第一篇：關(guān)中書院解說詞

關(guān)中書院解說詞 關(guān)中書院大事記

明萬歷二十年(1592年)馮從吾疏忤神宗罷官歸里，與友人蕭輝之、周淑遠等在此地之西寶慶寺講學(xué)。萬歷三十七年（1609年）十月

陜西布政使汪可受、按察使李天麟、參政熊應(yīng)占、閔洪學(xué)及副使陳寧、段猷顯等，為馮從吾另擇寶慶寺之東小悉園處創(chuàng)建關(guān)中書院。萬歷四十年（1612年）

新任布政使汪道亨于書院建“斯道中天閣”一座，以祀孔子.明天啟五年（1625年）十二月 關(guān)中書院被毀。

崇禎元年(1628)

關(guān)中書院復(fù)建，由馮門弟子繼掌其學(xué)?？滴跞辏?664年）

西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址?？滴跏辏?673年）

總督鄂善重修關(guān)中書院，聘李颙主講其中，倡導(dǎo)自由講學(xué)之風(fēng)。

雍正十一年（1733年）

清政府撥給關(guān)中書院帑銀一千兩，作為書院經(jīng)費補貼。乾隆二十一年（1756年）御賜書院“秦川浴德”匾額。乾隆三十六年（1771年）

巡撫畢沅重新修建關(guān)中書院，并延請江寧進士戴祖啟來陜主持關(guān)中書院。同治十二年(1873)布政使譚鐘麟訂《書院課程》5則。光緒七年(1881)巡撫馮譽驥附設(shè)志學(xué)齋于院東，購置圖書并增加膏火。光緒二十九年（1903年）

陜西巡撫升允改關(guān)中書院為陜西第一師范學(xué)堂。民國二十三年（1934年）

第一師范改為陜西省立西安師范學(xué)校。1963年

西安師范撤銷，西安市第五中學(xué)遷入。1985年

恢復(fù)了陜西省西安師范學(xué)校名稱。關(guān)中書院參觀路線

1、馮從吾像

位于關(guān)中書院大門之前。

馮從吾，字仲好，號少墟，西安府長安（今陜西西安人）。生于明嘉靖三十六年（1557），卒于明熹宗天啟七年（1627），著名思想家、教育家，為關(guān)學(xué)在明代重要傳人。萬歷己丑進士，創(chuàng)辦關(guān)中書院，發(fā)揚關(guān)學(xué)。

馮從吾是關(guān)中書院創(chuàng)辦人，官至工部尚書。為官清正，性情耿直，嫉惡如仇，他上書批評皇帝沉溺酒色、荒于朝政，直言觸怒了皇帝，因而憤然辭朝歸故里，在故里，他潛心經(jīng)理之學(xué)，講學(xué)于寶慶寺，萬歷三十六年（1609年）陜西最高行政長官汪可受等人在寶慶寺“聯(lián)鑣會講”，來聽講學(xué)的多達幾千人，因此改寺東“小悉園”為“關(guān)中書院”供馮從吾等學(xué)者講學(xué)。

明天啟五年，閹黨魏忠賢得勢專權(quán)，誣陷鎮(zhèn)壓東林書院一幫文人，關(guān)中書院及其主講者馮從吾先生累及。天啟六年（1626年），熹宗下旨“一切書院俱著拆毀”，十二月關(guān)中書院被毀。馮從吾憂憤致死。時至清代，康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址。

2、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，不久擴展到全國和海外一些地區(qū)。1936年10月，中華民族解放先鋒隊西安臨時隊部在西安成立，隊長胡景和，隸屬民先總隊部和中共西北特別支部領(lǐng)導(dǎo)。同年12月，民先隊西安臨時隊部改為民先西安隊部，隊員發(fā)展到150多人，隸屬中共陜西省委和西安市委共同領(lǐng)導(dǎo)。到1938年，西安地區(qū)的民先隊員發(fā)展到2000人左右，成為抗日救亡運動的一支骨干力量。劉金聲、樊一鳴、李連璧、于志遠、朱平等先后擔(dān)任隊長。

1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，假西師辦公，至1938年6月轉(zhuǎn)移到武漢。1938年4月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學(xué)校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團，書記李連璧，歸中共陜西省委學(xué)生工作委員會領(lǐng)導(dǎo)。民先西北隊部成立后先在西師辦公，后搬至平民坊五號。同年上半年，近40個縣建立了民先組織，相繼建立了渭北、漢中、安康等地區(qū)民先隊部。6月，李連璧等5位愛國青年被捕后，政治形勢逆轉(zhuǎn)。12月，中共陜西省委決定將陜西國統(tǒng)區(qū)的民先隊實行組織轉(zhuǎn)變和工作轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)變成為公開的合法的學(xué)術(shù)團體——讀書會、研究會等。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉(zhuǎn)移，停止活動。

3、彭德懷總司令報告紀念碑

1937年12月下旬，彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學(xué)生組織的救亡團體在西安師范學(xué)院大操場做報告，報告內(nèi)容為抗戰(zhàn)形勢與今后任務(wù)，他向同學(xué)們介紹了全國抗戰(zhàn)形勢、八路軍英勇作戰(zhàn)和平型關(guān)大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進一步團結(jié)起來，共同抗日，奪取抗戰(zhàn)最后的勝利。

4、西安師范**紀念碑

1933到1936年，陜西國民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強化了對西安各級學(xué)校的控制和對學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書刊和談?wù)搰?，還濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。1936年10月13日，即蔣介石第三次來陜之前十天，西安師范學(xué)生罷課反對國民黨的法西斯統(tǒng)治與奴化教育。國民黨陜西當(dāng)局竟采取鎮(zhèn)壓手段，當(dāng)夜秘密逮捕學(xué)生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學(xué)生的斗爭沒有被鎮(zhèn)壓下去，反而擴大了。西安各校學(xué)生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學(xué)，要求言論、出版、集會、結(jié)社自由，學(xué)生們發(fā)表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續(xù)報道，發(fā)表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當(dāng)局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風(fēng)滿樓的西安是廣大學(xué)生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯(lián)合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學(xué)生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學(xué)生聯(lián)合會正式成立。

5、世界學(xué)聯(lián)代表團紀念碑

1938年5月上旬，世界學(xué)生反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線組織——世界學(xué)聯(lián)代表團一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學(xué)聯(lián)國際代表大會”上，由陳柱天等中國學(xué)生代表發(fā)起和促成的。世界學(xué)聯(lián)代表團先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學(xué)聯(lián)代表團抵達西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學(xué)聯(lián)代表團到達延安。毛澤東7月2日會見了代表團柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學(xué)聯(lián)代表團致辭說：抗戰(zhàn)雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學(xué)聯(lián)代表團的談話編入《毛澤東選集》第二卷。

（以上材料綜合網(wǎng)絡(luò)資料及碑文內(nèi)容）

6、醒鐘亭、暮鼓亭

位于關(guān)中書院二門之內(nèi)、主道兩側(cè)，左右呼應(yīng)，為二層小亭。其中醒鐘亭下立有功德碑一座，用以紀念原西安市政協(xié)副主席何寓礎(chǔ)先生為學(xué)校捐助的三萬元錢及蘇一萍（原中共中央宣傳部文藝處處長）等校友為學(xué)校捐贈的四千余冊圖書。

7、孔子像

位于關(guān)中書院主道盡頭，允執(zhí)堂前。

關(guān)中書院興建之時，原立有孔子像，后被毀。此像為2011年（孔歷二千五百六十二年）香港孔教學(xué)院院長湯恩佳所贈。

8、允執(zhí)堂

書院初建之時，中間講堂6間曰“允執(zhí)堂”，取《尚書·大禹謨》“允執(zhí)厥中”一語，原文“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币馑际侵秆孕蟹喜黄灰械闹姓?。這里曾是關(guān)中書院的大講堂，現(xiàn)為西安文理學(xué)院圖書館。

9、古樹

關(guān)中書院內(nèi)現(xiàn)有古樹數(shù)株，有槐樹、皂莢樹等，每年春天發(fā)芽，秋天落葉，仍生機勃勃。其中樹齡最長的一棵已有五百多年的歷史。

10、精一堂

位于允執(zhí)堂后，澤園之內(nèi)。

康熙三年（1664年），西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴院址，增設(shè)東廊，作為講學(xué)先生之寓所，并設(shè)西圃，作為學(xué)生憩息之場所，又建“精一堂”五楹，左右脅堂及兩廂各五楹。使書院一度成為督學(xué)使署。其題名仍然取自取《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一句。

11、偏廊石碑

關(guān)中書院東側(cè)偏廊嵌有石碑五方，其內(nèi)容分別為《關(guān)中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》（錄自《明史》）、馮從吾畫像及《關(guān)中書院簡介》、《第一師范學(xué)堂》（錄自《陜西通志稿》卷三十六學(xué)校一第十八頁）和《秋菊有佳色賦》（路德作）。

12、對聯(lián)

在關(guān)中書院里，有幾十副對聯(lián)，不少都出自名家之手。例如：

藏增智良卷，育樹人俊才。（碩明真題允執(zhí)堂）士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關(guān)學(xué)問；業(yè)必精于勤，博聞強識，三余蛾術(shù)惜光陰。（清代朱蘭坡題成才門）

寶劍鋒從磨礪出；梅花香自苦寒來。（佚名題成才門）

靜以修身，儉以養(yǎng)德；人則篤行，出則友賢。（佚名題成才門）

滿目青山峰連峰，攀登無止境；長江春水浪推浪，接力有后人。（曹伯庸題奉獻門）

心有三愛：奇書駿馬佳山水；園栽四物：青松翠竹白梅蘭。（方志敏題醒鐘亭）

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。（佚名題立志亭）

捧著一顆心來；不帶半根草去。（當(dāng)代陶行知題偏廊）

計利當(dāng)計天下利；求名應(yīng)求萬世名。（當(dāng)代于右任題偏廊）

有關(guān)家國書常讀；無益身心事莫為。（當(dāng)代徐特立題偏廊）

大門聯(lián)

匯人間群書博覽者何其好也 集天下英才教育之不亦樂乎

選何書衡為長沙船山書社撰聯(lián)

陳少默

書

陳少默

陜西安康人，年近耄耄，教授協(xié)會員，陜西省書協(xié)常務(wù)理事，書法大師

二門聯(lián)

風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳

家事國事天下事事事關(guān)心

選顧憲成為東林書院撰聯(lián)

集唐寅字而制作 三門聯(lián)

竹松翠環(huán)階念抱翁非老培植須同佳子弟

中國書芝蘭香滿室愿讀書共勉追陪莫作假師生

路

德

撰

趙步唐

書

路

德

字潤生，清代著名學(xué)者，教育家，曾任關(guān)中書院院長，其教育思想在臺灣、東南亞頗有影響。

趙步唐

著名書畫家，西安美術(shù)學(xué)院教授。主畫花鳥，書擅行草

有《觀樓臺記》行書字帖出版發(fā)行。允執(zhí)堂

匾

吳三大

書

吳三大

著名書法家，中國書協(xié)理事，陜西省書協(xié)副主席。有吳三大《吳三大書畫集》出版行世。

允執(zhí)堂聯(lián)

水鐸醒群生之夢至今風(fēng)韻猶存欲覲芳模洗耳聽金聲玉振

心燈開萬世之迷當(dāng)日黎光倍朗思親道范披襟看魚躍蔦飛

關(guān)中書字允執(zhí)堂舊聯(lián)

杜中信書寫重新制作

杜中信

著名書法家，中國書協(xié)會員，西安市書協(xié)副主席。西安公路學(xué)院藝術(shù)教研室教授。精一堂

匾

薛

鑄

書

薛

鑄

著名書法家，中國書協(xié)會員，陜西省書協(xié)副主席，陜西書學(xué)院院長。有《薛鑄書唐詩》等多種子貼出版發(fā)行。精一堂

聯(lián)

讀古人書幼學(xué)壯行開卷都成循吏傳

任天下事先優(yōu)后樂立志端在秀才時

路

德

撰

霍松林

書

立志篇

霍松林

陜西師范大學(xué)知名教授，博士生導(dǎo)師，門聯(lián)

對古典文學(xué)的研究頗有建樹，書法流暢自然，很有趣味。

有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚 醒鐘亭

匾

苦心人天不負臥薪嘗膽三千越甲可吞吳

胡西銘

書

選蒲松齡聯(lián) 胡西銘

西北書畫研究院常務(wù)副院長，著名畫家，王心白

書

主工山水、花鳥、人物兼書法，有“葡萄王”之譽。

王心白

老書法家，生前熱愛書畫藝術(shù)事業(yè)，遍愛醒鐘亭

聯(lián)

社會各界贊譽 心有三愛奇書駿馬佳山水 廊聯(lián)

園栽四物青松翠竹白梅蘭 漢納百川

有容乃大

選方志敏自提聯(lián) 壁立千仞

無欲則剛

張君毅

書

選林則徐自提聯(lián)。并臨其字而制作 張君毅

老書法家，省書協(xié)會員，八仙書畫會秘與有肝膽人共事 書長。從無字句處讀書

選周恩來同志早年所撰的自題聯(lián)

何伯群

書

何伯群

商洛專區(qū)文化館干部，書法家。門聯(lián)

士所尚在執(zhí)行遠登高萬里鵬程關(guān)學(xué)問 有關(guān)國家書常讀 無益身心事莫為

選徐特立贈王漢秋聯(lián)

李

炯

書

李

炯

建筑設(shè)計院工程師，書法家計利當(dāng)計天下利 求名應(yīng)求萬世名

選于右任贈蔣經(jīng)國聯(lián)

劉超

書

劉超

著名老書法家，中國書協(xié)會員，陜西于右行書法協(xié)會副會長，擅于草。

成長篇

業(yè)筆精于勤博聞強識三余蛾求惜光陰

選清代朱蘭坡志勤堂書屋聯(lián)

茹

桂

書

茹

桂

著名老書法家，陜西省書協(xié)副主席，西安美術(shù)學(xué)院書法教授。廊聯(lián)

茍有恒何必三更眠五更起

最無益莫過一日曝十日寒

選胡居仁自題聯(lián)，毛澤東同志在湖南一師求學(xué)曾書此聯(lián)以自勉。

余明倫

書

余明倫

陜西三原人，書法家，于右行書法學(xué)會副會長，陜西省楹聯(lián)協(xié)會會員。

士要成功須定力 奉獻篇

學(xué)無止境在虛心

門聯(lián)

選朱蔭培贈平筠士聯(lián)

滿目青山峰連峰攀登無止境

張長弓

書

長江春水浪推浪接力有后人

張長弓

書畫家，于右行書法學(xué)會會員

曹伯庸

書

寶劍鋒從磨礪出

曹伯庸

著名書法家，中國書協(xié)會員，陜西師范梅花香自苦寒來 大學(xué)教授。

沈蘭華

書

廊聯(lián)

沈蘭華

書法家，中國老年書協(xié)會員，于右行書法

捧著一顆心來 學(xué)會會員，安康地區(qū)書法學(xué)會理事。

不帶半根草去 靜以修身

儉以養(yǎng)德

陶行知 聯(lián) 入則篤行

出則友賢

石憲章

書

衛(wèi)俊秀

書

石憲章

知名榜書家，中國書協(xié)會員，陜西書畫衛(wèi)俊秀

著名老書法家，中國書協(xié)會員，陜西師范大學(xué)藝術(shù)研究院名譽院長。教授。

學(xué)春蠶吐絲絲絲不斷

做蠟燭照路路路通明

黃

鐘

書

黃

鐘

著名書法家，陜西省書畫藝術(shù)研究院常務(wù)副院長，書畫藝術(shù)報總編，擅于行、隸，尤以隸書見長。

一、馮從吾像

馮從吾，關(guān)中書院的創(chuàng)始人，是一位卓有成就教育家。同時也是明代關(guān)中承前啟后的理學(xué)大師。

馮從吾，字仲好，號少墟。西安府長安人，世稱少墟先生，生于明嘉靖三十六年（1577年）。卒于天啟七年（1627年）。其行事，《明史》，《明儒學(xué)案》，《關(guān)學(xué)續(xù)編 》中均有記載。

萬歷十七年（1590年），舉進士，官至御史，敢于

直面朝政時弊，上《請修朝政疏》，惹怒皇帝。于萬歷二十年（1593年）削籍告歸，從此“直聲震天下”。與風(fēng)翔張舜典、左衛(wèi)周傳誦等關(guān)學(xué)學(xué)者先后會講于寶慶寺．后在陜西最高行政長官汪可受的幫助下，在寶慶寺東小悉園創(chuàng)辦關(guān)中書院，并主持院務(wù)，弟子甚眾，“川至云集”，“環(huán)而聽者常過千人?！?/p>

