第一篇：“青春之聲·直播廳”《非遺中國》欄目策劃案

“青年之聲·直播廳”

《非遺中國》欄目策劃案

目錄

一、欄目宗旨.............................................1

二、欄目定位.............................................1

三、欄目策劃人...........................................1

四、欄目選題.............................................2

五、欄目版式.............................................4

六、欄目運作.............................................4

七、欄目播出方式.........................................4

八、欄目風(fēng)格.............................................5

九、欄目宣傳.............................................5

十、風(fēng)險應(yīng)急方案.........................................6

一、欄目宗旨

向廣大青年展示我國博大精深的非遺文化，傳播中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的信息交流，凝聚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的觀念和理論共識，以促進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面和健康開展。

二、欄目定位

本欄目作為一檔有關(guān)宣傳我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目，旨在讓更多的人了解、保護以及傳承我國的非遺文化。

自2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，中國已經(jīng)成為世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，內(nèi)容涵蓋民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技和競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、節(jié)日民俗等眾多燦爛文化，但很多都不為人知，無法在青年人中形成共鳴。為此，擬設(shè)立“青年之聲”《非遺中國》欄目。

三、欄目策劃人

本欄目主要由共青團中央“青年之聲·直播廳”節(jié)目組指導(dǎo)成立，由中國文化促進會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦公室、中國青年網(wǎng)視頻頻道、中青視訊·手機電視臺等單位協(xié)同支持舉辦的系列非遺文化直播訪談類欄目。

非遺文化專業(yè)委員會的主要任務(wù)是，通過團結(jié)相關(guān)企業(yè)、事業(yè)單位、社會團體和個人，發(fā)揮各方優(yōu)勢與資源，加強合作，積極開展文 化交流活動；以介紹地區(qū)及中國藝術(shù)大師、非遺傳承人及其藝術(shù)經(jīng)歷，非遺技藝，非遺藝術(shù)展示等進行視頻直播和視頻互動，舉辦研討會、展覽、論壇、沙龍、品鑒會、產(chǎn)品設(shè)計、展覽、比賽等展開相關(guān)活動各種非遺等，推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在青年人中的傳播和普及，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，傳承中華民族非遺技藝。

四、欄目選題

本欄目將盡可能覆蓋我國非遺文化的方方面面，將其分為口頭傳述、表演藝術(shù)、社會習(xí)俗、手工技能、傳統(tǒng)醫(yī)藥等幾個較大的主題，再分割為幾個小部分，盡量前期從關(guān)注度較高、爭議性較大、感興趣較多的中醫(yī)、武術(shù)等主題入手，引起人們的關(guān)注，邀請專家學(xué)者，相關(guān)研究人員甚至同齡大學(xué)生一起討論，逐步深入。然后按有序的主題順序來進行節(jié)目播出，盡可能的在不失去專業(yè)性的情況下，增加娛樂性，提高大家的積極性與參與度。

具體而言，欄目選題主要包括以下幾個方面： 第一節(jié)：口頭傳述

通過對于新疆《瑪納斯》、《格薩爾》史詩、苗族古歌、劉三姐歌謠、《江格爾》等一系列極具民族特色、口頭傳述的藝術(shù)作品傳承人的訪談介紹，展現(xiàn)深厚廣闊的口頭文化。

在大學(xué)生進行的口頭文化相關(guān)保護活動中，蘭州大學(xué)文化行者團隊一直致力于中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護，并成功組織過關(guān)于裕固族語言保護的“白天鵝計劃”等活動，具有豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護經(jīng)驗，可以有機的參與到上述活動中。第二節(jié)：表演藝術(shù)

通過福建南音、貴州侗族大歌、廣東粵劇、甘肅花兒、藏戲等一系列傳統(tǒng)表演藝術(shù)的訪談互動介紹，反映中國古代民間音樂及傳統(tǒng)戲曲的博大精深。

第三節(jié)：社會習(xí)俗

通過對于媽祖信俗、江孜打瑪節(jié)習(xí)俗、保生大帝信俗、雪頓節(jié)習(xí)俗等民間社會習(xí)俗的介紹，使欄目觀眾能夠深入了解我國古代習(xí)俗的豐富多彩，增強非遺文化吸引力。

蘭州大學(xué)文史學(xué)社對于文史方面研究傾注過大量精力，對于各地方社會習(xí)俗也有過諸多了解，可為本小節(jié)欄目開展提供一些協(xié)助和靈感。

第四節(jié)：手工技能

通過對于南京云錦、安徽宣紙、浙江龍泉青瓷、書法、篆刻等傳統(tǒng)手工藝技能的展示，展現(xiàn)我國非遺文化巧奪天工的一面，增強欄目受眾對于民族文化多樣性的理解。

第五節(jié)：傳統(tǒng)醫(yī)藥

通過對于中醫(yī)養(yǎng)生、藏醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥、苗醫(yī)苗藥等傳統(tǒng)醫(yī)藥知識的講解介紹，增強受眾對于我國醫(yī)藥文化的了解。

傳統(tǒng)醫(yī)藥作為民族文化的一項重要組成部分，可以使蘭州大學(xué)民族類社團廣泛參與進來，在介紹民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的同時也可以介紹一些少數(shù)民族生活中常見的、實用的醫(yī)療養(yǎng)生方法，增強欄目觀眾對于傳統(tǒng)醫(yī)藥的了解。

五、欄目版式

《非遺中國》將通過深入民間跟蹤報道、邀請專家學(xué)者參加訪談互動、通過非遺傳承人講述歷史由來、對非遺文化進行直播展示等方式，舉辦研討會、展覽、論壇、沙龍、品鑒會、產(chǎn)品設(shè)計、展覽、比賽等展開相關(guān)線下活動，用青年喜聞樂見，人們喜歡的方式，盡可能結(jié)合實際潮流，向廣大青年展示我國博大精深的非遺文化，既引起青年的興趣，又使非遺文化為大眾所熟知，為非遺事業(yè)覓得更多更優(yōu)秀的傳承者。

直播訪談欄目初期擬播出的主要內(nèi)容是口頭傳述、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等；同時也要輔口頭傳輸以相關(guān)錄播節(jié)目穿插在節(jié)目中間，增強講解的形象性和趣味性。

六、欄目運作方式

本欄目整體運作采取編導(dǎo)核心制的模式，編導(dǎo)作為欄目整體制作的核心人員，控制經(jīng)費開支，追求最好的節(jié)目效果，并負責(zé)與其他主持人團隊、制片人、策劃團隊協(xié)調(diào)各項事務(wù)，以編導(dǎo)的要求作為欄目整體的制作方向，在不違背欄目初衷的前提下，制作一欄趣味與知識并存、宣傳與教育并重的文化類網(wǎng)絡(luò)直播欄目。

