第一篇：淺談文化創(chuàng)新的意義及運(yùn)作

淺談文化創(chuàng)新的意義及運(yùn)作

文化，是非常重要的人類(lèi)現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)重要內(nèi)容和精神動(dòng)力。也是這種發(fā)展進(jìn)步在精神領(lǐng)域的一個(gè)重要標(biāo)志。創(chuàng)新，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

文化創(chuàng)新是文化的靈魂和生命，是發(fā)展先進(jìn)文化的不竭動(dòng)力和因素。社會(huì)主義文化的發(fā)展史，實(shí)際上就是文化創(chuàng)新史。文化創(chuàng)新的能力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族智慧和文明的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。黨的十六大報(bào)告把文化創(chuàng)新與其他各方面的創(chuàng)新一起作為我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道，把形成比較完善的文化創(chuàng)新體制作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要標(biāo)志，說(shuō)明文化創(chuàng)新對(duì)于發(fā)展先進(jìn)文化、全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

文化創(chuàng)新是應(yīng)對(duì)全球文化競(jìng)爭(zhēng)，營(yíng)造文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)的戰(zhàn)略選擇。文化既是“軟實(shí)力”，又是“硬實(shí)力”，已越來(lái)越成為綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。失去文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就意味著失去政治優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致政治影響力的萎縮甚至喪失。當(dāng)今世界，文化賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境和傳播條件都發(fā)生了深刻變化，使文化的發(fā)展在新形勢(shì)下面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，迅速營(yíng)造文化優(yōu)勢(shì)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，才能在更加開(kāi)放的環(huán)境中建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在激烈的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)中國(guó)文化的戰(zhàn)略利益，在融入世界文化的同時(shí)保持特色，擴(kuò)大民族文化的生存空間。

文化創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須整體推進(jìn)，全面實(shí)施。文化創(chuàng)新的先導(dǎo)是文化觀(guān)念的創(chuàng)新。要樹(shù)立強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)頑強(qiáng)的創(chuàng)新精神，解放思想，實(shí)事求是，揚(yáng)棄舊義，探索新知，以創(chuàng)新的觀(guān)念審時(shí)度勢(shì)，以創(chuàng)新的勇氣直面難題，以創(chuàng)新的精神開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

文化創(chuàng)新的根本是文化人才的創(chuàng)新。文化競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。文化人才是文化未來(lái)發(fā)展的決定性因素。文化創(chuàng)新最終取決于文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。文化創(chuàng)新的根本在于文化人才的觀(guān)念創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新精神的文化人才，就不可能創(chuàng)造出具有創(chuàng)新精神的文化產(chǎn)品，不可能經(jīng)營(yíng)具有創(chuàng)造性精神的文化企業(yè)。文化人才包括文化行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)人才、文化產(chǎn)品的創(chuàng)作人才、文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理人才。當(dāng)前，尤其要培養(yǎng)一大批政治堅(jiān)定、思想解放、懂經(jīng)營(yíng)、善管理的文化經(jīng)營(yíng)人才。要努力創(chuàng)造有利于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、吸納才才、留住人才和創(chuàng)造人才脫穎而出的良好環(huán)境，建立識(shí)才、愛(ài)才、用才的育人機(jī)制，千方百計(jì)改善文化人才的工作和生活條件，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情。文化工作者要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高思想政治素質(zhì)和實(shí)際工作能力，為文化創(chuàng)新施展才華。

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

第二篇：談旅游文化營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式創(chuàng)新

談旅游文化營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作模式創(chuàng)新

內(nèi)容摘要：旅游文化營(yíng)銷(xiāo)是發(fā)展我國(guó)旅游事業(yè)，獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益的重要環(huán)節(jié)。本文通過(guò)解析旅游市場(chǎng)的文化需求、旅游產(chǎn)品的文化特征與旅游營(yíng)銷(xiāo)的關(guān)系，分析了旅游文化的營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作基礎(chǔ)；然后從文化包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化傳播與廣告促銷(xiāo)、文化體驗(yàn)與旅游品牌等方面探討了旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的運(yùn)作模式。

關(guān)鍵詞：旅游文化營(yíng)銷(xiāo) 運(yùn)作模式

旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的運(yùn)作基礎(chǔ)

旅游市場(chǎng)的文化需求與旅游營(yíng)銷(xiāo)。旅游購(gòu)買(mǎi)是一種精神消費(fèi)，是對(duì)旅游產(chǎn)品中文化含量的認(rèn)同。文化消費(fèi)對(duì)消費(fèi)主體也有一定的要求，不同的消費(fèi)者由于內(nèi)在的素質(zhì)差異，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同層次，這就要求旅游文化營(yíng)銷(xiāo)在具體的實(shí)施過(guò)程中，必須呈現(xiàn)出層次性，階梯狀展示不同文化消費(fèi)者的價(jià)值觀(guān)念。旅游文化營(yíng)銷(xiāo)要考慮到消費(fèi)者的文化消費(fèi)能力：消費(fèi)者的認(rèn)識(shí)能力可通過(guò)自我的文化修養(yǎng)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)識(shí)別旅游產(chǎn)品所傳遞的文化價(jià)值取向，如果旅游消費(fèi)者“看不懂”、“聽(tīng)不明”、“瞧不慣”、“賞不了”旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵文化，則旅游文化營(yíng)銷(xiāo)行為無(wú)異于起不到營(yíng)銷(xiāo)的效果；消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)能力，即文化消費(fèi)者必須能夠有更高的可支配收入來(lái)支付文化對(duì)旅游產(chǎn)品的增值部分，畢竟旅游產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要資金的回收來(lái)完成。

旅游產(chǎn)品的文化特征與旅游營(yíng)銷(xiāo)。旅游產(chǎn)品是滿(mǎn)足旅游者需求的提供物，從營(yíng)銷(xiāo)角度對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行劃分，其可以分為核心產(chǎn)品、實(shí)際產(chǎn)品和外延產(chǎn)品。文化作為旅游產(chǎn)品的核心部分，對(duì)于實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的滿(mǎn)意度起到重要作用，旅游產(chǎn)品中精神性享受成分越高，越是能提升消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品質(zhì)量的感知度。而旅游產(chǎn)品各要素中的物質(zhì)形式，則是消費(fèi)者滿(mǎn)足的重要基礎(chǔ)。如果說(shuō)人們的自然需要為開(kāi)發(fā)新旅游產(chǎn)品提供了自然基礎(chǔ)的話(huà)，那么滿(mǎn)足社會(huì)文化需要的要求則為新旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。與自然基礎(chǔ)相比，旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的社會(huì)基礎(chǔ)領(lǐng)域更為廣闊。旅游產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵是多方面的，主要包括生活方式、生活理想、生活個(gè)性、名人名物、民族習(xí)俗、宗教信仰、文化懷舊、文化向往和文化缺陷等方面。

旅游文化營(yíng)銷(xiāo)的運(yùn)作

（一）文化包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化包裝策略是指在旅游產(chǎn)品原有功能的基礎(chǔ)上，以文化為主導(dǎo)，使旅游目的地的包裝具有較強(qiáng)的文化感染力，蘊(yùn)涵豐富的文化觀(guān)念，以滿(mǎn)足旅游者的某種心理需求。在包裝時(shí)，要把文化融入其中，使產(chǎn)品本身注入一種民族的、現(xiàn)代的、健康的文化意識(shí)，提升旅游產(chǎn)品的文化品位和文化含量，突出其附加價(jià)值，讓旅游目的地成為文化的載體。