明末時期，東林與閹黨兩大派系，爭權(quán)奪利，宦官魏忠賢殘害忠良，馮從吾仗義執(zhí)言，世人謂有“于（謙）張（居正）之風(fēng)”，天啟四年春，（1625年）馮從吾遭閹黨陷害，派爪牙喬應(yīng)甲撫陜，于天啟六年，搗毀關(guān)中書院，將中天閣內(nèi)供奉的孔子像扔在城墻角落，馮從吾不勝憤悒，得疾卒。終年七十一歲。

馮從吾上承北宋關(guān)學(xué)和程朱理學(xué)，被推為宋明理學(xué)之集大成者。馮從吾和關(guān)學(xué)，在中國哲學(xué)及思想史上有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價值和歷史地位。

二、關(guān)中書院大門牌坊

關(guān)中書院，是陜西明、清兩代的最高學(xué)府，為全國四大書院之一；

康熙三年（1664年）西安知府、咸寧知縣督修關(guān)中書院，并擴修了院址；

康熙十二年（1756年），清代關(guān)中理學(xué)家李颙主持院務(wù)；

乾隆二十一年（1756年），御賜書院“秦川浴德”匾額；

光緒三十二年（1903）關(guān)中書院改為陜西第一師范學(xué)堂；

1934年，陜西第一師范學(xué)堂陜西省立師范學(xué)校； 1985年，恢復(fù)陜西西安師范學(xué)校，2009年，陜西西安師范學(xué)校整體并入西安文理學(xué)院?，F(xiàn)在門前的牌坊是上世紀90年代新建，關(guān)中書院為

王大智所書。

可以這樣說，自明代起至今，從關(guān)中書院到西安文理學(xué)院，這里一直是陜西進行高等教育的場所，文脈不斷。

三、頭道門：

目前的關(guān)中書院占地近50畝，目前的整體格局形成于清代，為三進院落，頭道門為帶前廊闊五間的硬山式建筑，建筑兩側(cè)有具有明顯關(guān)中地區(qū)特征的火檐墻。

“啟智樹人”匾額為許德錫書。四、二進院

1、中華民族解放先鋒隊全國總部遺址

中華民族解放先鋒隊(簡稱民先隊)，是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的青年抗日救國組織。1936年2月在北平(今北京)成立，1938年2月，民先全國總隊部遷來西安，在西安師范辦公，至1938年6月轉(zhuǎn)移到武漢。1938年

412 月初，中華民族解放先鋒隊全國總隊部在西安師范學(xué)校召開民先西北代表大會，宣布民先西安隊部改名為西北隊部，隊長為李連璧。同時組建了中共民先西北隊部黨團，書記李連璧，歸中共陜西省委學(xué)生工作委員會領(lǐng)導(dǎo)。1939年上半年，西北民先隊完成組織轉(zhuǎn)移，停止活動。

2、彭德懷同志報告紀念碑

1937年12月下旬，八路軍副總司令彭德懷同志從前線返回延安，途徑西安，為西安學(xué)生組織的救亡團體在西安師范學(xué)院大操場做報告，報告內(nèi)容為抗戰(zhàn)形勢與今后任務(wù)，他向同學(xué)們介紹了全國抗戰(zhàn)形勢、八路軍英勇作戰(zhàn)和平型關(guān)大捷的英雄事跡，號召全國人民和青年進一步團結(jié)起來，共同抗日，奪取抗戰(zhàn)最后的勝利。

3、西安師范**紀念碑

1933到1936年，陜西國民黨當(dāng)局配合蔣介石準(zhǔn)備發(fā)動的西北剿共內(nèi)戰(zhàn)強化了對西安各級學(xué)校的控制和對

學(xué)生的壓迫，限制學(xué)生同外界來往，禁止學(xué)生悅讀抗日救亡書刊和談?wù)搰?，還濫加罪名不斷逮捕學(xué)生。1936年10月13日，西安師范學(xué)生罷課反對國民黨的法西斯統(tǒng)治與奴化教育。國民黨陜西當(dāng)局竟采取鎮(zhèn)壓手段，當(dāng)夜秘密逮捕學(xué)生畢于仁、陳元芳、雒云舫等十二人，第二天又開除七人，揚言不惜解散西師。西安師范學(xué)生的斗爭沒有被鎮(zhèn)壓下去，反而擴大了。西安各校學(xué)生起而聲援西師，走上大街，要求釋放被捕同學(xué)，要求言論、出版、集會、結(jié)社自由，學(xué)生們發(fā)表宣言和告社會人士書，西安幾家非官方報紙連續(xù)報道，發(fā)表社論，一論再論西師**，社會人心浮動，陜西國民黨當(dāng)局坐臥不寧，西安師范**在山雨欲來風(fēng)滿樓的西安是廣大學(xué)生為和平民主抗日而斗爭的第一次聯(lián)合行動，它推動了方興未艾的西安民眾運動，是西安學(xué)生愛國運動高潮的開始，西安師范**之后，西安學(xué)生聯(lián)合會正式成立。

4、世界學(xué)聯(lián)代表團紀念碑

1938年5月上旬，世界學(xué)生反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線組織——世界學(xué)聯(lián)代表團一行4人來到中國，這是在1937年9月巴黎召開的“世界學(xué)聯(lián)國際代表大會”上，由陳柱天等中國學(xué)生代表發(fā)起和促成的。世界學(xué)聯(lián)代表團先后訪問了武漢、長沙、四川等地，受到國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人和各界人民的熱情歡迎。

6月24日，世界學(xué)聯(lián)代表團抵達西安，在西安師范中天閣舉行座談會。

6月29日，世界學(xué)聯(lián)代表團到達延安。毛澤東7月2日會見了代表團柯樂滿、雅德、傅路德、雷克難，在歡迎會上毛澤東接見世界學(xué)聯(lián)代表團致辭說：抗戰(zhàn)雖然要自力更生，但外援也有重大意義，我們需要國際援助，希望代表團把中國人民的這一愿望帶給全世界人民。毛澤東會見世界學(xué)聯(lián)代表團的談話編入《毛澤東選集》第

二卷。

二道門依然是帶前廊闊五間的硬山式建筑，體量比頭道門略小。

右側(cè)為馮從吾手書千字文手跡，左側(cè)為明代學(xué)者、書畫家董其昌為馮從吾先生集所撰寫的序，在這篇序中，董其昌自稱為年弟，以示對馮從吾的敬仰。五、三進院落

進入二道門后，是關(guān)中書院的核心區(qū)域，最北為允執(zhí)堂，東西分別建有醒鐘亭和暮鼓亭，共有五個院落，東側(cè)有三個院落，分別命名為勵志、成才和奉獻，每個門前都有楹聯(lián)，其中勵志門前的對聯(lián)是“士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關(guān)學(xué)問；業(yè)必精于勤，博聞強識，三余蛾術(shù)惜光陰。”為清代安徽桐城學(xué)派大儒朱珔朱蘭坡所撰。

在關(guān)中書院里，有幾十副楹聯(lián)，不少都出自名家之手。

院落外有廡廊，嵌有石碑五方，其內(nèi)容分別為《關(guān)中書院記》（馮從吾撰）、《馮從吾傳略》、馮從吾畫萬歷四十年（1612），由時任布政使汪道亨所建，命名為“斯道中天閣”，起初為祭祀孔子之用，后將馮從吾像與孔子同祭，中天閣體量巨大，舊時西安人稱“小鼓像及《關(guān)中書院簡介碑》、《第一師范學(xué)堂碑》和《秋樓”，1965年被拆。

菊有佳色賦碑》等。

精一堂始建于康熙三年（1664），面闊五間，南北

六、允執(zhí)堂

長12米，東西寬18米，建筑面積226平方米。

允執(zhí)堂，為關(guān)中書院三大建筑之一，取《尚書》中 “允執(zhí)厥中”之意，堂面闊五間，正立面明間部位向南 外凸，后次間部位向北凸出，平面呈“亞”字形，南北 長27米，東西寬22米，建筑面積487.5平方米，屋頂 由二座硬山和一座歇山頂建筑勾連搭建而成，后檐加歇 山抱廈，兩側(cè)山墻各辟一券門，原內(nèi)設(shè)講壇，是馮從吾 講學(xué)的場所，目前為學(xué)校圖書館，堂前古槐距今已近500 余年。為國家一級保護樹木。

另外兩座建筑分別為中天閣和精一堂，中天閣建于

第二篇：岳麓書院解說詞

岳麓書院導(dǎo)覽解說詞

1（前門景區(qū)）歡迎您來岳麓書院參觀。

岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年，即公元976年，是中國宋代著名的四大書院之一。它經(jīng)歷了宋、元、明、清四個朝代，在清光緒二十九年，即1903年，改制為湖南高等學(xué)堂。以后多次更名和調(diào)整,于1926年正式定名湖南大學(xué)，其間歷時千年，弦歌不絕，故稱“千年學(xué)府”。

門前的對聯(lián)“千百年楚材導(dǎo)源于此；近世紀湘學(xué)與日爭光?！笔怯芍袊鐣茖W(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國書法家協(xié)會副主席虞愚先生撰寫。它概括了岳麓書院在培育人材和發(fā)展學(xué)術(shù)方面的歷史地位與作用。

進入大門我們可以看到全國重點文物保護單位的標(biāo)志。岳麓書院目前是國內(nèi)歷史最悠久、保存最完整、規(guī)模最大的一所古代書院。中國書院始于唐朝，當(dāng)時只是藏書、讀書和編書的地方。北宋時期，統(tǒng)治者實行“偃武修文”政策，鼓勵民間辦學(xué)，書院的教育功能凸現(xiàn)出來，并得以迅速發(fā)展，成為與政府辦的官學(xué)，民間辦的私學(xué)并存的一種新的教育制度。當(dāng)時，最著名的書院有河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽書院、江西廬山的白鹿書院和長沙的岳麓書院等四所。但是只有岳麓書院延續(xù)辦學(xué)千年，發(fā)展成現(xiàn)代的大學(xué)——湖南大學(xué)。所以岳麓書院可以說是中國教育的縮影。

2（赫曦臺）

我們登上的古戲臺，名叫赫曦臺?！昂贞亍眱勺殖鲎郧摹峨x騷》，“赫”指紅色，“曦”字指朝霞，赫曦臺原是建于岳麓山頂?shù)挠^日臺。南宋乾道年間，宋代著名的理學(xué)家朱熹應(yīng)岳麓書院的山長張栻的邀請來書院講學(xué)，清晨他們一同上岳麓山頂?shù)桥_看日出。后來山頂?shù)暮贞嘏_荒廢了。清乾隆五十五年,岳麓書院的山長羅典在書院前面建了這座前臺。道光元年，山長歐陽厚均將此臺改名為“赫曦臺”，以紀念朱熹和張栻。

赫曦臺的左右內(nèi)壁上有高約兩米的“?！薄ⅰ皦邸倍?，說到“福壽”二字，還有一個故事。傳說嘉慶年十二年鄉(xiāng)試以后，州縣長官在書院宴請中舉的舉人。此時來了一位腳蹬草鞋的老道人，眾人見來客是個無名老道，便戲謔地叫他寫個字看看。道人見狀，一手拈須，一手提起堂前的掃帚（一說是草鞋），沾上黃泥，寫下一個丈余高的“壽”字，揚長而去，眾人口瞪目呆。再看那字，鍵筆如龍，力透骨肌，方知遇到仙人。其后山長羅典為彌過失，也為了對稱，補書了一個“福”字。但這福字的筆力 1 就大不如“壽”字。除去故事的傳奇色彩，福壽也是中國老百姓的一種企盼。您看赫曦臺頂部雕飾的八卦圖、，還有壽字、蝙蝠圖案，也是象征“?！?、“壽” 的意思。

赫曦臺上的屏風(fēng)正面是岳麓書院總體平面圖?，F(xiàn)在我們看到的岳麓書院面積為三萬平方米，建筑面積約一萬平方米。書院分為四個部分：講堂及兩邊的齋舍屬教學(xué)區(qū)；講堂后面御書樓是藏書區(qū)；講堂右后方，包括文廟和專祠，是祭祀?yún)^(qū)；左后方是園林區(qū)。這是古代書院比較典型的格局。

在屏風(fēng)的另一面我們可以看到南宋著名理學(xué)家朱熹、張栻，明代著名理學(xué)家、心學(xué)創(chuàng)始人王守仁以及毛澤東留下的與赫曦臺有關(guān)的詩句。說明赫曦臺歷史久遠，已融入歷代名人的文化活動之中。

我們站在赫曦臺往岳麓書院大門方向看，岳麓書院是以大門、二門、講堂、御書樓中軸對稱，縱深多進的院落。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁，層層遞進，有一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感；體現(xiàn)了我國儒家文化尊卑有序、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。

現(xiàn)在請您走下赫曦臺。

回頭看赫曦臺外側(cè)前后左右兩壁檐上，分別塑有《張良進履》、《老子出關(guān)》、《麻姑獻壽》《拾玉鐲》等傳統(tǒng)戲曲故事，造型別致，形態(tài)自如；還有代表傳說中的八仙的簫、花籃等器物，都是典型的湖南地方戲臺風(fēng)格。

赫曦臺上還有一幅的對聯(lián)，“合安利勉而為學(xué)，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強。意思是說，治學(xué)要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達到成功的目的；下聯(lián)的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學(xué)，以致成才。它表達出古代學(xué)者的人才觀念，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左輔撰寫，當(dāng)代書法家王超塵書寫。

3（大門）

岳麓書院歷史上經(jīng)歷過多次兵火與重建，目前保存的是明清時期的建筑和基本格局?，F(xiàn)在看到的大門是清朝同治七年，即公元1868年重建的。

門額“岳麓書院”四字為宋代真宗皇帝的題字。北宋大中祥符八年，即公元1015年，宋代真宗皇帝認為岳麓書院辦學(xué)很不錯，山長周式德行稱著，特別召見周式，拜為國子監(jiān)主簿，請他留在京城講學(xué)做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，請求回岳麓書院?；实劬唾n他經(jīng)書和“岳麓書院”御匾，懸掛于大門正上方。岳麓書院從此名聞天下，前來求學(xué)者絡(luò)繹不絕。

大門兩旁有一幅著名的對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”。相傳清代嘉慶年間，岳麓書院進行大修，完工以后，門人請山長袁名曜撰寫對聯(lián)。袁名曜出了上聯(lián)“惟楚有才”

請學(xué)生應(yīng)對。大家苦思不得結(jié)果。恰好貢生張中階路過，他脫口而出：“于斯為盛”，對的十分巧妙。山長的上聯(lián)初看似乎簡單，實則有難度。上聯(lián)出自《左傳·襄公二十六年》，“雖楚有材，晉實用之”。這就要求下聯(lián)也出自典故。張中階對的下聯(lián)出自《論語·泰伯》，“孔子曰，才難，不其言乎，唐虞之際，于斯為盛?！?都出自典故，意義關(guān)切，實為佳作。對聯(lián)中“惟”和“于”都是語氣助詞，沒有具體意義，意思是說，楚國人材眾多，而在這里（指岳麓書院）尤為興盛。這是前人對岳麓書院人才輩出的贊譽。的確，岳麓書院當(dāng)時集中了一批歷史上著名的思想家和教育家，如朱熹、張栻、王陽明等；也培養(yǎng)了一大批光彩照人的優(yōu)秀學(xué)生，如哲學(xué)大師王夫之、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常，以及教育家楊昌濟等等。說人才興盛，實不為過。

大門前有兩個大理石的門當(dāng)，據(jù)說是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三獅戲球”，表示國泰民安，吉祥喜慶的意思；背面有“錦雞芙蓉”，意為“錦上添花”；其它圖案如梅、蘭、桔、竹，荷花、白鷺等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱負。岳麓書院是古代文人建筑，它廣泛應(yīng)用寓意深遠的雕刻、對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓(xùn)等與建筑結(jié)合起來，營造一種人文環(huán)境，達到教育人的目的，這是中國傳統(tǒng)建筑文化的特征之一。

大門左右兩墻上也有一副當(dāng)代學(xué)者的對聯(lián)：治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院； 學(xué)有因革，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣，毛蔡風(fēng)神。

