進行髹漆貼金，所以又稱之為“金漆木雕”。您現(xiàn)在所看到的是復原的清代小姐房。小姐房中的金漆木雕漆畫小姐床、金漆木雕虎皮漆面梳妝臺、金漆木雕鑲玻璃人物漆畫衣柜，盡顯潮州木雕的精美絕倫。大家可以仔細看一下，這位小姐在做什么呢？她正在做潮繡。潮繡即潮州刺繡，是中國四大名繡“粵繡”的主要流派，始于唐宋，盛于明清，被譽為刺繡珍品。刺繡是一種歷史悠久的民間傳統(tǒng)藝術，刺繡所需要的材料非常普通，僅僅需要針線、布、繡架和繃子等。潮繡珍品的圖案設計注重均衡對稱，構圖飽滿，色彩絢麗。主線為金線，并用銀線、絨線或單獨色勒，或混合針繡，產(chǎn)生金碧輝煌、鮮艷奪目的效果。

這里我們看到的是民國年間潮繡“壽”字上衣。中國傳統(tǒng)的知識分子和士大夫大都深受儒家思想影響，對于功名事業(yè)、道德名節(jié)方面的事情十分看重，因此，每到壽誕之時，壽星會穿上潮繡盛裝，親朋好友會送來壽帳，送上贊頌文字，表彰他們對于國家、社會的貢獻，宣揚他們潔身白好、注重修養(yǎng)的高風亮節(jié)。

潮州瓷器品種琳瑯，早在唐宋時期已馳名海內(nèi)外，其獨創(chuàng)的通花瓷塑藝術盡顯精巧纖麗的魅力。

潮汕民間非常重視生老禮俗。一個人從出生、成人至老年，大致要經(jīng)歷催生、開腥、滿月、四月、周歲、入學、成人（出花園）、結婚、祝壽、喪葬禮俗，尤其是“出花園”和祝壽禮，別致而隆重。這幾組“潮州大吳泥塑”生動地反映了潮汕人從出生、成人至老年各個階段的不同禮俗。潮州大吳泥塑與天津“泥人張”、江蘇無錫惠山并稱“中國三大‘泥塑之鄉(xiāng)’”，泥塑藝術馳名中外。

要特別為您介紹的就是潮汕最具特色的成人禮了。潮汕地區(qū)把成年禮稱為“出花園”，在男孩子15歲這年的七夕舉行。這一天，講究的人家要采十二種不同的鮮花，浸在水里給孩子沐花水浴，讓芬芳洗凈身上的孩子氣。洗完之后，扎上母親親手縫的新肚兜，肚兜里壓著十二顆桂圓和兩枚“順治”銅錢，穿上外婆送的新衣服和一雙紅皮木履?，F(xiàn)在，隨著時代的發(fā)展，上述的繁瑣禮節(jié)已較為少見，但祭拜“公婆”這一儀式，至今仍然少不了（用薯粉圓、糕馃以及三牲來答謝“公婆”）。因為“公婆”是小孩子的看護神，當小孩步入成年時，“公婆”也就是盡職了，因此要答謝他們多年來的辛苦。祭拜后，用這些供品宴請親戚朋友。自此之后，“出花園”的孩子要以大人相待，破例讓他坐到席上的主位，這一切都象征著他已經(jīng)長大成人。這一天，“出花園”的孩子不能出遠門，以免不測。

除此之外，周歲禮、入學禮和壽禮也獨具特色。

周歲禮：抓周 小兒第一次生日，稱“頭生日”，吃紅雞蛋、甜面條、豬肉豆粉絲。桌子上放文房四寶、刀、弓、胭、粉、針、線、金銀財寶等玩具，由小

韓愈是唐代文學家、哲學家、思想家。由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈治潮僅8個月，卻政績斐然。他把中原先進文化帶到嶺南，辦教育、驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神。

韓愈以儒家積極入世的思想興辦學堂，把中原的教育和文化帶到潮州，并提拔當?shù)貎?yōu)秀人才趙德來管理州學。韓愈的思想影響了一代代的潮州人，后世學者贊譽他為繼往開來的先哲良師。他給潮州留下了巨大的精神財富，到南宋時期，潮州參加科舉考試的學子最多時竟達總人口的十四分之一，考取進士的人數(shù)也從唐代的3人，增加到172名，潮州在中國就有了海濱鄒魯?shù)拿雷u。韓愈為潮州帶來了思想文化上的巨大變化，潮州人沒有忘記韓愈。千百年來，潮州人把韓愈尊為“吾潮導師”。城外那條鱷魚出沒的河流改名韓江，江東的筆架山改稱韓山，從此潮州的山山水水都與韓愈聯(lián)系在一起。在民間工藝品裝飾內(nèi)容中，科舉題材不勝枚舉，潮汕人崇文之風顯而易見。大家可以看下面的這些木雕作品：

潮州“七賢進京考試”屏風窗花：“七賢進京”是潮州木雕藝術的著名題材，它把潮州歷史上不同時期科舉登第、進京為官的七位鄉(xiāng)賢的故事融合濃縮在一起，寓海濱鄒魯連科登甲之意。潮州七賢有二說，一為前七賢，一為后七賢，即宋代的許申、張口、劉允、林巽、王大寶、盧侗、吳復古；一為后七賢，即明代的林大欽、翁萬達、蕭端蒙、郭之奇、黃奇遇、許國佐、羅萬杰。

“鯉魚跳龍門”窗花：龍門在河東的界內(nèi)。古代傳說每年的晚春有黃色鯉魚，從大海及各條大河爭著來到龍門。一年之中，登上龍門的鯉魚，不超過七十二條。剛一登上龍門，就有云雨跟隨著它，天降大火從后面燒它的尾巴，就變化成龍了。后以“鯉魚跳龍門”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。后來又用作比喻逆流前進；奮發(fā)向上。

明代“狀元及第”屏門花：“狀元及第”，即考中且高踞榜首。一年一度廷試，萬中取一，自是了不起的大事，故有“天上麒麟子，人間狀元郎”之譽。

廣東客家人，由中原遷徙而來，主要聚居于粵東北地區(qū)，使用客家方言。一千多年來，迫于天災人禍，從中原遷徙到南方，在民族遷徙的歷史洪流中脫穎而出，形成、演變和發(fā)展起來的擁有數(shù)千萬人口的大民系（全世界約有3500-4000萬人）。顛沛流離的生活磨礪了客家人堅韌不拔、勤勞節(jié)儉的品質，他們崇文重教、耕讀傳家、崇尚節(jié)儉?？图覛v史就是客家先民、客家人的流浪史、拼搏史、創(chuàng)業(yè)史。

從這幅客家遷徙圖，我們可以看到客家大規(guī)模爆發(fā)式的遷移有５次，其遷移模式和路線總的來看是從北到南、自東到西，從平原到丘陵、山區(qū)，沿著河流到核心地區(qū)，由國內(nèi)走向國外，從而散居世界各地。

明末清初有一位充滿傳奇色彩的客家人物，他幼讀詩書，但后來因賭博，家

客家人建立了著名的梅州學宮、興寧學宮、東山書院等學宮，培養(yǎng)出無數(shù)人才。著名的晚清外交官、愛國詩人——黃遵憲、近代著名詩人和教育家丘逢甲，以及現(xiàn)代畫家林風眠都是客家人的杰出代表。

兩千多年的海上貿(mào)易與文化交流，確立了廣東國際大都會的歷史地位，廣東也由此成為中華大地得風氣之先的“南風窗”，是中國走向世界的門戶?，F(xiàn)在，我們來到了展廳的第二篇，讓我們面向大海，揚帆世界。