人員設(shè)置方面，本欄目需一名主持人負責(zé)訪談直播的討論方向的把握，至少兩名編導(dǎo)負責(zé)節(jié)目的撰稿、統(tǒng)籌、現(xiàn)場播出等問題，一名編導(dǎo)及相應(yīng)拍攝團隊負責(zé)外景尋訪、非遺文化宣傳片制作的相關(guān)事項，一個現(xiàn)場的錄制團隊保證欄目直播過程的順利進行。

七、欄目播出方式 欄目采取直播與錄播相結(jié)合的方式，欄目主體為網(wǎng)絡(luò)直播訪談內(nèi)容，通過邀請各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者參與訪談互動，由他們講述非遺歷史由來、展示非遺文化、回答網(wǎng)友提問等各項環(huán)節(jié)，使非遺文化為網(wǎng)絡(luò)大眾尤其是青年朋友所熟知，擴展非遺文化影響力；同時為增強節(jié)目效果，可在欄目播出之前，由編導(dǎo)制作相關(guān)非遺文化記錄片或宣傳片，穿插于欄目直播期間播放，提高非遺文化介紹的形象性、趣味性，增強欄目觀眾對于非遺文化的了解和熱愛，為非遺文化覓得更多的傳承者。

八、欄目風(fēng)格

本著“尋訪非遺文化、挖掘感人歷史”的制作理念，采用直播訪談+外景尋訪的結(jié)構(gòu)，本欄目的制作風(fēng)格整體偏于文化性、知識性，但又不失趣味性、鮮活性，欄目風(fēng)格寓于整體制作過程之中，同時《非遺中國》的欄目名稱也直接展示了欄目知識性、趣味性的風(fēng)格特征。

九、欄目宣傳

因本欄目定位為視頻直播互動欄目，主要以網(wǎng)絡(luò)媒體形式進行播送，因此欄目宣傳主要有以下幾種方式：

1.集中力量于各種網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，在各類主流門戶網(wǎng)站都進行欄目宣傳介紹，同時制作宣傳片，大量推送至各類視頻網(wǎng)站媒體，運用視頻播放前的廣告時間進行欄目宣傳；

2.在國家的各類文化遺傳紀念活動期間，通過非遺文化知識的專題宣傳活動來擴大欄目知名度，吸引更多人能參加到欄目觀看及非遺文化傳承過程中來； 3.在每周的欄目直播之日前，采取高密度、全方位的宣傳方式，增強欄目影響力，提高宣傳效果。

十、風(fēng)險應(yīng)急方案

本欄目作為一期網(wǎng)絡(luò)直播互動訪談節(jié)目，由于其直播與互動的特殊需求，對于欄目編排提出了更高要求。

欄目直播之前，需對欄目嘉賓、主持人的訪談內(nèi)容、串場詞進行檢查確認，確保欄目在內(nèi)容和導(dǎo)向上的正確性、先進性。

欄目直播之前，要準備好外景采訪的剪輯版視頻及每期訪談內(nèi)容的相應(yīng)宣傳片，可用于在欄目之間穿插播放，增強節(jié)目效果，并為欄目人員提供適當休息調(diào)整時間；同時若出現(xiàn)意外情況，宣傳視頻可作為應(yīng)急救場資源使用，避免出現(xiàn)直播尷尬，保證欄目的整體性、完整性。

鑒于直播節(jié)目的高標準，欄目現(xiàn)場需要數(shù)名編導(dǎo)協(xié)同合作，及時解決出現(xiàn)的問題，同時后勤團隊應(yīng)該對于設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)情況都進行事先評估，并準備應(yīng)急設(shè)備，以防不測。

第二篇：中國師傅欄目策劃案

雖然我們節(jié)目定位于全民均可報名參與，但原來節(jié)目名稱中的“老師”這個詞，在現(xiàn)代意義上有特指對象，一般是指學(xué)校里的“老師”，容易給人以我們炒作“老師”的印象，這一點對節(jié)目本身沒有太大問題。主要擔(dān)心因為這個因素的存在，贊助商溝通會很困難。另一方面，在中國傳統(tǒng)文化里面，“師傅”是對擁有專門技能者的尊稱。今天雖然少用，但是從國際角度來看，“師傅”是一個具有國際視野的詞語。將來如果節(jié)目成功，可以參加國外的綜藝節(jié)目大賽。

名字標準：1 通俗明白 2 與主題相符 3

前期考慮：

背景分析：

A

B 另一方面，中國有許多傳統(tǒng)的、富有特色的文化與技藝需要傳承，優(yōu)秀的職業(yè)技能可以促進社會生產(chǎn)效率的提高，也值得推廣。企劃動機：

A 目前國內(nèi)主流媒體沒有同類型的真人秀節(jié)目，我們認為該節(jié)目具備良好的收視前景。依托人氣與影響力，我們可以推薦、提升我們公司自身的品牌，為拓展其他業(yè)務(wù)創(chuàng)造條件。

B 真人秀同步推出我們的網(wǎng)絡(luò)選師平臺，從深圳、廣東開始逐步完善整個系統(tǒng)，達到以后找培訓(xùn)、請家教都會先通過網(wǎng)絡(luò)平臺了解相關(guān)信息或者直接自助下單選擇。這一部分可以收取一定費用，為一些培訓(xùn)機構(gòu)建立推廣平臺。

C 節(jié)目本身的商業(yè)價值：欄目冠名 | 植入廣告| 貼片廣告等方式

欄目設(shè)定：

欄目名稱：暫定《完美老師》？ 2 欄目口號：完美中國 完美老師？欄目類別：生活服務(wù)類真人秀欄目 欄目主旨：為教育問題提供一些具有普遍意義的參考，為特殊文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供一個展示平臺。欄目目標：打造生活服務(wù)類真人秀欄目標桿 欄目定位：什么是完美老師、怎樣才能成為完美老師 7 受眾定位：（全民參與）

a 由于節(jié)目本身參賽對象不限，節(jié)目潛在的收視群體可能很廣。b 另外，投票參與的決定權(quán)能更好地黏合觀眾。欄目風(fēng)格：節(jié)奏快并富有娛樂性，偶爾煽情、引發(fā)思考、沖突等。9 欄目特色：a 評委的點評、嘉賓的精彩表現(xiàn) b 老師們特殊的身份、以及通過穿插剪輯的VCR講述背后的故事 c 爭鋒相對的現(xiàn)場pk d 關(guān)注教育、關(guān)注如何做老師這個人人都好接觸到的問題 欄目內(nèi)容：參賽者參加海選，面對專業(yè)技能與教師理念方面的考驗，獲得評委、“學(xué)生”的認可即可晉級決賽。主持人風(fēng)格：詼諧幽默的、咄咄逼人、挑撥離間的？ 12 運作模式：海選晉級式+淘汰式

攝制策略：

1欄目質(zhì)量要求（以最大限度地吸引觀眾為主要標準）

A 攝像要求：攝像師需發(fā)揮主動性，隨時抓拍，多角度、多運動鏡頭拍攝。

B 場面效果要求：嘉賓一定要有極強地表現(xiàn)欲望，以及良好的表達能力，主持人必須能帶動整個氣氛。

C 后期剪輯要求：鏡頭快速切換，節(jié)奏緊張, 拖慢情節(jié)的、缺乏表現(xiàn)力的嚴格把控剪掉。我們以國外同類型風(fēng)格樣片作為剪輯參考。整體目標