旅游產(chǎn)品文化營(yíng)銷(xiāo)是文化營(yíng)銷(xiāo)的核心，具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)、造型、生產(chǎn)、包裝、使用等方面。旅游景點(diǎn)的文化包裝是文化營(yíng)銷(xiāo)的基礎(chǔ)，從命名、設(shè)計(jì)到設(shè)施的選擇、空間的布局等方面都應(yīng)充分考慮營(yíng)銷(xiāo)文化滲透。要根據(jù)目標(biāo)旅游者的文化背景和企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略，使旅游產(chǎn)品的文化包裝體現(xiàn)出自身的民族地域文化特色，或是異國(guó)他鄉(xiāng)文化風(fēng)采。既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展融合時(shí)代文化風(fēng)貌，巧妙地利用文化差異增添旅游產(chǎn)品的魅力。

（二）文化傳播與廣告促銷(xiāo)

營(yíng)銷(xiāo)傳播作為傳播的一種，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有不同層次的多種表現(xiàn)。文化營(yíng)銷(xiāo)傳播是營(yíng)銷(xiāo)傳播在方式上的現(xiàn)代化體現(xiàn)，它是以系統(tǒng)整合的文化行為為手段達(dá)到營(yíng)銷(xiāo)目的的營(yíng)銷(xiāo)傳播。文化營(yíng)銷(xiāo)傳播是傳播文化的系統(tǒng)行為，其評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是游客滿(mǎn)意度。文化營(yíng)銷(xiāo)傳播要通過(guò)文化廣告和文化促銷(xiāo)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

文化廣告制作的第一步是確定文化廣告的目標(biāo)，這些目標(biāo)必須符合先前指定的有關(guān)目標(biāo)市場(chǎng)、市場(chǎng)定位和營(yíng)銷(xiāo)組合決策。文化廣告關(guān)鍵是令人振奮、明確、直截了當(dāng)，它應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)客戶(hù)的重要旅游產(chǎn)品特征，語(yǔ)氣統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)旅游產(chǎn)品或服務(wù)及公司的名稱(chēng)，清楚地指出目標(biāo)市場(chǎng)，并且能夠引起足夠的重視。文化促銷(xiāo)包括各種短期性的刺激工具，用以刺激客戶(hù)較迅速和大量地購(gòu)買(mǎi)某一特定的旅游產(chǎn)品或服務(wù)。文化促銷(xiāo)主要是吸引那些品牌忠誠(chéng)度不高的客戶(hù)，因?yàn)樗麄儗ふ业氖堑蛢r(jià)或贈(zèng)獎(jiǎng)。在運(yùn)用文化促銷(xiāo)時(shí)，必須確定目標(biāo)、選擇工具、制定方案、實(shí)施和控制方案，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行評(píng)估。

（三）文化體驗(yàn)與旅游品牌

體驗(yàn)旅游是以體驗(yàn)為主要訴求目標(biāo)的旅游活動(dòng)，是旅游者通過(guò)活動(dòng)和感受產(chǎn)生比較大、比較深、比較強(qiáng)烈的心理印象。不同地區(qū)、國(guó)家、民族、年齡、性別、教育程度及閱歷的旅游者，其心理追求差異較大，需要選擇不同的角度和切入點(diǎn)，采用不同的方式和手段，在不同層面和水準(zhǔn)上，向不同的旅游者提供體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。

體驗(yàn)旅游是旅游品牌的重要建設(shè)部分。在建設(shè)旅游品牌時(shí)，文化必然滲透和充盈其中并發(fā)揮著不可替代的作用；創(chuàng)建旅游品牌就是一個(gè)將文化精致而充分的展示過(guò)程；在旅游品牌的塑造過(guò)程中，文化起著凝聚和催化的作用，使旅游品牌更有內(nèi)涵；旅游品牌的文化內(nèi)涵是提升旅游品牌附加值、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的源動(dòng)力。因此，當(dāng)旅游產(chǎn)品同質(zhì)化程度越來(lái)越高時(shí)，旅游品牌文化正好提供了一種解決之道。未來(lái)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是旅游品牌的競(jìng)爭(zhēng)，更是旅游品牌文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。

第三篇：積累運(yùn)作創(chuàng)新

積累運(yùn)作創(chuàng)新－－-與機(jī)關(guān)工作人員談?wù)劰膶?xiě)作事 作者:網(wǎng)上游客ABC 2011-05-08 23:47 星期日 晴

機(jī)關(guān)是運(yùn)幬帷幄的中樞，有規(guī)律可循、道法可依、精髓可言。歸納起來(lái)，其實(shí)，機(jī)關(guān)只有三件事：做文、做事、做人。做文，是說(shuō)文字表達(dá)能力的功夫。這是機(jī)關(guān)人員的基本功。在機(jī)關(guān)，做文，就是寫(xiě)公文。與其說(shuō)是寫(xiě)公文，倒不如說(shuō)是寫(xiě)思想、寫(xiě)工作。寫(xiě)好公文不是很容易的事。做為從事文字秘書(shū)工作的十多年的秘書(shū)人員，最深刻的體會(huì)是：首先，堅(jiān)定信念，相信“我能行”，把公文寫(xiě)作當(dāng)做職業(yè)，當(dāng)做事業(yè)，當(dāng)做生命，樂(lè)此不疲。其次，把握要點(diǎn)，聰明+勤奮、悟性+磨礪、時(shí)間+實(shí)踐。再次，掌控妙方，積累、運(yùn)作、創(chuàng)新。寫(xiě)好公文，積累、運(yùn)作、創(chuàng)新，是核心。積累是基礎(chǔ)，運(yùn)作是關(guān)鍵，創(chuàng)新是核心。這里，隨意展開(kāi)去，以?huà)伌u引玉之言，求方家點(diǎn)撥一二，請(qǐng)讀者批評(píng)指正。

將“積累”內(nèi)存進(jìn)行到底

積累，是對(duì)知識(shí)、學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)、能力、智慧的積淀積存。南宋詩(shī)人陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。”想寫(xiě)精寫(xiě)好詩(shī)，不在寫(xiě)作那一刻，而在于平時(shí)的讀書(shū)、積累、感悟。成才的途徑，大致有四條：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，交萬(wàn)家友，集萬(wàn)人經(jīng)（驗(yàn)）。行萬(wàn)里路，交萬(wàn)家友，由于時(shí)、空的限制，不容易做到。但是，讀萬(wàn)卷書(shū)、集萬(wàn)人經(jīng)，則是可行的。讀書(shū)是寫(xiě)好公文、奠實(shí)基礎(chǔ)的第一步，也是最為重要的一步。擁有一座水晶山，才能送人一顆水晶石。對(duì)機(jī)關(guān)干部來(lái)說(shuō)，積累，基本可以歸結(jié)為讀書(shū)問(wèn)題。這是匯聚知識(shí)、集結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提升智慧、寫(xiě)好公文的源頭活水。沒(méi)有豐厚的內(nèi)存，哪有厚積薄發(fā)的文章。