廣東地處南海之濱，海岸線綿長曲折，峽灣良港眾多。廣東自漢代以來就是中外海上貿(mào)易的樞紐，東西文明交匯的中心，中國走向世界的門戶。

大家左邊是西漢南越王墓出土的銅提筒上的紋飾，上面描繪了“羽人競渡”的場景。原物的一周共繪有四艘大船，船上有戴羽冠、穿羽裙、持弓箭握鉞的戰(zhàn)士，也有祼身被反剪雙手的奴隸，表現(xiàn)了在海上作戰(zhàn)的船隊凱旋的情景，可見我國古代的南越人，精于造船，擅長航海。他們長期生活于南海，不但能夠制造技術水平高的大船，而且積累了豐富的航海駛船的經(jīng)驗。

南海神廟是古代扶胥港的標志和象征，是中國古代重要的祭海場所，也是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的四海神廟，是融海上交通與祀海風俗于一體的古廟，被稱為“海上絲綢之路的歷史見證人”，是“海上絲綢之路”的重要史跡。扶胥港，位于今廣州市黃埔區(qū)廟頭村西，是唐代海上絲綢之路的廣州外港。于開皇十四年（公元594年）隋文帝下詔創(chuàng)建南海神廟，其后歷代帝王亦派員到廟立碑致祭。唐宋時期，中外商船出海前，必入廟拜祭南海神，祈求一帆風順，海不揚波。

這件陶俑燈座的人物形象似西亞或東非人，深目、高鼻、厚唇，俗稱“昆侖奴”，是海上交通貿(mào)易的證物；熏爐是專門燃熏香料的器具，香料主要來自海外。這件西漢陶熏爐的出土反映了兩千多年前廣州地區(qū)已從海外進口香料；徐聞港和合浦港都是兩漢王朝開辟南海海上絲綢之路最早的始發(fā)港之一，在徐聞港發(fā)現(xiàn)了兩漢時期的板瓦、萬歲瓦當、漢磚等建筑材料及生活陶器。在合浦發(fā)現(xiàn)漢墓有六千余座，出土文物種類繁多，風格多樣，既有本土文物也不乏舶來品；而這幅清代黃埔港銅版畫，則見證了18-19世紀廣州對外貿(mào)易的鼎盛時期。它們都見證了廣州當年繁華似錦的商貿(mào)景象。

海外貿(mào)易的發(fā)展、航線的不斷擴展與廣東造船業(yè)的進步和航海技術的提高是密不可分的。早在秦漢時期，船已經(jīng)發(fā)展到成熟的木帆船階段，在船體上建有重樓、帆、舵、錨等設備。唐宋時期，廣東成為全國船舶制造的重要基地。明清“廣船”之名大起，在船舶種類、質量、性能、航海技術等方面有了新的進展。這是1980年德慶縣高良官村出土的陶船，設備齊全，適宜江海航行。這是東漢后期，1955年廣州先烈路出土的陶船，有前中后三艙，后艙特高為舵樓，船頭系錨，船整體結構復雜，設備完善，適宜深水航行，具有一定程度的遠航能力。

1千多件文物，其中1萬件左右是瓷器，可見當時的瓷器的銷量有多大。2010年“南澳一號”的考古發(fā)現(xiàn)被評為“中國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，這是水下項目首次進入中國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，標志著中國水下考古取得巨大進步。

南澳一號，原名南海二號，2009年9月25日改稱南澳一號。它是一艘明朝萬歷年間，向外運送瓷器而失事沉沒于中國廣東省汕頭市南澳縣附近海域的商船。由于1987年在南海海域發(fā)現(xiàn)了南海一號，而被命名了“南海二號”。它最初被發(fā)現(xiàn)于2007年5月25日，船上裝載的生活用具等文物而極具價值，有盤、碗、罐、碟、瓶、蓋盅等，橫跨宋、元、明三個年代，估計整船將有萬件以上瓷器。現(xiàn)在南海二號沉沒于鄰近半潮礁(俗稱“三點金”)27米深的海底。

文物基本上為漳州市平和窯克拉克瓷的瓷器，此外還有景德鎮(zhèn)產(chǎn)的彩釉瓷器以及金屬器等。瓷器的主要類型包括青花瓷大盤、碗、缽、杯、罐、瓶等，此外還有釉陶罐、鐵鍋、銅錢、銅板以及錫壺等。在出水瓷器的紋飾中有人物、花卉、動物等圖案以及漢字。如用蓮花代表“廉政”的“廉”，用鹿代表仕途的“祿”。紋飾中同時還有綬帶鳥、十八學士登瀛州、米芾拜石的典故等。數(shù)量最多的青花大盤直徑在30厘米左右，內(nèi)壁繪麒麟、牡丹、仕女、書生與花草等。

截止到2010年7月9日，共出水各類文物10241件。其中瓷器9711件，陶器131件，金屬器100件(不含銅錢)。

明朝萬歷年間官府是嚴禁民間將銅料銷往海外的，故有專家推測，銅材的發(fā)現(xiàn)或多或少佐證了“南澳一號”是一艘走私船的猜想。

有專家推測這或是一艘從漳州月港出發(fā)駛往東南亞的商船。出水的兩個佛教用品的喇叭口細頸葫蘆身瓶子是重要的參考佐證之一，畢竟東南亞國家多信佛。而且南澳一號出水了大量的漢字裝飾瓷器，更加說明應該是駛往受漢文化影響的區(qū)域。

新聞摘要：

漲潮至最高潮位時，叫“高平潮”；落潮至最低潮位時，叫“低平潮”。所謂“平潮”，即潮水呈現(xiàn)暫時靜止狀態(tài)。水下考古隊員應在“平潮”時下水。

“平潮”時，水下較清澈，能見度較好，便于繪圖、拍照、攝像及采集文物。工作一段時間后，水被攪混，能見度變差，他們便轉為清理遺址上的淤泥。受氣瓶容量所限，每次在水下只能停留半小時，時間一到馬上上水。上水速度，按潛水規(guī)程要求，每分鐘不能超過18米，上升至距水面3米時，還要再停留數(shù)分鐘才出水。這樣，才能防止患上“減壓病”。

4個月的發(fā)掘有條不紊地進行。順利完成了對遺址的測繪、拍攝，采集青花瓷器上萬件。瓷器出水后，先用淡水浸泡。定期換水，直到鹽分全部析出。然后讓瓷器在衡溫衡濕的環(huán)境里，慢慢揮發(fā)盡水分（水分若揮發(fā)太快，瓷器容易干裂）。

水下考古與田野考古原理相同，只是由于前者在水下，所以采用的方法、材料會比較特殊。比如兩者都離不開的“探方”，田野考古是在地面掘坑，水下考古

錢、越南錢以及宋代的各式銅錢等。這些錢幣也證明了古代廣東是我國對外貿(mào)易繁榮，具有國際市場性質的商品貨幣聚集地。

這2枚波斯銀幣鑄制于古代波斯的薩珊王朝，經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國。這些銀幣是經(jīng)海路貿(mào)易傳入中國，由外國商船帶來采購中國商品。為了便于交易，有些銀幣還被剪邊或剪成半片，在交易額低于1個銀幣值時作為碎銀使用，以適應嶺南商業(yè)交換習慣。

我國外銷貿(mào)易繁榮，銅錢也曾作為商品大量外流。這批打撈上來的明代銅錢因長期受海水浸泡，已與珊瑚石膠結在一起。在西沙群島的北礁盤等地，還曾發(fā)現(xiàn)大批明清瓷器、銅錢及銅錠，大都是遠銷海外的物品。這些都是當時我國外銷貿(mào)易繁榮的物證。

