第一篇：試論鳳慶“百抖茶”的文化影響及意義

試論鳳慶“百抖茶”的文化意義

鳳慶教師

甘鳳仙

摘要：世界著名“滇紅之鄉(xiāng)”鳳慶，廣泛流傳著一種極具特色的茶文化——百抖茶。它不僅有悠久的歷史、典雅的風(fēng)格，還有特殊的藥用功能。它廣泛、深遠(yuǎn)的文化影響，使之成為鳳慶茶文化的重要組成部分，并為鳳慶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了不可忽視的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞： 百抖茶

功能

文化底蘊(yùn)

馬幫已漸行漸遠(yuǎn)，這個(gè)逐漸被人遺忘的南茶馬古道也隨著古道的興盛或衰微慢慢歸于沉寂，但曾經(jīng)在古道上流轉(zhuǎn)、融合、變遷的鳳慶茶文化依然以她特有的方式在新的時(shí)代、新的道路上繼續(xù)前進(jìn)。而這一切，還得從百抖茶說(shuō)起：

一、百抖茶概述

鳳慶地處祖國(guó)西南邊陲的瀾滄江畔，境內(nèi)山巒起伏，溝壑縱橫，層林疊嶂，復(fù)雜的地形和低緯度高海拔的生態(tài)環(huán)境，形成了典型的立體山區(qū)自然氣候特點(diǎn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑，四季如春，陽(yáng)光充足，雨量充沛，土壤肥沃，擁有大量的古茶樹。目前世界上考證的最古老最粗大的古茶樹，現(xiàn)存于鳳慶小灣的 香竹箐。原始風(fēng)貌的自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，為鳳慶茶葉凝造了不可比擬的品質(zhì)，使它不僅成為世界茶樹的原產(chǎn)中心地帶，成為滇紅的誕生地，也是普洱茶的原產(chǎn)地域之一。鳳慶在她光輝燦爛的茶文化底蘊(yùn)中，孕育了廣泛流傳于民間的代表性茶文化之一的百抖茶。

百抖茶的產(chǎn)生，眾說(shuō)紛紜，也沒(méi)有確切的考證。但關(guān)于它的喝法和由來(lái)，《徐霞客游記》中記載，明崇禎十二年（1639年）。大旅行家徐霞客自昌寧至鳳慶的大寺馬莊，天晚，他叩開了一所茅屋，一位鶴發(fā)童顏的梅姓老翁為其用“百抖”的手法煎烤出有名的太華茶，徐霞客品嘗后，覺得神清氣爽，故在的游記中寫到：“......①宿高枧槽梅姓老人家，梅姓老人頗能慰客，特煎太華茶飲予”的佳話，隨后人們?cè)隈R莊立碑紀(jì)念此事，碑上銘刻了徐霞客對(duì)百抖茶的贊譽(yù)之詞，“滋味美似花上露，②清涼凈如石中泉”。這或許便是百抖茶最早的文字可考。如此看來(lái)，在一位普通人家也有此美味，可推想，“百抖茶”在民間流傳應(yīng)該還要往前幾百年，甚至幾千年，應(yīng)為地球茶母之王的鳳慶小灣香竹箐大茶樹誕生至今已在3200年以上，比秦始皇大1000歲。樹的子孫傳至大寺，形成獨(dú)特風(fēng)格，而且按贊語(yǔ)，百抖茶的制作在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)十分成熟，否則難以在一位普通人家享用這種美味，因此很難確定第一杯“百抖茶”是何時(shí)何地何故產(chǎn)生的。

要做上好的百抖茶，就得從茶樹上采的第一片芽開始用心，鮮茶葉采回后，用大鐵鍋炒熟，也就是殺青，等涼后，用手揉10至15分鐘再倒入鍋中炒，防止熟而不透，再?zèng)鲈偃?，最少?道。最后找一塊干凈的地方，用大簸箕晾曬三四個(gè)小時(shí)，其間不能暴曬，也不能淋雨，所有的工作都要在一天內(nèi)完成，否則就會(huì)影響茶的質(zhì)

量，待完成后，就把茶葉放入陶罐或瓷瓶中盛放，并且不能與有異味的物品接近。待茶葉制好，就可以在家中的火塘上，用大銅壺煨上一壺山泉水，把小陶罐埋在爐火中烤干，再放入適當(dāng)?shù)牟枞~，將陶罐放在火上抖動(dòng)煎烤。百抖茶的 功夫在于一個(gè)“抖”字，抖時(shí)陶罐始終不離火苗，不緊不慢，有節(jié)奏的抖動(dòng)，讓茶葉在陶

③罐中受熱均勻，做到“股熗，葉黃，碎茶不糊”，才能剔出苦味，入口溢香。抖時(shí)，手腕向懷，這是烤茶的禮節(jié)。沖水，也有技巧，第一次只能倒一點(diǎn)點(diǎn)，以恰巧漫過(guò)茶葉為宜。第二次，再倒?jié)M，掌握好了，在陶罐口就會(huì)浮出泡沫來(lái)，這時(shí)又有講究了，“不噴不喝，噴出不喝”，不噴則溫度不夠，這時(shí)茶口感不好，反之要是噴到地上，不禮貌，也不衛(wèi)生。由于百抖茶的制作工藝復(fù)雜，所以人們把它叫做土法功夫茶，當(dāng)然，要仔細(xì)體味它的妙處，實(shí)在有些只可意會(huì)，不可言傳之感。

二、百抖茶的功能

（一）禮儀傳承功能

幾千年茶文化，孕育了一代又一代鳳慶人民，人們對(duì)于敬茶的禮儀已不去過(guò)多思考，而是形成一種習(xí)慣。鳳慶人用百抖茶敬客，第一道茶苦澀主人自己嘗味，二道三道才用來(lái)招待客人?；閱始奕⒍加袑ｉT待茶的地方，主人家在門口設(shè)一個(gè)禮堂，有敬茶師代替主人表示對(duì)來(lái)賓的歡迎、尊敬和感謝。這些敬茶師一般選擇主人家的親朋好友中的帥哥和靚妞，并且是主、客人心目中品德好的人，他們連同百抖茶一起，默默的祝?？腿宋磥?lái)的日子有希望，明天比今天更美好。

今天，鳳慶的百抖茶成為鳳慶縣對(duì)外交往的一種別具特色的傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)，不管是一年一度祭茶祖活動(dòng)，還是香港、日本、印尼、韓國(guó)等周邊國(guó)家和地區(qū)來(lái)走訪南茶馬古道驛站古鎮(zhèn)魯史，還是參觀滇紅茶的制作工藝，熱情好客的鳳慶人民都會(huì)以“百抖茶”的制作表演及品飲，招待各方來(lái)賓。表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方客人的歡迎與尊敬，并希望在商務(wù)洽談中能夠互利共贏，合作愉快。

（二）宗教祭祀功能

鳳慶百抖茶在宗教活動(dòng)中的作用，主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一是敬鬼神，二是敬祖先。

先說(shuō)敬鬼神吧，據(jù)鳳慶人傳說(shuō)神不食葷而吃素，無(wú)論河神、山神、天神、地神，還是水神。除敬獻(xiàn)素食外，茶是必備之物。人們用茶敬神，一是素飲；二是求神保佑茶鄉(xiāng)人民身體健康，事業(yè)興旺，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，為來(lái)年創(chuàng)造好收成，日子一年比一年好。

敬鬼則與敬神不同，主要是消災(zāi)除害，免除死鬼纏身，病痛不止之類，以示茶鄉(xiāng)人不與死鬼為伍，你走你的陰曹地府，我過(guò)我的健康生活。

用茶敬祖先，鳳慶人特別是老一輩十分講究用百抖茶。老人認(rèn)為用不規(guī)范的不加烤制沖泡的茶水敬祖先是不禮貌的，因?yàn)榉前俣恫柘阄恫蛔?，而且有苦澀味。老人不希望后人生活苦，因此敬祖先之茶必須是百抖茶，因?yàn)樗摹跋恪笔抢先藢?duì)

后人有香甜生活的期望。

（三）藥用功能

茶的藥用功能，早在《神農(nóng)本草》中就有記載，鳳慶百抖茶的藥用偏方則是讓人大開眼界：

人們?cè)诳景俣恫钑r(shí)加一把小米，俗稱糊米茶，喝后可治胃火及痢疾；在百抖茶中滴幾點(diǎn)玉米酒，俗稱茶點(diǎn)酒，可治流感風(fēng)寒；在百抖茶中加姜皮可散寒及治流感；在百抖茶中加生食鹽可泄火及治眼角膜炎；浸泡后的茶葉曬干做枕頭可治高血壓；廢茶渣洗腳及腋下可止汗治腳臭、狐臭；茶水可洗傷口消炎，茶中加冰糖可降血壓等等。

總之，百抖茶在鳳慶人家?；顒?dòng)到鬼神傳說(shuō)，從禮儀傳承到醫(yī)療保健中無(wú)處不在，成為人們不可缺少的生活支柱、精神支柱。

三、百抖茶的文化意義

（一）敬神祭祀，茶當(dāng)先

歷史是一面鏡子，雖然沒(méi)有過(guò)多的文字記載鳳慶茶葉的發(fā)展歷史，但早在商周時(shí)期鳳慶先民濮人就開始了種茶、制茶，并將其作為藥用、祭祀和食用。所以悠久的歷史注定茶葉成為朝圣神靈、祖先的當(dāng)先之品。而“百抖茶”就成為了敬神祭祖的特有習(xí)俗。在祭禮時(shí)，擺放的順序是茶優(yōu)先酒在后，其他食物最后，可見茶是這些食品的當(dāng)先之品，是鳳慶人對(duì)神靈、祖先的敬重和對(duì)自己美好生活的期盼。

（二）團(tuán)結(jié)和睦，共享人生

茶史可鑒，茶俗可見，茶鄉(xiāng)人民種茶制茶喝茶，更將茶深深融匯在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，成為人們精神生活的一種方式：“不斷常來(lái)客，圍爐消夜寒；有茶堪對(duì)飲，無(wú)酒亦盤恒。”

在烤制飲用“百抖茶”的過(guò)程中，幾個(gè)朋友、一家人、遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，團(tuán)團(tuán)圍住一爐火，一人烤茶，邊與周圍人閑談。特別是嚴(yán)寒的冬天，大家一邊取暖，一觀賞制茶者有節(jié)奏的茶藝。那烤、抖、沖、倒，讓人體味到一種古樸典雅的美。更讓人體味到火爐帶給人們紅紅火火的未來(lái)，團(tuán)團(tuán)圓圓的生活，和和美美的幸福。百抖茶已經(jīng)成為加強(qiáng)交流、溝通，構(gòu)建良好人際關(guān)系的向心力、凝聚力。

（三）用具獨(dú)特,顯神韻

鳳慶的茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)樹一幟。而百抖茶是茶文化中無(wú)形的財(cái)富之一。但就鳳慶流傳之廣，傳論相遠(yuǎn)的百抖茶產(chǎn)生來(lái)看，它一方面體現(xiàn)了鳳慶人民的勤勞、智慧；另一方面又反映了鳳慶茶文化的深厚底蘊(yùn)。