高效、卓越 欄目包裝

A 樣片拍攝過程中，需要同步制作欄目片頭、片花、轉(zhuǎn)場、角標等內(nèi)容。B 比賽現(xiàn)場要做到緊張有序，且不失水準，這是欄目對外形象的一部分。制作與播出周期

A 播出周期：初步計劃，日播40分鐘。

B 樣片階段制作周期：（1-2集）

1.賽前VCR拍攝，2天 2.大賽第一關(guān)拍攝，1天 3.大賽第二關(guān)拍攝，1天 4.剪輯與后期包裝2天

5欄目操作流程樣片階段）

拍攝及前期

1.購置設(shè)備

2.一個攝制組拍攝參賽選手自我介紹的VCR。

a)由于是樣片，我們需要樹立典型。參賽選手來自于各行各業(yè)，擁有各種特長或者獨特的故事。

b)基本要求：拍攝手法創(chuàng)新、敘事手法創(chuàng)新、能有震撼的視覺效果。3.確定場地、布置場地。

a)樣片階段場地可以只需要一間房，第一關(guān)與第二關(guān)可分兩天拍攝。b)布置場地需要的內(nèi)容確定（攝像機、燈光、座椅、水杯、現(xiàn)場包裝等，這里可以同時考慮廣告植入因素進去，推介的時候方便）

4.工作人員就位進行模擬拍攝：調(diào)試好燈光、確定拍攝手法、場面調(diào)度把控、預(yù)演整個操作流程。

5.確定嘉賓及參賽老師，嘉賓4人。6.確定化妝師、攝影及攝像師、燈光師。（有特長的同事可以兼職上）

后期制作

1.可與前期同步啟動三維片頭、片花、角標的設(shè)計制作 2.采集進入后期剪輯

（詳細內(nèi)容參見：節(jié)目構(gòu)成詳述）

6成員設(shè)置

前期樣片階段機動靈活，原則上各個環(huán)節(jié)大家都參與，海選階段如果真正開始，參與樣片制作的成員倒是均是全方位的導(dǎo)演。

節(jié)目構(gòu)成詳述

海選階段節(jié)目構(gòu)成詳述

① 節(jié)目開始

1.欄目片頭（功夫熊貓的抽象化 大話西游的現(xiàn)代化

各種富有特色的職業(yè)場景

冠軍形象展示、片頭廣告植入？）2.欄目片花（環(huán)境介紹、規(guī)則介紹、包裝嘉賓）

3.選手入場前的VCR采訪（包括心情等等）、觀眾走入現(xiàn)場的分鏡

頭。

【補充：參賽選手報名初期可以預(yù)先提供個人視頻、圖片、資料給我們直接剪輯制作，個別特殊情況的，我們可以派攝制組去拍攝；樣片階段我們提前找典型進行拍攝】

② 節(jié)目主體 人員設(shè)定：參賽選手，主持人及評審老師。

場地設(shè)置：兩塊，一塊為參賽者表演區(qū)，一塊為評審席（主持人與嘉賓坐在一起，全過程主持人不是絕對控制場面的，嘉賓隨時可以發(fā)言，可以都是主持人）

流程：

i.主持人簡短寒暄，即可宣布開始，然后選手即可展示自己的技能（如果無法現(xiàn)場展示的，可以提前提供相關(guān)視頻，有特殊故事經(jīng)歷的可以申請我們前去拍攝）或者任何其他的方式都可以，目標只有一個，參賽者要說服臺下的嘉賓讓你通關(guān)進入下一階段。

ii.臺下嘉賓可以 以不明白、不感興趣、沒有價值等等任何理由隨時否定參賽選手，、質(zhì)疑選手。選手可以隨時反駁，辯解。主持人最后提議大家一起表態(tài)，原則上四位嘉賓（包括一位主持、主持人應(yīng)該是最嚴厲的嘉賓），四票全部通過可以直接進入決賽（12位），三票通過即可以進入復(fù)賽(36位)iii.無論選手失敗與否，進行賽后心情采訪。

說明：

A看點與現(xiàn)場導(dǎo)演關(guān)注方向：1 各種職業(yè)、身份、個性的參賽選手（甚至可以將各類模特大賽、歌舞大賽包括進來）2 選手富有創(chuàng)意的說服手段3 嘉賓的點評、與選手的互動PK 4穿插剪輯的VCR或增加現(xiàn)場感，或者展現(xiàn)背后的故事 5評委依次表決是一個小小高潮點（通過與否、能否直接進入決賽）

B 嘉賓的選擇，我們會對嘉賓進行明星化或者叫視覺化包裝，因此嘉賓本身的身份最好能特殊。如果不是名人，也最好能有非常杰出或者具備炒作潛質(zhì)的人。當然嘉賓本身現(xiàn)場的點評能力、表現(xiàn)能力是同樣極其重要的方向。

復(fù)賽階段節(jié)目構(gòu)成

決賽階段節(jié)目構(gòu)成

節(jié)目選取成功進入決賽的12名選手，進入某個原野莊園或者酒店（可以找中國地產(chǎn)商談項目合作，可以推介他們的別墅項目。比如廣州頤和莊園，有中國最貴的單棟別墅）進行接下來的淘汰賽。

每名進入復(fù)賽的選手，進入大師傅挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)。每位師傅選擇4名徒弟和他們一起生活、并開始教學(xué)、傳授自己的技藝。攝制組進行全程VCR拍攝。

第2天拍攝和教學(xué)結(jié)束后，12名師傅回到評判現(xiàn)場，6位嘉賓評委根據(jù)VCR記錄提出疑問和質(zhì)疑，師傅進行答辯。根據(jù)VCR及答辯環(huán)節(jié)，6位嘉賓最終現(xiàn)場決定淘汰一位師傅。

第4天淘汰第2位選手…… 第6天淘汰第3位選手…… ……

一直到場上剩下6位選手的時候，加入新規(guī)則。評委每次選擇兩位淘汰對象，兩位淘汰對象的徒弟出來為師傅辯護。根據(jù)徒弟的辯護，評委最終決定淘汰另一位師傅。

…… 最后只剩下兩名選手進入冠軍爭奪戰(zhàn)。這個時候，評委失去權(quán)力，師傅和徒弟也失去權(quán)力，全國觀眾現(xiàn)場投票決定誰留下。

主持人帶領(lǐng)嘉賓發(fā)表結(jié)束語。

第三篇：中國30項世界非遺項目(介紹)

中國30項世界非遺項目

2001年

1、昆曲

發(fā)源于江蘇昆山至今已有600多年歷史的昆曲被稱為“百戲之祖，百戲之師”，許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邕劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、婺劇、滇劇等等，都受到過昆劇藝術(shù)多方面的哺育和滋養(yǎng)。