17世紀，歐洲經(jīng)歷了一場“飲料的革命”，咖啡、可可、中國茶成為風靡上流社會的奢侈消費品。1610年，荷蘭商人首次向歐洲運銷中國茶葉。此后，茶葉逐漸取代了絲綢的地位，成為中西貿(mào)易的主要貨品。茶壺也隨著茶葉的出口外銷到國外，紫砂壺很受外國人的歡迎，特別是日本人，他們以紫砂為珍品到中國來學習造壺技術。這是“中國向英美出口茶葉統(tǒng)計表”，據(jù)此表所記，自1840年7月至1841年6月中國共出口茶葉5500多萬磅。從17世紀末開始，銷往歐美的茶葉逐漸增加，英國東印度公司的貨船在廣州裝貨時，要求裝載的“茶葉要盡可能塞滿船艙的所有空隙”。

為了更好地管理中國的對外貿(mào)易，唐代廣州首設市舶使和市舶使院，標志著中國對外貿(mào)易管理體制的開始。廣州是我國最早設立市舶管理機構的城市，也是終唐一代全國唯一設立市舶使和市舶使院的地方。宋代市舶使院改稱市舶司。市舶是指進行海外貿(mào)易的船只，市舶司是一種專門管理海上對外貿(mào)易的機構。

這是唐代出土于西安的“嶺南道稅商”銀鋌，銀鋌正面中間鏨“嶺南道稅商銀伍拾兩官秤”，左側鏨“匠黃泰”。可能是嶺南道市舶使對商船征稅所得的賦稅銀。青黃釉瓷權、元鐵權、清砝碼以及民國厘秤均屬于稱量工具。大大小小的稱量工具能夠滿足不同物品稱重的需要，可見當時貿(mào)易的物品非常豐富。

清朝時期，康熙設立粵、閩、江、浙四大海關，這標志著自唐代以來1100多年的市舶制度終結和近代海關制度的創(chuàng)始。乾隆年間，四大海關僅保留“粵海關” 以獨家處理全國的海上對外貿(mào)易，粵海關的稅收和財務直接牽動著宮廷生活命脈。

在二十三年（1758年）的一道諭旨中，乾隆皇帝御令，“粵海關采辦西洋奇異陳設不必惜費”。乾隆皇帝對西洋珍寶極其癡迷，要求洋行“買辦洋鐘表、西洋金珠、奇異陳設或新樣器物”，“皆可不必惜費”，以至這時期廣東洋貨貢品數(shù)量之龐大和質量之上乘達到巔峰，可以稱得上奢靡已極。

經(jīng)過三年的努力，梁廷枬編成《粵海關志》三十卷，分十四個門類，輯存了大量鴉片戰(zhàn)前中外貿(mào)易情況的珍貴資料，記載了西方殖民主義者日益加

當時著名書畫家沈度將這一盛況用繪畫的方式記錄了下來。這幅圖是清人陳璋按沈度原圖臨摹而成。

中國傳統(tǒng)的大宗出口商品運銷海外的同時，也換得域外各國番貨入華，甚至麒麟、大象、獅子、犀牛等奇珍異獸及異域的水果、植物也從海路運抵中國。

繁盛的海外貿(mào)易也大大促進了宗教方面的交流。

嶺南是佛教傳入中國的一個重要通道，魏晉南北朝時期，通過海上絲綢之路進行的文化交流，最主要的就是佛教經(jīng)海上絲綢之路傳入廣州的傳播。中國佛教禪宗的創(chuàng)始者達摩，在南朝宋末航海到廣州，往洛陽，后到嵩山少林寺傳經(jīng)。為紀念這位祖師，人們在他最初登岸講法的地方建起西來庵，并把這一帶稱為“西來初地”。清代建大雄寶殿等，改稱華林禪寺。

茶晶達摩像：達摩，中國佛教禪宗的創(chuàng)始者，相傳為南天竺人，南朝宋末航海到廣州，往洛陽，后到嵩山少林寺，遇慧可，授予經(jīng)卷，禪宗流傳。為紀念這位祖師，人們在他最初登岸講法的地方建起西來庵，并把這一帶稱為“西來初地”。

德化窯達摩執(zhí)鞋像：達摩“只履西歸”的傳說：達摩去世三年后，有人在蔥嶺遇到提著一只鞋的達摩，問“何處去？”答：“西天去。”后來掘開他的墓，真的只有一只鞋。

東晉，印度名僧曇摩耶舍來廣州傳播佛教，在廣州修建了一座五間的大雄寶殿，寺名為“王苑朝廷寺”，后改為“光孝寺”。光孝寺是廣州地區(qū)和海外進行文化交流最早的地方，這一切都在中外文化交往史上留下可貴動人的篇章。唐儀鳳元年（676年）慧能在光孝寺菩提樹下剃度受戒，并為眾人說法，史稱“開演東山法門”，光孝寺成為禪宗祖庭之一。

隨著貿(mào)易的往來，廣東地區(qū)的佛教也有一定的發(fā)展，具有了自己的特點。南華寺位于韶關市曲江縣，創(chuàng)建于南朝梁天監(jiān)元年(502年)，初名寶林寺。北宋初賜名“南華禪寺”，沿用至今。唐儀鳳二年（677年）禪宗六祖慧能住持曹溪，弘法講經(jīng)３７年，創(chuàng)立了禪宗南派，南華寺成為最著名的禪宗祖庭，有粵東第一寶剎之譽。六祖惠能及其傳人在廣東創(chuàng)立南禪宗，完成了佛教的中國化，對中國人的精神結構產(chǎn)生非常深遠的影響?；勰?，唐貞觀十二年（638年）生于廣東新州（今新興）下盧村，從目不識丁的砍柴郎成長為禪宗六祖，一生充滿傳奇色彩?；勰艿摹耙娦猿煞稹闭f，破除了對于佛、菩薩、西方凈土的迷信，將煩瑣艱苦的禁欲苦行改造成吃飯、睡覺隨遇而安的覺悟，指出了一條簡捷的成佛之道，使中國佛教產(chǎn)生了根本性變化。

這件彩繪木雕羅漢像是宋代木雕藝術的珍品，在現(xiàn)存宋代木雕中極為罕見。在南華寺大雄寶殿內(nèi)共500多尊，用檀香木和柏木雕成，力法簡練，人物形態(tài)生動，大部分座上有銘文。

國恩寺位于廣東省新興縣六祖鎮(zhèn)龍山西北山麓，是六祖惠能肉身菩薩的故

廣州圣心大教堂是現(xiàn)存中國最大的石結構哥特式天主教堂，是廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。它建于1863年，落成于1888年，歷時25年始建成，至今有130多年的歷史。教堂全部墻壁和柱子都用花崗巖石砌造，故又稱“石室”或“石室耶穌圣心堂”。圣心大教堂在一德路附近。

海上絲綢之路不僅是一條貿(mào)易之路，還是各國文化交流之路，尤其從明代開始，中外文化的接觸和碰撞更大，中國的文化、藝術和科學在歐洲廣為傳播。

明代始中國官員將書籍作為禮物送給外國人。中國儒家經(jīng)典像《四書五經(jīng)》和《三字經(jīng)》流行歐洲各國，激起歐洲知識分子的“中國熱”，漢學在歐洲各文化學術界中獨樹一幟，從而使中國優(yōu)秀文化在歐洲國家廣為傳播。

指南針（羅盤）是中國古代四大發(fā)明之一。北宋后期指南針已用于航海，極大促進了海上交通的發(fā)展及中外經(jīng)濟文化的交流。

《萍洲可談》記述宋代廣州海船已使用指南針，這是世界上最早用指南針導航的記載。

火藥是中國古代四大發(fā)明之一，是中國古代煉丹家在制藥時發(fā)明?；鹚幒突鹌鱾魅霘W洲后發(fā)揮了它們在中國未曾有過的巨大作用，推動了歐洲社會進步。

由于乾隆皇帝一口通商的圣諭，大清國海路中西貿(mào)易只限定在廣州，這使得廣州因其特殊的地理位置而日漸繁華。這里的貿(mào)易稅收是清廷一項可觀的財源，同時這里也是宮廷內(nèi)大量奢侈品、奇異洋貨及通曉西學人才的供應地和中轉站。