在鳳慶的山區(qū)農(nóng)家，家庭建筑有正房、地樓之分。休閑和接待客人的客房就設(shè)在地樓上。地樓靠墻一邊的中間有近一平方來(lái)的長(zhǎng)形火塘，火塘的平臺(tái)上置放著茶罐、銅壺和茶盅等簡(jiǎn)單的飲茶用具。茶罐是烤制百抖茶的最重要的工具，是土罐廠用粘土制造并通過(guò)火燒制而成的，它由罐底、罐肚、罐柄幾部分組成。罐肚是茶罐

— 3 — 的重要部位，烤茶的時(shí)候，茶烤得香不香、味道好不好、茶湯裝得多少，就看購(gòu)買茶罐時(shí)選得如何。茶罐口不能太大，也不能太小，太大茶渣會(huì)順著茶湯往外跑，太小茶湯出得慢。在火塘正中的地樓中梁上，懸掛著一個(gè)伸縮自如的鐵鉤，是用來(lái)烤制百抖茶時(shí)吊銅壺?zé)_水的。當(dāng)水燒開后，將銅壺向上升，減柴退火。然后在平攤的炭火上，烤百抖茶。最后將烤好的百抖茶倒入土制的茶杯中。因此，在老一輩人的口中流傳著“青樹茶罐勐佑杯，紅銅水壺為上品”的說(shuō)法，這是對(duì)百抖茶用具的最好概括：水壺最好是紅銅壺，茶罐是青樹的土制茶罐，杯子也是勐佑烤制的土杯。其意義既表現(xiàn)出一種古樸典雅的美，也體現(xiàn)了鳳慶茶文化歷史背景的悠久。

（四）飲茶品味，感悟人生

“早茶一盅，一天威風(fēng)”，這是早起出工的人常說(shuō)的一句口頭禪。勤勞的鳳慶人民，早起后并不忙于干活，而是圍著火塘烤制一罐百抖茶，慢慢喝了百抖茶后，再投入工作中。他們認(rèn)為喝了百抖茶后讓人精神百倍，更有干勁。晚上收工后，回家的第一件事，仍然是圍著火塘繼續(xù)烤制百抖茶，他們認(rèn)為喝了百抖茶后，能消除一天的疲憊。善良淳樸的人們，在抖百抖茶時(shí)，抖的是一種文化，抖掉的是一天的疲勞，抖去的是人生的坎坷，抖走的是生活的艱辛。在飲茶中品出了生活的酸甜苦辣，品出人生百態(tài)，品出人生哲理，也品出農(nóng)村日出而作，日落而棲的豐富而繁忙的生活滋味來(lái)。

是的，喝百抖茶，沁人心脾，舉杯慢慢入口，香郁味醇，舌頭茶韻清香。細(xì)細(xì)地品茗，回味中卻又略帶些許甘甜，只覺香醇飄逸，神清氣爽，使人心胸變得更豁達(dá)，在靜逸安恬中找到一份清醒，找到笑看云卷云舒，坦然帷幄世事的人生姿態(tài)。品茗百抖茶，實(shí)際上是一種修身養(yǎng)性，陶冶情操的方式。它追求的是真、善、美，只要用心，人人都可以領(lǐng)悟茶中之道。百抖茶代表的是和平，是平等，是相互尊重，是善良的美好人性的完善。

在鳳慶鄉(xiāng)間婚娶的時(shí)候,有一個(gè)節(jié)目就是讓新郎官烤百抖茶。新娘家的親朋好友都在看著新郎如何把茶烹調(diào)出好的滋味。如果烤不好，新娘就會(huì)生氣,以為自己未來(lái)的夫君生活能力差,連一罐百抖茶都不會(huì)烤,對(duì)新郎的生活能力產(chǎn)生懷疑。如果新郎官烤出的百抖茶讓人喝了贊嘆不已，新娘便會(huì)當(dāng)場(chǎng)拿出藏在身上的禮物，送給自己滿意的夫君。因此百抖茶是鳳慶人民追求美好人生，同心同德，共享天倫之樂(lè)的美好象征，是和諧社會(huì)的一個(gè)縮影。

人們無(wú)論是否去思考其深刻的含義，但它的歷史淵源和思想內(nèi)涵是不變的：用百抖茶招待客人是團(tuán)結(jié)和睦、同心同德、追求美好生活的象征。在禮儀中，人們以

雙手捧茶遞給客人，表示敬重，是鳳慶人民傳統(tǒng)美德、好客如親和美好祝愿的體現(xiàn)。

四、百抖茶促進(jìn)鳳慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展

關(guān)于百抖茶的產(chǎn)生，無(wú)論從傳說(shuō)看，還是從推理上看，都是來(lái)源于創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值而形成的品飲技藝，反過(guò)來(lái)這種品飲技藝又服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。茶葉在鳳慶經(jīng)濟(jì)中

歷來(lái)占十分重要的地位，著名的“南茶馬古道”，鳳慶就是重要的組成部分，是運(yùn)通緬甸、泰國(guó)的重要路線，也是茶葉生產(chǎn)的重要基地。

④根據(jù)鳳慶十五規(guī)劃，“南糖，北煙，中部茶”是鳳慶三大經(jīng)濟(jì)支柱，占鳳慶收入60%以上，2007年，鳳慶茶葉的“普洱”、滇紅系列價(jià)格看好，是2003年的四倍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，農(nóng)民茶葉收入達(dá)6個(gè)億，成為鳳慶經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)支柱，已沖擊“南糖北煙”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不少農(nóng)戶大力在南北試種茶葉。2007年度，鳳慶共發(fā)展茶葉新基地約2萬(wàn)余畝，為今后鳳慶茶葉文化的建設(shè)與發(fā)展奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)有力的支持了國(guó)家的退耕還林政策。如此發(fā)展，十年后的鳳慶，將是一片茶的海洋，遍地布滿著綠色的“黃金”。

“百抖茶”的傳承，將成為鳳慶茶文化的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)和飲用百抖茶，將給關(guān)心、支持鳳慶人民的廣大朋友，帶來(lái)審美的情趣，團(tuán)結(jié)和諧的人際，健康美麗的胸懷，繁榮富強(qiáng)的生活。鳳慶茶文化的龍頭——百抖茶，將會(huì)蒸蒸日上，逐漸成為國(guó)內(nèi)外朋友認(rèn)識(shí)鳳慶、發(fā)展鳳慶的強(qiáng)大動(dòng)力。

不用懷疑，鳳慶茶文化的大背景是以得天獨(dú)厚的宜茶環(huán)境，悠久的種茶歷史，享譽(yù)全球的滇紅、滇綠、普洱茶為基礎(chǔ)，遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外的“茶祖”故鄉(xiāng)為一體的茶鄉(xiāng)

⑤文化。淳樸善良的鳳慶各民族，在古茶樹的氣韻熏陶下，以“諧、幽、禮、真”的茶道意境，品味著厚樸的陶罐里溢散出的醇醇茶香，多少風(fēng)雨歲月，都無(wú)法改變他們一如既往地執(zhí)著。他們將以“百抖茶”的團(tuán)結(jié)、紅火、古樸、文明為龍頭，以五彩繽紛、絢麗多彩的新型現(xiàn)代文明為后盾，帶著美好的心愿，穩(wěn)步走向茶經(jīng)濟(jì)大潮的發(fā)展中。

而今，喝百抖茶的人已經(jīng)逐漸增多，它也因此上升成為一種文化藝術(shù)。不僅在農(nóng)村，在城里，甚至在經(jīng)濟(jì)交往中，成為接待客人的最佳禮物。但百抖茶的知名度還不夠廣，有待進(jìn)一步的提高，希望有志于深層挖掘百抖茶文化底蘊(yùn)的有識(shí)之士，通過(guò)各種媒體，讓更多的人認(rèn)識(shí)百抖茶，品飲百抖茶，讓百抖茶真正流芳百世。我們相信，百抖茶將在今后的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中走出鳳慶，走出云南，走向世界，與伊麗莎白女王“第二次握手”。

“百抖茶”是茶文化中不可多得的“瑰寶”，是鳳慶文明的象征，它將代代相傳，成為來(lái)自山溝的一顆璀璨的明星。

注 釋：

①《徐霞客游記》之《滇游日記十二》，作者：徐宏祖，華夏出版社2006年1月出版，第960頁(yè)

②《云南畫報(bào)》之《百抖茶——抖出百味人生》，作者：李敏，云南畫報(bào)社編輯出版，第22頁(yè)

③《云南畫報(bào)》之《百抖茶——抖出百味人生》，作者：李敏，云南畫報(bào)社編輯出版，第22頁(yè)

④《鳳慶縣志》之《鳳慶十五規(guī)劃》，公文，云南鳳慶縣志編纂委員會(huì)，第732頁(yè) ⑤《云南畫報(bào)》之《禾紙烤茶、石板烤茶》。作者：胡瑩，云南畫報(bào)社編輯出版，第24頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]《徐霞客游記》：[明]徐宏祖著，華夏出版社2006年一月出版。

[2]《云南畫報(bào)》：云南畫報(bào)社編輯出版。文字編輯：李敏。2006年2月總第164期。[3]《魯史鎮(zhèn)志》：魯史鎮(zhèn)志編纂委員會(huì)，主編：曹現(xiàn)舟，臨滄地區(qū)印刷有限責(zé)任公司印裝，2001年3月出版。

[4]《鳳慶縣文史資料》：中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議鳳慶縣委會(huì)編，主編：曹現(xiàn)舟，滇黔桂石油勘探局昆明印刷廠印裝，2006年一月出版。

[5]《云南日?qǐng)?bào)》：云南人民出版社出版，2006年9月20日，第3版。

[6]《探秘南茶馬古道》：秘境傳媒機(jī)構(gòu)著，主編：鮑利輝，云南大學(xué)出版社出版，2006年4月第一版。

[7]《地球上最大的茶樹》：臨滄市鳳慶縣人民政府，昆明游云民俗文化傳播有限公司編，云南民族出版社出版，2006年11月第1版。

[8]《鳳慶縣志》：云南省鳳慶縣志編纂委員會(huì)，主編：楊滋榮，云南人民出版社出版。1993年11月出版。

第二篇：傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

傳統(tǒng)道德文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響及意義

2011946074 【摘要】 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中得作用越來(lái)越突出。本文通過(guò)深入分析傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)生活中得影響和意義，指出傳統(tǒng)道德在如今社會(huì)群體中得缺失和壓力，進(jìn)一步喚醒人們的道德良知。全文運(yùn)用對(duì)比分析的方法闡述兩種不同的觀點(diǎn)：傳統(tǒng)道德在社會(huì)的缺失和如何重塑人們的道德觀。并指出當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。文章最后提出應(yīng)正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)。取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)道德 繼承 弘揚(yáng) 缺失 重塑