2003年

2、中國古琴藝術(shù)

古琴是中華民族最早的彈弦樂器，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶。她以其歷史久遠，文獻瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實物距今有二千四百余年，唐宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達三千首，還有大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時，琴、棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。

2005年

1、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”是流傳于新疆維吾爾族聚居區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型綜合藝術(shù)形式，以“十二木卡姆”為代表。木卡姆音樂現(xiàn)象分布在中亞、南亞、西亞、北非19個國家和地區(qū)，中國新疆處于這些國家和地區(qū)的最東端

2、蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

蒙古族長調(diào)民歌早在蒙古族形成時期就已經(jīng)存在，它與草原、游牧生活方式息息相關(guān)，是蒙古族生產(chǎn)生活和精神性格的標志性展示。中國的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國是蒙古族長調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。

2009年

1、中國篆刻

中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的并由中國古代的印章制作技藝發(fā)展而來的一門獨特的鐫刻藝術(shù)，至今已有3000多年的歷史。它既強調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術(shù)作品既可以獨立欣賞，又在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

2、中國雕版印刷技藝

雕版印刷技藝是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝。迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年。它開創(chuàng)了人類復(fù)印技術(shù)的先河，承載著難以計量的歷史文化信息，在世界文化傳播史上起著無與倫比的重要作用。

3、中國書法

中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過漢字書寫，在完成信息交流實用功能的同時，以特有的造型符號和筆墨韻律，融入人們對自然、社會、生命的思考，從而表現(xiàn)出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術(shù)實踐。中國書法伴隨著漢字的產(chǎn)生與演變而發(fā)展，歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，已成為中國文化的代表性符號。

4、中國剪紙

中國剪紙是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術(shù)。在中國，剪紙具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，它交融于各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，其傳承賡續(xù)的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認識、道德觀念、實踐經(jīng)驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。今天，剪紙依然是中國百姓用以表達意愿、思想和情感的方式或形式，它介入當代民俗活動，呈現(xiàn)出互動的活力和再創(chuàng)造的面貌。

5、中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝是以木材為主要建筑材料，以榫卯為木構(gòu)件的主要結(jié)合方法，以模數(shù)制為尺度設(shè)計和加工生產(chǎn)手段的建筑營造技術(shù)體系。營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳。由這種技藝所構(gòu)建的建筑及空間體現(xiàn)了中國人對自然和宇宙的認識，反映了中國傳統(tǒng)社會等級制度和人際關(guān)系，影響了中國人的行為準則和審美意向，凝結(jié)了古代科技智慧，展現(xiàn)了中國工匠的精湛技藝。這種營造技藝體系延承七千年，遍及中國全境，并傳播到日本、韓國等東亞各國，是東方古代建筑技術(shù)的代表。

6、南京云錦織造技藝

南京云錦織造技藝存續(xù)著中國皇家織造的傳統(tǒng)，是中國織錦技藝最高水平的代表。它采用“通經(jīng)斷緯”等核心技術(shù)在構(gòu)造復(fù)雜的大型織機上，由上下兩人手工操作，用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物，如龍袍。

南京云錦織造技藝有著完整的體系，是人類非凡創(chuàng)造力的見證。如今，因燦若云霞而得名的南京云錦，依然作為中國傳統(tǒng)織造技藝的經(jīng)典，用于高端織物的織造，為民眾所喜愛。

7、端午節(jié)

端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒避邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有：祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同，湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”和浙江等全國廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對中國民俗生活有重大影響。

8、中國朝鮮族農(nóng)樂舞

中國朝鮮族農(nóng)樂舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。舞蹈具有生態(tài)、純樸、粗獷、和諧的特征。舞前踩地神祭祀，表達了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴隨嗩吶、洞簫、鑼鼓的節(jié)拍歡歌起舞，表達了追求吉祥幸福的美好愿望。場面熱烈奔放，民族特色鮮明。農(nóng)樂舞已融入中國朝鮮族的血脈，成為社會文化生活中的藝術(shù)瑰寶。

9、《格薩（斯）爾》

《格薩（斯）爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔、抑強扶弱、安置三界、完成人間使命，最后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱，史詩流傳千年，主要流傳于中國西部高原地帶的廣大牧區(qū)和農(nóng)村。史詩全面反映了藏族以及其他相關(guān)族群關(guān)于自然萬物的經(jīng)驗和知識，成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富。

10、侗族大歌

侗族大歌是無伴奏、無指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌?！氨姷酮毟摺笔瞧鋫鹘y(tǒng)的聲部組合原則，優(yōu)美和諧是其鮮明的藝術(shù)品格，歌師教歌、歌班唱歌呈全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個民族的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等至關(guān)重要的文化信息。

11、花兒

花兒是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，在音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂的影響。花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后）。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，又被分為“河湟花兒”、“洮岷花兒”和“六盤山花兒”三個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時間和地點，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競唱活動——“花兒會”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

12、《瑪納斯》

柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是中國三大史詩之一，演唱異文繁多，篇幅宏大，其中最有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達23。6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活，是柯爾克孜人的杰出創(chuàng)造和口承“百科全書”。相關(guān)社區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動是其主要的文化空間。

13、媽祖信俗

媽祖是中國影響最大的航海保護神。公元987年，福建省莆田市湄洲島的媽祖因救海難而獻身，被該島百姓立廟祭祀，成為海神。隨著航海業(yè)發(fā)展和媽祖影響擴大。媽祖信俗是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以習(xí)俗和廟會等為表現(xiàn)形式的民俗文化。該信俗傳播到世界20多個國家和地區(qū)，為2億多民眾所崇拜并傳承至今。湄洲島是媽祖祖廟所在地。

14、蒙古族呼麥

呼麥是蒙古族創(chuàng)造的一種神奇的歌唱藝術(shù)：一個歌手純粹用自己的發(fā)聲器官，在同一時間里唱出兩個聲部。在中國各民族民歌中，它是獨一無二的。呼麥主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)的錫林郭勒、呼倫貝爾、呼和浩特及新疆自治區(qū)阿爾泰山一帶的蒙古族居住地。蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區(qū)和國家也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥是蒙古族人杰出的創(chuàng)造。它傳達著蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學(xué)思考和體悟，表達了蒙古民族追求和諧生存發(fā)展的理念和健康向上的審美情趣。

15、福建南音

南音是集唱、奏于一體的表演藝術(shù)，是中國現(xiàn)存最古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏，以“乂工六思一”五個漢字符號記寫樂曲?，F(xiàn)存的3000余首古曲譜，保留了自晉（公元265-420年）起至清（公元1644-1911年）歷代不同類別的曲目。音樂風(fēng)格典雅細膩，其演唱形式、樂器形制、宮調(diào)旋律、曲目曲譜及記譜方式獨特，為研究中國古代音樂提供了豐富的歷史信息。南音是相關(guān)社區(qū)廣大民眾珍愛的文化遺產(chǎn)。