讀書(shū)的緣由。當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是融入國(guó)際國(guó)內(nèi)，還是適應(yīng)團(tuán)隊(duì)集體；無(wú)論時(shí)局時(shí)勢(shì)的需要，還是個(gè)人發(fā)展進(jìn)步的選擇；無(wú)論是引領(lǐng)時(shí)代的責(zé)任，還是汲取營(yíng)養(yǎng)的呼喚，讀書(shū)都是不可少的。機(jī)關(guān)干部，為什么更需要讀書(shū)？傳承文明的重任。文明，是時(shí)代進(jìn)步的象征。人類(lèi)發(fā)展史就是人類(lèi)文明史。歷朝歷代的官員和文人，都擔(dān)負(fù)著傳承文明的責(zé)任。機(jī)關(guān)干部，是當(dāng)今社會(huì)的精英，是文明的繼承者、維持者、應(yīng)用者、發(fā)揚(yáng)者、光大者，更應(yīng)比普通老百姓有著更為艱巨的使命，理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文明成果的重?fù)?dān)，樹(shù)立文明理念，增強(qiáng)文明意識(shí)，自覺(jué)當(dāng)好承繼文明的先鋒。引領(lǐng)時(shí)代的使命。人是社會(huì)的產(chǎn)物，是打上時(shí)代烙印的。當(dāng)今時(shí)代，正處在知識(shí)時(shí)代、信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代?，F(xiàn)代知識(shí)更新速度是3至5年。目前，我們已經(jīng)從五年前“世界是平的”，向“世界又平又?jǐn)D又熱”轉(zhuǎn)變。打開(kāi)書(shū)本，古往今來(lái)人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧，五彩繽紛，斑斕多姿，萬(wàn)千氣象，呈現(xiàn)在眼前。機(jī)關(guān)人員是時(shí)代的引領(lǐng)者、跟隨者，必須與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)。拉動(dòng)發(fā)展的杠桿。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展靠什么，靠實(shí)干；怎么干，最有效，光蠻干不行，只知干也不行。簡(jiǎn)單的頭腦，必然是社會(huì)的淘汰品。必須有學(xué)問(wèn)、知識(shí)、智慧，向書(shū)本學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向他人學(xué)習(xí)、向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)。書(shū)讀多了，思想火花的就光芒，思路的由來(lái)就清晰，發(fā)展的辦法就增多。新形勢(shì)新要求新使命，需要以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為引領(lǐng)，靜下心來(lái)，深鉆細(xì)研，把握精髓。縱橫職場(chǎng)的選擇。一個(gè)人，要發(fā)展進(jìn)步、與眾不同，要在職場(chǎng)取得非常的業(yè)績(jī)，根本的要擁有知識(shí)。知識(shí)從哪里來(lái)，從書(shū)本中來(lái)，從感悟中來(lái)，從實(shí)踐中來(lái)。只有讀書(shū)，才能掌握理論、觀(guān)察事物、把握形勢(shì)；才可有所感悟、有所收獲、有所作為。讀書(shū)猶如趟大河，隨水而下，一路前行，將領(lǐng)略到翻滾的浪花、繁茂的林海、亮麗的風(fēng)景?，F(xiàn)在有些人不看報(bào)、不讀書(shū)，能力不高，怎么在職場(chǎng)有更大作為。所以，不論工作多繁忙，都要抽出時(shí)間，靜心學(xué)習(xí)。創(chuàng)造人生的璀璨。立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本，自古就是儒生們得讀書(shū)境界?！鞍宓室昀?，文章不寫(xiě)一句空”。讀書(shū)，初讀時(shí)，坐一二個(gè)小時(shí)還行；坐上一天，就不容易了。更何況天天如此？不過(guò)，要記?。簳?shū)是一個(gè)孩子，你對(duì)她好，她對(duì)你也好；你對(duì)她壞，她對(duì)你也壞。讀書(shū)，戰(zhàn)勝懶惰、戰(zhàn)勝個(gè)人、戰(zhàn)勝超越。人生，因此而燦爛輝煌、光彩耀人、璀璨奪目！

讀書(shū)的內(nèi)容。作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，一定以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，對(duì)讀書(shū)的作用、內(nèi)涵、用途，都要了如指掌。讀什么書(shū)，我覺(jué)得，機(jī)關(guān)干部應(yīng)該讀“經(jīng)、史、子、集，文、哲、工、專(zhuān)、雜”。經(jīng)。指的是《四書(shū)》、《五經(jīng)》。這是中國(guó)智慧的總源頭。學(xué)習(xí)這些知識(shí)，便擁有了智慧；擁有這些智慧，便無(wú)往而不勝。比如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等。近年來(lái)，海內(nèi)外興起一股讀經(jīng)熱。譬如《論語(yǔ)》，由孔子和弟子的言論集，短短數(shù)幾千言，飽含了人生大智慧。讀經(jīng)書(shū)，是一種榜樣效應(yīng)、圣哲效應(yīng)、引領(lǐng)效應(yīng)，使自己活得更像人樣。史。讀歷史是智慧的事。歷史好比一部鴻篇巨著，裝載著昨天的紀(jì)錄、今天的顯現(xiàn)、明天的向?qū)?。歷史，思接萬(wàn)載，視通萬(wàn)里，令人銷(xiāo)魂。讀歷史，可知古人、可鑒今世，可測(cè)未來(lái)。讀歷史，尤要學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史，學(xué)中共黨史，深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。子。就是諸子百家之言。諸子百家是東方文化的重要精髓。一個(gè)機(jī)關(guān)干部，在百忙之中，擠出時(shí)間閱讀參詳大量百家諸言，便可窺見(jiàn)天心，聽(tīng)懂天言，修成天使。譬如，《道德經(jīng)》云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@些給我們的啟迪：要像水那樣深沉，要像水那樣真誠(chéng)，要想水那樣機(jī)動(dòng)。集。是指對(duì)大家經(jīng)典著作的詮釋?zhuān)騻ゴ笕宋锏乃枷爰伞１热?，南宋時(shí)期理學(xué)家朱熹編纂的《四書(shū)集注》，把“四書(shū)”會(huì)合在一起，融貫理學(xué)的思想，成為歷次科舉考試的摹本，構(gòu)建了幾百年間中國(guó)思想的靚麗風(fēng)景。類(lèi)似的書(shū)有《曾國(guó)藩家書(shū)》、《毛澤東選集》，都是思想、智慧、文化的集大成者。對(duì)于這些，機(jī)關(guān)人員一定要學(xué)習(xí)、學(xué)深、學(xué)精。文。就是文學(xué)著作。文學(xué)，太寬泛、太博大、太深?yuàn)W。讀文學(xué)恒久魅力，在于讀生活、想意境、悟精髓。讀文學(xué)永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)。文學(xué)作品，浩如煙海，對(duì)于機(jī)關(guān)干部而言，像《文選》、《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)三百首》、《古文觀(guān)止》、《千家詩(shī)》等等，都是優(yōu)秀作品。此外，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之類(lèi)的書(shū)，也要擠出時(shí)間閱讀。哲。哲學(xué)是研究聰明的學(xué)問(wèn)，是人生的金鑰匙，思維的原動(dòng)力。學(xué)哲學(xué)，既要學(xué)唯物辯證法、學(xué)馬列理論著作，還要學(xué)亞里士多德、蘇格拉底、尼采、黑格爾、康德等。每部書(shū)都顯深?yuàn)W的哲理，每個(gè)人都有獨(dú)特的風(fēng)姿。在復(fù)雜、變化、多元的世界，變繁雜為簡(jiǎn)約，變淺顯為深刻，變?nèi)跣椴┐?，哲學(xué)功底最耀眼。專(zhuān)。就是從事本職工作所必用的書(shū)籍。干什么，就要學(xué)什么。從事機(jī)關(guān)工作，如果連專(zhuān)業(yè)書(shū)籍都不學(xué)，那么，能力從何而來(lái)。讀書(shū)，因內(nèi)心的志趣而播種，因豐厚的滋養(yǎng)而生根，因堅(jiān)韌的耕耘而開(kāi)花，因覺(jué)悟的積累而結(jié)果。工。其實(shí)指經(jīng)濟(jì)知識(shí)。這是機(jī)關(guān)人員知識(shí)中核心之核心。因擔(dān)心與前面的“經(jīng)”相沖突，故而用“工”字來(lái)替代。機(jī)關(guān)工作人員，如果不知一二三產(chǎn)業(yè)格局，不懂得金融、商貿(mào)、外經(jīng)、旅游，不了解科技、網(wǎng)絡(luò)、信息；不諳熟科學(xué)發(fā)展觀(guān)、節(jié)能減排，恐怕很難勝任本職工作。雜。就是要多讀書(shū)，讀多書(shū)。機(jī)關(guān)工作事多、面廣，工作人員要掌握廣博的知識(shí)，堅(jiān)持“開(kāi)卷有益”，做到上知天文地理，下知雞毛蒜皮，做“通才”和“雜家”。