引言

人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。當(dāng)代大學(xué)生要以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的實(shí)際，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)社會(huì)中得道德激蕩，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的作用，追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要，在道德主體中完善自身。

一、傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的意義

中華民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富，博大精深，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我們建設(shè)社會(huì)主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)，概括起來(lái)主要有：

（1）注重集體利益，國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)，民族，國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

（2）（3）（4）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

（5）（6）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需求。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容還有謙虛自律，寬以待人，艱苦樸素，勤勞節(jié)儉，孝敬父母，尊老愛幼，尊師敬業(yè)，以及剛健有為，自強(qiáng)不息，舍生取義，見義勇為，奮發(fā)圖強(qiáng)等。

中國(guó)有五千多年的文明史，道德資源十分豐厚。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提煉和概括。今天，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義：

（1）需要。

（2）在需求。

（3）

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀

二、道德的市場(chǎng)色彩—中國(guó)法律制度的缺陷

隨著人類的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)更是將一切理想的存在變成實(shí)體性存在，利益取代了德性，在人類生活中顯示出越來(lái)越重要的作用。如何使自我的快樂(lè)擴(kuò)大，使自己資產(chǎn)增值，是人們第一關(guān)心的問(wèn)題，而人的道德心又與人的行為動(dòng)機(jī)更加緊密地聯(lián)系在一起，所以，現(xiàn)代的人們更習(xí)慣于視道德為一種個(gè)人與他人或社會(huì)的特殊交換，相信只

有利益不會(huì)撒謊，傳統(tǒng)的人與人之間的人格信任關(guān)系被貨幣信任所取代。這種道德利益交換像一只無(wú)形的手在調(diào)控著個(gè)人及社會(huì)道德的生成，使道德帶有明顯的自我功利色彩。

在道德交換中，道德成本也是人們所計(jì)較的，雖然這個(gè)行為是人在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行的，但不能否認(rèn)它的存在。當(dāng)違反道德成本過(guò)低，而遵守道德的成本太高時(shí)，人們選擇的往往是成本低的不道德。

舉個(gè)例子，就拿廈門的公交系統(tǒng)來(lái)說(shuō)吧！廈門的公交無(wú)論是在上下班還是其他時(shí)間通常都是非常擁擠的，而擠公交這是讓所有的人都頭疼的一件事，公交文明在廈門以及全國(guó)都很難實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在假如有一個(gè)很反感乘公交擠車的人最后也加入了擠公交的行列，是因?yàn)樵跀D車的那一霎那間他得大腦中形成了關(guān)于要不要擠車的成本計(jì)算：如果不擠上這趟車，下一趟什么時(shí)候來(lái)都不知道，如果上班遲到了扣除的獎(jiǎng)金加上受到上司的批評(píng)，甚至可能因此失去工作等等。這樣一計(jì)算，排隊(duì)等車的成本或代價(jià)太高，于是，幾乎不費(fèi)成本的擠公交成了他的選擇，道德輕而易舉地拋之腦后。中國(guó)人擠公交不是因?yàn)橹袊?guó)人有擠公交的偏好，而是排隊(duì)的道德成本太大了，而道德成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不道德成本，這是制度的錯(cuò)而不是道德的錯(cuò)，制度忽視了一個(gè)重要的問(wèn)題，那就是道德是市場(chǎng)的。類似于擠公交這樣的道德成本計(jì)算存在于社會(huì)生活的方方面面，正因?yàn)榈赖碌拇鷥r(jià)總是大于不道德成本，所以造成社會(huì)見義勇為行為的稀缺。

三、傳統(tǒng)道德常遭蹂躪—強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的欺凌

當(dāng)代社會(huì)不僅僅出現(xiàn)了反道德，更有甚者，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了一種更可怕，可悲的現(xiàn)象，那就是道德蹂躪。對(duì)此，人類常常自我安慰地解釋說(shuō)這些現(xiàn)象都是社會(huì)變遷的的產(chǎn)物，中國(guó)人對(duì)這種道德蹂躪的現(xiàn)象，常以局外人的身份將其歸之于西方文化的產(chǎn)

物，并且以一種道德優(yōu)勢(shì)的態(tài)度來(lái)批判這種異己文化，但是這種態(tài)度有太強(qiáng)的政治色彩或者說(shuō)狹隘的民族自我情感。傳統(tǒng)時(shí)代，人們?cè)u(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)是好人和壞人，君子和小人，道德意義非常濃厚，但是儒家耗時(shí)幾千年所構(gòu)筑的龐大而厚重的君子小人文化體系，卻經(jīng)不起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一陣輕風(fēng)。當(dāng)?shù)赖虏辉俪蔀楹饬咳说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們不在以君子，小人，好人，壞人來(lái)看人而以窮人，富人，當(dāng)官的，老百姓來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，道德的權(quán)威性就從我們的傳統(tǒng)文化中開始消失了。

例如，當(dāng)代中國(guó)存在著這樣一部分強(qiáng)勢(shì)群體，他們用道德來(lái)約束別人，讓別人遵守道德以保證他們的平靜而尊貴的生活不被打擾。從河北“李剛案”中不難看出，的確中國(guó)現(xiàn)階段存在著這一部分特權(quán)階級(jí)。他們以自己的強(qiáng)勢(shì)身份蹂躪著弱勢(shì)群體。對(duì)于那些身處社會(huì)強(qiáng)勢(shì)之人而言，道德很少有實(shí)在的用途，與他們手中握有的各種社會(huì)資源相比，道德的價(jià)值微乎其微，錢與權(quán)就可以保證一切，甚至可以把不道德變成道德，使道德永遠(yuǎn)站在自己的一邊。中國(guó)的紅十字會(huì)管理也存在著令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，2011年6月20日，郭美玲在網(wǎng)上公然炫耀其奢華生活，并稱自己是中國(guó)紅十字會(huì)商業(yè)總經(jīng)理而在網(wǎng)絡(luò)上引起軒然大波。因?yàn)楣烂溃袊?guó)紅十字會(huì)身陷一場(chǎng)史無(wú)前例的質(zhì)疑之中。它旗下一個(gè)名為“商紅會(huì)”的機(jī)構(gòu)，冉冉升起，成為今夏最為耀眼的名詞之一。讓我們回歸慈善的本原?！段簳ご薰鈧鳌酚性?，“ 光寬和慈善，不忤于物，進(jìn)退沉浮，自得而已。”簡(jiǎn)言之，慈善，是不附加任何要求的事情，讓人的心靈安享愉悅與滿足。而《大美百科全書》釋義“慈善事業(yè)”為，“最悠久的社會(huì)傳統(tǒng)之一，它借由金錢的捐助和其他服務(wù)，來(lái)提升人類的福祉?！倍绻皇沁@樣呢？如若這一福祉，實(shí)際上是被極少數(shù)人所占據(jù)的呢？在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)紅十字會(huì)所接受的善款流向一直被認(rèn)為是公開透明度不夠。公眾的怒火與質(zhì)疑再一次傾情爆發(fā)，其原因乃是：有些打著“紅十字”招牌的慈善公益活動(dòng)，是否已經(jīng)或正在成為某些組織與個(gè)人讓渡利益的渠道？郭美美的背后，是誰(shuí)？還有多少個(gè)郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商紅會(huì)是否在其公益支出中踏足商業(yè)關(guān)聯(lián)交易，權(quán)威部門的調(diào)查結(jié)果，值得等待。而在郭美美事件中，公眾對(duì)中國(guó)紅十字會(huì)的質(zhì)疑，恰恰證明了中國(guó)慈善組織的公信力的薄弱，到了何等地步！

四、當(dāng)傳統(tǒng)道德面對(duì)法律時(shí)

德與法的沖突，是人類社會(huì)發(fā)展中得一個(gè)剪不斷理還亂得問(wèn)題，只要人類性善性惡地問(wèn)題沒(méi)有解決，這恐怕將永遠(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題。中國(guó)古代儒家代表人物孔子曾提出“父為子隱，子為父隱?！焙兔献拥摹疤矣㈦y題”及荀子的“故非禮，是無(wú)法也”不難看出，儒家關(guān)于道德與法律關(guān)系問(wèn)題的種種探討中不難看出，在中國(guó)古代，人們觀念中普遍存在德善法惡傾向，看出道德在法律面前的強(qiáng)勢(shì)地位。而法家的觀點(diǎn)卻認(rèn)為“一人心”，認(rèn)為人心都是惡地，幾乎沒(méi)有自覺為善德可能，這又走了另一個(gè)極端，法家的法律理論完全拋棄了道德，兩者之間的關(guān)系又表現(xiàn)出另一種不正常。相對(duì)于中國(guó)的德與法理論的混亂，西方的道德與法律的關(guān)系從整體上稍微清晰于中國(guó)，因?yàn)槲魅说睦碚搸缀醵际墙⒃谌诵詯旱鼗A(chǔ)上的。西方歷史上的蘇格拉底之死，除了具有踐行法律精神意義之外，還回答了另一個(gè)問(wèn)題，那就是德與法對(duì)人類來(lái)說(shuō)孰輕孰重的問(wèn)題。蘇格拉底是道德的代身，如果他執(zhí)意要選擇道德，視道德為上的話，他應(yīng)該逃出來(lái)，以證明道德的勝利。然而如果他這么做的話，他又觸犯了法律，而觸犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的蘇格拉底就不應(yīng)該逃出來(lái)，只應(yīng)該留在牢里等待死亡，結(jié)果蘇格拉底只有死路一條。

當(dāng)代中國(guó)就存在著嚴(yán)重的道德與法律的沖突。從過(guò)去網(wǎng)上流傳的“彭宇案”再到現(xiàn)在的“小悅悅案件”中不難看出社會(huì)現(xiàn)在存在著道德的畸形。什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?？小悅悅的遭遇牽?dòng)了無(wú)數(shù)人的心。我特別害怕看到兩類新聞，一類是強(qiáng)權(quán)對(duì)弱者的肆意欺凌，一類是眾人面對(duì)生命的苦苦掙扎漠然視之?，F(xiàn)在的情況似乎是：人們對(duì)生命是越來(lái)越冷酷了，生命遭致不幸的表現(xiàn)方式也因之而遠(yuǎn)不止這兩類了。我不知道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的什么因素導(dǎo)致了我們?nèi)绱说蔫F石心腸？我也不知道弘揚(yáng)我們一向號(hào)稱優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的哪一部分可以稍許軟化這樣的心腸？”小悅悅的遭遇似乎更為極端，她才兩歲呀！很多人說(shuō)那18個(gè)路人冷漠，但我想他們更多的或許是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部門特別是警察打交道，怕無(wú)窮無(wú)盡的麻煩??陳賢妹阿姨說(shuō)：“我一個(gè)撿垃圾的怕什么呢？”陳阿姨的不怕，以及當(dāng)時(shí)有人勸她不要多事，都反證出那18個(gè)路人更多的是怕。之所以說(shuō)他們不是冷漠，是因?yàn)槲蚁嘈盼覀冎袊?guó)人內(nèi)心深處存