16、熱貢藝術(shù)

熱貢藝術(shù)主要指唐卡、壁畫、堆繡、雕塑等佛教造型藝術(shù)，是藏傳佛教的重要藝術(shù)流派。肇始于13世紀的熱貢藝術(shù)，主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落，其內(nèi)容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術(shù)以其鮮明的地域特色，為信仰藏傳佛教各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是相關(guān)社區(qū)廣大民眾生產(chǎn)生活中的重要組成部分。

17、中國傳統(tǒng)蠶桑絲織技藝

蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明，是中華民族認同的文化標識。這一遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色和絲織等整個過程的生產(chǎn)技藝，其間所用到的各種巧妙精到的工具和織機，以及由此生產(chǎn)的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時也包括這一過程中衍生的相關(guān)民俗活動。五千年來，它對中國歷史做出了重大貢獻，并通過絲綢之路對人類文明產(chǎn)生了深遠影響。這一傳統(tǒng)生產(chǎn)手工技藝和民俗活動至今還保存在浙江省北部和江蘇省南部的太湖流域（包括杭州、嘉興、湖州和蘇州等市）以及四川省的成都等地區(qū)，是中國文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。

18、藏戲

藏戲是帶著面具、以歌舞演故事的藏族戲劇，形成于14世紀，流傳于青藏高原。常演劇目為八大傳統(tǒng)藏戲，內(nèi)容大都是佛經(jīng)中勸善懲惡的神話傳說。藏戲原來流傳于民間，由藝人口傳身授，在廣場或寺院中演出，后來建立了專業(yè)劇團，出現(xiàn)了舞臺演出形式，這兩種演出樣式都為藏族群眾認可和喜愛。藏戲承載著藏族文化的血脈，反映了藏族人民的生活和思想感情，是他們文化生活的重要組成部分。

19、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝

龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝，至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素?zé)?、上釉、裝匣、裝窯；最后在龍窯內(nèi)用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面，龍泉青瓷具有獨特的技藝。龍泉青瓷燒制技藝服務(wù)人類生活，其成品具有獨特的審美價值。陳設(shè)瓷、裝飾瓷、茶具、餐具等，是燒制技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合。龍泉窯燒制的“粉青”、“梅子青”厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，是中國古典審美情趣的表現(xiàn)。

20、宣紙傳統(tǒng)制作技藝

造紙術(shù)是中國古代四大發(fā)明之一。宣紙是傳統(tǒng)手工紙的杰出代表，具有質(zhì)地綿韌、不蛀不腐等特點。自唐代（公元8世紀初）以來，一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機制紙所替代。宣紙傳統(tǒng)制作技藝有108道工序，對水質(zhì)、原料制備、器具制作、工藝把握都有嚴格要求。這一技藝經(jīng)口傳心授世代相傳，不斷改進，與多種文化元素結(jié)合，對傳承中華民族文化產(chǎn)生了深遠影響，對促進民族認同和維護文化多樣性有重要的作用。

21、西安鼓樂

西安鼓樂是流傳在西安及周邊地區(qū)的鼓吹樂。樂隊編制分敲擊樂器與旋律樂器兩大類，演奏形式分為坐樂和行樂。至今使用著唐（公元618年—907年）、宋（公元960年—1279年）時期俗字譜的記寫方式。樂曲結(jié)構(gòu)龐大、風(fēng)格典雅，是中國傳統(tǒng)器樂文化的典型代表，對研究中國古代音樂有著極高的學(xué)術(shù)價值。

22、廣東粵劇

粵劇是用粵語演唱的戲劇樣式，有300余年的歷史?；泟∥{了多元的音樂、戲劇元素，將梆子、二簧聲腔與粵方言音韻予以最完美的結(jié)合，創(chuàng)造性地拓展了中國戲曲的藝術(shù)表現(xiàn)，成為中國南北戲曲藝術(shù)的集大成者，迥異于中國其他戲曲劇種。作為粵方言區(qū)中最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇以多樣而獨特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活中，成為族群認同和文化交流的重要媒介。

2010年

1、京劇

京劇是流傳全國的一種戲曲。在國外，他往往代表著中國的戲曲藝術(shù)，所以又被稱為“國劇”。我國最具影響力的漢族戲曲劇種之一，至今已有將近二百年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年（1876）的《申報》。

京劇原起于四個地方的劇種：一是原來流行于安徽省一帶的徽??；二是流行于湖北的漢??；三是流行于江蘇一帶的昆曲；四是流行于陜西的秦劇，又叫梆子。清乾隆末期四大徽班進北京后，于嘉慶、道光年間同來自湖北的漢調(diào)藝人合作，互相影響，逐漸接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)、北京土語，逐漸融合發(fā)展。

京劇音樂屬于板腔體，用胡琴（京胡）、和鑼鼓、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。

京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，常演的約有三四百個，其中除來自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫出來的。京劇較擅長于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。

2、中醫(yī)針灸

中醫(yī)針灸針法和灸法的合稱。針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內(nèi)，運用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。2010年11月16日申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功。

2011年

1、中國皮影戲

中國皮影戲是一種以皮制或紙制的彩色影偶形象，伴隨音樂和唱腔表演故事的戲劇形式。皮影藝人在幕后用木桿操控影偶，通過光線照射在半透明的幕布上創(chuàng)造出動態(tài)的形象。皮影藝人有許多絕技，諸如即興演唱、假聲扮演等，一個人同時操縱數(shù)個影偶，以及能夠演奏多種不同的樂器，相關(guān)皮影技藝經(jīng)由家庭、戲班或師徒傳承。

2013年

1、中國珠算

珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方法。“珠算”一詞，最早見于漢代徐岳撰的《數(shù)術(shù)記遺》，其中有云：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！北敝苷琨[為此作注，大意是：把木板刻為三部分，上下兩部分是停游珠用的，中間一部分是作定位用的。每位各有五顆珠，上面一顆珠與下面四顆珠用顏色來區(qū)別。上面一珠當五，下面四顆﹐每珠當一。可見當時“珠算”與現(xiàn)今通行的珠算有所不同。宋代〈〈清明上河圖〉〉中，可以清晰看到“趙太承家”藥店柜臺上放者一把算盤，明朝時逐步傳入日本，朝鮮，泰國等地。元代劉因（1248～1293）《靜修先生文集》中有題為《算盤》的五言絕句。元代畫家王振鵬《乾坤一擔(dān)圖》（1310）中有一算盤圖。元末陶宗儀《南村輟耕錄》（1366）卷二十九“井珠”條中有“算盤珠”比喻。元曲中也提到“算盤”，由這些實例，可知宋代已應(yīng)用珠算。