讀書(shū)的方法。讀書(shū)是大課題、大問(wèn)題、大學(xué)問(wèn)。百人百法，千人千方。每個(gè)人的基礎(chǔ)、特質(zhì)、個(gè)性、積累、經(jīng)驗(yàn)等等不同，怎么讀也千差萬(wàn)別。這里，有四個(gè)問(wèn)題需要研究把握：讀書(shū)如何更有力。要制定計(jì)劃，列一張書(shū)單子，剛性規(guī)定，每天閱讀網(wǎng)讀多少文章，撰寫(xiě)多少材料，讀多少頁(yè)書(shū)籍，記多少名言警句，都要有量化的指標(biāo)。要養(yǎng)成習(xí)慣，樹(shù)立讀書(shū)也是工作的理念，讓讀書(shū)學(xué)習(xí)同穿衣吃飯一樣，成為良好的習(xí)慣。要博閱精讀，就是無(wú)論是什么都要廣泛閱讀，但是要精讀重點(diǎn)，記憶思想深刻、精髓要領(lǐng)的東西。讀書(shū)如何更有效。要善于思考。人類(lèi)信息技術(shù)，引發(fā)了知識(shí)革命，解放了生產(chǎn)力。目前網(wǎng)絡(luò)閱讀大有代替書(shū)籍閱讀之勢(shì)。這無(wú)可厚非。如同多年之后，機(jī)關(guān)、企事業(yè)人員在家可以辦公，而單位辦公室不復(fù)存在一樣。然而，萬(wàn)變不離其宗。網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有改變學(xué)習(xí)基調(diào)。思考是讀書(shū)、知識(shí)、智慧的積累。不積累，等于零；不思考，等于零；不用智，等于零。要融會(huì)貫通。由于“鐵杵磨繡針，功到自然成”的緣故，“一目十行，過(guò)目不忘”，是可以達(dá)到的。要持之以恒。要一點(diǎn)一滴讀，一絲不茍讀，堅(jiān)持不懈讀，持之以恒讀。成才成功、成名成家，就在讀書(shū)的守護(hù)中，潛移默化、日積月累、積小成多，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍升。讀書(shū)如何更有趣。要飛揚(yáng)思維。樹(shù)立讀書(shū)是快樂(lè)的、是積極的、聯(lián)系的、創(chuàng)造的、主動(dòng)的的模式。要解放大腦。確定讀書(shū)（網(wǎng)讀）的歷史方位、文化方位、思想方位，抓綱、連線(xiàn)、織網(wǎng)、撈魚(yú)，激發(fā)大腦的記憶力、想象力、迸發(fā)力。要專(zhuān)心專(zhuān)注。凸面鏡下的焦點(diǎn)才會(huì)燃燒。專(zhuān)心專(zhuān)注，才能滾輾出美麗的風(fēng)景。小事成就大事，細(xì)節(jié)決定成敗。機(jī)關(guān)人員讀書(shū)，一定要?jiǎng)邮?、?dòng)口、動(dòng)筆、動(dòng)腦，聯(lián)系實(shí)際，聯(lián)系工作，寫(xiě)出感悟，體會(huì)心得，真正把書(shū)讀進(jìn)去了，化為自己的知識(shí)，溶解在血液中，達(dá)到“人文合一”。讀書(shū)如何更有用?！氨M信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。要把學(xué)到的知識(shí)，滲透到運(yùn)用的過(guò)程中，尤其把有見(jiàn)地、有建議、有意義的事情，運(yùn)用到公文中。這是基本目的。會(huì)讀書(shū)、會(huì)學(xué)習(xí)，更要會(huì)應(yīng)用。在讀書(shū)過(guò)程中，要與思想、工作、實(shí)際緊密柔和起來(lái)，應(yīng)用實(shí)踐，指導(dǎo)工作，發(fā)揚(yáng)光大。一鳴驚人的人，必定是在不鳴則已時(shí)厲兵秣馬；動(dòng)如脫兔的人，必定在靜若處子時(shí)默默養(yǎng)銳；一夜成名的人，必定在一夜之前演練積累。

把“運(yùn)作”策術(shù)貫穿始終

古人云：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。真想寫(xiě)好公文，除了平時(shí)積累外，更要有運(yùn)作理念。運(yùn)作，有思想思路之意，有工作舉措之策，有篇章結(jié)構(gòu)之術(shù)，有語(yǔ)言文字之要。要從文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)角度，把公文寫(xiě)作當(dāng)成大事情，實(shí)行一篇文章一個(gè)項(xiàng)目工作法，去策劃、運(yùn)作、實(shí)施，乃關(guān)鍵之舉、實(shí)用之法、提升之路。

領(lǐng)航之契題。所謂契題，簡(jiǎn)言之，就是符合題意，符合要求。這里，我想起高考作文來(lái)，每每高考作文得高分原因，首先是沒(méi)有跑題，符合提示要求。這就是契題的領(lǐng)航作用。寫(xiě)公文，如果不合題意，不管是有多年公文寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的同志，還是才高八斗的博士生，那么，寫(xiě)出的公文，領(lǐng)導(dǎo)也不一定滿(mǎn)意。要知寫(xiě)什么，無(wú)論是文體，還是中心，思想寫(xiě)法也不同。要思給誰(shuí)寫(xiě)，不同的身份，在思維層次、考慮問(wèn)題的角度、內(nèi)容重心、詳略取舍方面，都有所不同。要問(wèn)寫(xiě)給誰(shuí)，不同的對(duì)象要求不同，不同的場(chǎng)合口氣不同。比如，對(duì)群眾講話(huà)要親切通俗易懂，才能得到受眾的歡迎。要想稿子起什么作用，是對(duì)工作進(jìn)行動(dòng)員、部署、指導(dǎo)，還是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行請(qǐng)示、報(bào)告、解答。這些都要明白、把握、領(lǐng)悟。契題有明契和暗契，淺契和深契。明契，指公文中要有材料中體現(xiàn)立意要求的文字，大多用于議論文和夾議夾論文體。暗契，就是公文中的中心思想在立意上表現(xiàn)出來(lái)，一般在段尾處和結(jié)尾處。淺契，是在文中直接點(diǎn)明立意的文字，是淺層次的；深契，則是深層次、精神的、渾然一體的。契題的成功，就是方向的成功。