盧惟良款八寶紋銅琴 明：中國的音樂和戲曲強烈吸引著歐洲人的好奇心，來華傳教士用書信或札記圖文并貌地向歐洲介紹中國的音樂與戲曲。

漆皮箱 民國：陽江漆器是中國傳統(tǒng)工藝品之一，已有三百多年歷史，尤以皮箱、皮枕著名，是廣東重要出口商品。

漆皮枕 民國：中國的外銷商品深受歐洲人青睞，中式審美趣味在歐洲頗具影響。

人物故事圖鐵畫屏：佛山鑄冶工藝歷史悠久，所制鐵畫，工藝精良，獨樹一幟。當時，有個說法：“天下產(chǎn)鐵之區(qū)，莫良于粵；而冶鐵之工，莫良于佛山”。明代佛山鑄造的鐵鍋、鐵釘、鐵針大量出口，是當時大宗出口商品之一。

棱形錫酒壺：廣東錫器制作以潮州為第一，其產(chǎn)品多進貢朝廷甚至遠銷海外。該酒壺底部刻“潮城楊源興”牌形款，款旁刻“凈足”兩字。

清代紫色料茄形鼻煙壺：鼻煙壺源自歐洲，明代傳入中國。隨著鼻煙風氣的盛行，鼻煙壺的款式日漸增多。鼻煙壺最初用玻璃制成，后來發(fā)展為用玉石、瑪瑙、金屬、陶瓷等多種材料制成。造型有方形、圓形、扁圓、三角形、六角形等口其中以內(nèi)畫鼻煙壺最為著名。匠心獨運的各式鼻煙壺，在清代美學工藝上大放異彩，成為清代藝術的重要表徵之一。

乾隆皇帝實行“一口通商”政策后，十三行成為唯一的對外商行。嘉慶十八年（1813）和道光十七年（1837）剛好是13家，后來才被人們約定俗成的稱之

街道兩旁均為中國人開的店鋪。著名畫家庭呱的畫店就在同文街16號。

清代廣州銀器外銷盛極一時，十三行街區(qū)曾形成一個銀器市場。廣州十三行外銷的銀器通常是餐具、紀念高足杯、蓋杯及銀盒等,式樣變化不大。我館是內(nèi)地最早征集外銷銀器的機構。

銀刻花花卉奶壺、糖罐、茶壺是依外國來樣，在廣州加工制作而成。底部“WH”是宏興銀器作坊的店名，“慎昌”是當時美國洋行的行號，位于今廣州沙面四街6-8號。

銀刻花山水人物四季花提籃為中國紋飾，西方造型，底款有“北昌”銀器作坊的店名。

廣州鐘表業(yè)約出現(xiàn)于18世紀初，是在英國機械動力計時器的技術影響下逐步形成，并對清代鐘表業(yè)作出重要貢獻。廣鐘造型大多為建筑，有房屋、亭、臺、樓、閣、塔等，鐘殼有金碧輝煌的銅鍍金，且大多數(shù)是色彩鮮艷、光澤明亮的銅胎廣琺瑯，具有鮮明的地方特色和民族風格。造型別致、制作精美的廣鐘既是計時工具，又是賞心悅目的娛樂消遣品，深受皇室宮廷歡迎，是廣東官員進貢的重要物品。

清銅鍍金琺瑯葫蘆式三星獻壽轉花鐘底座為橢圓形，內(nèi)有機械裝置，腹壁上下兩邊飾五彩花卉紋，正面以琺瑯彩繪風景畫，中間設兩扇活動門，門內(nèi)有牙雕福、祿、壽三星，兩側面為水法布景。底座上突起銅鍍金琺瑯平臺，平臺上平鋪水法，四角有轉花；中心豎葫蘆式扁瓶，瓶身飾琺瑯彩折枝小花，下腹有二針時鐘，上腹有料石轉花。在底座后邊上弦，玩意啟動，樂聲中，門啟開，福、祿、壽三星和所有的水法、轉花都同時轉動，兩側似瀑布，平臺像起伏的波濤，葫蘆式扁瓶仿仿佛浮動于水中，寓意“四海升平”。

這邊復原了兩家店鋪，分別是“廣發(fā)號”瓷器店和畫室店鋪。

廣彩瓷器的產(chǎn)生，是從中西貿(mào)易的外銷瓷中，逐步適應國外市場的需要而發(fā)展起來的。它是將景德鎮(zhèn)的白瓷按照外商的需要和所好，在廣州加彩烘燒而成的一種獨特的藝術彩繪瓷。因它具有絢麗多彩、金碧輝煌的藝術特征，因此又稱“廣州織金彩瓷”。在清代是深受海外人士的歡迎，英國、法國、荷蘭等歐洲國家都曾派人將他們喜愛的色彩圖案、“徽章”紋飾等帶到廣州來定制，也是早期的來樣加工。器型大多是瓶、碟等，主要作為紀念品或商品廣告用。廣彩的用途早期多是日用品，后期大多是陳設品。

清道光鎏金鑲廣彩人物故事紋托盤以外國式樣為本，內(nèi)繪中國傳統(tǒng)人物故事。清廣彩徽章紋蓋盅以廣彩折枝花卉為裝飾，蓋中央繪制徽章紋飾。

錢納利簽名風景畫：歐洲來華的畫家，對廣東外銷畫的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要作用。這些畫家中最著名，影響也最廣的要算是英國畫家錢納利。錢納利是十九世紀英國杰出畫家，他的大半生都在祖國以外的地方度過。他在印度和南中國的外國人圈子里享有盛名。錢納利是中國第一代外銷畫家林呱的老師，他把西洋畫

交流的產(chǎn)物。椅座下彎為半圓形，四腿成交叉X形，此椅形式在英國湯姆斯時代曾流行一時，可謂是“西學東用”。

清代酸枝鏤雕龍紋扶手大椅形制碩大穩(wěn)重，雕飾繁復，是清中后期受外來文化影響的家具形式。

“海山仙館”款紫檀扶手椅：海山仙館為清代廣州富商潘仕成在荔灣的別墅，建于道光年間，是廣州歷史名園之，在清代號稱為全市私園之冠；海山仙館因館門上的一副“海上神山、仙人舊館” 對聯(lián)而得名；此椅靠背嵌有”海山仙館”銘，應為海山仙館所用之物。

廣雕指的是以廣州為代表的具有嶺南地方特色的雕刻工藝及其制品，包括牙雕、木雕、貝雕、磚雕、骨雕等。清代以來，在西方進口工藝品的影響下，廣雕在造型、工藝等方面融入西方元素，進一步推動了廣雕工藝的發(fā)展。

廣州牙雕工藝歷史悠久，素以精細工整、玲瓏剔透而聞名于世。廣州非常適宜質地細膩的象牙精雕細刻。清康熙海禁以后，東南亞等地的象牙大量輸入廣州，為牙雕工藝提供了充足的原料，廣東牙雕工藝也成為全國之冠。

清鏤雕人物柱花卉紋十五層象牙球是廣州最著名的牙雕制品，有“鬼工球”之稱。此件為組合式擺件，綜合運用圓雕、浮雕、剔地隱起、鏤通雕等多種雕刻技法，充分顯示廣州牙雕的高超水平。此類工藝品大都由外商訂制，供出口外銷之用。

這件象牙雕鏤空提盒，代表著清代象牙雕刻的突出成就。該器物由蓋、三層籃筐、底座和提梁組成，各種牙雕制作技法發(fā)揮得淋漓盡致，括囊鏤空，透雕，浮雕，拼接組合，深雕等各種技法，雕刻刀工純熟精練、柔暢明快，以刻紋如絲、微如毫發(fā)的刀鋒見其精湛的功力，刀刀鋒棱畢露，不見敗痕，具有一種奇峭清新、氣韻生動之感。