第四篇：中國非遺項目面臨傳承危機

中國“非遺”項目面臨傳承危機

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源已達近87萬項

我國從5年前引入“非遺”概念，短短幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源已達近87萬項，其中列入國家級“非遺”保護名錄的項目約1400個，被聯(lián)合國教科文組織認定為世界級“非遺”的有35項，是擁有世界級“非遺”數(shù)量最多的國家。與保護名錄上“非遺”數(shù)量“大躍進式”的增長速度相對應(yīng)的，是非遺申報過程中的很多大躍進現(xiàn)象：有些地方只看重入選名錄的社會影響，保護措施不落實，甚至把入選名錄當做政績工程、形象工程，為入選名錄不惜投入重金、不遺余力、志在必得。而一旦入選，就以為功成名就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并未得到相應(yīng)的保護，甚至被扔在一邊。有的地方只把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目視作經(jīng)濟資源開發(fā)利用，忽視按照科學(xué)規(guī)律進行傳承保護。一些地方將非遺過度進行商業(yè)化、功利化的“開發(fā)”、“利用”，弱化甚至異化了其文化內(nèi)涵，最終導(dǎo)致非遺走樣，甚至面目全非。

世易時移，非遺作為一種獨特的文化樣式，大多已被時代淘汰，個個落得瀕臨絕境，再經(jīng)不起任何折騰。目前許多地方重申報、輕保護的現(xiàn)象十分普遍，而這種只以申遺為目的的活動，不啻是一種潛在的破壞，或者已經(jīng)在造成破壞。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級名錄的退出制度，已勢在必行。

“一些地方政府把勁兒都使到申報前，一旦申遺成功，得到國家相關(guān)部門認定后，地方政府的政績完成了，就又是慶祝會，又是文化節(jié)的，具體的保護工作卻被扔到一邊。這種做法是非常令人擔(dān)憂的?！敝袊穆?lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審專家委員會主任馮驥才指出，重申報、輕保護，甚至超負荷利用和破壞性開發(fā)的現(xiàn)象，如今在全國普遍存在。許多地方申遺成功后，將其視為廣告招牌，專注于挖掘“非遺”的含金量，而非保護。保護“非遺”，當然是好事，但費解的是，那么多優(yōu)秀的“非遺”項目還未進入國家級名單，而目前名單中，也還存在著作偽、良莠不齊等現(xiàn)象。此外，不少“非遺”項目面臨著傳承危機。

[現(xiàn)象]

煎餅也“非遺”

近日，山東臨沂市蒙陰縣一家煎餅企業(yè)呼吁為煎餅申報“非遺”，希望有一天臨沂煎餅?zāi)苘Q身國家級“非遺”名錄。如果煎餅申報成功，那么鹽水鴨、驢打滾等特色小吃也理應(yīng)位列“非遺”名錄。顯然，這是不現(xiàn)實的。

中國國家博物館研究員、中國民俗學(xué)會首席顧問、民族考古學(xué)家宋兆麟表示，臨沂煎餅“申遺”，讓人想到了天津小吃。天津一下子報了三個，耳朵眼炸糕、大麻花和狗不理包子。這樣報不行。中國的小吃太多了，我們能報幾千個小吃嗎?具有全國影響的八大菜系都沒有申報，怎么可能批準煎餅?zāi)?中國的飲食文化源遠流長，但目前此類項目的申報整體混亂，已占到了申報總數(shù)的1/5，大有把“非遺”名錄變成特色小吃大全的勢頭。

為申“非遺”每年浪費3億元

每年成功申報國家級“非遺”的項目只占申報項目總數(shù)的零頭，為申報所造成的浪費高達數(shù)億元。各地方申報項目必須準備文本和宣傳短片。有的省份不會做文本，就花錢請人幫忙。15分鐘的電視片需花費1萬至十幾萬元。加上人工成本等，一個項目申報，全國平均花銷不會少于10萬元。去年申報了3600多項，“都是沒評就做了宣傳片的，如果事先考慮清楚的話，可能1000項都不到?！背晒ι陥蟮闹徽计渲?5%。也就是說，浪費金額多達3億元。

有些小項目比如“牛郎織女傳說”，很多地方都想上，但只能選擇有代表性的收入目錄。有的項目研究不夠，稀里糊涂就申報了，有的省一個項目都未中選，浪費巨大。好多地方存在“多報就能多上”的心理。(琳瑯)

[專家言論]

別讓“非遺”泡沫泛濫

●民俗學(xué)家、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審專家委員會委員烏丙安：目前“非遺”保護中存在的“向錢看”問題令人擔(dān)憂?，F(xiàn)在有些地方的潑水節(jié)天天潑，來一撥潑一撥，這么干掙錢，還有什么文化保護的意義。比如，拿非遺打造這個，打造那個，現(xiàn)在張飛故里在爭，趙云故里在爭，孫悟空?故里?也在爭，孟姜女哭倒的長城還在爭……這些做法讓我們的“非遺”越來越受威脅。

●國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審專家委員會委員祁慶富：過節(jié)主要強調(diào)精神內(nèi)涵，至于節(jié)日有什么經(jīng)濟效益那是附帶來的。比如祭祖，不能說祭祖賺錢。我覺得現(xiàn)在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“物化”、“GDP化”都是很危險的傾向，要及早堵住，別讓其泛濫。

●中國藝術(shù)研究院研究員田青：一些地方的申報工作轟轟烈烈，具體保護工作卻難以落到實處。這說明地方政府并不清楚保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義所在，也是缺乏文化自覺的一種表現(xiàn)。

●中國文聯(lián)副主席馮驥才：現(xiàn)在已有很多文化遺產(chǎn)進入國家保護名錄，然而文化遺產(chǎn)一旦被發(fā)現(xiàn)、認定，就很容易陷入政績化、產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化的怪圈。當前文化遺產(chǎn)保護存在多種怪現(xiàn)狀，一是文化遺產(chǎn)申報與地方官員政績掛鉤的現(xiàn)象非常普遍。二是很多文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化，這其實也是一種“異化”。我們很多傳統(tǒng)文化都是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)，如果不按照原有的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)發(fā)展，而是作為文化資源去追求利潤最大化，這樣就變質(zhì)了。比如皮影、剪紙等等，原本是手工制作，現(xiàn)在為了賺錢變成用機器制作。農(nóng)耕時代的手工文明變成了工業(yè)時代的機器文明。三是文化遺產(chǎn)進入市場后，還會出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象，失去自己的特色。(楊慧)

[新政]

中國“非遺”

將建立退出機制

新華社電 文化部日前下發(fā)通知明確，國家級“非遺”名錄將建立警告、退出機制。

通知指出，國家級代表性項目因保護不力或保護措施不當，導(dǎo)致項目存續(xù)狀況惡化或出現(xiàn)嚴重問題的，一經(jīng)查實，將對國家級代表性項目申報地區(qū)(單位)和項目保護單位提出警告和限期整改要求。因整改不力，該國家級代表性項目狀況仍未得到明顯改善的，將取消項目保護單位資格，收回國家級代表性項目標牌。