深邃之思想?！傲⑵远右?，乃一篇之警策”，這是思想花朵的芬芳。文章就是思想的載體。所謂有思想，就是公文要有鮮明的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，提倡什么，反對(duì)什么，必須旗幟鮮明。寫(xiě)文章就是表達(dá)思想。思想是公文的核心。擁有思想的材料，是豪氣干云的大英雄喬峰；沒(méi)有思想的材料，是毫無(wú)活力的機(jī)械人莊聚賢。機(jī)關(guān)干部寫(xiě)公文，是為了闡述觀(guān)點(diǎn)，表明態(tài)度，指導(dǎo)工作，推進(jìn)落實(shí)。如果一篇文章之中，能讓人記憶在心、念念不忘的話(huà)，那么，其思想性則非同一般。文章因思想增輝，因思想傳頌，因思想提升。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想，至今千古流傳。要把上邊的東西實(shí)際化，在上下結(jié)合中提出具體要求。要把具體的東西理性化，從一般現(xiàn)象看出不一般本質(zhì)。要把傳統(tǒng)的東西賦予時(shí)代內(nèi)涵，使人感到有新思想、有新語(yǔ)言、有新啟發(fā)。公文體現(xiàn)的是思想的深度、做人的高度、生命的厚度。當(dāng)提練思想時(shí)，要向接近真理的方向努力。不能偏離方針政策、法律、法規(guī)和規(guī)章制度，更不能違反違背這些。思想的成功，就是深度的成功。

高遠(yuǎn)之立意?！鞍俪吒皖^需進(jìn)步，十方世界是全身”。公文成功與否，對(duì)人有無(wú)啟發(fā)，有無(wú)指導(dǎo)作用，關(guān)鍵看立意高不高，道理深不深。機(jī)關(guān)工作，是做實(shí)際工作的，提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題、解決問(wèn)題，最為重要?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出思路、開(kāi)出妙方，都必須既緊貼實(shí)際，實(shí)事求是，更要立意高遠(yuǎn)，站位全局。立意高遠(yuǎn)，就是站在全局的高度、領(lǐng)導(dǎo)的高度、時(shí)代的高度，提煉思想、策劃觀(guān)點(diǎn)、謀篇布局、遣詞造句。還要思路順、框架順、邏輯順。公文，如同韓愈所說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，是指導(dǎo)工作，交流經(jīng)驗(yàn)，解決問(wèn)題的，一定要準(zhǔn)、清、順。公文，比如說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)講話(huà)，立意必須大氣。怎樣才能寫(xiě)出大氣的文章呢？就是讀大氣文、交大師友?！敖煺叱啵吆凇?，常和大氣文親近，也能大氣起來(lái)。文章的“意”，就是文章的“靈魂”，文章的“思想”。公文中，一般要有體會(huì)、感悟，要悟出點(diǎn)什么來(lái)，悟到了人生的哲理、工作的體會(huì)、成績(jī)的緣由等等。如此，立意就比較高了。有無(wú)高度深度廣度立度。是衡量立意的最重要標(biāo)準(zhǔn)。如果有崇高的立意，那么就會(huì)有崇高的思想。立意的成功，就是主題的成功。

精準(zhǔn)的論據(jù)。義理、考據(jù)和辭章，是不可或缺的內(nèi)容。任何一篇好的公文，通篇充滿(mǎn)著考據(jù)的力量?？紦?jù)，乃是那些證明論的事實(shí)。一切都要有事實(shí)作支撐。沒(méi)有事實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，是空泛的的觀(guān)點(diǎn)；沒(méi)有事實(shí)的思想，是無(wú)據(jù)的思想。事實(shí)最有說(shuō)服力，也最能感動(dòng)人。在寫(xiě)作公文時(shí)，還要考慮怎樣才能把事實(shí)交待清楚，寫(xiě)得完美，使人讀起來(lái)有興味。要在抽象的論述中加些不抽象的東西，增加生動(dòng)性。起草公文，講的道理、列的數(shù)字，是抽象的，但是可以通過(guò)穿插具體人、單位、事實(shí)，增加直觀(guān)性。要把工作要求講細(xì)致，用形象化的語(yǔ)言表述出來(lái)，重視細(xì)節(jié)，同樣可以栩栩如生、引人入勝。寫(xiě)公文的目的是客觀(guān)反映事物，幫助認(rèn)識(shí)和改造世界。在寫(xiě)作公文時(shí)，運(yùn)用論據(jù)，可以使論據(jù)新穎生動(dòng)，與眾不同。但需要注意的是，必須確保這些論據(jù)真實(shí)可靠。真是事實(shí)的生命。沒(méi)有真，思想就無(wú)根。特別是涉及人名、國(guó)籍、年代、出處等等，都要力求搞得很準(zhǔn)，不能有硬傷。論據(jù)的成功，就是觀(guān)點(diǎn)的成功。

巧妙之結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)便是公文的房子框架。房子造得如何，首先看結(jié)構(gòu)。公文的結(jié)構(gòu)是，關(guān)鍵是符合大多數(shù)人的審美情趣。公文的結(jié)構(gòu)，往往有這樣的模式：觀(guān)點(diǎn)＋例文＋分析＋結(jié)論。這是人們普遍樂(lè)于運(yùn)用并接受的一種行文方式。從一定意義上講，公文寫(xiě)作的流程，簡(jiǎn)言之，是從大到小謀篇，從小到大行文。從大到小謀篇，就是根據(jù)公文類(lèi)別性質(zhì)搞清楚謀篇布局，分析各種公文的框架結(jié)構(gòu)，文件有文件的結(jié)構(gòu)，報(bào)告有報(bào)告的結(jié)構(gòu)，講話(huà)有講話(huà)的布局。要自己多看些現(xiàn)成的公文，報(bào)刊雜志，互聯(lián)網(wǎng)上倒處都是，分析別人通篇的結(jié)構(gòu)布局，搞清楚全文分哪幾個(gè)部分來(lái)行文，自然就會(huì)觸類(lèi)旁通。從小到大行文：做好謀篇布局，就要開(kāi)始動(dòng)筆了。一般步驟是先說(shuō)是什么，再寫(xiě)為什么，然后闡述如何做，最后說(shuō)達(dá)到什么效果。其實(shí)，結(jié)構(gòu)最為重要的就是紅線(xiàn)貫穿、上下貫通、一氣呵成，邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密性很強(qiáng)。結(jié)構(gòu)的成功，就是邏輯的成功。

激揚(yáng)之語(yǔ)言。公文的語(yǔ)言，是作者的硬功夫。語(yǔ)言豐富多彩，令人如浴春風(fēng)；語(yǔ)言哲理跌出，使人愛(ài)不釋手。公文，意在指導(dǎo)工作，要準(zhǔn)確，義正詞嚴(yán)，擲地有聲，鏗鏘有力；要簡(jiǎn)潔，只有簡(jiǎn)潔才能給人以更多信息，才能表達(dá)更多的東西；要大氣，文以氣為主，“氣”是寫(xiě)作的根基，寫(xiě)出好作品，必須養(yǎng)氣；要?jiǎng)忧?，?dòng)之以情，曉之以理，心曠神怡；遵循一般的語(yǔ)法規(guī)則、邏輯規(guī)則之外，還必須遵循一些特殊要求。其中特別需要注意：時(shí)間的表達(dá)；空間的表達(dá)；職務(wù)、姓名的表達(dá)；數(shù)量的表達(dá)；范圍的表達(dá)；程度的表達(dá)；語(yǔ)氣、神態(tài)的表達(dá)。在用句式時(shí)，宜多用常見(jiàn)句，少用晦澀句；多用短句，少用長(zhǎng)句；多用啟發(fā)句，少用命令句。要運(yùn)用群眾語(yǔ)言，群眾愛(ài)聽(tīng)愛(ài)記，更愛(ài)學(xué)愛(ài)用。要運(yùn)用調(diào)查資料，寫(xiě)公文前，要深入基層，深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握一手資料。要運(yùn)用數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，數(shù)字枯燥無(wú)味，如果運(yùn)用得當(dāng)，則會(huì)增強(qiáng)文章感染力。要運(yùn)用典故格言。在歷史長(zhǎng)河中，古今中外留下了許多膾炙人口的典故，事例不一定真，所闡述的思想?yún)s是真實(shí)的，運(yùn)用得當(dāng)，文章增色增輝。語(yǔ)言的成功，就是文采的成功。