上聯(lián)的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學(xué)府的作用。

下聯(lián)的意思是說，做學(xué)問，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學(xué)方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

大門前是留影的好地方。4（二門）

進入大門以后，我們看到的是二門。它采用五間單檐懸山結(jié)構(gòu)，中間開有三張門，花崗石門框；左右為過道，通南北齋舍。原門建于明代嘉靖元年（公元1527年），抗日戰(zhàn)爭期間曾被日本侵略者飛機炸毀，這是1984年重建的。

二門門額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無法考證。原匾為清同治七年（公元1868年）所置，抗日戰(zhàn)爭期間被炸毀?，F(xiàn)匾為1984年復(fù)制。二門兩旁有對聯(lián)“納于大麓；藏之名山”，上聯(lián)出自《尚書堯舜典》，下聯(lián)出自《史記·太史公自述》，意為 3 岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)者是清末“湖南高等學(xué)堂”的監(jiān)督程頌萬先生。

二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的對聯(lián)：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。上聯(lián)點出岳麓書院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯(lián)描寫岳麓書院繼承孔孟學(xué)說，崇尚圣賢之道，是學(xué)習(xí)禮義的好地方。這幅對聯(lián)用22個字把岳麓書院的獨特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠流長的儒學(xué)傳統(tǒng)描寫得淋漓盡致，恰到好處。

大門左邊有一塊大型菊花石，這是湖南瀏陽特產(chǎn)。花形是依天然石紋加工而成的，如此之大，是實不多見。

進入二門后，請回頭看二門背面的牌匾“瀟湘槐市”。原匾為清代學(xué)監(jiān)程頌萬所撰書，抗日戰(zhàn)爭中被毀。現(xiàn)匾為原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楚圖南補書?！睘t湘”泛指湖南，“槐市”指漢代長安城北的一片槐樹林。當(dāng)時京城的書生們常聚于于此，或相與買賣，或議論于槐樹下?！盀t湘槐市”指岳麓書院是湖南的“槐市”，文人、學(xué)者經(jīng)常聚集于此。意思是岳麓書院人才之盛，有如漢代長安之槐市。

5（講堂）

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所。北宋岳麓書院創(chuàng)建時，即有“講堂”,明代稱為“成德堂”，后改稱“靜一堂”或稱“忠孝廉節(jié)堂”。

講堂檐前懸有“實事求是”匾。為民國初期湖南工業(yè)?？菩ＰｉL賓步程撰寫?！皩嵤虑笫恰痹从凇稘h書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一塊是 “道南正脈”匾，由乾隆皇帝御賜。這里的“道”是指理學(xué)。戰(zhàn)國時期思想界是百家爭鳴；漢武帝“廢詘百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始占統(tǒng)治地位。唐宋時期，一些儒學(xué)思想家吸取佛、道新的思想，發(fā)展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學(xué)思想稱為“理學(xué)”。岳麓書院是朱熹傳播理學(xué)思想的基地之一，所以此匾的意思是說岳麓書院所傳播的湖湘學(xué)派是理學(xué)南傳的正宗。它表明了岳麓書院在中國理學(xué)傳播史上的地位，是皇帝對岳麓書院傳播理學(xué)的最高評價。此額為原物。另一塊是“學(xué)達性天”匾，由康熙皇帝御賜，意思是人通過對理的體悟，可以認知天命，達到天人合一的地步。原額被毀，這是1983年依康熙字跡重刻。

講堂屏壁正面書有《岳麓書院記》，為南宋乾道二年書院主教、著名理學(xué)家張栻撰，它闡明了岳麓書院以反對科舉利祿之學(xué)，培養(yǎng)傳道濟民的人才為目的的辦學(xué)思想，對書院教育具有重大影響。該文由湖南大學(xué)校友、湖南省書法家協(xié)會主席周昭怡1983年書寫。屏壁背面刻有岳麓山全景圖，臨摹自《南岳志》。

講壇上放著兩把椅子，是為了紀念南宋著名理學(xué)家朱熹訪院，與山長張栻討論《中庸》之義，開創(chuàng)了中國書院會講制度之先河。

講堂壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節(jié)”碑；由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑,清代山長王文清撰文的《岳麓書院學(xué)規(guī)碑》《讀書法》等十?dāng)?shù)方，這些都是中國書院教育研究的重要史料。

講堂前還有北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員馮友蘭先生所書對聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛；沅生芷草，澧育蘭花。此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書院大門聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花?！北愠闪藘蓚€對仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

講堂右邊是“今日書院館”，陳列有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人視察書院的照片和題詞，以及岳麓書院文化研究所的學(xué)術(shù)活動。

講堂左邊有“文泉書店”，游客可以購買到有關(guān)書院的書籍和其它著作。6（御書樓）

古代書院多有藏書樓。岳麓書院創(chuàng)建初期就在講堂后面建有書樓，后來宋真宗皇帝賜書給了岳麓書院，更名為“御書閣”。清康熙二十六年，巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書籍，始建御書樓于現(xiàn)址。

清代所建的御書樓不幸毀于抗日戰(zhàn)爭中，今天御書樓是80年代仿宋代風(fēng)格重建?，F(xiàn)在是湖南大學(xué)的古籍圖書館。前中共中央書記處書記鄧力群同志曾將其萬余冊個人藏書捐贈給岳麓書院。御書樓內(nèi)辟有“力群書屋”，專室保藏。

我國古代藏書樓很注重防火，樓前多建有水池；房屋之間還建有高高的封火墻。同時，出于一種信仰，在大樓屋脊的兩端常常塑有兩條昂首的龍。據(jù)說這是龍的第九個兒子，名叫“蚩（chi）吻”,好吞火。以此辟火災(zāi)。至于檐角的寶劍，則是因為蚩吻還有一個愛好，就是啃木檐，為了防止它的劣行，就用寶劍鎮(zhèn)住它。中國古代建筑處處浸透著傳統(tǒng)文化色彩。

御書樓兩側(cè)復(fù)廊嵌有《朱熹詩碑》，《重修岳麓書院記》等重要碑刻。

看完以后，請從御書樓左側(cè)邊門進入的是園林。那里有麓山寺碑、百泉軒和書院八景中的四景。

從御書樓右側(cè)也可以進入專祠。那里有紀念理學(xué)先賢和書院有功之臣的祠堂。7（碑廊）

岳麓書院辦學(xué)千年，留下了大量有價值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方，其中有朱熹手書的“道中庸”、“極高明”等碑，是書院的重要遺存；有新制的岳麓書院文獻史料碑刻27方，這些碑文反映了歷代岳麓書院的建設(shè)過程，是研究岳麓書院發(fā)展歷史的重要文獻，撰文者或為著名文學(xué)家，或為書院山長，或為地方官員，或為著名政治家，他們本身在歷史上都有較大的影響，因而這些碑刻具有更為廣泛的社會價值、為研究者和旅游者所關(guān)注。

碑廊處于書院園林西面。園林有書院八景中的“竹林冬翠”、“曲澗鳴泉”、“碧沼觀魚”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和尋找。

沿碑廊前行，前面能看到時務(wù)軒。8(時務(wù)軒)時務(wù)軒是為紀念時務(wù)學(xué)堂而建的紀念性建筑。清朝末年，日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加劇。為推動湖南新政，在岳麓書院山長王先謙及譚嗣同等人的活動下，湖南巡撫陳寶箴、學(xué)政江標(biāo)、按察使黃遵憲于光緒二十三年上奏朝廷，設(shè)時務(wù)學(xué)堂于長沙小東街，熊希齡為學(xué)堂總理（校長），梁啟超為中文總教習(xí)，學(xué)堂昌盛一時。著名學(xué)生有范源濂、蔡鍔、方鼎英、楊樹達、唐才中等人。戊戌變法失敗后，湖南巡撫陳寶箴等人被革職，時務(wù)學(xué)堂被迫停辦，后改為求實書院，光緒二十八年改為湖南大學(xué)堂。次年與岳麓書院所改之湖南高等學(xué)堂合并。

軒內(nèi)現(xiàn)嵌有梁啟超《時務(wù)學(xué)堂故址》碑，該碑為民國二十四年梁啟超重游時務(wù)學(xué)堂舊址所書，另有李肖聃、李況松、陳云章、黃曾甫等人的碑刻。

出了時務(wù)軒，右邊有一座小亭，那是著名的麓山寺碑所在地。9(麓山寺碑)眼前的這個小亭內(nèi)藏著我國書法史上著名的麓山寺碑。碑文內(nèi)容紀錄了麓山寺歷史沿革，是在唐開元十八年，由著名文學(xué)家、書法家、篆刻家李邕撰文、書丹并鐫刻。因其文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側(cè)碑陰有宋代大書法家米芾的題刻。

麓山寺碑麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現(xiàn)存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北?！薄９事瓷剿卤钟?6 北海碑之稱?！堵瓷剿卤肥撬锌瑫拇碜髌分?，筆致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對后來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至岳麓臨習(xí)瞻仰，碑后至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當(dāng)時長沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級文物保護單位。

離開麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉軒。(百泉軒)

這座傍水而建的建筑叫百泉軒。這是歷代山長居住的地方。

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，是岳麓書院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴”。南宋乾道三年，朱熹訪院，與山長張栻“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。

倚水邊的石欄，觀錦鯉在水中戲游。這是岳麓書院八景之一：碧沼觀魚。

11（學(xué)習(xí)齋）

您現(xiàn)在來到了教學(xué)齋。這是古代學(xué)生居住的地方。現(xiàn)存的建筑為1903年書院改學(xué)堂時改建?！敖虒W(xué)齋”齋名出自《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學(xué)為先”。

里面設(shè)有讀者服務(wù)部和編鐘古樂演奏室。您可以進去休息一下，購買岳麓書院和湖南的旅游紀念品，欣賞2000年前楚國的古編鐘演奏的民間音樂。

12（半學(xué)齋）

現(xiàn)在我們來到半學(xué)齋。這是古代教師居住的地方?！鞍雽W(xué)齋”齋名源出《尚書·說命下》，含有教學(xué)相長的意思。目前半學(xué)齋設(shè)有岳麓書院的歷史及人才陳列室。毛澤東同志早年曾和蔡和森寓居半學(xué)齋。現(xiàn)也設(shè)有專門展室以志紀念。

13（文廟）

岳麓書院文廟位于書院左側(cè)，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，自成院落。

自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，教育界開始祭祀孔子。北宋時期岳麓書院曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑孔子及十位哲人像，畫七十二賢圖。南宋乾道元年改禮殿為宣圣殿。明弘治十八年，更名為大成殿。明朝正德二年遷于現(xiàn)在的地址。天啟四年重修，正式稱為文廟，其規(guī)格與各郡縣文廟相當(dāng)。其后雖屢毀屢興，但建筑格局未變。

大成殿是文廟中最主要的建筑。“大成”一詞源于《孟子》，“孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也?！笨鬃邮俏覈糯乃枷爰液徒逃?，也是世界文明史上最偉大的文化巨匠之一。所以用“大成”二字來表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫鳳，屬帝王規(guī)格。殿前有月臺，供祭孔時表演禮樂用，月臺前有明代的石雕蟠龍，十分莊嚴。

大成門的石階前，有一對明代石獅，一雄一雌，刻工精細傳神。雄獅戲耍繡球，雌獅懷抱小獅，這對獅子毫無兇神惡煞之感，有的只是受教化后的嫵媚恩愛之態(tài)。

大成門外的牌樓為明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三層，由花崗石砌成，上有龍雕等飾物。牌樓內(nèi)側(cè)題額分別為“賢關(guān)”、“圣域”，外側(cè)題額分別為“德配天地”、“道冠古今”，均為對孔子的贊辭。

文廟照壁，也稱照墻，是文廟大成門外對著大門做屏蔽用的墻壁，現(xiàn)存照壁為明清建筑。照壁前的孔子銅像，是1996年香港孔子教學(xué)院湯恩佳先生捐塑。

14（湘水校經(jīng)堂）

湘水校經(jīng)堂 現(xiàn)存建筑位于講堂左側(cè)。原名成德堂，亦為書院講堂，始建于明嘉靖六年。后經(jīng)清代重修，閣樓存放祭器。清道光十一年，湖南巡撫吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，設(shè)于今船山祠處，并親題門額。湘水校經(jīng)堂是以研習(xí)漢學(xué)為主的學(xué)校，吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂的目的是為了矯正當(dāng)時書院教育中專重科舉仕進的陋習(xí)，培養(yǎng)通經(jīng)史、識時務(wù)的經(jīng)世致用人才，樹立新的學(xué)風(fēng)。湘水校經(jīng)堂在治學(xué)上強調(diào)“精微并舉”，注重朱熹、張栻理學(xué)的傳統(tǒng)，能兼容各學(xué)派的不同觀點，無門戶之見。培養(yǎng)的著名學(xué)生有郭嵩燾、左宗棠等。

湘水校經(jīng)堂在岳麓書院內(nèi)辦學(xué)前后共45年，清光緒元年從岳麓書院遷到城南天心閣附近。原堂址改建為船山祠，并將吳榮光親題的“湘水校經(jīng)堂”堂額留于明德堂以作紀念。

現(xiàn)在湘水校經(jīng)堂設(shè)有反映今日岳麓書院文物保護和學(xué)術(shù)活動的展覽和歐陽厚均書房陳列。

歐陽厚均（公元1766—1846年），字福田，號坦齋，湖南安仁人。嘉慶二十三年（公元1818年）聘為岳麓書院山長，凡二十七年。清道光十一年（公元1831年），創(chuàng)建并主持湘水校經(jīng)堂。15.（崇道祠 六君子堂 船山祠

慎齋祠）

您現(xiàn)在進入專祠區(qū)。古代書院有通過祭祀先賢，達到端正學(xué)統(tǒng)，整肅學(xué)風(fēng)、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學(xué)派代表人物和書院建設(shè)功臣的祠堂和紀念性建筑。

崇道祠，又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。朱熹、張栻二人繼承二程的學(xué)說，同為理學(xué)史上的集大成者，對岳麓書院的發(fā)展建設(shè)都有重大影響。元代延祐元年建諸賢祠于講堂左側(cè)，合祀朱熹、張栻及書院建設(shè)有功之臣。明弘治七年，始建專祠于講堂后，后毀。清乾隆四十一年，布政使覺羅敦福重建于今址。

六君子堂始建于明嘉靖五年，此后多次遷移，又屢有所毀。清嘉慶十七年重建于今址。三間硬山建筑，與崇道祠連成一片。祠內(nèi)嵌有《改建六君子堂碑記》，所祭祀的六位對書院發(fā)展和建設(shè)有功的先儒分別為：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。

船山祠專祀明末書院著名學(xué)生王夫之。祠廟原為清道光十三年創(chuàng)建的湘水校經(jīng)堂。光緒元年湘水校經(jīng)堂遷往河?xùn)|辦學(xué)，于是辟為船山祠。祠前懸有清代岳麓書院著名學(xué)生、外交大臣郭嵩燾所撰對聯(lián)。

慎齋祠，專祀岳麓書院山長羅典。咸豐年間始建于岳麓書院屈子祠北側(cè)，后毀，旋遷建現(xiàn)址。羅典（公元1719-1808年），字徽五，號慎齋，湖南湘潭人。乾隆四十七年（公元1782年）始任岳麓書院山長，凡二十七年。(濂溪祠 四箴亭 杉庵舊址)您現(xiàn)在進入專祠區(qū)。古代書院有通過祭祀先賢，達到端正學(xué)統(tǒng)，整肅學(xué)風(fēng)、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學(xué)派代表人物和書院建設(shè)功臣的祠堂和紀念性

濂溪祠專祀周敦頤。周敦頤是北宋時期著名哲學(xué)家，人尊稱為濂溪先生。其學(xué)說對以后理學(xué)發(fā)展有很大影響，被尊為理學(xué)開山祖師。祠內(nèi)懸有“超然會太極”匾，是清代山長車萬育為頌揚周公太極圖說理論而題書的。祠內(nèi)壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻，原《濂溪祠記》碑，仍留于今六君子堂內(nèi)。往前走，可以看到四箴亭。

四箴亭專祀程顥、程頤。程顥、程頤均為北宋教育家、理學(xué)的奠基人，曾問學(xué)于周敦頤，世稱“二程”。他們的學(xué)說后來被朱熹繼承和發(fā)展，稱為“程朱學(xué)派”，影響 甚大。明嘉靖五年，明世宗撰“敬一箴”，并親注程頤“四箴”頒行天下學(xué)校。嘉慶年間，知府潘鎰建“敬一箴亭”于文廟大成殿后，藏“敬一箴”及“四箴”石刻。天啟四年，改名“四箴亭”，清嘉慶二十三年遷建于今址。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》、《聽》、《言》、《動》四箴碑。