在幾乎與生俱來(lái)的道德感，中國(guó)幾千年儒家文化的最大功效就是培養(yǎng)了我們的這種道德感：人應(yīng)該做個(gè)有德之人，社會(huì)應(yīng)該是個(gè)有道德的社會(huì)。這形成了我們民族性格中最主要的特質(zhì)，我甚至認(rèn)為這也是我們異于他族的最顯著之處。因此，在小悅悅事件中，我認(rèn)為是害怕戰(zhàn)勝了我們的道德感。譴責(zé)他們怯弱其實(shí)沒(méi)有什么道理，因?yàn)槲覀冏约阂参磭L不是如此；更毫無(wú)意義，因?yàn)檫@絲毫無(wú)改于小悅悅的遭遇，而且這樣的事也必定還會(huì)在中國(guó)大地上出現(xiàn)。我們應(yīng)該追問(wèn)的是：是一種什么力量讓我們?nèi)绱撕ε?，以致看見在地上掙扎、抽搐的小悅悅都趕緊繞開走掉，甚至陳阿姨去救助的時(shí)候都還勸她不要多事？這種神秘的力量，你到底是誰(shuí)？來(lái)自何處？是個(gè)什么面目？以什么手段叫我們的生命和人格變得如此萎縮卑微、毫無(wú)尊嚴(yán)？在這個(gè)事件中，小悅悅一家固然遭受巨慟，而我們也未嘗得以保全——只要你的人性還沒(méi)有完全泯滅。我們大家其實(shí)都受了傷，小悅悅被撞、被碾、在地上掙扎抽搐的這一幕會(huì)長(zhǎng)久地留在我們心里，像一根針一樣不斷地刺痛我們的靈魂，令我們寢食難安。有沒(méi)有可能有一個(gè)社會(huì)組織，讓大家坐在一起，彼此訴說(shuō)，彼此慰藉，彼此療傷？但根本的拯救，還是要找出那個(gè)令我們害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有這樣我們才不再害怕，我們心底的道德感才會(huì)煥發(fā)力量和光輝，小悅悅這樣的遭遇才可望避免，生命的尊嚴(yán)才有望回歸，而我們，也可以終于活得像個(gè)人樣。這樣的拯救，除了我們自己，別無(wú)他人。

攜老扶幼，中國(guó)的傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生不僅僅需要繼承更因該將其發(fā)揚(yáng)光大。道德與法律的界線分不清，更因?yàn)樯婆c惡地界線分不清。

五、傳統(tǒng)道德的復(fù)興—馬克思主義倫理學(xué)對(duì)道義論與功力論的揚(yáng)棄

馬克思主義倫理學(xué)承認(rèn)此前的功利論，道德規(guī)范倫理學(xué)存在的價(jià)值，它是古已有之德人類不可或缺的兩種道德論。從古至今綿延不絕，盡管它的理論形態(tài)，表現(xiàn)形式

不斷地改變，但它的存在是客觀事實(shí)。人是自然存在者，又是社會(huì)存在者。人作為自然存在者、人要生存、要成長(zhǎng)、要發(fā)展、要?dú)g樂(lè)，因此人就要通過(guò)生產(chǎn)，解決吃、穿、住、行、娛樂(lè)，休閑等問(wèn)題，這就必然要關(guān)心私人的物質(zhì)利益、福利、健康、舒適、安全，幸福等問(wèn)題。因此，講個(gè)人功力并把功利作為一種道德觀，天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。

但是人又是社會(huì)存在者，他要生存、要成長(zhǎng)、要發(fā)展、要快樂(lè)、要享受，所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，設(shè)備和相關(guān)條件，都不是單個(gè)人所能解決的，必須依賴群體，依靠社會(huì)。他必須與他人有分工、有合作的生產(chǎn)勞動(dòng)、交換其產(chǎn)品、交換其經(jīng)驗(yàn)，互通其有天。這種社會(huì)性，簡(jiǎn)言之文化性，規(guī)定了人有理想、有友情，有精神追求與寄托。因此，就需要有某種道義論存在。這也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不樂(lè)，體不得利不能安。”

馬克思主義倫理學(xué)得哲學(xué)基礎(chǔ)規(guī)定了它內(nèi)在地包含有功利論與道義論兩種理論形式。馬克思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的東西，精神、意識(shí)是第二性東西。精神、意識(shí)是存在、物質(zhì)的派生物。但它對(duì)存在，物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思主義看來(lái)，精神的東西離不開物質(zhì)。一旦離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象將無(wú)解釋，變成虛無(wú)縹緲，神秘莫測(cè)的東西了，從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)，觀察分析倫理、道德、現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，倫理、道德現(xiàn)象是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即依附于物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。正因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！泵珴蓶|也說(shuō)過(guò)，馬克思主義教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級(jí)的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級(jí)利益辯護(hù)的。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中毛澤東說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！边@就是告訴我們，馬克思主

義承認(rèn)，并主張功利主義是我們行為的一種指導(dǎo)原則。不過(guò)不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的理想，信念而奮斗、而獻(xiàn)身，而自我犧牲，則是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)。

所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎(chǔ)，道義論則是它的引申與升華。

六、道德的追索

行為的目的性是人的一大特點(diǎn)，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對(duì)此常常發(fā)問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆龀龅赖滦袨椋蛘哒f(shuō)人為什么要有道德？倫理學(xué)家們做出種種回答。有的說(shuō)事上帝的要求，有的說(shuō)事為了自己的利益，有的說(shuō)為別人也為自己，或者說(shuō)有道德的人才是高尚的人。當(dāng)今在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們的思想相當(dāng)混亂，有的說(shuō)，現(xiàn)在上下都搞錢，還講什么良心；有的說(shuō)道德值幾個(gè)錢一斤；許多人認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下一切以錢為標(biāo)準(zhǔn)，什么道德什么人關(guān)心人都是過(guò)時(shí)的東西；一些人認(rèn)為鄰里冷漠，互不來(lái)往也是歷史的進(jìn)步；有人還認(rèn)為，各個(gè)人都管自己，個(gè)人好了，社會(huì)也就好起來(lái)，道德是不必要的。

人們做出道德行為，做一個(gè)有道德的人，究竟為了什么呢？這個(gè)道德目的的問(wèn)題，的確必須首先要搞清楚。道德當(dāng)然有社會(huì)目的。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的道德是統(tǒng)治的手段，其目的在于維系其統(tǒng)治。與此同時(shí)也有人民的道德，它一方面對(duì)抗統(tǒng)治階級(jí)的道德，一方面維系下層社會(huì)，使各個(gè)個(gè)人生活安全，在消滅階級(jí)以后，全社會(huì)的道德則是維系整個(gè)社會(huì)的需要，是人們之間必須合作互助的需要。

就道德的實(shí)質(zhì)而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發(fā)，對(duì)做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個(gè)較多的理由是，不這樣做，人們就會(huì)批評(píng)我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導(dǎo)，以小恩小惠待人，以取得回報(bào)為

目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個(gè)高尚的人，必要時(shí)也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產(chǎn)黨員和國(guó)家公務(wù)員理應(yīng)遵紀(jì)守法，奉行道德。這些當(dāng)然都不錯(cuò)，從某種意義上，正室社會(huì)的需要，會(huì)形成一個(gè)良好的道德風(fēng)尚，但是從道德的本來(lái)意義，從更高的要求來(lái)說(shuō)，這樣還是不夠的。

道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質(zhì)上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀(jì)初英國(guó)倫理學(xué)家衣布拉納雷反對(duì)功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說(shuō)：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊(yùn)有事性要做，也涵蘊(yùn)為我所做?！本偷赖碌奶匦远?，衣布拉納雷的這一說(shuō)法是合理的，做出道德行為當(dāng)然有利于他人，有利于社會(huì)，但同時(shí)也使自己道德意識(shí)增強(qiáng)，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價(jià)值，在于自我完善，宗白華說(shuō)道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優(yōu)美。他引《世說(shuō)新語(yǔ)》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無(wú)不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說(shuō)：“不是由于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對(duì)自己人格美德重視。”這才是真道德。

這里如果進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn)：道德的具體目的中還有一個(gè)更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動(dòng)力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個(gè)怎樣的有道德的人。

究竟應(yīng)該有一種什么樣的道德理想？美國(guó)倫理學(xué)家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學(xué)也許至少包括這種理想的領(lǐng)域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說(shuō)到“如果一個(gè)人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個(gè)世界的一切，大概會(huì)選擇道德的生活方式?！焙苓z憾，仍然十分抽象，沒(méi)有做出一個(gè)確切而明了的答案。

道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯(lián)系的，因?yàn)榈赖录刺幨来说乃枷牒蛻B(tài)度?？偸前l(fā)生于待人接物的關(guān)系中，不同的人生目的就有不同處世待人態(tài)度，就會(huì)實(shí)行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來(lái)意義上，道德的本質(zhì)與人生目的

都是密切聯(lián)系的。道德的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的社會(huì)性本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)自由精神的實(shí)現(xiàn)，決定了道德存在及其作用。

道德在深層次上是實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)的人所特有的潛能，體現(xiàn)基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發(fā)生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個(gè)意義上，我們完全可以說(shuō)，道德目的要?dú)w于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學(xué)得最高范疇。

結(jié)論

中華民族的道德傳統(tǒng)是個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好舍取和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。本文通過(guò)全面的分析中國(guó)當(dāng)代公民的道德水平，通過(guò)批判和審視，全新定義公民的道德準(zhǔn)則。文章最后還提出當(dāng)代大學(xué)生如何追索傳統(tǒng)道德新要求的建議，要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限的成分，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)

（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖論》 李湘云 《道德選擇研究》 王敬華 《新民周刊》

《馬克思主義哲學(xué)》 馬克思、恩格斯 金羊網(wǎng)

《毛澤東思想》 毛澤東 《道德的哲學(xué)真義》 王育殊 《論語(yǔ)》 孔子 《孟子》 孟子

（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）

第三篇：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義及影響

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義及影響

學(xué)

校：北京城市學(xué)院

學(xué)

部：公共管理

班

級(jí)：財(cái)管本2

姓

名： 李

婷

趙丹瑩

趙曉靜

劉薩麗

學(xué)

號(hào)：10110603059

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抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義及影響

偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)100年來(lái)中國(guó)人民反對(duì)外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，充分展示了中華民族強(qiáng)大的生命力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，極大地激發(fā)了中國(guó)人民的民族自尊心、自信心和自豪感，加快了中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放、建立新中國(guó)奠定了重要基礎(chǔ)，成為中華民族由衰敗走向振興的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民付出了巨大民族犧牲，為人類和平、進(jìn)步與正義事業(yè)做出了彪炳千秋的歷史貢獻(xiàn)。

對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利結(jié)束了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)屈辱的歷史，是偉大的勝利。非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)從一開始就注定了它的失敗。