讓“創(chuàng)新”動(dòng)力飛躍起來(lái)

創(chuàng)新的文章都愛(ài)讀，創(chuàng)新的文章都愛(ài)存，創(chuàng)新的文章都愛(ài)記，創(chuàng)新的文章都愛(ài)用。寫(xiě)公文，是寫(xiě)工作、寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)、寫(xiě)任務(wù)，更是寫(xiě)思想、寫(xiě)能力、寫(xiě)方法、寫(xiě)創(chuàng)造。寫(xiě)作公文，有三種不同的方法：第一種，學(xué)習(xí)他人，人云亦云，抄抄寫(xiě)寫(xiě)，拼湊成章；第二種，積極借鑒，提煉升華，銳意創(chuàng)造，創(chuàng)新公文。第三種，我行我素，天馬行空，特立獨(dú)行，卓爾不群。三種方法，會(huì)有三種不同的公文。

領(lǐng)會(huì)一個(gè)意圖。就是領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖。其實(shí)，這是可以上升到講政治的問(wèn)題。要認(rèn)識(shí)到，公文是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)安排來(lái)寫(xiě)的，是為領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)筆，為單位代言，千萬(wàn)不要認(rèn)為是自己寫(xiě)東西、隨心所欲，也不能不服從安排，把一些語(yǔ)言隨機(jī)性闡發(fā)見(jiàn)解，更不能顛覆領(lǐng)導(dǎo)的思想、思路、意圖，“另起爐灶”。在實(shí)際寫(xiě)作中，有妙筆生花之才的人，確因領(lǐng)會(huì)不透領(lǐng)導(dǎo)意圖，而寫(xiě)不好公文的屢見(jiàn)不鮮；也有文字功底不是特別深厚，而因領(lǐng)會(huì)了領(lǐng)導(dǎo)意圖，把公文寫(xiě)的領(lǐng)導(dǎo)很滿(mǎn)意的同樣為數(shù)不少。因此，琢磨意圖，把握方向，關(guān)注重點(diǎn)，公文寫(xiě)起來(lái)就得心應(yīng)手。當(dāng)然，領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖，不是機(jī)械的，而是需要豐富、發(fā)展乃至創(chuàng)新的。比如，有的領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō)明意圖時(shí)，開(kāi)始是初步不成熟的，起草時(shí)，完全可以適當(dāng)延伸、深化，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)未想的補(bǔ)充、分散的集中、想說(shuō)而沒(méi)說(shuō)的顯示。有的領(lǐng)導(dǎo)因工作忙，對(duì)某個(gè)公文講的意見(jiàn)比較亂，要善于提煉，總結(jié)拔高、集中合成，把不必要的剔除，把不完整的補(bǔ)充，把不一致的調(diào)整，以保證公文質(zhì)量。

把握兩個(gè)要求。即：刪繁就簡(jiǎn)，標(biāo)新立異。刪繁就簡(jiǎn)，就是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，繁雜問(wèn)題簡(jiǎn)約，繁簡(jiǎn)適宜，詳略得當(dāng)，宜詳則詳，該易則易，既要惜墨如金，尤要潑墨如水。公文寫(xiě)作，要?jiǎng)h繁就簡(jiǎn)、明白清楚、流暢自然。具體做到：簡(jiǎn)潔明白、流暢自然；深入淺出、內(nèi)蘊(yùn)豐富；主題集中、結(jié)構(gòu)清晰；實(shí)感真情、含蓄質(zhì)樸。要準(zhǔn)確表達(dá)每個(gè)字、每個(gè)詞、每句話(huà)、每一段，加強(qiáng)練字、練詞、練句能力的訓(xùn)練，養(yǎng)成簡(jiǎn)約生動(dòng)敘事，清楚明白說(shuō)理，形象描繪，準(zhǔn)確說(shuō)明，飽含情感寫(xiě)作的習(xí)慣。任何公文，都要求真、求實(shí)，用更為經(jīng)濟(jì)、更加簡(jiǎn)約的方法，表達(dá)出來(lái)，簡(jiǎn)單、樸實(shí)，杜絕浮華，干凈利落。標(biāo)新立異，就是無(wú)論思想觀(guān)點(diǎn)，還是框架結(jié)構(gòu)；無(wú)論主要內(nèi)容，還是遣詞造句，都要有獨(dú)創(chuàng)性，有個(gè)性特征。寫(xiě)公文，要有創(chuàng)新。創(chuàng)新獨(dú)具卓識(shí)，力破陳規(guī)，銳意進(jìn)取。發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象后，立即縱深一步，探究原因，或者立即想到反面，或聯(lián)想到與之相關(guān)的事物。在包羅萬(wàn)象的信息時(shí)代里，寫(xiě)作公文，要?jiǎng)?chuàng)新，把一些意念、想法和見(jiàn)解重組，創(chuàng)新理念、新思想、新舉措寶；要鉆研，善于發(fā)現(xiàn)分析問(wèn)題，通過(guò)思考、總結(jié)、歸納，抓住關(guān)鍵，確立主題，認(rèn)真解決；要變化，字句多變化，語(yǔ)言活潑，生動(dòng)形象，妙語(yǔ)連珠。這是把公文創(chuàng)造性寫(xiě)好寫(xiě)精的途徑。其實(shí)，這是超越常規(guī)的導(dǎo)引、智慧能量的釋放、奇思妙想的發(fā)揮。