信插是釘在墻上用于放置信件的用具。象牙雕人物故事紋信插采用了象牙材質，雅致潔白細膩，鏤空滿刻紋飾，信插上部雕雙龍戲珠，并配有清代人物故事，信兜主體以象牙雕人物故事，場景各異，人物刻畫生動，并以象牙雕龍首為欄桿，信插尾部雕人物，邊飾雙龍。整件作品精美別致，雕刻細膩，成對保存較為難得。

象牙開光人物徽章紋名片盒一面開光中部留白，開光部位雕柳亭人物，下方有一徽章，是清代時期外國公司或私人定制的產(chǎn)品。

廣州的玳瑁工藝品以精雕細鏤、玲瓏剔透著稱。這件是清代玳瑁雕人物山水圖飾盒。

貝雕鷹雄雀鹿紋擺件以成對貝殼為材料，隨形布局，透雕而成，內(nèi)刻銘文，是一件研究清代廣州貝雕工藝的珍貴實物。

海外的象牙、犀角、水晶等材料輸入廣州，并由廣州工匠加工成如水晶鴛鴦等精致的工藝品。

塘雙雀圖，開光外飾通花纏枝蓮紋；蓋沿以紅、藍彩繪火珠紋。提梁與爐身相接處貼飾銅鍍金“吉慶有余”紋花牌。手爐為冬天暖手用，此手爐豪華考究，當為富貴人家所有。

清銅胎畫琺瑯人物風景畫畫心為銅胎，用琺瑯彩繪人物和海山風景，再現(xiàn)了清代中西貿(mào)易往來盛況。作品設色華麗，層次豐富，頗具油畫效果。

18世紀，歐洲人把中國臆想為出產(chǎn)絲、瓷、漆的仙境。中國漆器上的金漆彩繪工藝對歐洲洛可可藝術風格的形成有著重要影響。

清黑漆描金籌碼盒內(nèi)有141枚貝雕籌碼，兩個象牙色子盒。

黑漆描金針線盒和黑漆描金玩具盒分別擺放有象牙制縫紉工具和各種象牙小玩具。

秦漢時期，嶺南先民便浮舟出海，開始了與海外世界的接觸。隋唐以來，陸續(xù)有廣東人遠渡重洋，到南洋群島和南北美洲謀生，成為早期海外華僑。19世紀中葉至20世紀前期，廣東人出洋謀生進入高潮。清末民初，由于政治、自然、海外經(jīng)濟發(fā)展等方面的原因，廣東人開始大量移民海外，尋求新的生機。從早期下南洋到聚居美洲乃至遍布世界，到處都有粵人的身影。他們或因被迫、受騙而前往居住地；或為和平移民，以探親、經(jīng)商、留學等名義移居海外。

占全國華僑人數(shù)70%的海外粵人，在融入僑居地的過程中，不僅傳承、弘揚中華文化，也大量吸收西方文化精髓，并將西方的思想觀念、科學技術、生活方式等傳入故鄉(xiāng)，使南粵民風率先開放。他們心系故土，將海外積蓄匯回家鄉(xiāng)，贍養(yǎng)家眷、投資興業(yè)、，捐資慈善公益、支持革命、支援抗戰(zhàn)，對廣東的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

廣東人民為了能夠移居海外也必須經(jīng)過重重困難，為了能夠順利入境，他們也想了很多辦法。這些口供簿（近1.1329，近1.620）就是其中之一。也稱“口供紙”，美國排華時期的特殊產(chǎn)物，是當年華人為應對苛刻的入境審查程序而編寫的應對移民官盤問的對策資料。因華人多數(shù)為勞工背景，能利用這種“口供紙”方式順利入境的，以少數(shù)商賈身份華人為主，人數(shù)有限。

這里有1913年美國移民管理部門發(fā)給舊金山華僑Lee gung、SIT YAU FOON的身份證。

擁擠在蒸汽船上的華人：19世紀，為了到加利福尼亞州淘金，華人擠在駛向阿拉斯加蒸汽船上

移美華人在天使島等候入境。據(jù)“天使島”史料記載，1848年，第一個中國人到達了美國西海岸加利福尼亞。眼看越來越多的中國人飄洋過海來這里“淘金”，美國國會在1882年通過了“排華法案”，從此開始限制從美國西海岸登陸的華人人數(shù)。1910年“天使島”開始用來囚禁那些試圖進入美國的華人，據(jù)統(tǒng)計，大約有17.5萬名中國人曾先后被關押在這里。

海外生活并沒有想象中的那么美好，很多人為了實現(xiàn)出國夢都付出了血和

了吉隆坡，成為創(chuàng)建吉隆坡的功臣。

陳慈黌(1843-1921)，又名陳步鑾，出生于饒平縣。早年隨父經(jīng)營南洋至中國沿海各地的航運，后在曼谷創(chuàng)設陳黌利行，經(jīng)營進出口貿(mào)易，又在香港、新加坡、汕頭等地創(chuàng)辦企業(yè)。熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)，曾出資修橋筑路，并于1909年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦成德學堂，是潮汕地區(qū)最早的僑校。

這幅油畫畫的就是唐人街上熙熙攘攘的繁華街景。舊金山市的唐人街是美國最大的“中國城”，甚至號稱是亞洲以外最大的華人社區(qū)。由舊金山“現(xiàn)代生活的心臟”聯(lián)合廣場向北走幾步，就會看到一座中國式的綠瓦碑坊，穿過這座牌坊，恍然進入了另一個世界。唐朝在中國歷史上是一個強盛的朝代。在海外的華僑、華人往往稱自己是“唐人”，他們聚居的地方便稱為“唐人街”。美國最大的“唐人街”在舊金山。舊金山的“唐人街”始于1850年前后。當年開發(fā)美國西海岸的華工初來異國，人生地疏，言語不通，因此他們便集中住在一起，團結互助，休戚與共。在唐人街，廣東方言是主要交流語言。

海外粵人在僑居地興建唐人街市，組建華人社團，創(chuàng)辦華語學校，發(fā)行華文書刊，傳播中華文化，促進了當?shù)匚幕嘣l(fā)展。

舊金山唐人街內(nèi)，商店林林總總，其中酒樓更是移民聊天解鄉(xiāng)愁的常到之處。海外華人保留著中國傳統(tǒng)習俗，其中農(nóng)歷新年是美國華人最隆重的節(jié)日；華人還在美國創(chuàng)辦粵劇院，弘揚傳統(tǒng)文化藝術。

華人僑居海外，為尋求生存和發(fā)展，通過宗親會、會館等社團組織聯(lián)絡感情，調(diào)解糾紛，興辦教育，實現(xiàn)自助互助和信息交流，促進了當?shù)厝A人社會的發(fā)展。

馬來西亞寧陽會館、馬六甲五邑會館的成立旨在同鄉(xiāng)互助扶持,團結一體增進感情,謀鄉(xiāng)親福利,宣揚文化,發(fā)展慈善公益事業(yè)。

新加坡中華總商會是新加坡華人商會組織，在1986年新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會成立以前,總商會實為華人社會的最高領導機構。

在海外有一定經(jīng)濟能力的華僑目睹了西方國家在社會公益事業(yè)和社會福利方面的進步，深切地感受到祖國家鄉(xiāng)的貧窮、閉塞、落后，感受到文化教育落后的痛苦，積極在家鄉(xiāng)投資興辦教育、公共事業(yè)，為僑鄉(xiāng)引進了西式文化教育，帶來歐風美雨的洗禮，形成南粵社會新風尚。