一、中國(guó)人民的徹底覺醒

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是改變中華民族歷史命運(yùn)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種命運(yùn)的改變，首先得益于民族的覺醒。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人民付出了慘痛的代價(jià)與重大的犧牲，但同時(shí)也對(duì)中國(guó)人民的覺醒和團(tuán)結(jié)起了極大的召喚、促進(jìn)作用。日本軍國(guó)主義的殘暴與國(guó)民黨的軟弱，使人民群眾認(rèn)識(shí)到，中華民族要復(fù)興，不僅要驅(qū)逐帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力，而且要推翻封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利，使中國(guó)人民在“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)處境中開辟了新民主主義革命的嶄新出路，為最終推翻三座大山奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

軍事科學(xué)院研究員嚴(yán)國(guó)群說(shuō)，這種民族的徹底覺醒，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人民的一切不屈斗爭(zhēng)所無(wú)法比擬的。毛澤東主席曾風(fēng)趣地說(shuō)：“日本的南鄉(xiāng)三郎見我時(shí)，一見面就說(shuō)：‘日本侵略了中國(guó)，對(duì)不住你們?！覍?duì)他說(shuō)，我們不這樣看，是日本軍閥占領(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，因此教育了中國(guó)人民，不然不會(huì)覺悟，不會(huì)團(tuán)結(jié)，那么我們到現(xiàn)在也還在山上，不能到北京來(lái)看京戲。就是因?yàn)槿毡净受娬碱I(lǐng)了大半個(gè)中國(guó)，中國(guó)人民別無(wú)出路，才覺悟起來(lái)，才武裝起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，建立了許多革命根據(jù)地，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利創(chuàng)造了條件。所以日本軍閥、壟斷資本干了件好事，如果要‘感謝’的話，我寧愿‘感謝’日本軍閥?！?/p>

這讓我們更深刻的體會(huì)到了毛主席說(shuō)過(guò)的那句話“落后就要挨打”。作為新時(shí)代的青年我們應(yīng)該不忘歷史，牢記歷史給我們的教訓(xùn)，唯有不斷提高自己，使自己成為一個(gè)德智體美全面發(fā)展的優(yōu)秀青年，才可以為我們偉大的祖國(guó)做出更多的貢獻(xiàn)，如果每個(gè)有志的青年都這么做了，那么我們就不會(huì)讓歷史重蹈覆轍，祖國(guó)的前途將是一片光明。

二、中國(guó)獲得了政治大國(guó)地位

中國(guó)人民不屈不撓的抗戰(zhàn)，對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)此后世界歷史的進(jìn)程也產(chǎn)生了重大的影響。

首都師范大學(xué)歷史系教授徐藍(lán)說(shuō)，中國(guó)人民以自己的浴血奮戰(zhàn)，不僅支持了美英繼續(xù)貫徹其“先歐后亞”的軍事戰(zhàn)略，而且是東亞和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)能夠轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻的重要因素。正是中華民族的英勇抗戰(zhàn)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了巨大的貢獻(xiàn)，才使得中國(guó)得以廢除不平等條約，初步贏得了國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)完整。1943年1月11日，中美、中英分別在華盛頓和重慶簽訂《中美新約》和《中英新約》，宣布廢止美英歷史上強(qiáng)迫中國(guó)簽訂的不平等條約，取消美英兩國(guó)在中國(guó)的治外法權(quán)及有關(guān)特權(quán)，英國(guó)交還在天津和廣州的租界，等等。此后4年間，比利時(shí)、挪威、荷蘭、法國(guó)、葡萄牙等也陸續(xù)同中國(guó)簽訂有關(guān)條約，至少?gòu)男问缴辖獬酥趁裰髁x列強(qiáng)強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的枷鎖。

與此同時(shí)，中國(guó)在國(guó)際上獲得了政治大國(guó)的地位。1942年1月1日，26個(gè)國(guó)家簽署《聯(lián)合國(guó)家宣言》時(shí)，中國(guó)作為四大國(guó)（美、英、蘇、中）之一領(lǐng)銜簽署，《聯(lián)合國(guó)憲章》也規(guī)定中國(guó)為聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)。中國(guó)的大國(guó)地位得以逐步確立，為此后徹底改變東亞乃至世界的格局打下了基礎(chǔ)。

三、中華民族凝聚力日益增強(qiáng)

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下，以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)，社會(huì)各階層愛國(guó)人士和海外僑胞廣泛參加的一場(chǎng)全民族抗御外來(lái)侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的勝利，給中華民族帶來(lái)的最大的變化，是百多年來(lái)一盤散沙的中國(guó)人開始團(tuán)結(jié)起來(lái)，為全民族的利益共同奮斗了。

中國(guó)中日關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馮昭奎說(shuō)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華兒女，包括處在日本殖民統(tǒng)治下的臺(tái)灣同胞，萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，用血肉筑成了我們新的長(zhǎng)城。1000多萬(wàn)海外僑胞慷慨解囊，踴躍捐款，支援祖國(guó)抗戰(zhàn)，數(shù)萬(wàn)僑胞還拋家舍業(yè)返回祖國(guó)，直接奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)?？箲?zhàn)的勝利，是民族精神的勝利。

如今，日本軍國(guó)主義陰魂不散，右翼勢(shì)力近年來(lái)蠢蠢而動(dòng)，給中日關(guān)系制造了很多的麻煩。日本右翼否定歷史，與日本自身由經(jīng)濟(jì)大國(guó)邁向政治大國(guó)、軍事大國(guó)的戰(zhàn)略需要息息相關(guān)。作為新世紀(jì)祖國(guó)的接班人，我們有能力也有義務(wù)的去大力弘揚(yáng)民族精神，建設(shè)好自己的國(guó)家，相信就是對(duì)日本右翼勢(shì)力最好的回?fù)?，同時(shí)也是促使日本正視歷史與現(xiàn)實(shí)，保證中日關(guān)系健康發(fā)展的前提。

四、抗戰(zhàn)讓中國(guó)人達(dá)成了建立現(xiàn)代化國(guó)家的基本共識(shí)。

這就是它讓中國(guó)人達(dá)成了這樣一個(gè)基本共識(shí)：要把中國(guó)建設(shè)成為獨(dú)立、自由、民主、憲政的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)促成這種共識(shí)的達(dá)成，在抗戰(zhàn)期間做出了特別值得稱道的貢獻(xiàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨主辦的《解放日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》等機(jī)關(guān)報(bào)上，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)等一大批仁人志士，不遺余力地宣講和傳播自由民主人權(quán)等基本的現(xiàn)代理念。抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東在中共七大上，更首次提出了要在中國(guó)建立聯(lián)合政府共同領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)建國(guó)的政治主張，指出要“在廣泛的民主基礎(chǔ)之上，召開國(guó)民代表大會(huì)，成立包括更廣大范圍的各黨各派和無(wú)黨無(wú)派代表人物在內(nèi)的同樣是聯(lián)合性質(zhì)的民主的正式的政府，領(lǐng)導(dǎo)解放后的全國(guó)人民，將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家。一句話，走團(tuán)結(jié)和民主的路線，打敗侵略者，建設(shè)新中國(guó)”。這表明，在民主與專制兩條道路上，共產(chǎn)黨旗幟鮮明地站在了民主的一方。更難能可貴的是，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅坐而言更起而行，在抗戰(zhàn)最艱苦的歲月里，仍然在其領(lǐng)導(dǎo)的各敵后抗日根據(jù)地身體力行地進(jìn)行著民主政治的實(shí)踐，不僅普遍建立了“三三制”的抗日民主政權(quán)，還創(chuàng)造性地發(fā)明了“豆選”等民主選舉的形式，讓目不識(shí)丁的農(nóng)民也有了行使自身民主權(quán)利的途徑。在中國(guó)歷史上，這是第一次把民主、自由等現(xiàn)代理念帶到最偏遠(yuǎn)落后的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。讓中國(guó)人中最大的一個(gè)人群--農(nóng)民，也開始建立起對(duì)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的基本共識(shí)。

五、大大優(yōu)化了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的國(guó)際環(huán)境

這首先體現(xiàn)為：抗戰(zhàn)最大限度地提升了中國(guó)的國(guó)際地位，不僅廢除了1840年后被迫簽訂的所有不平等條約，收回了租界，收回了東北、臺(tái)灣和澎湖列島，更一躍而成為聯(lián)合國(guó)創(chuàng)始國(guó)和安理會(huì)常任理事國(guó)，成為與美蘇英法并列的世界大國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的百年屈辱終于洗刷；中華民族終于重新崛起于世界民族之林。其次，抗戰(zhàn)勝利還空前地改善了中國(guó)的周邊國(guó)際環(huán)境，使中國(guó)在國(guó)際地緣政治上處于空前有利的地位。中國(guó)喪權(quán)失地、亡國(guó)滅種的危機(jī)基本消除。再者，抗戰(zhàn)還使中國(guó)與世界上最發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)美國(guó)結(jié)成了密切的同盟，美國(guó)因此不僅允諾大力援助中國(guó)的戰(zhàn)后重建，還有意支持中國(guó)在亞太地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

六、為加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)提供寶貴的精神財(cái)富 當(dāng)年八路軍、新四軍和游擊隊(duì)、民兵等抗日軍民的英雄事跡和崇高風(fēng)范，對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，為了人民，為了祖國(guó)，為了中華民族的利益不惜犧牲自己的生命，他們的種種英雄事跡都深刻的打動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人民的心，為后來(lái)的新中國(guó)加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)提供了寶貴精神財(cái)富。

學(xué)習(xí)他們對(duì)黨無(wú)比忠誠(chéng)的堅(jiān)定信念，堅(jiān)持以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向?yàn)榉较?，毫不?dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，永遠(yuǎn)聽黨的話、跟黨走。學(xué)習(xí)他們誓死捍衛(wèi)國(guó)家和人民利益的崇高使命感和責(zé)任感，切實(shí)肩負(fù)起新世紀(jì)新階段我軍的歷史使命，履行好捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、維護(hù)國(guó)家安全的神圣職責(zé)。學(xué)習(xí)他們一不怕苦、二不怕死的革命精神和壓倒一切敵人而決不為敵人所屈服的英雄氣概，始終保持英勇頑強(qiáng)的革命意志和戰(zhàn)斗精神。學(xué)習(xí)他們艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、嚴(yán)守紀(jì)律、廉潔奉公的優(yōu)良作風(fēng)，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性，永遠(yuǎn)保持人民軍隊(duì)的政治本色。

七、提高黨在人民心中的形象

今天的我們，當(dāng)代的大學(xué)生，都積極踴躍的加入中國(guó)共產(chǎn)黨，希望自己成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨員，為自己能夠成為一名合格的黨員而光榮。那么我們有沒(méi)有想過(guò)為什么大家都要來(lái)加入中國(guó)共產(chǎn)黨呢，為什么是一名黨員就光榮了呢？那是因?yàn)榭箲?zhàn)時(shí)期的共產(chǎn)黨員在我們心中的形象是崇高的，神圣而不可侵犯。我們今天的幸福生活得益于他們的付出。他們用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋了他們內(nèi)心對(duì)黨堅(jiān)定的信念。成為后來(lái)我們學(xué)習(xí)的榜樣，提供了巨大的精神動(dòng)力，增強(qiáng)了我們的民族感和凝聚力。