退出制度的推出，無疑將為盲目、片面的申報熱降溫，可以引導(dǎo)各地將工作重點從申報轉(zhuǎn)移到保護。要讓申報者知道，只有首先把保護的實事做實、而且后續(xù)的保護措施確有保證之后，才可能有申報的底氣，從而除去“申報熱”中的泡沫，筑高入選的門檻。

另一方面，只有通過退出制度的倒逼，才能讓入選名錄成為保護的開始，促使各地在“非遺”入選后，只會有加倍的壓力，從而更加致力于真正的保護。因此，從某種程度上說，沒有退出機制，就沒有真正的保護。

[鏈接]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。（來源：深圳晚報 作者：楊慧）

第五篇：《非遺中國·重慶瑰寶》專家研討會會議紀要

會議紀要

會議名稱：大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列電視紀

錄片《非遺中國·重慶瑰寶》專家研討會

紀要編號：（2017）1號

時間: 2017年8月10日14時30分 地點: 重慶市文化委四樓410會議室 主持人:王發(fā)榮 參與人員:

（一）專家：劉德奉、譚小兵、張書源 潘利、蔡亮、姜連貴、冉軍、鄔曉紅

（二）冠郎公司創(chuàng)作團隊3人

（三）冠郎公司攝制團隊10人

（四）相關(guān)工作人員3-5人

會議主題：《非遺中國·重慶瑰寶》拍攝過程中的難點及成片中存在的相關(guān)問題。會議要點：堅持正確導(dǎo)向、明確節(jié)目定位、合理把握點面關(guān)系。

會議內(nèi)容：2017年8月10日下午重慶市文化委非遺處處長王發(fā)榮在重慶市文化委四樓會議室，主持召開了大型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列電視紀錄片《非遺中國·重慶瑰寶》專家研討會。會議聽取了該項目建設(shè)有關(guān)情況匯報。以及與會專家的意見和建議，并就相關(guān)問題提出解決措施，現(xiàn)將這次會議主要精神紀要如下：

一、會議表明，《非遺中國·重慶瑰寶》自2017年5月20日在重慶電視臺公共頻道開播以來，取得了良好的社會反響。網(wǎng)絡(luò)播放量也與日俱增，截止會前，已上線的二十四期節(jié)目網(wǎng)絡(luò)點擊率總計超過50萬次，單集最高超過5萬次。

二、與會專家在會議中對《非遺中國·重慶瑰寶》欄目表示了高度的肯定和信心。會議指出，《非遺中國·重慶瑰寶》欄目選擇的傳播途徑有力度，腳本創(chuàng)作對歷史底蘊的挖掘夠深入，在結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格方面，也十分符合紀錄片的要求。拍攝的鏡頭畫面豐富、唯美，展示的民俗文化氛圍濃郁，整體水平有較大提升。會議認為，《非遺中國·重慶瑰寶》從前期腳本創(chuàng)作到后期剪輯傳播，都符合當前紀錄片制作播出的一些規(guī)律，這也為欄目日后的發(fā)展和改進打下了堅實的基礎(chǔ)。會議還指出，《非遺中國·重慶瑰寶》是一個團隊有情懷，片子有品位，傳播有影響的欄目。

三、會議在對《非遺中國·重慶瑰寶》欄目表示了高度的肯定和信心的同時也指出欄目在制作中應(yīng)注意項目的共性與個性問題。共性方面，非遺項目是世代相傳的歷史文化藝術(shù)，具有歷史沉淀的厚重感，我們首先要思考的應(yīng)該是如何通過紀錄片將項目背后的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞出去，其次，我們應(yīng)該思考怎樣去拍攝才能充分表達非遺項目的文學(xué)價值。會議還指出，在腳本創(chuàng)作和后期拍攝制作中，因注意如何去協(xié)調(diào)代表性傳承人與項目之間的關(guān)系。會議認為紀錄片不是為某個傳承人拍攝，而是為整個非遺項目服務(wù)，傳承人只是一個載體。個性方面，會議指出拍攝過程中應(yīng)注意不同項目類別的屬性，根據(jù)項目屬性來調(diào)整腳本和拍攝方案。其中同類別的項目尤其要注意體現(xiàn)其差異性，要加強捕捉不同地域不同人物體現(xiàn)在作品上的不同風(fēng)格的畫面。

四、會議認為用電視記錄片的形式來呈現(xiàn)非遺項目，并且通過電視這個集聲像功能于一體的、最能深入千家萬戶的最大眾化的主流媒體來進行傳播是非常有力度的。會議指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚是非常有價值的事情，改版后的紀錄片，對歷史底蘊的挖掘更加深入，鏡頭畫面也更加豐富，唯美，民俗文化的展示也更加濃郁，整體水平有較大提升。同時會議指出在項目拍攝過程中要把握好傳承人這個點與非遺項目這個面的關(guān)系。

五、會議要求數(shù)據(jù)的應(yīng)用一定要準確、數(shù)據(jù)要為實時數(shù)據(jù)、涉及到政策性調(diào)整時，數(shù)據(jù)要與官方政策的相關(guān)要求保持一致。

六、會議指出，項目制作過程中盡量規(guī)避敏感話題和敏感詞語。會議認為紀錄片拍攝制作的意義重大，目前從中央到地區(qū)都十分重視非遺文化的傳承和保護工作，拍攝紀錄片對促進非遺文化保護工作的開展具有重大意義。從媒體傳播方面，會議認為，快節(jié)奏時代，新媒體傳播已經(jīng)逐漸成為主流傳播，我們在手機移動端傳播時要站在受眾的角度去思考傳播效力。只有時間較短的精簡視頻才能更好的在移動端進行傳播。會議號召我們與華龍網(wǎng)應(yīng)該加強聯(lián)系與合作，把優(yōu)秀的紀錄片通過多種傳播途徑展現(xiàn)給社會大眾。

七、會議中指出，《非遺中國·重慶瑰寶》符合當前紀錄片制作播出的一些規(guī)律。會議推薦了《本草中國》、《我在故宮修文物》等優(yōu)秀紀錄片并且指出《非遺中國·重慶瑰寶》拍攝的一些元素、理念、措辭可以學(xué)習(xí)以上紀錄片的優(yōu)秀部分。會議指出，非遺項目的歷史傳承關(guān)系必須要講清楚。同時會議中再次強調(diào)了點和面的關(guān)系如果處理不好，紀錄片就會拍成宣傳片、主題片。我們在拍攝的過程中一定要注意避免個人主義，除了代表性傳承人，還有其它傳承人的情況在紀錄片中也應(yīng)有所展現(xiàn)。會議指出在拍攝的手法方面，要抓住一些吸引觀眾眼球的東西，把人們感興趣的東西拍下來，提高欄目的觀賞性。會議指出非遺項目之所以能傳承百年成為非遺項目的原因也應(yīng)該是欄目的重要組成部分。會議認為《非遺中國·重慶瑰寶》要適合新媒體傳播、符合年輕受眾的收視習(xí)慣。會議建議在移動端進行傳播時，可以把一個專題拆分成幾個短片進行傳播。會議指出，希望不斷改善不斷進步后的《非遺中國·重慶瑰寶》能做為非遺項目的市級紀錄片，在明年推到國家廣電總局參與優(yōu)秀紀錄片的評比評選。