啟發(fā)學校由客家茶陽（大埔）會館于1906年創(chuàng)辦，新加坡最早的華語學堂之一。

早期移民注重文化傳承，子女放學后，通常會被送到私塾補習中文。從這些照片和明信片中，我們可以看出當時華僑對子女中文教育的重視程度。

華文書刊是海外華人精神生活不可或缺的組成部分，在維護華人福祉，傳承中華文化，幫助華人融入當?shù)厣鐣耐瑫r，還記錄著世界認識中國、了解中國的歷史。

身在海外的廣東人在打工賺錢同時，也十分懷念祖國和自己家鄉(xiāng)的親人們。

博覽館。這是開平碉樓與村落的模型。19世紀末20世紀初，由于美國實行排華政策，大批華僑被迫紛紛返鄉(xiāng)。他們回到家鄉(xiāng)后，投資興業(yè)，修建了大批融合中西建筑藝術于一體的建筑。開平碉樓是集防匪，防澇及居住為一體的中西合璧式的建筑。

2007年6月“開平碉樓與村落”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第35處世界遺產(chǎn)，這是廣東省第一處世界文化遺產(chǎn)。它既是首個華僑文化的世界遺產(chǎn)項目，也是國際“移民文化”的第一個世界遺產(chǎn)項目。

長期的海外生活使華僑的日常生活習俗發(fā)生了潛移默化的改變?；氐郊亦l(xiāng)，他們用洋貨、說洋文，這些變化被家鄉(xiāng)人們效仿，并引以為時尚。

留聲機又叫電唱機，是一種放音裝置，其聲音儲存在以聲學方法在唱片（圓盤）平面上刻出的弧形刻槽內(nèi)。唱片置于轉臺上，在唱針之下旋轉。留聲機為愛迪生的眾多偉大發(fā)明之一，因為唱片能比較方便地大量復制，放音時間也比大多數(shù)筒形錄音介質長。

黑膠唱片習慣被稱為LP，long play是德國發(fā)明家愛米爾．貝利納（Emile Berliner）在1887年設計出一種供留聲機使用的薄形錄音圓盤。在黑膠唱片的規(guī)格中，對音質影響最大的是轉速。在唱片發(fā)展的初期，唱頭的制作和唱片刻紋技術還不是很發(fā)達，只有以提高轉速增長音軌來保證唱片的頻率響應，黑膠唱片轉速定為每分鐘78轉，這是當時一個標準，因此英文叫做Standard-Playing，縮寫為“SP”。由于78轉的高轉速，可錄音時間非常有限，78轉的SP唱片每面只能記錄5分鐘左右的音頻信息，一首約30分鐘的貝多芬《命運》交響曲，灌錄78轉的SP唱片需要6-8張。

鄧廷鏗編撰的《英語會話初編》是清學務處培養(yǎng)英語人才使用的課本。鄧廷鏗，曾任清政府駐英國、西班牙公使館翻譯。

1909年版《英語指南》以四邑話注音的英漢對照常用對話匯編。四邑是指江門市的新會、開平、恩平、臺山；“邑”就是縣的意思。

華僑不僅從物質上惠及故里，而且積極興辦新學，廣啟民智，教化鄉(xiāng)里。展品：臺中半月刊：臺山中學，加拿大維多利埠臺山籍華僑集資24．9萬多元加幣于1920年興建。

民國光大第三校建?；I辦出收條是華僑捐款助學的憑證。

培正中學1889年創(chuàng)辦于廣州，從籌建到發(fā)展得到海外粵籍華僑的資助。該校培養(yǎng)了成千上萬英才，知名校友有美國核專家羅竹年、秘魯鞋業(yè)巨子余裕舜、音樂家馬思聰?shù)取?/p>

關族圖書館位于開平赤坎，1931年落成，由赤坎關氏族人及華僑捐資建成，外形以葡式設計為主，精美壯觀。

司徒氏通俗圖書館：位于開平市赤坎鎮(zhèn)堤東潭江河畔，1925年建成，因司徒氏人捐款所建而得召。建成之初，為一座三層中西合璧的庭院式樓房，一樓為

書“硯田”二字，落款“獻章”，篆文印為“獻章”。是明代陳白沙用過之物，為傳世品。

陳獻章先生生前在書法方面有很深的造詣。圖片中這支茅龍筆（現(xiàn)代）--陳獻章晚年取當?shù)孛┎?，束之為筆，自號“茅龍”。其“茅龍”書法行筆矯健、神態(tài)飛動，沖擊甜熟柔弱書風，在中國書壇占有重要一席。

陳獻章先生多年講學，弟子無數(shù)，其中最有代表性的當屬湛若水。湛若水（1465-1560），明代理學家、教育家，師從陳獻章，鉆研心性之學，主張“隨處體認天理”，學以致用，使嶺南理學更加完整化、思辨化。

湛若水講學遍江南, 足跡所至，必建書院以祀白沙，共創(chuàng)辦書院40多所, 弟子近4000人，構成嶺南書院蓬勃發(fā)展之勢。湛若水一生云游各地講學，也創(chuàng)作了很多書籍，其代表作為湛若水著作集（甘泉先生文集）。

屈大均、梁佩蘭、陳恭尹為明末清初杰出詩人，因有共同的民族思想，追思故國、哀憫蒼生、感懷身世，被稱為“嶺南三大家”。其詩作意境遠大，氣勢磅礴，拉開了嶺南詩壇鼎盛的序幕。

大家首先看到的這位是嶺南三大家的代表人物之一---屈大均先生。屈大均（1630-1696），字翁山，號菜圃，番禺人，清初詩人、史學家。晚年隱居著述，詩作有負盛名，對嶺南詩壇產(chǎn)生深遠影響。

屈大均在繪畫、書法方面成就卓著，尤以行草見長，“率意超曠”為其主要特色。代表作之一，屈大均行書《羅浮雜詠》。

屈大均具有多方面的文學才能，其中以詩的成就最高。《廣東新語》是屈大均的代表作。它用筆記體記錄地方歷史文獻，史料豐富，文采斐然，也《廣東新語》記錄了廣東的天文地理、經(jīng)濟風物、人物風俗，內(nèi)容豐富，具有極高的史料價值和學術價值，當代學者譽之為“廣東大百科”，它也是一部優(yōu)秀的散文集。

接著，我們來了解一下“嶺南三大家”中詠史詩首屈一的陳恭尹。陳恭尹（1631-1700），字元孝，號獨漉子，順德人，清代詩人。

陳恭尹提出詩歌必須創(chuàng)新反對盲目崇古?！丢氫跆迷娂肥瞧浯碜?。陳恭尹精于書法，隸、行、草俱佳，有清初廣東“隸書第一高手”之譽。這幅陳恭尹隸書軸很好的證明了這一點。

最后我們認識一下博學多才梁佩蘭。梁佩蘭（1630-1705），字芝五，號藥亭，南海人。凡論粵詩者，必論梁佩蘭，有《六瑩堂集》行世。工書畫，善填詞，為清初嶺南書法大家。

清嘉慶以前，廣州的很多書籍都要從外地運來。自阮元設立學海堂，定下“課士刻書”計劃后，廣州官刻、私刻、坊刻、社團刻蔚然成風，“廣版”圖書聞名全國?！秾W海堂二集》卷十一【刻板一組（100塊）】

剛剛了解過“嶺南三大家”，接著請跟隨我再去了解一下嶺南地區(qū)的另外兩

幫助下，孫中山改組了國民黨，1924年1月孫中山主持的國民黨“一大”在廣州召開。大會重新解釋了三民主義，確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，標志著以國共合作為形式的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。李大釗，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人李大釗，1922年8月多次到上海與孫中山會談，為促成第一次國共合作作出了重要貢獻。廖仲愷負責籌劃改組國民黨，在國民黨“一大”期間當選為中央執(zhí)行委員兼工人部部長。

中國近代文學史上詩界革命的最早倡導者--黃遵憲。黃遵憲（1848-1905），21歲就發(fā)出“我手寫我口，古豈能拘牽”的文學自由呼聲，提倡詩歌的內(nèi)容要反映時事，詩歌的形式要走通俗化的道路。黃遵憲的詩歌主張和實踐，為資產(chǎn)階級改良派的詩界革命奠定了重要基礎。