位于濂溪祠左側(cè)的是杉庵舊址。岳麓書院創(chuàng)建之前，東晉荊江州刺史陶侃任駐長沙，常乘舟過渡到岳麓山游覽，并在山中建庵讀書，修養(yǎng)性情，因庵前遍種杉樹，人稱杉庵。清道光十八年，其后裔、岳麓書院著名學(xué)生、兩江總督陶澍，為紀念先祖開創(chuàng)岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵內(nèi)?？谷諔?zhàn)爭期間，杉庵被日機炸毀。今“杉庵舊址”為1985年重設(shè)，舊址前仍植杉樹，只存其名，無建筑。2001年修復(fù)杉庵于文廟后，將陶刻《麓山寺碑》移嵌庵內(nèi)。

穿過杉庵旁邊的門道，進入崇道祠 六君子堂 船山祠。

17．從御書樓左側(cè)，通過園林可以到達屈子祠。這是2006年開發(fā)的景點。

屈子祠，專祀戰(zhàn)國時期(約公元前360—278年)偉大的愛國主義詩人屈原。嘉慶元年（公元1796年），長沙知府張翙、學(xué)政范鏊與岳麓書院山長羅典創(chuàng)建屈子祠于岳麓書院北側(cè)?，F(xiàn)建筑系2006年重建。

書院楹聯(lián)介紹

41．千百年楚材導(dǎo)源于此；

近世紀湘學(xué)與日爭光。

此聯(lián)概括地描述了岳麓書院在培育人材和發(fā)展學(xué)術(shù)方面的地位與作用。上聯(lián)的意思是說，千百年來，楚地人才輩出，多發(fā)源于這個古老書院。的確，不少重要歷史人物、愛國志士和革命先輩，或求學(xué)于斯，或主教于此，或在此從事革命活動。湖南大學(xué)建校以來，又為祖培養(yǎng)了數(shù)以千計的建設(shè)人才。下聯(lián)的意思也說得明白，曾以岳麓書院為活動基地的湖湘學(xué)派，歷經(jīng)數(shù)世紀，久傳不衰，堪與日月爭光。這副對聯(lián)表達了作者對岳麓書院由衷的贊美，又寄托了他對湖南學(xué)子的殷切期望。

撰書者,虞愚，福建廈門人，曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國書法家協(xié)會副主席。42．三湘雋士講碩地；

四海學(xué)人向往中。

三湘：有多種說法，一說湖南的湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰合稱三湘；一說漓湘、瀟湘、蒸湘之合稱；一說瀟湘、資湘、沅湘為三湘。此處泛指湖南。

雋士：才智超常之人。

這幅聯(lián)語點明岳麓書院不僅是三湘英才講學(xué)、著述的好地方，而且是普天之下的有志學(xué)子所向往的學(xué)府。字里行間流露出作者對岳麓書院的一片深情。

撰書者是商鴻逵和王遐舉。商鴻逵，號子上，河北清苑人。曾任北京大學(xué)歷史系教授；，湖北監(jiān)利人。王遐舉北京中山書畫社副社長，中國書法家協(xié)會理事，曾在中央戲劇學(xué)院美術(shù)系任教。

43． 赫曦臺前有幅對聯(lián)寫道:“合安利勉而為學(xué)，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強。意思是說，治學(xué)要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達到成功的目的；下聯(lián)的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學(xué)，以致成才。它表達出古代學(xué)者的治學(xué)習(xí)和人才觀，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左輔撰寫，當(dāng)代書法家王超塵書寫。

左輔，江蘇陽湖人。清乾隆五十八年進士。授安徽知縣，湖南布政使。王超塵，湖南津市人，湖南省湘繡研究所工藝師，湖南省文史研究館館員，中國書法家協(xié)會湖南分會理事。

44．惟楚有材； 于斯為盛。

惟楚有材：語出《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之?！?惟，系語氣助詞，沒有實意。楚，戰(zhàn)國七雄之一楚國，轄今湖南、湖北、安徽、河南等地。此處泛指湖南。于斯為盛：語出《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛?！庇谒?，即在這里、此地之意。

此聯(lián)意思是說，楚國地方（泛指湖南）人材眾多，而在這里（指岳麓書院）尤為興盛。這是對千年學(xué)府人才輩出的贊譽，三湘學(xué)子常因此聯(lián)語引以自豪。

清代袁峴岡和張中階撰書。

袁峴岡，字道南，號名曜，湖南寧鄉(xiāng)人。清嘉慶六年進士，任岳麓書院山長。為書院創(chuàng)建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐修朱張渡、御書樓。

張中階，書院學(xué)生，生平不詳。

45．治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院；

學(xué)有因革，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣，毛蔡風(fēng)神。

上聯(lián)的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學(xué)府的作用。

下聯(lián)的意思是說，做學(xué)問，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學(xué)方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

當(dāng)代馬積高撰、曾曉滸書。

馬積高，湖南衡陽人，湖南師范大學(xué)文史研究所教授。中國韻文學(xué)會常務(wù)理事、湖南省文學(xué)學(xué)會副會長、湖南省古典文學(xué)研究會理事長。

曾曉滸，四川成都人，湖南師范大學(xué)美術(shù)系教授，致公黨中央委員，省政協(xié)常委，中國美協(xié)湖南分會常務(wù)理事。

46．納于大麓；

藏之名山。

此聯(lián)為集句聯(lián)。上聯(lián)語出《尚書·堯典》：“納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷”。下聯(lián)語出《史記·太史公自序》：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”全聯(lián)的意思是說，岳麓書院位于名山之麓，是傳道授業(yè)、培養(yǎng)英才之地，縱令狂風(fēng)驟雨，亦不致迷失方向。

撰書者程頌萬，字子大，一字鹿川，號十發(fā)，湖南寧鄉(xiāng)人。清宣統(tǒng)三年任湖南高等學(xué)堂監(jiān)督。

47．地接衡湘，大澤深山龍虎氣； 學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。

上聯(lián)點出岳麓書院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯(lián)描寫岳麓書院繼承孔孟學(xué)說，崇尚圣賢之道，是學(xué)習(xí)禮義的好地方。這幅對聯(lián)用22個字把岳麓書院的獨特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠流長的儒學(xué)傳統(tǒng)描寫得淋漓盡致，恰到好處。

撰書者羅典，字徽五，號慎齋，湖南湘潭人。清乾隆十六年進士，官至鴻臚寺少卿。乾隆至嘉年間，五屆連任岳麓書院山長，長達二十七年。

48．工善其事，必利其器； 業(yè)精于勤，而荒于嬉。

《論語·衛(wèi)靈公》中有：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

韓愈《講學(xué)解》中有：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！?/p>

此聯(lián)富有哲理意味。作者摘取了兩個不同時代的先賢留下的格言，組成一副對聯(lián)表達一個主題思想，勸勉后輩學(xué)子要勤于學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)文化的銳利武器。它可謂是哲理性對聯(lián)中的佳作，能發(fā)人深省。

撰書者賓步程，字敏偕，號藝廬，湖南東安人。曾留學(xué)德國柏林帝國工業(yè)大學(xué)，學(xué)習(xí)機械，公元1912年回國。1914年至1924年任湖南公立工業(yè)專門學(xué)校校長將近十年。

湖南工專，前身為湖南實業(yè)學(xué)堂，校址在長沙落星田，公元1917年遷入岳麓書院辦學(xué)。

49．院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳于古；

人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直至今。

上聯(lián)的意思是說，岳麓書院是以它的所在地岳麓山而命名的，岳麓山因為有了岳麓書院而譽滿天下，盛況空前，千年學(xué)府綿延至今。下聯(lián)是說，人才是因為學(xué)說而出名的，而學(xué)說又是靠人才去傳播的。譬如朱熹、張栻他們，都是一代風(fēng)流人物，直到今天，仍然為人們所稱道。

撰書者周叔弢，原名暹，安徽東于人。古文物收藏家，愛國實業(yè)家，曾任中央人民政府財經(jīng)委員，全國政協(xié)副主席，全國人大常委，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。

50．惟楚有材，于斯為盛；

沅生芷草，澧育蘭花。

此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書院大門聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花?！北愠闪藘蓚€對仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

撰書者 馮友蘭，河南唐河人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，中國哲學(xué)史研究會顧問，全國政協(xié)委員，第四屆全國人大代表。

51．一水長流池不涸；

兩賢互磋道終同。

一水：指湘江。池：指岳麓書院門前之飲馬池。宋乾道三年八月，朱熹自福建崇安來長沙訪張栻，二人會講岳麓書院，從游聽講者甚眾，有“一時輿馬之眾，飲水池立涸”之說。

兩賢：指朱熹、張栻。道，儒學(xué)道統(tǒng)。

撰書者陳榮捷，美籍華人，原籍廣東開平縣。曾獲嶺南大學(xué)文學(xué)士，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)博士。歷任嶺南大學(xué)教務(wù)長，美國夏威夷哥倫比亞大學(xué)教授，漢學(xué)家。

52．岳麓學(xué)府傳千載；

書院育材有良規(guī)。

撰書者張岱年，別名季同，河北獻縣人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，中國哲學(xué)史學(xué)會會長。

53．是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

此聯(lián)是一幅哲理性很強的對聯(lián)。上聯(lián)的意思是：是或非，由自己判斷；功與過，任別人評說；得與失，則由命定。還是休管這些吧，登上岳麓山頂，飽賞朗月清風(fēng)，你便會覺得心曠神怡。下聯(lián)的意思是：君親恩怎么報答？民物命怎么樹立？圣賢道怎么傳播？即人的一生怎么度過？站在赫曦臺上，眺望衡云湘水，這些問題嘛，自然會得到答案。

清曠敏本撰，當(dāng)代顏家龍書。

曠敏本，字魯之，號峋嶁，湖南衡山人。清乾隆元年進士，乾隆十九年任岳麓書院山長。以經(jīng)學(xué)造士，訂《六有箴》教育學(xué)生。

顏家龍，湖南漣源人，湖南師范大學(xué)美術(shù)系教授，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)湖南分會主席。

54．圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰；

名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家。

上聯(lián)贊岳麓書院，是傳播文化學(xué)術(shù)的“圣域”，從前，朱熹、張栻曾在此講學(xué)，生徒達千人，有“瀟湘洙泗”之譽，宋代、清代的皇帝也曾賜書匾額，使書院名聞天下。下聯(lián)夸御書樓藏書豐富，儒家經(jīng)典，應(yīng)有盡有。它象汲水一樣吸取古代文化遺產(chǎn)。這副楹聯(lián)文字雖較深奧，但內(nèi)容切合實際，不愧是書院中的佳聯(lián)。

撰書者何光年，湖南長沙人，湖南省文史研究館館員，中國書法家協(xié)會會員，湖南省書法家協(xié)會名譽理事，湖南省楹聯(lián)學(xué)會顧問。

55．訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)周易猶專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽；

節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂、洛、關(guān)、閩而起，無明兩代一先生?！坝?xùn)詁箋注”，指闡發(fā)文義，注釋古籍。“六經(jīng)周易”，指六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易、春秋。周易，即易經(jīng)?！棒?、文、周、孔”指伏羲氏、周文王、周公、孔子?！巴寺牎保炊牭囊馑?。

“節(jié)義文章”，指節(jié)操、義行和文章?！板?、洛、關(guān)、閩”，宋代理學(xué)的主要學(xué)派。濂，周敦頤，字濂溪，開理學(xué)之先河，史稱濂派。洛，程頤、程顥講學(xué)洛陽，史稱洛派。關(guān)，張載講學(xué)陜西關(guān)中，史稱關(guān)派。閩，朱熹講學(xué)福建，史稱閩派。

清郭嵩燾撰，當(dāng)代劉順補書。

郭嵩燾，字伯琛，號筠仙，湖南湘陰人。曾就讀岳麓書院。清道光二十七年進士。歷任兩淮鹽運使、廣東巡撫、兵部祠郎、駐英、法等國公使。

劉順，河南安陽市人，安陽市博物館副館長，中國書法家協(xié)會會員，河南書協(xié)創(chuàng)作委員會委員，安陽甲骨學(xué)會副會長。

56．教同化雨綿綿遠；

泉似文瀾汩汩來。

此聯(lián)是截取慶玉寫的七律《和文泉詩》中的頸聯(lián)而成。上聯(lián)的意思是：教育工作如同春風(fēng)化雨一般，綿綿不斷，影響深遠。下聯(lián)是描寫百泉軒內(nèi)的文泉，汩汩不盡，經(jīng)久旱而不涸，好似學(xué)海文瀾，源遠流長。

1986年泉軒重建落成時新制。集清代慶玉句而成，當(dāng)代周旭書。

周旭，浙江開化縣人，湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計系教授，中華全國青聯(lián)委員，中國書協(xié)湖南分會常務(wù)理事，湖南省青年書法家協(xié)會主席。

57．學(xué)憶朱張綿圣脈；

書傳虞夏刻螭虬。

“朱張”，即朱熹、張栻?！坝菹摹?，指岳麓山上之禹王碑?！绑を啊保競髡f中之無角龍。古代常雕刻其形作為器物裝飾，有吉詳之意。

集清代張維霖句而成，當(dāng)代周旭書。

張維霖，江陵人，清順治十年舉人，曾任長沙府學(xué)教授。

周旭，浙江開化縣人，湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計系教授，中華全國青聯(lián)委員，中國書協(xié)湖南分會常務(wù)理事，湖南省青年書法家協(xié)會主席。

58．金聲玉振；虎躍龍騰。

“金聲玉振”，語出《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成，集大同也者，金聲而玉振之也。”后以之比喻名聲遠播。“虎躍龍騰”，喻母校學(xué)術(shù)活躍，生機蓬勃。

撰書者潘力生，美籍華人，原籍湖南醴陵，1937年畢業(yè)于湖南大學(xué)商學(xué)系。

59．放鶴去尋三島客，任人來看四時花。

此聯(lián)為集杜荀鶴句而成，當(dāng)代劉世善補書。

杜荀鶴，字彥之，池州石埭人。嘗居九華山，自號九華山人。唐昭宗大順二年進士，官至翰林學(xué)士知制誥。詩人，兼工書法。

劉世善，湖南長沙人，曾就讀湖南公立工業(yè)專門學(xué)校，湖南省人民政府參事室參事，中國書法家協(xié)會會員，湖南省書法家協(xié)會名譽理事。

書院歷代碑刻 61 唐刻：麓山寺碑

麓山寺碑是紀錄麓山寺歷史沿革的一塊碑文。碑高272厘米，寬133厘米。圓頂上飾有龍紋浮雕，上有陽文篆書“麓山寺碑”額。碑文28行，每物56字，共1413字。碑左和右下方有損缺。由著名文學(xué)家、書法家、篆刻家李邕親自撰文、書丹、并鐫刻，文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現(xiàn)存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北?！?。故麓山寺碑又有北海碑之稱?！堵瓷剿卤肥撬锌瑫拇碜髌分唬P致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對后來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至岳麓臨習(xí)瞻仰，碑后至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑 16 為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當(dāng)時長沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級文物保護單位。

岳麓書院記

《岳麓書院記》為南宋乾道年間書院主教、著名理學(xué)家張栻撰，湖南大學(xué)校友、湖南省書院家協(xié)會主席周昭怡書，鐫刻于講堂正面屏壁上。張栻《岳麓書院記》提出書院教育不僅是為科舉利祿，而且是”欲成就人才，以傳道而濟斯民也。”是岳麓書院培養(yǎng)人才的基本大綱，對書院教育有重大影響。

明刻：程子四箴碑

“四箴”即宋代大儒程頤所撰視、聽、言、動四箴。明世宗推崇理學(xué)，親自注解，頒行天下學(xué)校。嘉靖九年，岳麓書院得御制四箴及世宗親撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑現(xiàn)藏四箴亭內(nèi)，其中《視箴碑》殘缺嚴重，箴文全缺。碑分四塊，每碑高46厘米，寬108厘米，字體正楷，碑四周雕有龍紋，是岳麓書院碑刻中，價值僅次于麓山寺碑的重要文物。