總而言之，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利既洗血了國(guó)恥又為后來(lái)新中國(guó)的成立與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為新時(shí)代的我們留下了寶貴的精神財(cái)富。

第四篇：青年志愿者行動(dòng)的意義及影響

淺談青年志愿者行動(dòng)的意義及影響

————書寫青春，投入社會(huì)大舞臺(tái)

關(guān)鍵字：志愿者 和諧 積極 奉獻(xiàn) 進(jìn)步

中華民族歷來(lái)就有扶貧濟(jì)困、助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德。我國(guó)古代思想家講的?老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?、?仁者愛人?、?己所不欲，勿施于人?、?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?等等，都是倡導(dǎo)人們推己及人，去做善事，去幫助他人。

高揚(yáng)?奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步?精神的青年志愿者行動(dòng)弘揚(yáng)光大了中華民族的這些傳統(tǒng)美德。近些年,隨著人們商品意識(shí)的增強(qiáng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建,在社會(huì)風(fēng)氣、人際關(guān)系上出現(xiàn)了一些不盡如人意的地方,人們更多地關(guān)注利益,更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)體。此時(shí),提倡無(wú)私的互助精神和協(xié)調(diào)的人際關(guān)系以營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍和創(chuàng)建健康的社會(huì)環(huán)境是非常重要和必要的。青年志愿者行動(dòng)之所以一出臺(tái)就深得人心,就在于它適應(yīng)了全社會(huì)對(duì)良好風(fēng)氣的強(qiáng)烈呼喚

這為青年志愿者行動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向

一、汶川大地震中青年志愿者：

倒塌的樓房、毀壞的公路、咆哮的泥石流、惡劣的氣候，不斷的余震，還有癱瘓的通信……前方艱難險(xiǎn)阻，卻擋不住志愿者堅(jiān)定的步伐。當(dāng)人們第一時(shí)間得知四川受災(zāi)的情況后，社會(huì)各界人士自發(fā)組成志愿隊(duì)伍，及時(shí)趕赴災(zāi)區(qū)救助傷員。他們或是公司的職員，或是待業(yè)的下崗工人，或是普通的的士司機(jī)……帶著一顆火熱的心，帶著對(duì)苦難同胞的憐憫，他們用自己的生命作賭注換取著他人的生命。家里11人在地震中死亡，來(lái)自四川重災(zāi)區(qū)漢旺鎮(zhèn)的小羅，強(qiáng)忍失去親人的悲痛，連日來(lái)開著車在災(zāi)區(qū)轉(zhuǎn)悠，看到有人需要幫忙，就免費(fèi)用車接送；唐山大地震生中失去8位親人而變成孤兒的王寶連，為了不讓更多的四川災(zāi)區(qū)孩子受到自己曾經(jīng)的痛苦，災(zāi)后第二天就奔赴重災(zāi)區(qū)，搶救幸存者；來(lái)自中山大學(xué)附屬醫(yī)院的心理志愿者，在救災(zāi)黃金72小時(shí)成功輔導(dǎo)360人次，已幫助60多位幸存者正視此次創(chuàng)傷……志愿者，這三個(gè)平凡的字眼里涌動(dòng)的是無(wú)私，是愛心，是在災(zāi)難面前凝聚的一份堅(jiān)定力量。他們用雙手扒開廢墟，他們用話語(yǔ)撫慰受傷的心靈，或者他們僅僅只是搬運(yùn)著一箱又一箱的物資，在電視鏡頭投射不到的角落里為災(zāi)情的穩(wěn)定而默默努力。面對(duì)無(wú)辜生命的逝去，他們落下了悲痛的淚水；當(dāng)迎接堅(jiān)強(qiáng)生命的再一次重生，他們擦干眼淚。他們堅(jiān)信，天災(zāi)并不可怕，只要心中有愛，便可共渡難關(guān)。

二、奧運(yùn)會(huì)青年志愿者：

在北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，國(guó)際奧委會(huì)臨時(shí)增加了一個(gè)活動(dòng)，向奧運(yùn)會(huì)志愿者致敬。此舉感動(dòng)了無(wú)數(shù)的觀眾，奧運(yùn)志愿者用自己的努力和付出，為確保奧運(yùn)賽事平穩(wěn)順暢地運(yùn)行作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是這一張張綻放笑容的臉聚成了中國(guó)最美的表情。

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》說(shuō)：?給人印象最深的還是志愿者大軍，他們對(duì)全世界發(fā)出了中國(guó)形象的最強(qiáng)烈信息。這是中國(guó)要向全球展現(xiàn)的面容：年輕、有期望、自豪、愛國(guó)。?

?北京奧運(yùn)會(huì)志愿者們是這次奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的基石，是北京奧運(yùn)會(huì)真正的形象大

使。?許多國(guó)外媒體評(píng)價(jià)，這些志愿者借助奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，最大程度地激發(fā)和匯聚了中國(guó)志愿服務(wù)的?愿動(dòng)力?，廣泛傳播了志愿精神和志愿服務(wù)理念，讓?志愿?成為一種生活方式。

聯(lián)合國(guó)副秘書長(zhǎng)施泰納最近也毫不吝嗇地將北京奧運(yùn)會(huì)的第一枚?金牌?頒給了奧運(yùn)會(huì)志愿者。他說(shuō)：?在本屆奧運(yùn)會(huì)上，無(wú)論誰(shuí)獲得的獎(jiǎng)牌最多，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是志愿者們將贏得來(lái)京人士的由衷贊賞。?他們給了世界一個(gè)強(qiáng)烈信號(hào)：中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從號(hào)召時(shí)代走向了自愿時(shí)代，這是中國(guó)值得稱贊的巨大進(jìn)步。

三、上海世博青年志愿者：

?上海世博志愿者的口號(hào)是‘世界在你眼前，我們?cè)谀闵磉叀?，?duì)志愿者來(lái)說(shuō)，真正的要旨在于‘我們?cè)谀闵磉叀?。無(wú)論是世博會(huì)，還是所有需要志愿者的地方與人們，哪里需要，志愿者就應(yīng)該在那里。?

四、社區(qū)青年志愿者：

在城市社區(qū)中，人們不時(shí)會(huì)看到青年志愿者的身影。目前，這些活躍在全國(guó)城市社區(qū)經(jīng)常向居民提供各類服務(wù)的青年志愿者已達(dá)到500多萬(wàn)人。1994年3月，青年志愿者?一助一?長(zhǎng)期結(jié)對(duì)服務(wù)計(jì)劃開始實(shí)施，廣大青年志愿者紛紛走進(jìn)社區(qū)。為城市困難居民提供服務(wù)是社區(qū)青年志愿者工作的主要內(nèi)容。各地青年志愿者經(jīng)常深入敬老院、福利院、孤兒院、康復(fù)中心等場(chǎng)所，為孤寡老人、殘疾人提供生活照料、醫(yī)療保健、文化娛樂(lè)等服務(wù)。全國(guó)各地青年志愿者還協(xié)助當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門做好下崗職工或待業(yè)職工的就業(yè)咨詢和指導(dǎo)、培訓(xùn)、擇業(yè)介紹及子女義務(wù)家教等服務(wù)，開展為離退休困難職工醫(yī)療保健及日常生活等服務(wù)。煤炭行業(yè)的青年志愿者實(shí)施了?陽(yáng)光工程?，全行業(yè)有27萬(wàn)多青年志愿者為7萬(wàn)多名離退休職工提供了結(jié)對(duì)服務(wù)。上海市建立了上海青年管理干部學(xué)院等三個(gè)青年再就業(yè)免費(fèi)培訓(xùn)基地，組織青年志愿者定期舉辦培訓(xùn)班，為下崗、待業(yè)職工提供再就業(yè)培訓(xùn)。為外來(lái)務(wù)工人員提供服務(wù)，也是青年志愿者活動(dòng)的一大內(nèi)容。各地青年志愿者們紛紛為外來(lái)務(wù)工人員開展了教育、培訓(xùn)、文化娛樂(lè)等方面的志愿服務(wù)，力所能及地幫助他們提高素質(zhì)、維護(hù)權(quán)益、更好地融入城市生活。

南株洲的（青少年）道德銀行是共青團(tuán)株洲市委為大力深化志愿者注冊(cè)制度搭建的新的工作平臺(tái)。道德銀行的本質(zhì)是志愿服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)蓄，在注冊(cè)志愿者的基礎(chǔ)上導(dǎo)入銀行運(yùn)作理念，對(duì)志愿服務(wù)事業(yè)予以社會(huì)承認(rèn)，以協(xié)會(huì)制度形式規(guī)范和保障志愿者可以獲得志愿服務(wù)回報(bào)。道德銀行堅(jiān)持?志愿服務(wù)，奉獻(xiàn)愛心，道德積累，擁有真情?的發(fā)展理念，倡導(dǎo)?先予后取，多予不取，多予可取，多予少取?的道德風(fēng)尚。目前，株洲市（青少年）道德銀行組織網(wǎng)絡(luò)已覆蓋了縣（市）區(qū)、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院等，服務(wù)項(xiàng)目涵蓋家政、醫(yī)療、社會(huì)保障、文明城市創(chuàng)建等諸多領(lǐng)域。

還有支農(nóng)青年志愿者、支教青年志愿者、扶貧青年志愿者等等，哪里有需要哪里就能看到我們的青年志愿者的身影，哪里就有他們的先進(jìn)事跡，青年志愿者行動(dòng)符合時(shí)代發(fā)展的潮流，符合先進(jìn)文化的發(fā)展方向，符合人民群眾的需要，符合當(dāng)代青年實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值相結(jié)合的特點(diǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的發(fā)展?jié)摿?，在我?guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用，在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史征程上呈現(xiàn)出旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

實(shí)踐證明，青年志愿者行動(dòng)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有十分重要的作用。青年志愿者行動(dòng)有助于我國(guó)多層次社會(huì)保障和社會(huì)服務(wù)體系的建立和完善，同時(shí)也是推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè) 的重要手段；青年志愿者行動(dòng)是溝通城鄉(xiāng)，加強(qiáng)東中西部地區(qū)之間交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)和東西部地區(qū)共同發(fā)展的重要渠道；青年志愿者行動(dòng)可以作為我國(guó)對(duì)外援助、民間交往、國(guó)際合作的方式之一，進(jìn)而有助于促進(jìn)世界的和平與發(fā)展事業(yè)；青年志愿者行動(dòng)是新時(shí)期團(tuán)組織教育青年、影響社會(huì)的重要手段：青年志愿者行動(dòng)幾乎覆蓋了團(tuán)的各條戰(zhàn)線，是新的歷史條件下動(dòng)員青年參加團(tuán)的活動(dòng)、服務(wù)社會(huì)的重要方式，是團(tuán)組織團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)青年作貢獻(xiàn)、培養(yǎng)人的重要載體；是增強(qiáng)團(tuán)的內(nèi)在活力，特別是加強(qiáng)團(tuán)的基層組織建設(shè)的重要途徑；青年志愿者行動(dòng)的服務(wù)方式、運(yùn)作方式、推進(jìn)方式等體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)團(tuán)的工作的基本特點(diǎn)，許多是對(duì)團(tuán)的傳統(tǒng)工作方法的創(chuàng)新，是共青團(tuán)一項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)期事業(yè)。