秉持三條原則。這是寫(xiě)作公文的三個(gè)階段、三個(gè)層級(jí)、三個(gè)高度、三個(gè)要領(lǐng)。有時(shí)可以采用其一，也可用其二，還可三個(gè)綜合起來(lái)用。用公文的語(yǔ)言寫(xiě)公文。公文是代表組織的行為活動(dòng)，是有指令性、指導(dǎo)性特征，是嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格的事。猶如古代皇帝說(shuō)話(huà)，慎之又慎，不隨意亂說(shuō)。公文語(yǔ)言要求莊重、準(zhǔn)確、樸實(shí)、精練、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范。莊重，語(yǔ)言端莊、格調(diào)鄭重、用語(yǔ)嚴(yán)肅；準(zhǔn)確，真實(shí)確切，褒貶得當(dāng)，語(yǔ)意明確，界限清楚，符合實(shí)際；樸實(shí)，平直自然、是非清楚、明白曉暢、恰如其分、通俗易懂；精練，簡(jiǎn)明扼要，精當(dāng)不繁，化繁為簡(jiǎn)，詳略適宜；嚴(yán)謹(jǐn)，含義確切、文句嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致周密、分寸得當(dāng)；規(guī)范，符合語(yǔ)法，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯無(wú)誤，合乎要求。用散文的語(yǔ)言寫(xiě)公文。公文也講究文采，散文化語(yǔ)言寫(xiě)公文也是允許的。當(dāng)然，這是根據(jù)公文的要求，為了增加公文的可讀性運(yùn)用的，而輔助采取的一種方式。在公文寫(xiě)作中，散文語(yǔ)言，因精彩描述、感悟，而使公文增色添彩。決不是說(shuō)，要把公文刻意寫(xiě)成散文。這樣，就背離了公文的特性。散文的內(nèi)容，是描寫(xiě)、感悟。描寫(xiě)，是抒情的起點(diǎn)或依托，是情思飛動(dòng)的緣由；感悟，既是對(duì)事物意義的發(fā)現(xiàn)，也是神思飛揚(yáng)的體驗(yàn)。散文的形式，經(jīng)常運(yùn)用多種修辭方法，是“形散神不散”?！靶紊ⅰ?，就是形式散淡散漫、自由靈活，不拘一格；“神不散”，就是內(nèi)容中心突出，主題明確，思想深刻。用雜文的語(yǔ)言寫(xiě)公文。劉勰《文心雕龍》中說(shuō)：“文以辯潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇?！惫膶?xiě)作，實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，多用直敘；只作說(shuō)明，慎用抒情。雜文語(yǔ)言，是投槍?zhuān)秦笆?；有辛辣，有諷刺；或幽默，或風(fēng)趣。這是雜文語(yǔ)言特征的外化。在寫(xiě)作公文中，如要揭示落后、反動(dòng)的現(xiàn)象，則可用用批評(píng)批判性方式，那么，使用雜文語(yǔ)言，則起到事半功倍的效應(yīng)。與此同時(shí)，為造就繽紛的公文語(yǔ)言，加深思想性、針對(duì)性、功用性，在非正式文件的公文中，還可采用比方、夸張、比擬、排比修辭方式，運(yùn)用口語(yǔ)、俗語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)。當(dāng)然，一定要把握好“度”。

力求四個(gè)一樣。“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲在耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。機(jī)關(guān)工作人員，要由大批有真知灼見(jiàn)的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這些人應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，“身無(wú)分文，心憂(yōu)天下”，不是干一陣，而是干一輩；不是做大官，而是做大事。我覺(jué)得，機(jī)關(guān)人員，寫(xiě)好公文，要關(guān)注情況，把握規(guī)律，努力做到“四個(gè)一樣”，向“四家”邁進(jìn)。像理論家一樣理性思考。理論家就是在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)或者提出重大理論的人。機(jī)關(guān)人員，首先是政策理論的掌握者、掌控者乃至掌舵者。這種特質(zhì)，決定了要有理論家素養(yǎng)。要從局部、感性、表面的現(xiàn)象跳出來(lái)，辯證理性分析，提煉升華思想，總結(jié)帶有規(guī)律性的東西。在寫(xiě)作公文時(shí)，把一些思想的東西，提取提煉出來(lái)，最為重要。具有思辨性、理論性、深刻性，是妙筆生花之筆，具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的功效。有的材料看上去不錯(cuò)，又覺(jué)得少點(diǎn)什么。其實(shí)就是少幾句高度概括、凝練凝重的話(huà)，讓人打不下深刻的烙印。像文學(xué)家一樣浮想聯(lián)翩。文學(xué)家學(xué)擁有想象奇特，能夠把不同的對(duì)象放在一起進(jìn)行比較，把沒(méi)有關(guān)系的事物之間建立聯(lián)系。文學(xué)家與公文家的不同，文學(xué)家是形象的、感知的；公文家是理念的、抽象的。在寫(xiě)作過(guò)程中，機(jī)關(guān)人員如果能像文學(xué)家那樣，把思維調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓思想活躍起來(lái)，把兩種相互對(duì)立的思想，融會(huì)在一起、交集在一起、容納在一起，進(jìn)行新的來(lái)年息、整合、組裝，則會(huì)碰撞出新的成果。有公文寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的同志，通常知道如何把彼此之間沒(méi)有絕對(duì)聯(lián)系的東西，通過(guò)一條紅線(xiàn)貫穿起來(lái)。這樣，高度、深度、立體度都有了。像教育家一樣細(xì)致入微。公文，師也?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”。公文的終極功能，是用來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、交流情況、推廣經(jīng)驗(yàn)、教會(huì)方法、促進(jìn)工作。機(jī)關(guān)工作人員，要明確受眾對(duì)象，堅(jiān)持細(xì)微觀(guān)察，善于發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真總結(jié)，豐富儲(chǔ)存，教人方法，給人啟示，讓人明白。這就等于給人以魚(yú)與授人以漁的關(guān)系。給一條魚(yú)，一頓吃完，沒(méi)有了；給一個(gè)捕魚(yú)的方法，天天有魚(yú)吃。在寫(xiě)公文時(shí)，要沉下心來(lái)，精心思考，反復(fù)推敲，熟而生巧，巧而生精。像史學(xué)家家一樣深刻深邃。歷史是一部精彩絕倫的連續(xù)劇，觀(guān)念的演變、工作的推移、發(fā)展的前進(jìn)，都有時(shí)間的連續(xù)性，都是普通勞動(dòng)者與社會(huì)精英共同創(chuàng)造的。一件歷史事件都是下一個(gè)歷史的緣由，后一個(gè)歷史事件也是上一個(gè)事件的結(jié)果。沒(méi)有對(duì)歷史的把握，是不可能昭示現(xiàn)在，指明未來(lái)。寫(xiě)公文，無(wú)論內(nèi)容或形式，都要堅(jiān)持唯物史觀(guān)。分析問(wèn)題要知前因、知緣由，有分析、有深度，把握本質(zhì)，挖掘聯(lián)系，從眾多矛盾中拎出重點(diǎn)，從復(fù)雜問(wèn)題中提煉核心，從歷史沿革中彰顯厚重，悉心研究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，化解矛盾，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

綠色推開(kāi)春天的門(mén)，書(shū)籍叩開(kāi)知識(shí)的門(mén)，智慧打開(kāi)理想的門(mén)。怎樣讓寫(xiě)公文同喝涼水般不再難？一種思維--成功的想象力；兩把利劍--時(shí)間和實(shí)踐；三樣寶器--積累、經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)新，可以做到，完全可以做到！與書(shū)本相握，隨孤燈作伴，同鉆研為伍，丟掉懶惰，向本領(lǐng)靠攏；放棄功利，向?qū)嵙~進(jìn)；拋開(kāi)滿(mǎn)足，向功業(yè)進(jìn)軍。果如此，寫(xiě)好公文，必是“秋天已經(jīng)過(guò)去，春天不久將至”！

第四篇：文化意義

文化建設(shè)系列談之：現(xiàn)代文化建設(shè)的意義

溫家寶總理在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中提到，國(guó)家發(fā)展、民族振興，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，更需要強(qiáng)大的文化力量。文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。沒(méi)有先進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。解放思想、改革開(kāi)放的時(shí)代精神，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的先進(jìn)文化力量，使中華民族充滿(mǎn)生機(jī)與活力。

有媒體評(píng)論：十七屆六中全會(huì)，聚焦深化文化體制改革。這樣的布局無(wú)疑顯示了中央領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)文化建設(shè)重要性的再認(rèn)識(shí)。文化建設(shè)，對(duì)任何一個(gè)國(guó)家而言都非常重要。一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長(zhǎng)盛不衰。尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國(guó)，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國(guó)力強(qiáng)盛而影響全世界。要想實(shí)現(xiàn)我們道德文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)發(fā)展齊頭并進(jìn)，躋身于世界民族文化之林的前列，緊迫的任務(wù)就是需要復(fù)興我們本民族的文化.實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒(méi)有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢(qián)袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程而言，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化具有全局性戰(zhàn)略性作用。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購(gòu)置文化商品，如看戲、看電視、逛書(shū)店、卡拉OK等，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