64整齊嚴肅碑

為清乾隆十二年山長歐陽正煥撰書，道光七年山長歐陽厚均刊立。分為4塊，每字1塊，嵌立于講堂正在兩側(cè)壁上,與忠教廉節(jié)碑相映襯。明代曾嵌于書院尊經(jīng)閣，后毀?，F(xiàn)碑為清道光七年山長歐陽厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。碑為大字行書，字高169厘米，寬122厘米，飽滿有力。每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國內(nèi)罕見，是碑刻中的精品，有極高的文物價值。其中“肅”字碑，在抗戰(zhàn)期間被日機炸毀，戰(zhàn)后據(jù)拓片沙灰塑制而成。除四個大字外，碑上還有“乾隆丁丑歐陽正煥書”字樣，每塊碑上有勒石人的姓名。

65書整齊嚴肅四字因示諸生碑為清乾隆十二年山長歐陽正煥撰書，道光七年山長歐陽厚均刊立。

道中庸碑

為清道光七年山長歐陽厚均修復(fù)道中庸亭時所刻朱熹遺墨。宋乾道三年朱喜熹來岳麓書院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀?！暗乐杏埂北档拦饽觊g歐陽厚均修繕時所刻，保存至今?，F(xiàn)嵌于園林碑廊。三字陽文豎刻。筆畫剛鍵，刻工傳神。

67朱熹詩碑

為清光緒年間巡撫吳大所刻。南宋乾道三年朱熹來院講學(xué)后與張栻同游南岳。朱熹在株洲與張栻告別，張栻作《送元晦尊兄》詩贈朱熹，朱熹以此詩作答。碑的刊刻過程及刻碑用意見碑后說明：“朱子贈南軒先生詩二者，載在朱子年譜，此卷墨跡余得自粵中，曾囑樂生炳元以端石摹刻之。茲來湘后，重鉤勒石，置之岳麓書院，當(dāng)與北海遺碑并傳不朽?！痹姳?塊，行書碑文124字，篆體說明71字?？箲?zhàn)期間有兩塊被毀，后重刻補嵌于御書樓前碑廊內(nèi)。

68《六有箴》碑 為清乾隆年間掌教岳麓書院的山長曠敏本撰文，由劉元華鐫刻而成。碑高37厘米，寬114厘米，全碑共427字，嵌講堂右壁，碑文內(nèi)容所似于學(xué)規(guī)，為勸學(xué)詩歌。

69歐陽厚均擬張茂先勵志詩九首示及門諸子詩碑

歐陽厚均詩碑為清道光二十二撰文，門生陳岱霖書，碑文共326字。嵌講堂左壁。字體正楷。張茂先為宋代詩人，以言志詩著稱于世，本碑文為山長歐陽厚均仿其詩而作。

70重修岳麓書院記碑

清刻《重修岳麓書院記》碑為清康熙三十九年按察史常名揚重修岳麓書院后所撰記文，碑高166厘米，寬88厘米，共有756字。現(xiàn)嵌御書樓前左壁碑廊。為重修岳麓書院的重要原始文獻。

71忠孝廉節(jié)碑

忠孝廉節(jié)碑 為南宋乾道三年八月，朱熹來岳麓書院講學(xué)時撰書。明代曾嵌于書院尊經(jīng)閣，后毀。現(xiàn)碑為清道光七年山長歐陽厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。每塊高213厘米，寬141厘米，字高169厘米，寬122厘米，碑為大 18 字行書，飽滿有力，每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國內(nèi)罕見，是碑刻中的精品，有極高的文物價值。

72道中庸碑

為南宋乾道三年八月，朱熹來岳麓書院講學(xué)時撰書。清道光七年山長歐陽厚均修復(fù)道中庸亭時所刻。宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學(xué)，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀。清康熙年間長沙郡守趙寧曾重建，以后道光、同治年間都有修葺，但后又毀?！暗乐杏埂北档拦饽觊g歐陽厚均修繕時所刻，保存至今?，F(xiàn)嵌于園林碑廊。碑高180厘米，寬46厘米，三字陽文豎刻。筆畫剛鍵，刻工傳神。

73石刻：潭州岳麓書院記

《潭州岳麓書院記》為北宋咸平三年著名文學(xué)家王禹偁所撰，是最早紀錄岳麓書院歷史的一篇珍貴文獻，1994年勒石刻碑，嵌于園林碑廊。

74岳麓書院學(xué)規(guī)碑

清乾隆十三年刻。碑高58厘米、寬63厘米，碑文共127字。學(xué)規(guī)正文108字，共9行，18條。《岳麓書院學(xué)規(guī)》實為古代學(xué)生守則，是我國書院教育研究中的重要史料，有重要的文物價值。此碑為清代大儒、岳麓書院山長王文清撰文，受業(yè)弟子出資勒石。王文清兩次出任岳麓書院山長，前后達27年。

岳麓書院學(xué)規(guī)碑文為：

一 時常省問父母 一 朔望恭謁圣賢 一 氣習(xí)各矯偏處 一 舉止整齊嚴肅 一 服食宜從儉素 一 外事毫不可干 一 行坐必依齒序 一 痛戒訐短毀長 一 損友必須拒絕 一 不可閑談廢時 一 日講經(jīng)書三起 一 日看綱目數(shù)頁 一 通曉時務(wù)物理 一 參讀古文詩賦 一 讀書必須過筆 一 會課按刻蚤完 一 夜讀仍戒晏起 一 疑誤定要力爭

75王九溪讀書法碑

清乾隆十三年刻，王九溪即王文清。碑高32.5厘米，寬51厘米，碑文共76字。碑文分為《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》兩部分：

讀經(jīng)六法：

一、正義

二、通義

三、余義

四、疑義

五、異義

六、辯義

讀史六法：

一、記事實

二、玩書法

三、原治亂

四、考時勢

五、論心術(shù)

六、取議論

76王九溪夫子岳麓書院學(xué)箴九首碑

乾隆二十九年山長王文清所撰，65位受業(yè)弟子勒石刊刻。碑高60厘米，寬94厘米。碑文由九首勸學(xué)詩歌組成，每首兩行，每行四句，四字為一句，正文共18行，288字。

77石刻：百泉軒記

《百泉軒記》為元代著名理學(xué)家吳澄撰寫。1984年由湖南大學(xué)建筑系教授曾理書寫，嵌于百泉軒屏壁，1994年又刻成石碑，嵌園林碑廊?！栋偃幱洝肥欠从吃缆磿恨k學(xué)的重要文獻資料，78清刻：畢沅詩碑

畢沅，字湘蘅、號秋帆，先后在陜西、湖南等地任職。一生撰碑甚多，現(xiàn)陜西碑林博物館及陜西帝王陵前均有他的遺墨。岳麓書院講堂后壁所嵌的畢沅詩碑系在湖廣總督任上撰書，乾隆五十六年羅典嵌立。乾隆五十四年冬，畢沅邀學(xué)使張忍齋，侍讀王夢訪問羅典，遍游岳麓名勝，盡興而歸，作詩二首以記其事。詩寫好兩年后，書寄羅典，刻石保存至今。撰文過程見碑文，詩句后有解釋，張姚成作跋于后。詩序為隸書，跋文楷書。石刻：贈了敬序

《贈了敬序》碑為南宋岳麓書院山長歐陽守道撰文，嵌于岳花園碑廊。碑文的重要價值就在于它證實了岳麓書院早在唐末五代就開始辦學(xué)?！坝卸幻氰?，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風(fēng)華陵夷，習(xí)俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！薄皶r經(jīng)籍缺少，又遣其徒市之京師，而負以歸。士得屋以居，得書以讀，其后版圖入職方，而書院因襲增拓至今。”具體時間據(jù)考證應(yīng)在公元958年左右。

80清刻：文昌閣祭田契券碑

《文昌閣祭田契券》碑系山長袁名曜于嘉慶二十二年勒石嵌立，是岳麓書院租田管理方面的原始資料，對研究岳麓書院教育經(jīng)費、祭祀經(jīng)費的來源有重要的作用，碑文充分體現(xiàn)了岳麓書院古代的管理水平。碑高80厘米，寬200厘米，共1341余字，是書院現(xiàn)存石碑中較大型的碑刻。

《岳麓書院文昌祭田碑記》為清嘉慶二十二年七月，山長袁名曜撰寫，監(jiān)院李沆訓(xùn)書。碑高79厘米，寬188厘米，是岳麓書院現(xiàn)存碑刻中反映古代祭祀經(jīng)費來源的珍貴文物。現(xiàn)碑嵌御書樓前右壁回廊上。

書院人物

朱 熹，字元晦，號晦庵，江西婺源人，僑居福建，曾任秘閣修撰等職，力主抗金，卒后謚曰文。宋代著名哲學(xué)家、教育家。在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，認為“天下未有無理之氣；亦未有無氣之理”。強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。從事教育五十余年，認為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”。一生曾兩度講學(xué)岳麓書院，一次是南宋乾道三年八月，自福建至岳麓書院與張栻論學(xué)，史稱“朱張會講”，停留兩月，聽講者多達千人。手書“忠孝廉節(jié)”、“道中庸”，并與張栻瓦贈濤歌。另一次是紹熙五年，朱熹以荊湖南路轉(zhuǎn)運使知潭州，親至岳麓書院講課，聘任教授，整頓學(xué)風(fēng)，頒布朱子教條，別置生員，增及領(lǐng)給，更建書院。朱熹與張栻的理學(xué)，在岳麓書院一直被稱為“朱張學(xué)”，影響宋元明清各代，為書院教育做出了巨大的貢獻。

周 式

岳麓書院歷史上，有據(jù)可考的山長（院長）有55位。他們大多是著名學(xué)者和優(yōu)秀教育家，對書院的建設(shè)發(fā)展和人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

周 式，湘陰人。大中祥符五年任山長，為志載第一位山長，以行義著稱，大中祥符八年受到真宗皇帝召見，得御書“岳麓書院”四字。書院始聞于天下，成為北宋四大書院之一。

張 栻

南宋著名學(xué)者。字敬夫，又字樂齋，號南軒。宋代大臣張浚，漢州綿竹(今屬四川)人官至右文殿修撰。和朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。斷言“所謂禮者天之理”，即把封建秩序看作永恒不變的規(guī)律。為學(xué)主張：“明理居敬”，認為：“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”。著作有《南軒集》。乾道初年，劉珙重建岳麓書院，請他任山長，但因他的老師胡宏曾向秦檜寫信，表示想任岳麓書院山長一職，而秦檜未答應(yīng)，他認為老師未得到的職位而學(xué)生得到了，對老師不恭，于是推拒。后聘為主教，代行山長職事。張栻有自己完整的教育思想，認為教育不應(yīng)當(dāng)只為“科舉利祿”服務(wù)，應(yīng)當(dāng)“傳道而濟斯民”。張栻的貢獻在于使湖湘學(xué)在岳麓書院根植，形成了一個較大規(guī)模的學(xué)術(shù)派別，為岳麓書院在中國學(xué)術(shù)界確定了地位。同時，又因與朱熹相會于岳麓，開創(chuàng)了書院會講的先河。

94李邕，字泰和，江都（今江蘇揚州）人。唐代學(xué)者李善之子。初為諫官，歷任郡守，官至汲郡、北海太守，世稱“李北?！?。故麓山寺碑又有北海碑之稱。工文，擅長真、行、草、隸、篆各種書體，尤以行草書造詣最深，別具一格。唐李陽冰稱贊他的書法為“書中仙手”。他對學(xué)書反對一味摹仿，曾說：“學(xué)我者死，似我者俗。”《麓山寺碑》是他行楷書的代表作品之一，筆致挺拔，氣勢縱橫。明王世懋評為：“李北海諸碑，當(dāng)以岳麓寺為第一，以其流動中藏穩(wěn)密也?！崩铉咭簧鷷醵啵媸辣坛堵磿卤吠?，還有《云麾將軍李思訓(xùn)碑》也甚為著名。李邕之書，無定法，多取前人骨髓，隨手結(jié)體，書麓山寺碑時，其書藝已到了爐火純青的地步，信手拈來，不拘形體，書體混用，構(gòu)字隨心所欲。

95、王夫之 1619-1692，字而農(nóng)，號姜齋，衡陽人。因晚年筑室于衡陽縣石船山下，潛心著述，人稱船山先生。杰出的哲學(xué)家、思想家。明崇禎年間，求學(xué)岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學(xué)，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學(xué)統(tǒng)中的濟世救民的基本脈絡(luò)。清順治五年，在衡陽舉兵抗清，起義失敗后，先后逃至肇慶、桂林等地，順治十一年為躲避清統(tǒng)治者追捕，隱居零陵、常寧一帶的山林之中，寫下了“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句。后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有： 22 《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。

96、魏 源 1794-1857，字默深，別號良圖，邵陽人。嘉慶十八年求學(xué)岳麓書院，師從袁名曜。后受聘至賀長齡府中，編撰《皇朝經(jīng)世文編》。道光七年賀長齡奉調(diào)山東，轉(zhuǎn)至陶澎府中，成為當(dāng)時著名的海運、河工、鹽政、幣制等方面的改革專家，并直接參加抗英戰(zhàn)爭。后因清廷和、戰(zhàn)不一，投降派勢力強大，痛感失望，憤而辭歸，潛心著述。一生著述甚豐，主要有《圣武記》、《海國圖志》、《元史新編》、《書古微》、《老子本義》、《古微堂四書》等。

歷史要件 91 歷史沿革

岳麓書院是中國宋代四大書院之一。岳麓書院自北宋開寶九年（公元976年）正式創(chuàng)立以來，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南公立工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名湖南大學(xué)。歷時千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。從岳麓書院至湖南大學(xué)的辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據(jù)點。東晉陶侃曾建杉庵讀書于此。唐末五代智璇等二僧建屋辦學(xué)，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創(chuàng)立岳麓書院；大中祥符八年，宋真宗召見山長周式，賜“岳麓書院”額，岳麓書院遂為全國著名的四大書院之一。南宋張栻主教，理學(xué)史上頗負盛名的“湖湘學(xué)派”即發(fā)展于此；朱熹兩度講學(xué)，與張栻論學(xué)，開書院會講之先河，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。

元代承襲宋代制式，書院規(guī)制日趨完備。但因元末戰(zhàn)亂，書院毀于戰(zhàn)火。明代宣德年開始，經(jīng)地方官員陳鋼等多次修復(fù)擴建，岳麓書院主體建筑第一次在中軸線上，前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，形成了書院歷史上亭臺相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學(xué)、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。

明代岳麓學(xué)術(shù)仍以朱張之學(xué)為正宗。正德以后，王陽明及其弟子先后至此講學(xué)，傳播心學(xué)。明末，東林學(xué)派高世泰講學(xué)書院，岳麓學(xué)術(shù)傳統(tǒng)重新得以發(fā)展。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

清朝廷為褒揚岳麓辦學(xué)之功，先后頒賜“學(xué)達性天”、“道南正脈”額，并賜帑賜 書，將岳麓書院列為省城大書院，在官府的大力扶持下，書院辦學(xué)規(guī)模進一步擴大。同時，大批有名望的學(xué)者被聘任山長。書院辦學(xué)呈蓬勃發(fā)展的景象。清代岳麓書院主要傳授理學(xué)和漢學(xué)，道光年間，吳榮光于書院內(nèi)創(chuàng)立湘水校經(jīng)堂，使其成為漢學(xué)研究的重鎮(zhèn)。清末，維新變法思潮的興起，書院也開始了新學(xué)的傳播，并產(chǎn)生了較大的影響。

中日甲午戰(zhàn)爭以后，維新變法運動興起，要求廢科舉、興學(xué)堂。光緒二十三年（公元1897年）湖南時務(wù)學(xué)堂創(chuàng)辦，后相繼改名求實書院、湖南大學(xué)堂。光緒二十九年（公元1903年）與岳麓書院合并改為湖南高等學(xué)堂。辛亥革命后，改學(xué)堂為學(xué)校，擬辦湖南大學(xué)，期間先后遷入湖南高等師范學(xué)校、湖南公立工業(yè)專門學(xué)校。至1926年湖南大學(xué)正式成立。學(xué)校雖幾經(jīng)變革，多次易名，但始終為湖南最高學(xué)府，原書院院舍始終保持未變。

1926年2月1日，湖南工專、法專、商專三個專門學(xué)校合并成立省立湖南大學(xué)，校名匾額懸于岳麓書院大門，并以岳麓書院校舍為第一院。1937年，教育部改省立為國立，下設(shè)文、法、理、工、商五個學(xué)院。其后，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭的遷校復(fù)校。中華人民共和國成立以后，辦學(xué)規(guī)模擴大，1953年院系調(diào)整，改為中南土木建筑學(xué)院，1958年改為湖南工學(xué)院，1959年復(fù)名湖南大學(xué)。今日湖南大學(xué)是一所理、工、文、商多學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學(xué)。