八、會議認為，紀錄片要遵循三個準確把握。一是準確把握非遺的文化內(nèi)涵，也就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中從什么角度去審視文化內(nèi)涵非常重要。二是準確把握不同項目的文化內(nèi)涵，增強紀錄片的故事性和觀賞性，如民間文學(xué)類，除了項目整體概括之外，還應(yīng)選擇一些代表性傳承人講的代表故事到紀錄片中來，故事中涉及到信仰的問題要特別注意，處理不得當就會產(chǎn)生意識形態(tài)的問題。傳統(tǒng)音樂，包括器樂和民歌。拍攝器樂項目時，要介紹其傳統(tǒng)曲牌，并演奏有代表性的曲牌，再介紹他的演奏方式以及演奏的樂器，避免拍攝中出現(xiàn)流行音樂。拍攝民歌項目時，應(yīng)多采集傳承人唱民歌的素材。拍攝傳統(tǒng)美術(shù)項目時要注意過程，重點展現(xiàn)其代表性作品。在拍攝傳統(tǒng)舞蹈項目時，要注意拍攝舞蹈表現(xiàn)的步伐，伴奏音樂和樂器在體現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈項目時也同樣重要。拍攝傳統(tǒng)技藝項目的核心在于技藝的流程。傳統(tǒng)醫(yī)藥類，其中治療類項目，視頻中一定要出現(xiàn)傳承人的職業(yè)資格證；養(yǎng)生類項目忌諱說養(yǎng)生的療效。傳統(tǒng)體育、競技和游藝，其中游藝要能體現(xiàn)出項目的游樂性。曲藝類，曲藝作為一種說唱藝術(shù)，要找到不同傳承人表演經(jīng)典的段子，并盡量拍攝完整的段子，同時還應(yīng)介紹伴奏音樂。傳統(tǒng)戲劇應(yīng)該從戲劇本體角色出發(fā)，在介紹代表性劇目和配樂。民俗類，民俗是一個文化空間，應(yīng)體現(xiàn)群眾的參與性，同時取材要避免政府主導(dǎo)的活動。涉及到宗教時，要符合社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的文化。腳本創(chuàng)作和拍攝過程中都應(yīng)注意從正能量的方面去解讀民俗，從文化藝術(shù)的角度去解讀而不是從儀式的角度去解讀。三是準確把握鏡頭語言的文化內(nèi)涵。

九、會議指出，欄目的觀眾定位應(yīng)該在文化素養(yǎng)有基礎(chǔ)的中青年，有文化需求的群體是我們的主攻方向。欄目內(nèi)涵的定位是純粹的文化為主體的非遺紀錄片，我們應(yīng)該抓住人們心里的傳統(tǒng)文化情懷，拍攝過程中以文化為主，故事次之。關(guān)于腳本的定位應(yīng)該是大文化、大視野、大高度。會議認為腳本總體不錯，但相對單一。會議指出拍攝不能就事論事，而是要把非遺項目衍生出去，與其他相關(guān)文化進行對比。會議還指出，每一個非遺項目都是一個群體而不是某個店的或某個人的，文化形態(tài)的本身是民間的大眾的而不是個體的。會議認為《非遺中國·重慶瑰寶》拍攝的鏡頭很美，問題在于重復(fù)鏡頭過多，會議指出，解決這一問題的辦法就是在現(xiàn)場拍攝一些跟項目相關(guān)的文化場景，更多的引用相關(guān)的資料。會議指出后期制作應(yīng)精益求精，細心檢查，避免出現(xiàn)錯別字。會議還指出，項目可以做一些延伸的思考，希望有分量的非遺項目能做成系列片。會議認為通過新媒體這一渠道進行傳播，能收獲更高的社會效益。會議建議，《非遺中國·重慶瑰寶》團隊要多收集、整理、閱讀非遺相關(guān)的政策資料，包括聯(lián)合國教科文組織的公約，和一些法律法規(guī)、學(xué)術(shù)文章，閱讀以上資料有益于紀錄片主題的把握。會議強調(diào)在資料引用方面要注意版權(quán)問題。

十、會議認為 《非遺中國·重慶瑰寶》是一個團隊有情懷，片子有品位，傳播有影響的欄目。會議總結(jié)到，在把握腳本創(chuàng)作方向方面，一是還需要進一步明確欄目的基本定位，非遺紀錄片是運用電子采錄設(shè)備的手段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材做比較系統(tǒng)的完整的紀實報道，是非虛構(gòu)的電視作品，是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的個體生命真實經(jīng)歷來拍攝，是能表達作者潛在的主觀思想的作品。二是要處理好點和面的關(guān)系，要體現(xiàn)出傳承人是一個體系而不是個人。三是要理清線索，包括時間、空間、邏輯的線索。四是注意紀錄片的結(jié)構(gòu)，不能過于跳躍。五是腳本語言要自然、流暢、樸實、有文采，首尾多引用詩詞。在拍攝制作方面，一是欄目要具有真實性和紀實性，真實性包括現(xiàn)實的真實和藝術(shù)的真實。欄目的紀實性表現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實的綜合。二是是我們鏡頭所傳達出來的東西，應(yīng)該是劇組工作人員在保證真實的情況下，經(jīng)過觀察、思考、選擇之后所拍攝出來的作品，而不是以最原始最簡單的形態(tài)去記錄的畫面。三是要堅持正確導(dǎo)向，以文化為核心，傳遞優(yōu)秀文化，避免使用國家領(lǐng)導(dǎo)人等敏感素材。四是鏡頭語言要唯美，避免凸顯人物缺點，選擇路人采訪時應(yīng)選擇穿著整潔，有文化素養(yǎng)的人，采訪目的要落腳于文化落腳于項目。在拍攝的布局上，一是明確首要重點是項目，然后才是傳承人。二是欄目各部分要有非常緊密的邏輯聯(lián)系，要通過創(chuàng)作者的思路來思考認識和探索。三是盡量從文化角度去介紹非遺項目，特別是項目涉及到祭祀、儀式、民俗的環(huán)節(jié)時要從社會主義核心價值觀去解讀項目。四是紀錄片要有引領(lǐng)性、群眾參與性。五是制作過程中采、編、播、導(dǎo)缺一不可，拍攝過程中編導(dǎo)要發(fā)揮作用，不能因為傳承人不配合而降低我們的標準，編導(dǎo)在現(xiàn)場要根據(jù)腳本有意識的去引導(dǎo)項目發(fā)展方向，同時要主動去溝通去引導(dǎo)傳承人。六是整體布局要重視邏輯，避免語言和鏡頭的前后矛盾。會議最后強調(diào)，拍攝制作過程中要做到提前謀劃、有的放矢；良好溝通、耐心引導(dǎo)；做好工作、爭取支持。

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2017.8.14