文化不僅可以以“文化商品”、“商品文化”的形式喚起并滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，而且必須以公共物品的身份在公共領(lǐng)域、公共空間去服務(wù)更廣大的人民群眾，為他們的娛樂(lè)、抒情、審美、學(xué)習(xí)提供豐富的載體，因而政府必須將更多的財(cái)力投入到公共文化體系建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的最高境界是經(jīng)濟(jì)反哺文化，經(jīng)濟(jì)成果向文化成果轉(zhuǎn)換，是相輔相成、相互作用。

在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，文化是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在力量而展示的；而在文化發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)又成為文化生產(chǎn)和傳播的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和巨大推動(dòng)力量。經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)模式在科學(xué)發(fā)展的語(yǔ)境中被具體表達(dá)為二者互為條件、手段和目的。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景、手段和內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)，文化作為一種特殊的使用價(jià)值，單獨(dú)或與商品的實(shí)用價(jià)值一起滿(mǎn)足著消費(fèi)者的多樣化需求。由此可見(jiàn)，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地把文化建設(shè)提到了一個(gè)新的高度，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是滿(mǎn)足人民生活需求，提高人民的幸福指數(shù)。安徽省緊跟中央的部署，深化體制改革，解放文化發(fā)展的生產(chǎn)力，就是讓文化在一個(gè)良好的環(huán)境下，得到迅猛的發(fā)展。

第五篇：文化意義

文化建設(shè)的重要意義

首先，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大對(duì)外文化交流是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一樣離不開(kāi)世界。當(dāng)然講文化開(kāi)放決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候維護(hù)國(guó)家利益維護(hù)文化安全都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國(guó)家仍然是世界政治秩序的基本單元仍然具有合理性和合法性主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來(lái)世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來(lái)。在全球化時(shí)代個(gè)別國(guó)家的利益和民族的偏好不得不讓位和服從于人類(lèi)的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的發(fā)揮國(guó)際組織的功能實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)不容置疑的客觀(guān)大勢(shì)作為理性的民族主義只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去并保持清醒的文化自覺(jué)才會(huì)發(fā)揮積極的作用才會(huì)有光明的未來(lái)。

中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展既是社會(huì)主義文化的大繁榮大發(fā)展也是中國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。必須確認(rèn)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。中國(guó)文化在中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的地位任何時(shí)候都不能輕視和否定。

如果不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義體系中的重要地位不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的重要地位則中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展勢(shì)必缺乏主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論依

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的思考

黨的十七屆三中全會(huì)作出的關(guān)于《中共中央關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問(wèn)題的決定》中指出 繁榮發(fā)展農(nóng)村文化。社會(huì)主義文化

建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容和重要保證。堅(jiān)持用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地，滿(mǎn)足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝農(nóng)村黨員、教育農(nóng)民群眾，引導(dǎo)農(nóng)民牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想。推進(jìn)廣播電視村村通、文化信息資源共享、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站和村文化室建設(shè)、農(nóng)村電影放映、農(nóng)家書(shū)屋等重點(diǎn)文化惠民工程，建立穩(wěn)定的農(nóng)村文化投入保障機(jī)制，盡快形成完備的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系。扶持農(nóng)村題材文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開(kāi)展農(nóng)民樂(lè)于參與、便于參與的文化活動(dòng)，建立文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”長(zhǎng)效機(jī)制，支持農(nóng)民興辦演出團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，引導(dǎo)城市文化機(jī)構(gòu)到農(nóng)村拓展服務(wù)。重視豐富農(nóng)民工文化生活，幫助他們提高素質(zhì)。廣泛開(kāi)展文明村鎮(zhèn)、文明集市、文明戶(hù)、志愿服務(wù)等群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)農(nóng)民崇尚科學(xué)、誠(chéng)信守法、抵制迷信、移風(fēng)易俗，遵守公民基本道德規(guī)范，養(yǎng)成健康文明生活方式，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、鄰里和睦、勤勞致富、扶貧濟(jì)困的社會(huì)風(fēng)尚。加強(qiáng)農(nóng)村文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)。發(fā)展農(nóng)村體育事業(yè)，開(kāi)展農(nóng)民健身活動(dòng)。

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。一一一一、、、、二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化。。要在新要在新要在新要在新的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，，必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)必須注意以下幾點(diǎn)：：：：

一是全球化一是全球化一是全球化一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國(guó)際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類(lèi)克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說(shuō)過(guò)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”（P276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對(duì)政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化二是信息化二是信息化二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國(guó)家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀(guān)念和文化消費(fèi)模式。如果說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類(lèi)交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國(guó)家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國(guó)家和地區(qū)，要想再過(guò)從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國(guó)度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識(shí)到與否，每天早晨人們睜開(kāi)眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來(lái)。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)唯利是圖、見(jiàn)利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂(lè)和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤(pán)、卡通畫(huà)，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂(lè)、芭比娃娃，其文化符號(hào)的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號(hào)和玩具符號(hào)的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對(duì)文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二二二二

大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先發(fā)展先進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化進(jìn)文化，，對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放對(duì)于推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化，，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，，具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的具有特別重要的意義意義意義意義，，占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位占有十分重要的地位。。

首先首先首先首先，，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)設(shè)設(shè)設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次其次其次其次，，代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文

化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次再次再次再次，，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。中國(guó)中國(guó)中國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化特色社會(huì)主義文化，，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開(kāi)了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)。

第四第四第四第四，，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。。

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說(shuō)二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流就是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類(lèi)的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開(kāi)拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬(wàn)能的雕刀所精心雕塑出來(lái)的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀(guān)照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺(jué)性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話(huà)中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中在現(xiàn)代社會(huì)中，，我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到我們深切地感受到，，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，，文文文文化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越大化的作用越來(lái)越

大化的作用越來(lái)越大。。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：

第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義教育，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。第三，把以法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

三三三三

面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、、、、新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題新問(wèn)題、、、、新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)新挑戰(zhàn)，，從方法論上看從方法論上看從方法論上看從方法論上看，，中中中中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，，必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面必須注意把握以下幾個(gè)方面：：：：

一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性一是先進(jìn)性與人民性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無(wú)疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開(kāi)了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性二是時(shí)代性與民族性。。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來(lái)圍繞當(dāng)代中國(guó)文化選擇所展開(kāi)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問(wèn)題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴(lài)以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說(shuō)，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國(guó)改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見(jiàn)利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠(chéng)信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無(wú)限夸大。不能一看到見(jiàn)利忘義，金錢(qián)萬(wàn)能，個(gè)人至上，就說(shuō)還是要靠儒學(xué)來(lái)解決問(wèn)題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀(guān)念、契約觀(guān)念、公平觀(guān)念這些現(xiàn)代的思想觀(guān)念和制度，如果不是這樣看問(wèn)題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬(wàn)世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來(lái)人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說(shuō)，并以其特有的人文價(jià)值在未來(lái)人類(lèi)文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性三是繼承性與創(chuàng)新性。。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)

作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開(kāi)放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)人民的重要力量。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的民族精神，沒(méi)有高尚的民族品格，沒(méi)有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤(pán)照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開(kāi)放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性四是主導(dǎo)性與多樣性。。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國(guó)文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持"以科學(xué)的理