岳麓書院1956年被列為省級文物保護單位，1988年列為全國重點文物保護單位。

92“潭州三學(xué)”

北宋元符年間，潭州推行“三舍法”，以考試成績高下，分州、湘西書院、岳麓書院三個等級，岳麓遂定為湖南的最高學(xué)府。

93朱張會講

南宋乾道三年（1167），著名理學(xué)家朱熹訪院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學(xué)派會講的先河。

94宋代四大書院

四大書院的說法始于南宋。是指當(dāng)時四所著名書院。呂祖謙在《白鹿洞書院記》中稱嵩陽、岳麓、睢陽和白鹿洞為四大書院；馬端臨在《文獻通考.學(xué)?？肌分腥∈?，去嵩陽，不同文獻有不同說法，唯岳麓書院為各家所公認。

95時務(wù)學(xué)堂

光緒二十三年（公元1897年）時務(wù)學(xué)堂成立，聘梁啟超為中文總教習(xí)，興民權(quán)、倡平等、促變法。戊戌變法失敗后，改為求實書院，1902年改為湖南大學(xué)堂，次年并入岳麓書院。時務(wù)學(xué)堂培養(yǎng)了不少革新人士。

第三篇：嵩陽書院解說詞

嵩陽書院

概況：

嵩陽書院是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一，文物瞻豐，名揚古今，和湖南岳麓書院、江西白鹿洞書院以及河南商丘睢陽書院（應(yīng)天書院）并稱為古代著名的四大書院。

嵩陽書院因位于嵩山之陽而得名，它背依嵩山主峰峻極峰，面對清澈緩流雙溪河，東傍林泉深幽的逍遙谷，西望如鳳飛舞的少室山，景色清幽、環(huán)境宜人，確是一個修身、讀書、著書、講學(xué)的好地方。

嵩陽書院的前身叫嵩陽寺，始建于北魏太和八年（公元484年），僧徒曾達數(shù)百人。隋時更名嵩陽觀，著名道士潘師正、孫太沖等曾在此修煉。五代時期天下大亂，許多有識之士為孔孟思想不至沒落，紛聚嵩山開課授徒，后周皇帝柴榮將嵩陽觀更名為太乙書院。北宋之后，文風(fēng)大行，著名學(xué)者呂蒙正、滕子京及理學(xué)奠基人程顥、程頤、朱熹先后在此聚徒講學(xué)、傳播儒家理學(xué)思想，這里成為“洛派理學(xué)（程朱理學(xué)）”的誕生地，宋仁宗親賜匾額更名嵩陽書院。王安石變法之后，許多大臣與其政見不和，便退居朝廷，因這里和都城開封很近，他們便云集于此、著書立說、傳徒授藝，嵩陽書院因之名噪一時，范仲淹、司馬光、楊時等均曾在此執(zhí)教，《資治通鑒》其中9至21卷也是在這里寫就的。明末，嵩陽書院不慎遭了一場大火，殿堂建筑焚燒殆盡。到了清朝，由于嵩陽書院盛名遠播，登封知縣葉封、名儒耿介、河南巡撫王日藻等人先后主持重修書院，到康熙年間累計學(xué)田1427畝，四方求學(xué)者不遠千里而來，恢復(fù)了往日書聲朗朗的場景。1711年，全省在開封選拔舉子，按照錄取名額每縣不到一人，可單是嵩陽書院就考中5人，在全國都引起了轟動。

目前書院保持了清代建筑布局，中軸建筑共分五進院落，占地近1萬平米，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書院，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋、東院博約齋等，共有古建筑25座108間。先圣殿內(nèi)祭祀孔子及四大弟子像，道統(tǒng)祠內(nèi)有周公、大禹、堯帝像。藏書樓原為存放儒家經(jīng)典的書房。在講堂之后有泮池。中軸線兩側(cè)的配房，均為硬山式建筑，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等。西偏院有清代嵩陽書院教學(xué)考場部分建筑。縱觀嵩陽書院的建筑，古樸典雅，蔚然壯觀。

一、儀門

儀門為新修的牌坊式建筑，上書“高山仰止”四字，意思是說孔子的品質(zhì)和學(xué)識像大山一樣讓后人敬仰。因書院除具講學(xué)的主要功能外，還有藏書和祭祀孔子的作用，所以在這里設(shè)臵儀門，是提示學(xué)子到這里要注意言行穿戴、不至失禮。

二、魏碑亭

這里有一塊刻立于東魏時期的一塊石碑，也是嵩山地區(qū)保留下來歷史較早的石碑之一，從石碑上我們可以看出當(dāng)時這里作為一處佛教寺院的興旺。石碑上有許多佛教造像，保留有北魏時期造像“曹衣帶水”的風(fēng)格，可惜的是，由于年代久遠和人為破壞，許多造像已經(jīng)面目全非。上面的文字是典型的魏碑體，字體剛健、筆力圓闊，是魏碑書法的上品。

三、古井和杏壇 在附近有一口古井，是以前書院所用，現(xiàn)在用來憑吊歷史、追思往事。沿臺階向上，有一個圓形的壇子，中間一棵

茂密的杏樹。清初著名學(xué)者耿介主持倡興嵩陽書院，循孔子杏壇講學(xué)舊說，在此除地為壇，講解學(xué)問，壇上古杏樹，傳為耿介手植。

四、大唐碑

書院門口，有一座唐碑。高9米，寬2米，厚1.5米。碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸，碑制宏大乃嵩山之冠,是嵩陽書院三寶之一。整個嵩陽書院是省級文物保護單位，而這塊石碑卻是國家級文物。同時，它也是河南最大的一塊古碑。石碑的正式名字叫“大唐嵩陽觀紀圣德感應(yīng)之頌碑”，刻立于唐天寶三年（公元744年）。碑文記載的是玄宗李隆基游覽嵩山，身患疾病,嵩陽觀道士孫太沖獻上一顆九轉(zhuǎn)金丹，治好了病，李隆基遂下令為其立碑表彰。碑文為幸臣李林甫所寫、書法家徐浩所書。李林甫是個口蜜腹劍、疾賢妒能、臭名昭著的一個大奸臣。徐浩這個人有必要仔細介紹，他是浙江人，為當(dāng)時書法名家，得其父徐嶠真?zhèn)?，精于楷隸，“不在北海（唐書法名家李邕）之下。先后經(jīng)歷四個皇帝，“四方詔令多出浩手”，他的字圓勁厚重、自成一家。目前全國保留徐浩所書寫的石碑僅存三品，都在河南，登封就有兩塊，而大唐碑是字體最多（1078個字）、保存最好的。整個作品書體工致、無一懈筆，是為一絕。

其實這塊石碑原不在此，而在西北約35米靠近懸崖處，那里的一塊小石碑就是為紀念原址而留。為什么要把石碑遷移過來呢？傳說石碑刻立之后，百姓由于十分痛恨李林甫，紛紛指著石碑上的文章痛罵，久之驚動了玉帝。他便派一條神龍下界摧毀石碑，不讓奸臣的文章立在嵩山下。可是神龍來到石碑前，卻發(fā)現(xiàn)上面的字寫得太好了，不忍下手。左思右無法交差，就在沒字的背面擊下一條痕跡?，F(xiàn)在背面可以發(fā)現(xiàn)一條清晰的雷擊痕跡，上面的碑帽也遭到波及被毀了一半，后人重新修補了上去。雷擊過后碑身傾斜，加上以前下面還有居民，居民在石碑下面還挖有窯洞。為保護古碑，當(dāng)?shù)卣?984年動用起重機械和當(dāng)時最先進的遷移技術(shù)，把石碑遷移了30多米，按照當(dāng)時物價，花費了三萬多元。大家可想而知唐朝時期立石碑時所花費的代價了。

在石碑背面，我們還能看到很多字體，都是各個時期的游人來此旅游的題記。其中最負名氣的是明代河南府巡按監(jiān)察御史蔣機的一首詩：“道旁林甫碑，讀之面發(fā)赤。心殘似劍矛，言甘如醴蜜。唐家對德辭，出自奸諛筆。天怒春雷轟，勿久污太室。”說的就是上述故事。

五、大門及漢封將軍柏 大門上“嵩陽書院”四字是由登封著名書法家宋書范先生仿蘇東坡字體所寫，宋書范人稱藝術(shù)雜家，他曾在登封市旅游局工作，懂旅游、會攝影、愛集郵、善書法。這塊匾額為嵩陽書院增色不少。門兩側(cè)柱子上有副對聯(lián)為乾隆皇帝御筆：“近四旁為中央,統(tǒng)泰華衡恒,四塞關(guān)河拱神岳；歷九朝為都會,包伊洛澗,三臺風(fēng)雨作高山?！睔鈩莅蹴纾錆M了浪漫主義的文筆色彩。過了大門，就看到嵩陽書院第二寶：漢封將軍柏。小一些的是大將軍，大的反倒是二將軍。這是為什么呢？據(jù)說在西漢元封元年（公元前110年），武帝劉徹游嵩山，當(dāng)時這里是一片茂密的森林。他偶然遇到了這棵大樹，驚為異種，由于游興正濃，就信口封為“大將軍”。誰知前行不久就發(fā)現(xiàn)了對面的那棵柏樹，武帝躊躇半天，由于皇帝金口玉言，只好按照先入為主的方法，封為“二將軍”。誰知道沒走多遠，又發(fā)現(xiàn)了第三棵樹，比前面兩棵更大！武帝無奈自嘲：“再大你也只能當(dāng)三將軍了！”漢武帝走后，三將軍首先表示氣憤：我身為最大的柏樹，卻屈居于末位，這口氣無論如何也咽不下！結(jié)果一氣之下，死了。其實，是明末那場大火把三將軍給燒死了。二將軍氣性相對小一些，只是把自己的肚皮給氣炸了，現(xiàn)在可以看到樹干中間有個樹洞，以前夏季常有人鉆進里面下棋乘涼。大將軍有自知之明，俺不如二將軍粗，沒有三將軍壯，卻被封為大將軍，羞愧難當(dāng)，耷拉下去腦袋，天長日久，樹干也歪倒在墻頭上了。

這只是個傳說故事，不過也可說明這兩棵樹有著很長的樹齡了。至少2000年前漢武帝見到它們時，已經(jīng)是很大的樹了。根據(jù)林學(xué)專家鑒定，二將軍至少有4500年的樹齡了，應(yīng)該是原始森林的遺物。所以根據(jù)掌握的資料可以肯定地說，這兩棵樹應(yīng)該是全國最大的柏樹了。趙樸初老先生留有“嵩陽有周柏，閱世三千歲”的贊美詩句。大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜臥，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態(tài)龍鐘，卻生機旺盛，虬枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當(dāng)山風(fēng)吹起，枝葉搖動，如響環(huán)佩，猶聞絲竹。三將軍柏毀于明末。

當(dāng)年胡耀邦來此聽說武帝錯封將軍柏的故事，想起文革中許多的冤假錯案，于是提議把二將軍稱做“元帥柏”。

六、登封縣圖碑 刻立于明萬歷癸巳年（公元1593年），圖中詳細而形象地表示出明代嵩山地區(qū)80多處文物古跡和風(fēng)景名勝，并描繪出登封的山川河流、道路村鎮(zhèn)等。因此，它不僅是一副山川地理圖、又是文物分布圖、還是旅游向?qū)D。其歷史之久遠、內(nèi)容之詳細、范圍之廣大、保存之完整，為國內(nèi)所罕見，是明代石刻縣圖的珍品。

七、先圣殿

先圣殿在二門之后，為一座硬山卷棚式三開間建筑，建于一米多的基臺之上。殿門額橫匾“先圣殿”三個金字。門聯(lián)為：至圣無域渾天下，盛極有范垂人間。先圣殿，又叫先師祠，是嵩陽書院祭祀孔子的場所。殿中根據(jù)畫圣吳道子繪制的孔子畫像而塑造了高2.21米孔子行教立像?？鬃右簧灿虚T徒三千多人，其中身通“六藝”者72人。

殿內(nèi)中央供奉至圣先師孔子站像，左右兩側(cè)為顏子、子思、曾子、孟子四大賢人線刻圖像。西墻為72賢人傳略和12先哲畫像。東山墻有儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響的介紹。此殿是當(dāng)年學(xué)生拜謁儒家始祖孔子的地方。

顏回，字子淵，以德行見長，后人尊為“復(fù)圣”；曾子，名參，字子輿，以孝道著稱，編《大學(xué)》，后人尊為“宗圣”；子思，孔子之孫，戰(zhàn)國初期哲學(xué)家，著《中庸》，后人尊為“述圣”；孟子，名軻，戰(zhàn)國著名思想家、政治家、教育家，著《孟子》，后人尊為“亞圣”。

儒家思想統(tǒng)領(lǐng)中國傳統(tǒng)倫理思想幾千年，而真正發(fā)揮其成熟效益的是北宋理學(xué)誕生后，而程朱理學(xué)（洛派理學(xué)）的誕生地就在這里。

八、講堂

清代為紀念北宋名儒程顥、程頤在此講學(xué)，河南學(xué)道林堯英把自己的俸祿捐獻出來所修。前面有修竹叢生，為書院平增了許多幽雅氣氛。月臺上并列著四塊石碑，叫“四箴碑”。箴，即箴言，類似于今天所說的座右銘。內(nèi)容就是孔子所提倡的“非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿動”，是古代讀書人所要遵循的道德操守，可以說是以前人們所堅持的四項基本原則。殿內(nèi)陳列的教案、課桌、課椅等教具是1989年根據(jù)宋元時期的講堂風(fēng)格而復(fù)制。殿內(nèi)東山墻上繪有“二程”講學(xué)圖；西山墻介紹宋代在嵩陽書院任教人員名單和傳略，書院教學(xué)的特點，以及中國古代學(xué)制演變情況等。

九、泮池及道統(tǒng)祠

過了講堂，面前這個池子叫泮池。比較通俗的說法，孔子家居泮水之濱，少年常在泮水邊讀書。后人為紀念孔子，就在學(xué)宮或書院里修建泮池，以示不忘先師之意。古代嵩陽書院凡中秀才，都要在這里舉行繞池三周儀式，表示不忘先師教導(dǎo)、永效先師博學(xué)品德，安邦治國益于天下。

其產(chǎn)生歷史上有兩種說法。一種是：周代天子宮前設(shè)池為圓形，而諸侯只能用其一半，以示區(qū)別，故稱“泮池”；另一種是：天子之學(xué)為“辟雍”，諸侯之學(xué)稱“泮宮”；辟雍有水環(huán)繞，泮宮之水只能半之，故稱為“泮池”。

另外，古時候凡是新入學(xué)的生員都要在當(dāng)?shù)毓賳T的帶領(lǐng)下，從欞星門入孔廟，登橋跨泮池，進入大成殿禮拜先師孔子，然后到儒學(xué)署拜見教官，這個入學(xué)儀式稱為“入泮”。

如果說儒家思想是中國優(yōu)秀的文化理論，那么可以說，她是孔子在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上歸納、整理并極力推動其發(fā)展而成的。在孔子之前，中國的先民就在嵩山地區(qū)這塊熱土上創(chuàng)造了燦爛的遠古文化。道統(tǒng)祠就是為了紀念這些為創(chuàng)造、發(fā)展、繼承中國遠古文明的先驅(qū)者所建造的。

道統(tǒng)祠是座面闊三間、欞門檻窗、歇山式滾脊灰筒瓦覆頂建筑。門額橫匾上書“道統(tǒng)祠”三字，門聯(lián)為：海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛。殿內(nèi)供奉帝堯、夏禹、周公石膏頭像，他們的主要活動場所都在嵩山地區(qū)，后壁懸掛帝堯、夏禹、周公當(dāng)年在嵩山地區(qū)巡狩、治水、測影等活動情況的大型圖案。

帝堯：原始社會時期的部落首領(lǐng)，為慶祝自己100歲壽辰，巡狩陽城（今登封告成）。他是一個非常仁慈的首領(lǐng)，為后世子孫生計，下令把圍場的四面圍網(wǎng)“網(wǎng)開一面”。但是，他這此巡狩之后就不幸死在了陽城，百姓十分悲痛。