有些人片面地認(rèn)為從事志愿工作是慈善為懷、樂(lè)善好施的表現(xiàn)，把志愿工作看成一種單方面的施予；認(rèn)為志愿工作只是為了減輕專職人員的工作負(fù)擔(dān)，把志愿者當(dāng)作?廉價(jià)勞動(dòng)力?；認(rèn)為只有那些不愁衣食及有大量空余時(shí)間的人，才有資格或才會(huì)參加志愿工作。其實(shí)，每個(gè)人都有參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的能力，同樣，每個(gè)人都有促進(jìn)社會(huì)繁榮進(jìn)步的義務(wù)及責(zé)任。參與志愿工作是表達(dá)這種?權(quán)利?及?義務(wù)?的積極和有效的形式。在服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的同時(shí)，自身得到提高、完善和發(fā)展，精神和心靈得到滿足，因此，參與志愿工作既是?助人?，亦是?自助?，既是?樂(lè)人?，同時(shí)也?樂(lè)己?。參與志愿工作，既是在幫助他人、服務(wù)社會(huì)，同時(shí)也是在傳遞愛心和傳播文明。志愿服務(wù)個(gè)人化、人性化的特征，可以有效地拉近人與人之間的心靈距離，減少疏遠(yuǎn)感，對(duì)緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定有一定的積極作用。

一、對(duì)社會(huì)而言，志愿活動(dòng)具有以下積極意義：

1、是傳遞愛心，傳播文明。志愿者在把關(guān)懷帶給社會(huì)的同時(shí)，也傳遞了愛心，傳播了文明，這種?愛心?和?文明?從一個(gè)人身上傳到另一個(gè)人身上，最終會(huì)匯聚成一股強(qiáng)大的社會(huì)暖流；

2、是有助于建立和諧社會(huì)。志愿工作，提供了社交和互相幫助的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)了人與人之間的交往及關(guān)懷，減低彼此間的疏遠(yuǎn)感，促進(jìn)社會(huì)和諧；

3、是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。社會(huì)的進(jìn)步需要全社會(huì)的共同參與和努力。志愿工作正是鼓勵(lì)越來(lái)越多的人參與到服務(wù)社會(huì)的行列中來(lái)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極作用。

二、對(duì)志愿者個(gè)人而言，志愿活動(dòng)具有以下積極意義：

1、提升個(gè)人的精神境界

志愿者通過(guò)參與志愿服務(wù)工作，有機(jī)會(huì)為社會(huì)貢獻(xiàn)自身的才學(xué)、能力，關(guān)并在不同的崗位上發(fā)揮著自身的作用和優(yōu)勢(shì)，滿足了“自我實(shí)現(xiàn)”的最高需要，不單為社會(huì)作出了一定的貢獻(xiàn)，弘揚(yáng)了新風(fēng)氣、新風(fēng)尚，而且人生的價(jià)值也在志愿活動(dòng)當(dāng)中得到體現(xiàn)，從中學(xué)會(huì)自覺地奉獻(xiàn)精神和參與社會(huì)活動(dòng)的責(zé)任感，精神境界得到升華。

2、充實(shí)業(yè)余時(shí)間，豐富生活體現(xiàn)

青年志愿者利用空暇余時(shí)間，參與不同形式的、有意義的志愿服務(wù)工作和活動(dòng)；在開展各項(xiàng)志愿服務(wù)活動(dòng)的同時(shí)，可認(rèn)識(shí)更多的來(lái)自不同的領(lǐng)域、不同年齡的志愿者，通過(guò)參與活動(dòng)，彼此可以成為志同道合的朋友，不但擴(kuò)大了自己的社交生活圈子，亦可以讓自己接觸更多的新事物、新觀念；同時(shí)，志愿者更可通過(guò)服務(wù)活動(dòng)，親身體驗(yàn)和接觸社會(huì)的方方面面，不同層次和領(lǐng)域的人和事，加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)志愿者自身的成長(zhǎng)和提高必定有幫助。

3、提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)

志愿者在參與志愿服務(wù)工作過(guò)程中，增加個(gè)人的課外知識(shí)，服務(wù)時(shí)可接觸未知的事物，學(xué)習(xí)未知的東西。此外，除了可以幫助他人，更可培養(yǎng)自己的組織、協(xié)調(diào)、交際及領(lǐng)導(dǎo)能力，學(xué)習(xí)新知識(shí)，提高自身素質(zhì)。還可培養(yǎng)正確的工作態(tài)度和掌握處理問(wèn)題的方法。有利于價(jià)值觀的改變，使個(gè)人能充分認(rèn)識(shí)如何發(fā)揮自身的價(jià)值。掌握協(xié)同工作的方法，學(xué)會(huì)與他人融洽相處和解決沖突的辦法。此外，志愿者將參與志愿活動(dòng)時(shí)所學(xué)的知識(shí)，運(yùn)用在自己的日常生活之中，也可用來(lái)解決在生活中遇到的相似的問(wèn)題，提高自己的生活質(zhì)量，使自己的人生過(guò)得更加精彩、更加完滿。

三、對(duì)服務(wù)對(duì)象而言，志愿活動(dòng)具有以下積極意義：

1、是接受個(gè)人化服務(wù)。志愿者服務(wù)，提供大量的人力資源的同時(shí)，更能發(fā)揮服務(wù)的人性化、個(gè)人化及全面化的功能，從而令服務(wù)對(duì)象受益。

2、是幫助融入社會(huì)，增強(qiáng)歸屬感。通過(guò)志愿者服務(wù)，能有效地幫助服務(wù)對(duì)象擴(kuò)大社交圈子，增強(qiáng)他們對(duì)人、對(duì)社會(huì)的信心，同時(shí)，志愿者以親切的關(guān)懷和鼓勵(lì)，幫助服務(wù)對(duì)象減輕接受服務(wù)時(shí)的自卑感和疏遠(yuǎn)感，從而使其建立自尊心和自信心。

不論個(gè)人或社會(huì)都可透過(guò)參與義務(wù)工作而得益及進(jìn)步。

中國(guó)青年志愿者行動(dòng)是一項(xiàng)與國(guó)際接軌社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同向并軌的跨世紀(jì)事業(yè)，他致力于幫助有特殊困難的社會(huì)成員，推動(dòng)社會(huì)保障體系的建立和完善；致力于消除貧困和落后，消滅公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步；致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會(huì)公德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；立足于社會(huì)關(guān)注、黨政關(guān)心、青年能為的社會(huì)公益事業(yè)，是動(dòng)員和組織青年參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效載體；是新形式下共青團(tuán)工作服務(wù)社會(huì)的新探索。

實(shí)踐證明，青年志愿者服務(wù)活動(dòng)不僅對(duì)自身、他人、社會(huì)和國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，更體現(xiàn)了集體主義和道德價(jià)值，滿足了不同層次的心理需要，而且還弘揚(yáng)了民族精神，升華了文化意識(shí)。青年志愿者行動(dòng)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義

而如何去進(jìn)一步挖掘青年志愿者活動(dòng)的價(jià)值，也很值得我們?nèi)ニ伎迹何蚁肭嗄曛驹刚叩幕顒?dòng)可以適當(dāng)建立在與學(xué)生專業(yè)對(duì)口的基礎(chǔ)上。譬如，可以和社會(huì)和企業(yè)建立咨詢服務(wù)；法學(xué)可以面向社會(huì)的法律咨詢室，由學(xué)生試著來(lái)解決老百姓的與法律有關(guān)的問(wèn)題，這樣既可以幫助他人也可以檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)效果，何樂(lè)而不為呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)可以建立咨詢平臺(tái)，讓學(xué)生去解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的激情，使知識(shí)與實(shí)際想結(jié)合……..總之，各專業(yè)都可以找到與之相合適的服務(wù)。這些都應(yīng)該建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生天職還是學(xué)習(xí)。感想：

我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)積極投身到青年志愿者隊(duì)伍中，拓展自己的知識(shí)面，鍛煉自己課外組織協(xié)調(diào)能力，加強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。作為大學(xué)生不光要關(guān)心書本知識(shí)，更要投身社會(huì)實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

總之，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，做一件事，不僅要看數(shù)量，更要看它的質(zhì)量，志愿者服務(wù)活動(dòng)也是如此，我們應(yīng)從各方面努力，提高活動(dòng)的質(zhì)量，達(dá)到活動(dòng)的目的，書寫飛揚(yáng)青春。

第五篇：五溪文化廣場(chǎng)建設(shè)的意義及其影響

五溪文化廣場(chǎng)建設(shè)的意義及其影響

摘要：廣場(chǎng)文化活動(dòng)是人類最早文化活動(dòng)的形式，改革開放以來(lái)，廣場(chǎng)文化已日益成為中國(guó)大部分城市建設(shè)中最活躍的娛樂(lè)休閑，在新的時(shí)代，廣場(chǎng)文化被賦予了新的內(nèi)容，它具有開放性、廣泛的群眾性、多元的自?shī)市缘忍卣?，本文將從廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)的定義、廣場(chǎng)活動(dòng)的基本特征以及結(jié)合五溪文化廣場(chǎng)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義等方面來(lái)進(jìn)行探究與分析。