被譽為“中國鐵路之父”---詹天佑（1861-1919），南海（今廣州）人。1872年第一批留美幼童之一。1881年畢業(yè)于美國耶魯大學，1905年主持修建中國自行設計建造的第一條鐵路——京張鐵路，1909年10月京張鐵路建成通車。詹天佑采用采用美國的經(jīng)驗，開創(chuàng)了中國鐵路修建長山洞的先河。為了確?；疖囆熊嚢踩?，他還從美國引進“詹尼式自動車鉤”技術，為中國鐵路普遍使用自動車鉤開了先例。

馮如（1883-1912），恩平人，中國從事飛機設計、制造和飛行的第一人。1909年制成一架飛機，1912年8月25日，馮如在廣州燕塘飛行表演中不幸失事犧牲，被尊為“中國首創(chuàng)飛行大家”。

現(xiàn)在進入展覽第四部分——粵海烽火。

20世紀30年代，廣東在省長陳濟棠的治理下，經(jīng)濟建設穩(wěn)定繁榮。為增強地方經(jīng)濟實力，陳濟棠于1932年制訂《廣東省三年施政計劃大綱》，發(fā)展工礦業(yè)、農(nóng)林業(yè)、漁業(yè)和交通事業(yè)?？箲?zhàn)爆發(fā)前，廣東初步形成了以廣州為中心的現(xiàn)代工業(yè)體系。

基礎設施建設初見成效，1937年6月，廣東已形成以廣州為中心的公路交通網(wǎng)，抗戰(zhàn)前廣東先后新建和擴建了20多個大工廠，帶動了民營工業(yè)的發(fā)展。

文化教育逐步完善，廣州市立博物院（今廣州博物館），1929年建成；廣州市立中山圖書館（今孫中山文獻館），1933年落成；廣州中山紀念堂，著名建筑師呂彥直設計，1931年落成。

30年代的廣州，人民生活安居樂業(yè)，呈現(xiàn)一派祥和的景象。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。1938年10月，日軍在大亞灣登陸，開始侵略華南。廣州淪陷，廣東經(jīng)濟發(fā)展被迫中斷。日軍轟炸下廣州到處滿目滄夷，廢墟一片，曾是廣州繁華的街市，日機轟炸后，成為遍地瓦礫。路面隨處可見殘墻斷壁，尸橫遍街，家破人亡。

1932年1月28日夜，日軍進犯上海，“一·二八”淞滬會戰(zhàn)爆發(fā)。蔣光鼐、7

第四篇：會議講解稿

工作匯報講解

尊敬的各位領導：

大家好！我叫***,●首先請允許我代表臨沂杏壇文化傳播有限公司、費縣杏壇職業(yè)培訓學校、杏壇商務賓館和教師進修學校函授站全體員工對各位領導的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！下面就發(fā)展情況做如下匯報：

1、費縣教師進修學校是經(jīng)省教育廳批準的一所中等師范?？茖W校，主要承擔著教師教干培訓、協(xié)助各高校開展學歷教育等工作。（大門、在會標的培訓場景）2、2000年我校與齊魯師范學院合作辦學以來，連續(xù)15年每年的招生人數(shù)占到總院校招生人數(shù)的80%以上，得到了院校領導的高度重視與支持。（院長合照、來訪照片），●歷年來省教育廳、●市教育局、●縣教育局及●●●院校各級領導蒞臨學校成人教育工作。

3、●2012年以教師進修學校成人教育為依托在臨沂成立了“臨沂杏壇文化傳播有限公司”，隨后成立杏壇職業(yè)培訓學校和杏壇商務賓館，2014年煙臺大學在杏壇職業(yè)培訓學校設立臨沂函授站。

●“杏壇”相傳是孔子講學之處。利用“杏壇”二字主要倡導“杏壇文化教育，桃李齊魯大地”，旨在以中國傳統(tǒng)文化和孔子儒家思想為主體?！褚浴爸辽?、至仁、至誠、至道、至德、至圣”為主導思想與公司文化銜接而所用，做到“以人為本、誠信為先”的服務宗旨，利用文化傳播這一平臺，配備成人教育和社會培訓的一流管理服務團隊，（會議合影照片）以規(guī)范創(chuàng)效益，以規(guī)模求發(fā)展，以信譽創(chuàng)品牌。

2、●杏壇標志外形如同一本打開的書凸顯了行業(yè)的特性。首先，中間部分由三片由小到大的銀杏樹葉組成，形同一棵大樹，象征著企業(yè)培育人才成長的過程。十年樹木，百年樹人；也寓意企業(yè)枝葉繁茂，碩果累累。其次，中間部分也是三個“人”字，體現(xiàn)了企業(yè)的生源之多、規(guī)模之大。第三，中間部分也是三個向上擴展的箭頭，代表著企業(yè)教育文化向外傳播，寓意企業(yè)積極、向上快速發(fā)展。

3、●費縣“東周街”始建于明代成化年間的青石板路，是費縣悠久歷史的珍貴見證。2008年費縣人民政府在街口立了一塊“費城東周街”石碑，作為縣級重點文物保護單位進行保護，●現(xiàn)已建設成仿古建筑群，●賓館東側原址建設“費縣老縣衙”現(xiàn)已作為費縣政府慈善機構基金會。

4、●這棟樓為我們臨沂杏壇文化傳播有限公司所購置，總投資2千余萬元，位于費縣東周街，由同濟大學設計策劃。

5、●該棟樓總建筑面積2617平米，1至3層為杏壇商務賓館所用，●現(xiàn)設有30個房間，裝修全部使用環(huán)保型材料裝修，風格獨特?！窨山哟?0至60人入住就餐?！袼膶雍臀鍖訛樾訅殬I(yè)培訓學校所用，是費縣人力資源和社會保障局、費縣民政局批準設立的一所民辦學校，是一家專門從事成人職前培訓和文化交流傳播的社會力量辦學機構，學校大門口設在樓的南側，●設有多媒體教室、●計算機教室、●會議室等，●主要承擔計算機、普通話培訓考試、● 幼兒教師資格證培訓，技能培訓等，給社會人員搭建了創(chuàng)業(yè)平臺，得到了社會和廣大學員的好評。

6、●我公司與各院校合作多年，始終堅持“以人為本、誠信為先、友好合作”的發(fā)展理念，現(xiàn)與●濟南大學● 魯東大學●煙臺大學●濱州醫(yī)學院●青島農(nóng)業(yè)大學● 濰坊學院●齊魯師范學院等院校合作辦學，●各大院校非常重視與我公司的合作，在各大院校的指導與幫助下，成人教育招生人數(shù)逐年遞增，辦學規(guī)模逐年擴大。現(xiàn)有在讀生已達到2萬余人，2015年力爭突破3萬人。

7、●2015年公司主要以弘揚杏壇文化為主題，著力發(fā)展成人教育、職業(yè)技能培訓、社會培訓、社會服務等行業(yè)?！翊蛟炝艘恢I(yè)的管理團隊?！窆九鋫錁I(yè)務專用車15輛。

8、●公司為了擴大辦學規(guī)模，分別在各地成立辦學機構，2012年在臨沂市成立齊魯成教中心和杏壇文化傳播有限公司，投資1000萬購置辦公區(qū)，這是公司外貌●辦公區(qū)●學員休息區(qū)●多媒體教室●接待中心●兩個計算機教室●2013年在棗莊市成立晟程職業(yè)培訓學校，●以服裝制作、●計算機操作和電焊操作等專業(yè)為主，●培訓專業(yè)技術人才1500余人，且以該校為平臺擴大棗莊市成人教育發(fā)展?！竦玫搅耸∈蓄I導的充分肯定?！?2014年在日照市投資500萬元成立日照市東勃職業(yè)培訓學校，主要方便日照市成人教育招生和日常教學管理、開展各類培訓等工作，使辦學規(guī)模得到提升。●2010年在費縣站北路投資1000萬元興建費縣唯一一家加盟國際蒙氏教育的高檔幼兒園，●設備齊全，配備完善，能容納500人學習和就餐，●配備高檔校車三輛，●所有在崗教師全部參加國際蒙氏教育專業(yè)培訓，持證上崗。