大禹：舜之后的部落首領(lǐng)，他為治水“三過家門而不入”、“啟母化石”的故事就發(fā)生在嵩山地區(qū)，其中的啟母石就在書院東不足一公里的地方。而嵩山的太室、少室名稱由來也和大禹有關(guān)。

周公：姓姬，名旦。周武王的四弟，曾輔助武王伐紂，后又輔助成王治國。為營建東都洛陽，他來到嵩山“立桿見影”，驗出一年二十四節(jié)氣的變化規(guī)律，兩千多年來直到今天都為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著指導(dǎo)作用。

十、藏書樓及武后金簡

是嵩陽書院的最后一層建筑，清朝王日藻捐俸銀所建。歷史上藏書很多，北宋太宗皇帝曾御賜書院九經(jīng)藏于樓中，可惜毀于明末大火?，F(xiàn)在里面藏有古代書籍8部57冊以及部分珍貴刻版，再現(xiàn)了藏書樓的歷史原貌。

藏書樓存放著嵩陽書院的第三件寶貝：武則天除罪金簡。武則天執(zhí)政期間，曾八次到嵩山，并一改其他皇帝泰山封禪的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了嵩山封禪的先例。為紀念她封嵩山登中岳，把當(dāng)時的嵩陽縣改名為登封縣。公元700年，武則天派使臣胡超，將她祈告上天的一封金簡（即金子制作的書信）投放在嵩山主峰峻極峰上。1982年，金簡被當(dāng)?shù)氐囊晃徊伤幚限r(nóng)發(fā)現(xiàn)，后獻給國家。

金簡長37厘米、寬8厘米、厚約0.1厘米，上刻63個字。大意是說，祈求上天地府寬恕武則天的一切過失，保佑大周江山永固。值得一提的是，上面很多文字都是武則天時期她自己創(chuàng)造的字。武則天有創(chuàng)造文字的愛好，連她自己的名字“曌”就是出自她的發(fā)明。武則天政權(quán)倒臺以后，和她有關(guān)的實物資料大部分被銷毀，歷史上也少有可信的記載。所以，這塊金簡對于研究那個特殊時期有著極其重要的價值，也是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一一塊皇帝金簡。不過遺憾的是這塊金簡是復(fù)制品，真品藏于河南博物院。

第四篇：關(guān)中 民俗文化

一、中國傳統(tǒng)文化的影響

中國傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是一中華民族為主流的各種文化在長期的歷史發(fā)展中形成、融合和發(fā)展起來的，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。其中包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、教育科技等很多方面的豐富內(nèi)容。而其中的風(fēng)俗習(xí)慣則作為最貼近人們生活的一種思想形態(tài)源遠流長的流傳了下來。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。同時也是中華民族個民族之間區(qū)分的重要特征。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德和道德精神，其中表明了，對人是仁民愛物，對己是修省立誠。

中國傳統(tǒng)文化對于個人的發(fā)展具有巨大的影響作用，而且是非常積極的影響。

二、簡介易經(jīng)、道、儒、佛三家

易經(jīng)，是一本解開人生的密碼書，可以指導(dǎo)人怎么生活、怎么工作、怎么處世、怎么做領(lǐng)導(dǎo)、怎么經(jīng)商等等。儒家學(xué)說，是教會人誠信、忠厚、寬恕、自省、仁愛、勤儉等美德。而老子的《道德經(jīng)》，是一本深沉的哲學(xué)書，處世經(jīng)典書，它教會人更真實地生活，更踏實地生活。還有莊子，教會人許多生活的智慧，讓人活得更加豁達平和。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

三、調(diào)查：

（一）陜西地域文化對關(guān)中人的影響

陜西省關(guān)中人的性格特色：

1）“生”

“生”，總的來說有兩重意義。一是關(guān)中人在人格氣象上表現(xiàn)為一種“混沌未鑿”與“壯懷激烈”兩種心態(tài)并存的狀態(tài)；二是關(guān)中人的人格氣象又表現(xiàn)為縱向上的“大得自在”、“上下不慕”和橫向的“親疏有別”、“內(nèi)外分明”兩種社會態(tài)度。

陜西是漢王朝的發(fā)祥地，關(guān)中是漢民族最先形成的風(fēng)水寶地。更早一些時日，秦王朝就因商鞅變法的“政策推進”的影響，關(guān)中人的習(xí)武公戰(zhàn)、勇毅獻身、大氣剛正的人格氣象就逐漸形成；后自西晉末年始到南北朝終，鮮卑、匈奴、羯、氏、羌等西北方少數(shù)民族大批進入關(guān)中。東漢以來，羌人“大部分已遷到陜西”；而氐人在魏蜀爭霸中受到曹操挾持，從武都遷徙于天水、扶風(fēng)和京兆一帶。西晉時，“關(guān)中之人，百余萬口，率其戶口，戎狄居半?！蓖ㄟ^千百年來的互通婚姻與磨合雜處，關(guān)中原住民也深受“胡氣”的浸淫。心性結(jié)構(gòu)上形成了勇毅、豪邁和自信等特色。今日，關(guān)中人民在任事創(chuàng)業(yè)上的另辟蹊徑，不拘熟套的生猛氣象，在社會生活中不傍不倚、卓自特立的俠士風(fēng)范，依然清晰可見。

2）“蹭”

一個“蹭”字特別傳神地顯示了其偏執(zhí)傳統(tǒng)時間觀念的非現(xiàn)代性意識。細而言之也有三重義項。

首先，“蹭”是指關(guān)中人“內(nèi)隱性”層面上的“延遲”心理?！把印奔赐涎有膽B(tài)也；“遲”即遲疑情狀也。兩相協(xié)同，則彰顯了關(guān)中人的優(yōu)柔寡斷的心理品性。他們留給世人的就只能是蔫蔫乎乎，磨磨蹭蹭和拖拖拉拉的主體形象。

其次，就是“外顯性”社會行為層面上的怠墮狀態(tài)。

最后，就是社會財富和勞動價值（包括時間）分配上的“蹭飯”心理。

關(guān)中的原住民遇事絕不會當(dāng)機立斷，而必定要同家長 “對話”，而家長們則通過他們所掌握的經(jīng)驗了知識教育下一代。

3）“愣”

“愣” 從本質(zhì)上講，這是一種兒童心理。也就是老子講的“含德(含生命真元之氣)之厚，比若赤子”的意思。所以，關(guān)中人性格中的“愣”之第二義“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時俱進的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

“愣＂是一個貫穿古今、始終如一的個性。這是極需要發(fā)揚廣大的一種血性資源。因為關(guān)中人的這種品質(zhì)正是孔子期盼的，這是一種并非一般人可以企及的“智、仁、勇三達德”和諧統(tǒng)一的道德境界！

關(guān)中人的“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時俱進的變化性、相對性；才會從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

4）“倔”

一般表現(xiàn)為一種犟牛式的“愣頭青”的氣質(zhì)，主要是講人們的妥協(xié)思想資源便極為稀缺

（二）關(guān)中風(fēng)俗文化（秦繡、虎頭鞋、皮影、剪紙、麥稈畫）

1、秦繡

陜西姑娘愛繡花，在漫長的小農(nóng)經(jīng)濟時期，繡花是農(nóng)村婦女的必修藝能，也就是我們所說的的“女工”表現(xiàn)為母女相傳的形式?！凹{紗繡”是陜西傳統(tǒng)的民間刺繡。在陜南、關(guān)中廣為流傳。迄今為止還有很多的民間刺繡是巧手姑娘、媳婦還喜歡三、五成群聚在一起繡花而產(chǎn)生的。

秦繡起源于陜西省民間古老的繡種“納紗繡”和“穿羅繡”，是陜西省當(dāng)代刺繡藝術(shù)，秦繡以其產(chǎn)地獨有的歷史和革命傳統(tǒng)為題材，在充分吸收光伽民間刺繡基礎(chǔ)上創(chuàng)立，是繼四大名繡和眾多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩。

秦繡不同于傳統(tǒng)刺繡的長針摻線，它是在真絲紗絡(luò)上用真絲線依照經(jīng)緯網(wǎng)眼施針，一孔一針或幾孔一針。由于針的走向不同，使圖案花紋，畫面變幻多端，花中套花。針法的不同還使得繡線產(chǎn)生不同反光，同一色線形成不同的色彩效果，彰顯出真絲線材質(zhì)的繽紛美感。秦繡作品中，小花紋的微妙變化與大塊面色彩經(jīng)常對比運用，此時畫面生出層次和立體感，增加了整幅繡品格調(diào)的瑰麗典雅。秦繡的另一特點是：設(shè)計稿從屬于針法，設(shè)計為制作服務(wù)。并且秦繡充分的體現(xiàn)出黃土高原那種粗獷、豪放、凝重的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾情調(diào)。

2、虎頭鞋

虎頭鞋是一種中國傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱虎頭鞋。它既有實用價值，也有觀賞價值，同時它又是一種吉祥物，人們還賦予它了驅(qū)鬼辟邪的功能。

穿虎頭鞋的時間，是在幼童百天以后。人們認為虎是百獸之王，寓意著吉祥如意、福氣沖天，穿了虎頭鞋孩子將來眼明、耳靈。虎是威信、英勇和尊貴的象征，虎能為寶寶守神護歲，守護平安。

虎頭鞋的做工復(fù)雜，僅虎頭上就需用刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。民間制做此鞋時，還常用兔毛將鞋口、虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃、白間雜，輪廓清晰?；㈩^鞋鞋底肥大，插空納上九個菱形破花，九個破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”之說。

虎頭鞋寬敞的內(nèi)部空間和寬闊的鞋底，既有利于幼兒腳丫的生長發(fā)育，又可以防寒保暖；即能滿足孩子腳丫的安全防護，又能使鞋子大面積的接觸地面，幫助孩子腳踏實地、穩(wěn)步行走?；㈩^鞋艷麗的色彩搭配和栩栩如生的造型，美學(xué)價值更是一目了然。

虎頭鞋的民俗學(xué)價值，是它在民間流傳至今的主要原因。老虎的外貌雄健，氣勢威猛，更以其額頭有像“王”字的花紋，自古受到中國人的喜愛和崇拜，被尊為“圣獸”、“獸中之王”等等。

縫制虎頭鞋除了掌握剪裁、縫制、繡花等多種技法外，還需要有一定的藝術(shù)想像力和創(chuàng)造力，這樣才能縫制出與眾不同的虎頭鞋。“高手”可以將司空見慣的色線，巧妙地加工成虎須、虎眉或皮毛，而那些花紅柳綠的布頭，經(jīng)過她們拼湊、整合，轉(zhuǎn)眼變成了虎眼、虎嘴、虎耳、虎尾巴。有些“高手”還用珠子、扣子等物直接代替虎眼和虎鼻；有的用毛皮將虎耳、虎眼、鞋口等部位鑲邊等等，不僅增加了裝飾性，更加強調(diào)了質(zhì)感。孩子在行走或玩耍時，閃閃發(fā)光的金屬片和毛茸茸的皮毛與虎頭上鮮艷奪目的“王”字交相輝映，常常引來街坊鄰居的津津樂道。當(dāng)然，茶余飯后的經(jīng)驗交流，更使“高手”們樂此不疲。也正是這種看似平常的交流提高，為經(jīng)過幾千年孕育、傳承的民間工藝這個龐大肌體，注入了源源不斷的養(yǎng)分和新鮮血液

3、皮影

皮影，又叫傀儡戲、燈影。在華縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代初葉。皮影是在燈光的照射下用獸皮刻制的人物隔著一層亮布來演戲?！耙粡埮Ｆぞ尤幌才?，半邊人臉收盡忠奸賢惡”，在中國民間廣為流傳，享有“中華一絕”的美譽。

華縣皮影戲是中國乃至世界上最古老的民間藝術(shù)，是我國民間工藝美術(shù)與戲曲的巧妙結(jié)合。

皮影戲始于秦漢，當(dāng)時主要是為帝王宮廷服務(wù)，唐朝以后就流傳到民間,開始成為人民的藝術(shù)。皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一，有“電影之父”之美稱。皮影的原型是用紙剪的，后來才改成用皮刻制。

華縣皮影不僅是中國乃至世界上最古老的藝術(shù)品種，同時也是被國內(nèi)外皮影界公認的所有中國地方皮影乃至世界皮影藝術(shù)種類之集大成者。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最經(jīng)典和最有資格代表中外皮影藝術(shù)的最高水平。

華縣皮影四絕：

一是皮影雕刻作品造詣高。華縣皮影一般由牛皮刻成，皮質(zhì)優(yōu)，雕工精細，造型逼真，含義深刻，個個堪稱藝術(shù)精品；

二是演唱功力極深。選用碗碗腔，生旦凈丑各種角色，全由一人包唱，非絕等深厚之演唱功底者所不能為；

三是表演者功力精湛。一個劇團一般僅有5人，除演唱和對白之外，還有挑線、二弦、板胡、月琴、碗、鑼、鼔、釵、梆、瑣吶、號等20多件樂器，每個人都要充當(dāng)4個以上的角色，因此可以說個個都是身懷絕技。特別是挑線手，外地皮影至少得2人以上，華縣皮影則一人獨挑，一人操作數(shù)十個乃至上百個皮影造型，臨亂不驚，游刃有余，堪稱一絕；

四是華縣皮影博大精深，綜合藝術(shù)水平爐火純青，堪稱為戲曲藝術(shù)之絕唱。

4、剪紙

女紅是我國傳統(tǒng)女性完美的一個重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。

明、清時期時剪紙手工藝術(shù)走向成熟，并達到鼎盛時期。民間剪紙手工藝術(shù)的運用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而更多的是我國民間常常將剪紙作為裝飾家居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙扎花樣工匠外，中國民間剪紙手工藝的最基本的隊伍，還是那些農(nóng)村婦女。

中國民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長青，它特有的普及性、實用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意，多樣的形式，精湛的技藝，在陜西，在全國的民間美術(shù)中占有很重要的位置。陜西剪紙，專家們稱之為“活化石”，因為它較完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的“鷹踏兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。

陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡煉、明朗為特點。她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風(fēng)。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進行仔細入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己 對生活的感受和對美的理解。陜西剪紙，這一民間藝術(shù)形式有著悠久的歷史，在全國各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而純樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富。窗花最為普遍。每逢春節(jié),不論那里的農(nóng)村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼近生活，近距離反映現(xiàn)實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。造型嚴謹，民間風(fēng)味十足。

在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。由于作者都是農(nóng)民，面廣人多，年齡相異，所以剪紙的題材豐富多彩。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間傳說等是老年作者表現(xiàn)的對象。關(guān)中剪紙以其造型優(yōu)美，細致逼真而深受人們的喜愛。陜南剪紙人數(shù)較少，以其夸張中帶精巧、細致中藏真情的特點。

剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍認為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。正月婦女們相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。而今陜北農(nóng)村，誰會剪花，仍被全村人所敬重。每到臘月天婆姨女子們在一起相互學(xué)著剪花，有好樣子出來，爭相替樣。

陜西剪紙分為六種形式：

1）單色剪紙；

2）色紙拼貼剪紙；

3）是點彩剪紙；

4）是滲染剪紙；

5）是紙塑窗花；

6）是剪紙熏樣。

剪紙的形式多種多樣，單色、點彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運用，內(nèi)容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫，八寶等，有濃烈的中原文化特征。

5、麥稈畫

麥稈畫承載著中國千年以來的歷史文化。從麥子作為古代直至今天中國民眾的主要食糧，可以說麥子是奠基中國民眾生存經(jīng)濟的骨髓，也是滋育社會發(fā)展的生命血液，因麥子而產(chǎn)生的藝術(shù)，必定是發(fā)自深心、源自血內(nèi)的生命藝術(shù)，其中沒有虛浮，沒有嘩寵，沒有偽佞和懈惰，有的都是真希望、真心血和超乎絕倫的辛勤和智慧。

麥稈畫，又稱麥草畫、麥燙畫、麥秸畫、燒燙畫等，其工藝源于我國古代中原地區(qū)，歷史已有千年，后經(jīng)歷代傳播，成為一種完善的藝術(shù)形式。麥稈畫是民間純手工藝技術(shù)，它充分利用天然麥稈的自然光澤和材質(zhì)，表現(xiàn)天地風(fēng)雨、花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、花卉動物等，栩栩如生，巧奪天工。其一幅作品的完成要經(jīng)歷割、漂、刮、碾、燙、熏等多道工序，制作精細而繁瑣，過程漫長而艱辛，對制作者的耐心、毅力以及審美能力等都是一種考驗。正因我們中華民族勞動人民的勤勞和堅毅的品質(zhì)，才造就了麥稈畫這不可多得的藝術(shù)精粹。因其出色的工藝價值和表現(xiàn)技巧，文化部將其正式譽為。