關(guān)鍵詞：五溪 廣場(chǎng)文化 功能 群眾性

一、定義

廣場(chǎng)，是指戶外開闊的活動(dòng)場(chǎng)地，是城鄉(xiāng)較大的平整空間。文化廣場(chǎng)是市民廣場(chǎng)中體現(xiàn)更多文化特征的廣場(chǎng)。從狹義上理解，文化廣場(chǎng)是指富有特色文化氛圍的城市廣場(chǎng)。包含有美學(xué)趣味的廣場(chǎng)建筑、雕塑以及配套設(shè)施，一般屬于政府公益性設(shè)施。它是公共文化生活集中的城市空間，為專業(yè)或民間組織在此進(jìn)行藝術(shù)性表演或展示提供場(chǎng)所，也是群眾性的各種娛樂(lè)、體育、休閑等活動(dòng)場(chǎng)地；從廣義上理解，文化廣場(chǎng)泛指多功能、多結(jié)構(gòu)、多樣性的城市事物空間。它不僅是物理空間的開闊，也代指精神的、形態(tài)的空間深厚與廣闊。它衍生指向人氣聚集地、商業(yè)活躍地、美學(xué)與藝術(shù)勝地、產(chǎn)業(yè)基地。文化廣場(chǎng)一方面可向人們宣染文化內(nèi)涵，此外可為人們提供休閑、娛樂(lè)、文化活動(dòng)場(chǎng)所，是展示城市文化的窗口，也是吸引游人的一道風(fēng)景。以五溪文化廣場(chǎng)為例，他占地320畝，總投資4900萬(wàn)元。整個(gè)廣場(chǎng)建設(shè)以五溪流域歷史和民族文化為背景，以人工湖和植物造園為主要內(nèi)容，充分利用自然空間，巧奪天工，創(chuàng)意相應(yīng)的綠化、山石、水景、建筑小品等環(huán)境藝術(shù)，展現(xiàn)了自然生態(tài)、人文景觀和現(xiàn)代氣息水乳交融的深厚內(nèi)涵。廣場(chǎng)內(nèi)共劃分為七大區(qū)域：以中心廣場(chǎng)區(qū)為中心，合擁老年人活動(dòng)區(qū)、兒童娛樂(lè)區(qū)、青年活動(dòng)區(qū)和水上娛樂(lè)區(qū)，背倚民俗風(fēng)情園和江南風(fēng)情園。廣場(chǎng)景點(diǎn)設(shè)計(jì)倚山就勢(shì)，曲直隨態(tài)，點(diǎn)上成景，環(huán)上成帶。廣場(chǎng)內(nèi)的五溪柱、千鶴湖、音樂(lè)旱噴泉、五溪人物墻、大型電子顯示屏、水幕亭等大型人文景觀相互映襯，相得益彰，構(gòu)成了一幅融湖光山色、民族風(fēng)情、自然生態(tài)為一體的城市文化畫卷。整個(gè)廣場(chǎng)注重“人性化”設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)內(nèi)的主要通道都安裝了盲板，修建了無(wú)障礙通道，衛(wèi)生間安裝了殘疾人專用衛(wèi)具。整個(gè)廣場(chǎng)體現(xiàn)了“以人為本，道法自然，天人合一”的理念。

文化廣場(chǎng)的構(gòu)建與發(fā)展一般都有其核心的廣場(chǎng)文化作支撐。廣場(chǎng)文化石人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)事務(wù)認(rèn)識(shí)和精神審美的智慧結(jié)晶。在新的時(shí)代，廣場(chǎng)文化被賦予新的內(nèi)涵，在群眾文化活動(dòng)占有重要的地位，對(duì)群眾文化的發(fā)展起到了推動(dòng)和繁榮的作用。廣場(chǎng)文化之所以一直充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)閺V場(chǎng)文化具有它獨(dú)特的特征，如：開放性、群眾性、免費(fèi)性等。而群眾需要，是廣場(chǎng)文化經(jīng)久不衰的根基。隨著人們物質(zhì)文化水平的提高，精神需求也日益迫切。廣場(chǎng)文化作為公益文化的重要組成部分，形式多樣，內(nèi)容豐富，剛好滿足了群眾的這一需求。所以自改革開放以來(lái)，廣場(chǎng)文化可以說(shuō)風(fēng)靡全國(guó)，廣場(chǎng)文化活動(dòng)更成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

二、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的基本特點(diǎn) １、群眾自發(fā)性。在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，人是主體，不同的人群根據(jù)自己不同的愛好和需求自發(fā)活動(dòng)，既可以是活動(dòng)的參與者，也可以是活動(dòng)的欣賞者或旁觀者，以自己最喜愛的方式自得其樂(lè)，娛悅身心。２、廣泛參與性。由于廣場(chǎng)的公益性和開放性特點(diǎn)，廣場(chǎng)文化的參與面之廣和觀眾面之大，任何形式的文化活動(dòng)都無(wú)可比擬。以其特有的包容量，吸引著不同職業(yè)、不同年齡、不同興趣愛好的廣大市民參與。

3、形式靈活性。廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式靈活，既可以有業(yè)余、通俗、普及藝術(shù)，又可以有專業(yè)、高雅、精品藝術(shù)；既可以有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞臺(tái)演出，也可以有鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間藝術(shù)的群眾表演。不拘一格，百花爭(zhēng)艷。

4、內(nèi)容多樣性。廣場(chǎng)文化成為當(dāng)今社會(huì)文化的縮影，既有高雅藝術(shù)，又有大眾文化，融社區(qū)文化、企業(yè)文化、軍營(yíng)文化、校園文化于一爐，體現(xiàn)出開放、寬容、多元化的文化理念。

5、政府主導(dǎo)性。廣場(chǎng)文化雖然是開放式的，但絕不是無(wú)原則、無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律、無(wú)導(dǎo)向的。廣場(chǎng)文化是社會(huì)群眾文化的中心陣地，納入各級(jí)政府文化部門的目標(biāo)管理，確保廣場(chǎng)文化健康、有序發(fā)展。

三、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的功能

廣場(chǎng)文化活動(dòng)的功能責(zé)任大致可以分為教育功能、對(duì)外窗口功能、引導(dǎo)功能和交流功能這四大部分。這四大功能的充分發(fā)揮為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂(lè)見的文化活動(dòng)，營(yíng)造了濃郁的節(jié)目文化氛圍，為人民大眾奉獻(xiàn)出了一道道精美的文化大餐。第一是教育功能。我們所倡導(dǎo)的的文化廣場(chǎng)演出內(nèi)容都是內(nèi)容健康、弘揚(yáng)主旋律、催人奮進(jìn)的，給群眾帶來(lái)娛樂(lè)放松的同時(shí)，還能向公眾傳遞正面思想教育，能在潛移默化中取得良好的社會(huì)教化作用；

第二是對(duì)外窗口功能。文化廣場(chǎng)將會(huì)變成展示當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和精神文明建設(shè)的重要窗口，用廣場(chǎng)文藝演出的形式來(lái)展示經(jīng)濟(jì)作物的豐收景象、蒸蒸日上的文化建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和投資環(huán)境，對(duì)外樹立了良好的形象，對(duì)招商引資起到了良好促進(jìn)的作用；

第三是引導(dǎo)功能。我們通過(guò)積極組織形式多樣、內(nèi)涵豐富的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，倡導(dǎo)健康向上文明的文化生活，并以此占領(lǐng)社會(huì)主義文化的陣地。比如，我們可以利用周末空閑時(shí)間來(lái)組織市民開展大合唱、各種棋類、球類比賽。這樣吸引了市民的廣泛參與，不僅能有效的遏制不良文化的存在，而且還能活躍和豐富廣大人民群眾的文化生活，凈化社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)文明向良性循環(huán)發(fā)展；

第四是交流功能。廣場(chǎng)文化的繁榮發(fā)展，特別是在重大節(jié)假日里進(jìn)行的各種文化娛樂(lè)活動(dòng)和邀請(qǐng)著名文藝團(tuán)隊(duì)的文藝晚會(huì)的演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂(lè)見、高質(zhì)量、令人耳目一新的新的文藝節(jié)目，營(yíng)造了濃郁的節(jié)日問(wèn)花花氛圍，為人民奉獻(xiàn)了一道道精美的文化大餐。四、五溪文化廣場(chǎng)的地位及現(xiàn)實(shí)意義

廣場(chǎng)文化的傳播形式，是全社會(huì)文化藝術(shù)普及和提高的必由之路。廣場(chǎng)文化作為一種公共群體行為，以其開放性、大眾參與性為特色，賦予城市文化以嶄新形式，是人民群眾提高生活情趣、尋求精神樂(lè)趣的一個(gè)新空間，也是提升城市文化品位的一個(gè)新亮點(diǎn)。豐富多彩的廣場(chǎng)文化，以其獨(dú)具的娛樂(lè)和調(diào)節(jié)功能、教育和服務(wù)功能、交流和溝通功能，吸引著越來(lái)越多的群眾，成為他們享受文化成果的場(chǎng)所和展示藝術(shù)才華的舞臺(tái)。廣場(chǎng)是城市文化要素發(fā)生聚集效應(yīng)最重要的空間，廣場(chǎng)的多方面功能形成了典型的城市文化現(xiàn)象。廣場(chǎng)敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境，形成城市良好的審美文化生態(tài)。城市廣場(chǎng)成為城市物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)的集中地和示范區(qū)，成為現(xiàn)化城市的標(biāo)志性區(qū)域與文化象征；而廣場(chǎng)文化則是城市精神文明和物質(zhì)文明的結(jié)晶，成為城市文化形態(tài)的主要表現(xiàn)之一。豐富的廣場(chǎng)文化活動(dòng)構(gòu)成了群眾生存、生活方式的一部分，激發(fā)了人們對(duì)自我城市的熱愛，增加了城市的動(dòng)感、活力和親和力。通過(guò)廣場(chǎng)文化的窗口，我們可以探尋到城市的 靈魂，發(fā)現(xiàn)城市內(nèi)在的文化個(gè)性。廣場(chǎng)文化成為一個(gè)城市引以為榮的精神財(cái)富的象征。

1、有利于扶貧、縮小與其他地區(qū)差別：懷化周邊是湘、黔、鄂、桂、渝五省市區(qū)的邊遠(yuǎn)貧困山區(qū)，與其長(zhǎng)期被動(dòng)“輸血”扶貧，不如主動(dòng)將懷化發(fā)展起來(lái)，讓懷化具有“造血”功能以輻射周邊地區(qū)。

2、有利于人口的合理布局：如果懷化不能成為大城市，那么就不能成為開發(fā)西部的“橋梁”，既不能留著本區(qū)域人口，更不能有效截留住西部人口東移，中國(guó)人口布局進(jìn)一步惡化，不利于國(guó)家整體發(fā)展，不利于今后資源合理開發(fā)利用，不利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

3、有利于民族團(tuán)結(jié)和融合：懷化周邊是一個(gè)多民族居住地，如果持續(xù)貧困化，可能會(huì)激化民族矛盾；將懷化建設(shè)成為大城市，帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展，不但有利于本區(qū)域的民族團(tuán)結(jié)和融合，也有利于解決云貴地區(qū)的民族問(wèn)題。

4、有利于發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)：將懷化發(fā)展成大城市，減少農(nóng)村人口數(shù)量，將有利于懷化走以發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)大市為特征的可持續(xù)發(fā)展道路。

5、有利于應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)：湘西、黔東地理多樣，海拔從100多米到2000多米，氣候多樣，萬(wàn)一今后出現(xiàn)氣候危機(jī)，還將成為氣候?yàn)?zāi)難的逃難所。

五、結(jié)束語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)文化反映了群眾文化的時(shí)代主旋律。不論是城市或農(nóng)村，人們的閑暇個(gè)體或群體，都把文化廣場(chǎng)當(dāng)作業(yè)余文化活動(dòng)的首選之所。不難看出，廣場(chǎng)文化在群眾文化中具有重要的基礎(chǔ)性地位和平臺(tái)載體。類似五溪文化廣場(chǎng)的建設(shè)，不但能夠提高人民大眾的文化品位，有效的彰顯了地方文化程度，而且還能充實(shí)地方文化內(nèi)涵，并促進(jìn)和諧社區(qū)的文化成長(zhǎng)和發(fā)展。

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