第一篇：弘揚(yáng)社火的當(dāng)代價(jià)值

《弘揚(yáng)社火的當(dāng)代價(jià)值——以浚縣社火為例》

（?？h社火會(huì)首培訓(xùn)班講座提綱）

時(shí)間：2013年8月31日 地點(diǎn)：?？h文化館 開場(chǎng)白：

問題1：什么是社火？什么是?？h社火？

按照詞典里的定義：社火是傳統(tǒng)節(jié)日里村社迎神賽會(huì)時(shí)的雜戲。社字在這里有兩個(gè)含義：一個(gè)是指鄉(xiāng)村組織；第二個(gè)含義是指土地神?，F(xiàn)在通常的說法是，社火是傳統(tǒng)節(jié)日和廟會(huì)上人們祭祀祈福的各種文藝娛樂形式。包括雜耍、民間舞蹈和音樂、民間游戲、傳統(tǒng)武術(shù)，以及嬉戲諧謔等等。

?？h社火，是在?？h正月廟會(huì)期間參觀同樂會(huì)潮汕機(jī)身、祈福迎祥的民間文藝和活動(dòng)。——這是個(gè)狹義的概念。也可以再做個(gè)寬泛一點(diǎn)兒的定義。

定名：浚縣社火

?？h正月廟會(huì)社火

問題2：社火的功用是什么？

社火三大功用：娛己、娛人、娛神（或可稱作自娛、娛人、娛神）?，F(xiàn)今，娛神的功用逐漸淡化，而娛樂功用逐漸強(qiáng)化。所以，?？h正月廟會(huì)也被人們譽(yù)為“民眾的狂歡節(jié)”，“鄉(xiāng)村狂歡節(jié)”。社火這種趨勢(shì)和社會(huì)現(xiàn)代化是一致的，也是符合黨和政府的文藝方針的。

問題3：浚縣社火的特色、品位

從目前看，尋仙所獨(dú)有、唯有的社火品種還未出現(xiàn)。給人最突出的感覺是在正月社會(huì)期間集中地出現(xiàn)在?？h廟會(huì)上?？康氖菙?shù)量、規(guī)模、集中的優(yōu)勢(shì)。再深入的分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)?？h社火具有群眾性和普及性（民眾參與廣泛），傳統(tǒng)性（同樂會(huì)和正月廟會(huì)），內(nèi)涵豐富（民間信仰），隊(duì)伍多、品種多（據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每xxx有40多個(gè)隊(duì)，有20多個(gè)品種）。分析特色和品位，是為了增強(qiáng)自身特色和品位，找出比較優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大自己的影響力。

一村一會(huì)。一會(huì)一品。絕招絕活絕技。

吸收外地社火技藝和購(gòu)買外地道具，要慎重，是為了張揚(yáng)本地社火特色。如南獅舞技和南獅道具的引進(jìn)不能照搬。你們參加中秋節(jié)綠博園金鼎獎(jiǎng)評(píng)比，就有個(gè)障礙不是中原獅舞。

問題4：如何為?？h社火定性、定位？

三個(gè)層面：基礎(chǔ)、功能層面：娛樂功能、健身功能、社交功能和審美功能；中間層面：宗教信仰，祈福納祥，追求風(fēng)調(diào)雨順；最變層面：它塔尖，是精神化的，精神追求，人性張揚(yáng)。

所以，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為社火就是一種雜耍和文藝活動(dòng)，可有可無，可多可少。

問題5：社火的核心是什么？靈魂是什么？

換一個(gè)角度思考，一是祭祀，是祭神，?？h正月廟會(huì)祭祀碧霞元君。碧霞元君是泰山神。有許多地方社火隊(duì)出社時(shí)，要請(qǐng)火神，祭火神，完了要送火神。所以，也有人把社火的火字解釋為火神。此街和九流渡就請(qǐng)火神。

二是祈福迎祥（祈福納祥）。

祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、闔家安康、人丁興旺。

這兩點(diǎn)是浚縣社火的魂魄，也正是有了這個(gè)靈魂，?？h社火才能夠百年綿延不絕，才能夠吸引民眾積極參與。

問題6 社火隊(duì)不能評(píng)定代表性傳承人？

可以可行而且必要。但此事比較麻煩和敏感。但要做這件事，縣、市、省、國(guó)家分級(jí)評(píng)定，各社火隊(duì)分社次平定。名義可以是“?？h社火xx（地方）+xx（社火品種）代表性傳承人”，如“浚縣社火（東街竹馬代表性傳承人xxx）”。傳承人有兩類人：一類是有傳承譜系的組織者，即會(huì)首、會(huì)頭；第二類是技藝高超的、有傳承譜系次的藝人（表演者）。