麥稈畫，是始于隋唐時代的宮廷工藝品。它和剪紙、布貼一樣是一種剪貼藝術(shù)。麥稈要經(jīng)過：“熏、蒸、漂、刮、推、燙、以及剪、刻、編、繪”等多道工序，依麥稈本身的光澤、紋彩和質(zhì)感，一般不著色，根據(jù)需要進行剪裁和粘貼而成。麥稈畫具有光澤透亮、裝鈽效果好、藝術(shù)感染力強等優(yōu)點，制作出的人物、花鳥、動物栩栩如生，活靈活現(xiàn)，給人以古樸自然，高貴典雅之美。

麥稈工藝畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，最能體現(xiàn)和展示中華民族自古就有的精巧技藝和聰明才智，自麥稈畫浮現(xiàn)以來，因其獨特的工藝價值和廣泛適合的裝飾性.麥桿畫分字屏、畫屏，已制作出玻璃鏡框與油漆硬板兩種幅畫，掛式、立式、座式，大中小型齊全，多種字畫圖案能與現(xiàn)代各種款式家具擺飾和諧，悅目賞心，并廣泛應(yīng)用于家庭、賓館、店鋪、會議廳等室內(nèi)永久性裝飾。

麥稈畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，其藝術(shù)魅力源于所蘊含的歷史文化，也表現(xiàn)在其所作的傳承與創(chuàng)新。

麥稈畫在古代是一種源自民間的手工藝術(shù)，限于古人的思維定勢和社會發(fā)展水平，麥稈畫雖屬創(chuàng)新，但還存在做工粗簡等弊病，麥稈畫的制作技術(shù)在當(dāng)時也并不成熟，還是處于生長和摸索時期，那個階段的麥稈畫僅僅是把麥稈簡單處理后貼至畫板上，效果呆板，還不具備適合大眾的觀賞性和裝飾性。直到九十年代初麥稈畫立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生，在制作中加入美術(shù)繪畫專業(yè)方面的構(gòu)想和設(shè)計，將現(xiàn)代美術(shù)思想和繪畫技法融入到麥稈畫制作的關(guān)鍵步驟中，創(chuàng)作出了具有清晰的層次、合理的透視、自然的光感，具有嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)效果的作品，才使麥稈畫的制作工藝發(fā)生了變革，躍上了一個新臺階。并且隨著工藝技術(shù)的革新，麥稈畫的表現(xiàn)題材也有了很大突破。立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生之后，麥稈畫的表現(xiàn)題材開始呈多樣化，出現(xiàn)了花卉、風(fēng)景、建筑、花鳥、山水、人物、人體、文化、器物等多種題材，極大地豐富了麥稈畫的表現(xiàn)范圍，增強了麥稈畫的適應(yīng)性和普及程度。

四、總結(jié)、感受

每一種文化的發(fā)展模式都不是靜止的，也不是簡單單一的。隨著時代的變遷，文化的發(fā)展模式也會相適應(yīng)的而改變。各民族的傳統(tǒng)文化都是根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的精髓而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時與時具進的適應(yīng)各個時代或朝代的更替和發(fā)展也對其產(chǎn)生了不可或缺的影響。中國傳統(tǒng)文化在歷史的變遷中不斷流傳、發(fā)揚、變化。它時刻都在影響著我們，使我們今天的傳統(tǒng)文化之所以比前人有更高、更新。

中國傳統(tǒng)文化的精神時刻貫穿在個民族的生活和藝術(shù)成就當(dāng)中。當(dāng)我們?yōu)樽约旱拿褡逄厣院罆r，更應(yīng)該深刻的體會到中國傳統(tǒng)文化隨著時代的變遷而對各地風(fēng)俗文化和習(xí)慣日以加深的影響。它以各種形式深入到我們的生活與意識文化之中，成為一種無可代替的文化遺傳基因。并成為現(xiàn)代設(shè)計無法舍棄的情結(jié)。

中國傳統(tǒng)文化作為我們必不可少的文化寶藏，將成為我們特色文化藝術(shù)取之不盡的營養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化,都必然對藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生巨大的影響。

同時，近二十幾年時間里，我國的傳統(tǒng)民俗文化，受到的關(guān)注和取得的成就已達到了超高的水準(zhǔn)。多位藝術(shù)家的作品被選為國家領(lǐng)導(dǎo)人贈送外賓的禮物，或者擺放到一些國家、國際級的重要場合，在多屆不同的博覽會、交易會和工藝品專業(yè)評獎中更獲獎無數(shù)。但是中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展模式還有待于繼續(xù)探索，我們?nèi)孕枰嗟呐?。傳承發(fā)展中國民俗文化，就是守護我們共有的家園。

第五篇：關(guān)中游學(xué)總結(jié)

關(guān)中游學(xué)總結(jié)

——這是一場噩夢

系部名稱：人文社科系專業(yè)：廣告學(xué)年級：2010級 班級：1001班姓名：黃穎紅學(xué)號：1002130133 實踐單位：西安進步青年文化發(fā)展中心

實踐時間：2012年7月10日至2012年7月30日

為何說這次游學(xué)是一場噩夢？

通過游學(xué)農(nóng)村調(diào)研以及小強隊長給我們放的幾個引人深思的視頻，讓我們非常震撼，就像從噩夢中驚醒，全身汗如雨淋，很害怕，很恐懼，很無奈。我們大部分有社會良知的人看到社會底層人民過得心酸，都會有想要改變底層人民的生活的沖動，只可惜個人的力量是多么微小，面對社會的頑固勢力，我們很絕望，感覺沒有出路?，F(xiàn)在的我們有和《恰同學(xué)少年》中當(dāng)年毛澤東和蕭子升游學(xué)湖南的感觸類似。當(dāng)時他們利用智慧救下了佃戶的女兒芝妹子，可是毛澤東就在思考怎樣才能救全國處在水深火熱的勞苦大眾們？當(dāng)時中國所處的環(huán)境與現(xiàn)在相比更動蕩，但是毛澤東沒有絕望，而是尋找絕處逢生的機會。我們又應(yīng)該怎么做才能改變這個社會的底層人民的生活？當(dāng)我看完《富人與農(nóng)民工》后，心靈的沖擊就更大了。邊看邊流淚，不知道為什么，眼淚就是那么不自然的留下來了。當(dāng)場的女生幾乎都哭了，因為視頻中富人的奢華生活與農(nóng)民工的寒酸生活的鮮明對比，真的覺得這個社會人和人怎么差距就這么大呢？不是先富帶動后富嗎？農(nóng)

民工的親人生不起病，生了病，住不起院，靠體力掙的錢還不夠養(yǎng)家糊口，他們的青春都拿來遠離家鄉(xiāng)外出打工了，為的就是能夠生存下去，讓孩子有玩具，可以上學(xué)，讓父母老有所養(yǎng)······

社會上出現(xiàn)了信仰危機，知識分子也要為了生存不再仰望星空，而是轉(zhuǎn)身于市場和官場，開始追逐權(quán)勢與金錢。而我們現(xiàn)在還算不得知識分子，我們這一代在大學(xué)里已經(jīng)在學(xué)著適應(yīng)這個社會，我們也要為了生存追逐權(quán)勢與金錢？游學(xué)途中的所見所聞，造成此時此刻所想所感與之前在學(xué)校的想法會有很大的差距。以前我的目標(biāo)就是畢業(yè)之后要么考研要么工作，然后將國家貸款還上，然后就走一步看一步。總覺得走一步算一步，沒有什么遠大的理想，過好自己的生活，讓家人可以安安穩(wěn)穩(wěn)快快樂樂的生活。有一次交流討論中，一位隊友和我有同感，認為只要過好自己的生活，不給社會造成負擔(dān)，如果有更多的能力和精力再向社會做一些貢獻。但是如果社會窮人多了，不安定因素多了，我們還能過好生活嗎？不能，所以現(xiàn)在出現(xiàn)很多問題需要更多的有志之士去思考怎么解決，并且付出實際行動探索實踐。而且我們也可能和農(nóng)民工差不多，想要躋身在大城市的某個角落好好生活是多么艱難！

村子里的留守兒童寒假期待父母回家過年的眼神，襁褓中的嬰兒離開遠去他鄉(xiāng)打工的母親的懷抱哭泣的聲音，老年人送別子女上火車轉(zhuǎn)身離去的佝僂的身影······有哪個孩子不想依偎在父母身邊，孝敬父母？又有哪個父母不想和自己的孩子共度晚年？一幕幕離別的場景發(fā)生在離別的車站，似乎是火車將這些本該團聚在一起的家庭分

開了。農(nóng)村有很多這樣的農(nóng)民工，如果孩子學(xué)習(xí)不好，這樣的日子就在那個家庭一直延續(xù)。而學(xué)習(xí)好的孩子，父母會拼死拼活賺錢供其讀書，等到孩子有出息了，學(xué)有所成了，卻背井離鄉(xiāng)，遠離家鄉(xiāng)的親朋好友，兒時的伙伴，在大城市過著忙碌的生活，這，就算是出息了??？可是農(nóng)村還是當(dāng)年的農(nóng)村，極少數(shù)有知識的人會回到家鄉(xiāng)建設(shè)自己的農(nóng)村，除了像馬永紅這樣的“瘋子”——集浪漫主義，英雄主義，理想主義于一身的人。他卻是我們的榜樣！

可是，農(nóng)村建設(shè)，首先遇到的就是人才的奇缺。農(nóng)村社會的精英都紛紛流向城市，凈剩有老人和留守兒童，何以有力量來建設(shè)農(nóng)村？每年各大高校會有很多大學(xué)生志愿者搞三下鄉(xiāng)活動，也有很多自發(fā)組織一些志同道合的學(xué)生支農(nóng)支教或到農(nóng)村調(diào)研的活動，比如我們這支關(guān)中游學(xué)隊伍，但是大部分人只能在思想上受些啟發(fā)和震撼，而為農(nóng)村建設(shè)能做出很多實際性的東西卻幾乎是很少的了。當(dāng)然關(guān)于這個問題的解答北京大學(xué)教授錢理群在《關(guān)于新一代鄉(xiāng)村建設(shè)人才的培養(yǎng)》一文中也仔細闡述了他的觀點和建議。我看了之后也是深受啟發(fā)的，我覺得他分析的很好。在他這篇文章的第二小節(jié)中《馬永紅的問題：深度參與之的困境》，如果了解馬永紅的事跡的人都知道他在下鄉(xiāng)支農(nóng)支教等志愿活動中遇到過大大小小的挫折和困境，我覺得最大的就是家人的不理解和不支持。而我想說的就是，這或許也是很多大學(xué)生志愿者參加活動后沒有進一步行動的最大的一個障礙！

試想，我們的父母辛辛苦苦把我們拉扯大，供我們上學(xué)，受好的教育，難道他們就是為了讓我們一輩子待在農(nóng)村嗎？當(dāng)然，父母的良

苦用心我們都知道。我們也知道，大多數(shù)父母有時候也是為了在親朋好友面前有面子，還有就是想讓孩子出人頭地，過好的生活，一輩子不受苦受累，特別是那些過過苦日子的父母。中國自古是百善孝為先的國家，很多孩子也是朝著父母指定的方向前行的。這就是我們的人生觀、價值觀、世界觀的形成，是跟隨社會價值取向以及大部分人的價值取向相同的。馬永紅是一位為自己的理想的公共事業(yè)貢獻的改革者和建設(shè)者，他也面臨忠孝兩難全的境地。而我們有大部分人，剛了解了農(nóng)村底層人民生活困難的皮毛，就感覺是被噩夢驚醒，然后手足無措，很多人不敢像馬永紅那樣毅然不顧親人的反對投身農(nóng)村建設(shè)中去！當(dāng)然我也不是希望各位在校大學(xué)生休學(xué)回家支農(nóng)支教，我只是覺的我們很難打破這種局面，甚至是沒有膽量為了自己內(nèi)心的想法而去反叛父母的期望！而我們現(xiàn)在這個社會就是很缺少這樣有創(chuàng)新精神并付出實踐的人！

在調(diào)研中給我印象較深的一個人就是在后寨村一個農(nóng)戶家遇到的一個在校大學(xué)生。他是在當(dāng)?shù)乜h城念?？疲龠^一年他就畢業(yè)了，但是他是一個特別勤奮特別好學(xué)的同學(xué)，他說他要專升本然后考研究生。他還說現(xiàn)在這個社會只有多讀書有文憑才不至于像那些農(nóng)民工那么辛苦，而且不想像他們那樣生活，覺得很沒有意思。他看過很多中外名著，人物傳記，毛澤東語錄等等。他還推薦我多看書，看一些好書，不管與專業(yè)是否相關(guān)，很多知識是潛移默化的，多讀書才不會到書到用時方恨少的境地。我很贊同他的說法！多看書沒錯，但重要的是學(xué)以致用。他在他們村算是有文化有上進心的青年人了。他喜歡農(nóng)

村生活，我問過他當(dāng)年為啥不報大城市的大學(xué)，他說大城市太浮躁太喧囂了，空氣質(zhì)量也不好，他會過不習(xí)慣的，他寧愿在這樣的小縣城奮斗，即使以后可能會考西安的研究生，但是將來一定不會在那兒工作生活?，F(xiàn)在社會不想往大城市跑的人太少了，他卻是其中一個。

現(xiàn)代社會很多人會抱怨社會的不公平現(xiàn)象以及一些國家體制的不健全等等負面問題。前段時間，我還在和同學(xué)辯論，他覺的社會上很多憤青老是把社會陰暗面拿來批判，而沒看到社會發(fā)展的好的一面，他家現(xiàn)在一家三口人，每人抱臺電腦玩兒，試想在十年前，電腦還是奢侈品呢，社會如果發(fā)展得不好怎么會有現(xiàn)在這么好的生活質(zhì)量？我想他是沒有看到社會上還有那么多生活得不好的群眾。他說了一句話：如果沒有能力改變這個社會，沒有能力改變這個國家的體制，那為什么要把那些自顧自生活的人們喚醒？還不如就讓他們在睡夢中，喚醒只能給他們帶來痛苦！我非常不贊同他的觀點。如果只看事物發(fā)展的好的一面，那我們只會死于安樂了，而正確地認識缺點和不足，才能讓我們汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，思考、探索、實踐更好的社會改革途徑，將大部分民眾從追逐權(quán)勢與金錢中喚醒，看看這個社會，看看這個世界，試著從自身出發(fā)開始改變！

談到自身，我們談很多問題時，喜歡將自己納入大人群中或者排除在群眾之外，因為往往有想法，做決定，并去實踐卻是最難的。我會發(fā)表觀點大部分人也許應(yīng)該怎么怎么做，但是自己卻在一旁似乎是指揮者。我們思想已經(jīng)根深蒂固，如果要更多的人投身到中國農(nóng)村改造與建設(shè)中去，首先就得改變廣大知識分子根深蒂固的思想。這次游

學(xué)活動給我的思想沖擊特別大，但心里卻很糾結(jié)：我能為這個社會做些什么？我能為那些貧窮的人們做些什么？我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的我什么都做不了，有的只是一支筆，寫下我的感受而已?，F(xiàn)在，我只能把自己做好，同時改變自己根深蒂固的思想！

能參加這樣的活動真的是很幸運，遇到這么多的兄弟姐妹們，我們永遠都是好朋友，一路走來，我們共同分享一瓶水，吃一個饃，互相攙扶，互相鼓勵，毫不保留的給隊友提意見，批評與自我批評。有心酸也有數(shù)不盡的快樂點滴，讓我們銘記這個夏天，陽光燦爛的夏天，不要忘記我們受到的心靈洗禮。我們調(diào)研，我們爬山涉水，我們同吃同住同勞動，友誼萬歲！我想小強組織的這個活動也達到了他的目標(biāo)，鍛煉意志，考驗體力和耐力，啟發(fā)我們思考大學(xué)學(xué)習(xí)是為了什么？了解農(nóng)村的現(xiàn)狀，思考自己將來到底能為社會貢獻什么？至少不會再像以前那樣在大學(xué)過著懶散不學(xué)習(xí)打游戲看電影的無聊生活。同時我們收獲了很多經(jīng)歷和友誼，在這兒，我想說：同志們，友誼萬歲！