9、●2015年1月17日臨沂市、日照市成人教育工作會議在杏壇商務賓館隆重召開，●濟南大學領導蒞臨會場指導工作（楊杰照片）?！駥ψ龀鰞?yōu)異成績的先進工作者進行表彰。

10、●山東省教育廳為了規(guī)范辦學，專門抽調(diào)院校領導和專家組對我站的工作進行檢查，這是： 濟南大學領導蒞臨我校檢查檔案管理工作?！颀R魯師范學院領導蒞臨齊魯成教中心檢查辦學情況?！耵敄|大學領導蒞臨我校檢查團隊建設情況，●青島農(nóng)業(yè)大學領導蒞臨齊魯成教中心檢查指導工作?！袷〗逃龔d檢查組來我校檢查督導●山東商業(yè)職業(yè)技術學院領導蒞臨我校檢查教學組織情況?！裆綎|行政學院領導蒞臨我校洽談網(wǎng)絡教育合作辦學●●●臨沂市教育局領導蒞臨杏壇職業(yè)培訓學校檢查指導工作，費縣教育局領導陪同檢查，對我公司函授站的管理提出了更高的標準，并給予了高度評價。

11、●為了實現(xiàn)資源共享，拓展培訓業(yè)務，我校增加了普通話等級培訓考試和教師資格證的培訓業(yè)務這是我校自編的普通話教材，●這是山東省語委頒發(fā)的普通話等級證書，全國通用網(wǎng)上可查，并設有二維碼檢測?！襁@是我校自編的教師資格證培訓教材。

12、●我站為加大教學管理隊伍的建設，經(jīng)常組織召開業(yè)務人員培訓會議，●提升個人演講技能，使招生和教學管理工作責任到人，落實到位，●加大隊伍的建設，有效的提升了辦學信譽和社會影響面?！?014年公司開始為工作業(yè)績突出的優(yōu)秀工作者全額購買養(yǎng)老保險，使我們的員工老有所依，老有所養(yǎng)。

13、●2015年我們的工作目標是：

一：成人教育：以臨沂、日照、棗莊市為中心，拓展成人教育領域，穩(wěn)步增長，逐年擴大，使其在讀生達到3萬人以上。

二：社會培訓：開展多元化一站式培訓，開展普通話等級證書、教師資格證、會計證、家政等培訓，2015年完成培訓5000人指標。

三：職業(yè)技能培訓：以杏壇職業(yè)和晟程職業(yè)培訓學校為依托，分別在日照、泰安、淄博、聊城四地市拓展職業(yè)技能培訓，2015年培訓人數(shù)達到4000人。

四：社會服務：以杏壇商務賓館為起點，開始籌建容納100個房間以上的賓館一處，逐步發(fā)揮連鎖效益。

五：籌建農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)：計劃與青島農(nóng)業(yè)大學聯(lián)合開發(fā)500畝規(guī)模的農(nóng)田蔬菜基地，推廣無公害栽培技術。

六：學前教育：以費縣跨世紀幼兒園為基礎，逐步面向全市推廣和擴建大型規(guī)范化幼兒園三處。

15、●2015年我校高度重視與各大院校的合作，以友好合作、規(guī)范辦學、實現(xiàn)共贏為主導，根據(jù)市教育局及教育廳的要求，加強工作人員的整體素質的提升，（工作人員培訓照片、制度照片）規(guī)范檔案管理及教學等工作，力爭各項工作再創(chuàng)佳績。

我的講解到此結束，再次歡迎各位領導下榻杏壇商務賓館指導工作，感謝多年以來對我們工作的支持與幫助，謝謝大家！

第五篇：策劃書講解稿

策劃書講解稿

講解人：王杏娣

各位評委，各位同學，晚上好，我是來自社聯(lián)骨干培訓第五組的成員，接下去的4分鐘將由我來為大家講解我們的策劃書?。ǖ谝粡圥PT）

我們的策劃書是在“我與我的社團”這個大主題下于12月中旬舉辦的“12月溫暖季”的主題活動

（第二張PPT）我們的策劃書分8

篇,這是我們策劃書的總概。那首先來看看我們的第一篇：活動目的（指向第3張PPT）作為一個策劃書的目的，萬變不離其宗，總會涵蓋社團交流，服務同學，以及社團的后續(xù)發(fā)展，那就如你所見，我們的也是。（回到第二張PPT）

接下來，要給大家介紹的是我們的活動背景（指向第四張PPT）從“12月溫暖季”這個主題我們就能知道，這次的主題活動是希望在這個寒冷的冬天能為大家?guī)ヒ唤z溫暖，與大家共享我們社團的文化（回到第二張PPT）

那大家一定也想看看是誰能參與這次主題活動了，接下去給大家展示的就是我們的活動主體部分（指向第五張PPT）那此次活動的舉辦方呢是我們的7個文娛類社團，分別是桌游協(xié)會 相和棋社

酷德調(diào)酒社

零點臺球協(xié)會

浮夸映像社 Show蜜格調(diào)甜點社

亮苑影視協(xié)會 至于參與對象就是我們計量的全校師生，我們的活動安排在12月中旬（回到第二張PPT）

現(xiàn)在大家將看到的呢，是活動宣傳這一篇（指向第6張PPT）那第一部分呢，我們是以各個社團的宣傳部為主體的宣傳活動，第二部分則

是以外聯(lián)部為主體的對外的宣傳，由于時間關系這一部分的具體方案請詳見我們策劃書的附錄以及外聯(lián)部的策劃書（回到第二張PPT）

那現(xiàn)在呢我來給大家著重介紹一下我們的活動流程（指向第七張PPT）這一篇分3個部分，一個是活動前期的準備，這一部分主要側重于宣傳，人員安排，贊助商的聯(lián)系以及場地的租借問題；第二部分是活動當天的準備（直接指向第八張PPT）當然此時，我們更看重的是活動的順利舉辦，因此當天我們會把更多的把精力放在場地，人員安排及到位這一塊，當天還有一個更重要的事（直接到第9張PPT）那就是節(jié)目安排，這次節(jié)目呢不是按順序出場的，而是同時舉行，持續(xù)時間將長達3個小時，你可以在PPT上看到，這是我們各個社團準備的活動，你們可以選擇感興趣的參加！接下去是我們活動流程的最后一部分

（直接到第10張PPT）活動后期的整理，那為了紀念此次活動，合影是少不了的。當然場地的打掃也是必須的（回到第二張PPT）

（指向第11張PPT）現(xiàn)在你看到的是我們的活動資源：一部分呢是我們的場地，儀器設備等，那另一部分（直接到12張PPT）是每個社團根據(jù)自己社團的特點及節(jié)目所給出的人員安排?。ɑ氐降诙圥PT）

（指向第13張PPT）這里給你們展示的是我們七個社團給出的初步的資金預算，合計是2690元，其中包括了場地，材料，以及宣傳資金！（回到第二張PPT）

最后我們想給大家介紹的是“我與我的社團”（指向第15張PPT）在這里，我們給大家展示的是我們7個社團活動的照片，這些是我們與社團一起奮斗的證

據(jù)，是我們與社團一起成長的印記，曾經(jīng)，或許我們跌倒過，失敗過，但我們堅持著努力著，相信在不久的未來你們會看到更強大的我們以及我們的社團，謝謝評委，謝謝同學們?。ň瞎?/p>