先評(píng)定無爭(zhēng)議的，先評(píng)定條件最具備的，逐年擴(kuò)充，逐批次提高規(guī)格。

問題7 ?？h社火也被列為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目后，其社火品種是否仍能申遺？

完全可以。具體的社火品種和形式可以用自身的名義申遺。如東街的竹馬、北街的背閣、西街的高蹺，李海屯的門獅等等，可以以“傳統(tǒng)舞蹈”的名義申遺。呂祖祠里的道教音樂，可以以“傳統(tǒng)音樂”的名義申遺。不要以“社火”名義申報(bào)。

縣級(jí)、市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)逐級(jí)申報(bào)，成熟一項(xiàng)申報(bào)一項(xiàng)。

問題8 ?？h社火能否常態(tài)化？能否商業(yè)化？

△常態(tài)化值得探討和實(shí)驗(yàn)。在正月廟會(huì)期間，除了正月十二至十五這幾天有社火外，可以從初五至二月二期間，每天組織或允許社火隊(duì)踩街和上山。在農(nóng)歷每個(gè)月的初一和十五朝山的日子里，允許或組織社火表演。社火隊(duì)朝山免收門票。這樣有兩個(gè)好處：一是參加社火隊(duì)朝山的機(jī)會(huì)和數(shù)量，二是吸引外地游客。

△商業(yè)化要慎重、應(yīng)緩行。先期成為吸引外地游客和點(diǎn)客的因素，帶動(dòng)?？h文化旅游。

△有些社火項(xiàng)目是可以商業(yè)化的，如盤鼓、大鼓，可以參加開業(yè)慶典、剪彩儀式、慶祝會(huì)什么的。

問題9 增強(qiáng)社火的儀式感

社火隊(duì)的組織形式要有基本規(guī)范，出社要按傳統(tǒng)儀式，程序可以適當(dāng)增減，但基本儀式和組織形式要相對(duì)固定和正規(guī)，有說頭，有來歷，有傳統(tǒng)，有記載，按程序來，不能太隨意。儀式能增強(qiáng)神圣感。

建議各同樂會(huì)（社火隊(duì)）簡(jiǎn)歷會(huì)志和臺(tái)賬，各同樂會(huì)專人專寶專箱保管社火道具。

問題10 ?？h社火的舞臺(tái)在哪里？ 時(shí)間：春節(jié)期間

空間：廟會(huì)，包括兩山正月廟會(huì)，八月廟會(huì)，九流渡添倉(cāng)會(huì)，其他廟會(huì)。時(shí)間和空間組成了文化空間。正月廟會(huì)離了這個(gè)大舞臺(tái)，只能稱為民間文藝表渲和游戲，就不叫社火了，建議擴(kuò)建碧霞宮廣場(chǎng)，將戲樓向南整體平移幾米，使廣場(chǎng)擴(kuò)大一倍到兩倍；在東西兩面增建半封閉看臺(tái)，把觀眾、游客與社火隊(duì)分隔開來；疏通社火隊(duì)進(jìn)出口。半封閉看臺(tái)可以設(shè)單獨(dú)的出入口，按票就坐，也可以賣票。

問題11 浚縣社火的存在生態(tài)基礎(chǔ)是什么？

是廣泛存在于民間的同樂會(huì)、晚會(huì)、武術(shù)會(huì)（社）、文藝會(huì)。這是社火的群眾基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)，是民眾的一種文化自覺。

在寬泛一點(diǎn)兒，是廣泛存在于民間的點(diǎn)會(huì)、朝山會(huì)。民眾的信仰需求，精神的訴求。

同樂會(huì)和朝山會(huì)也是?？h正月廟會(huì)的文化生態(tài)，也是?？h民俗的文化生態(tài)。保護(hù)、扶持民間同樂會(huì)，理性地、寬容地對(duì)待朝山會(huì)，引導(dǎo)民間同樂會(huì)的健康發(fā)展，就是直接保護(hù)住了?？h社火的生態(tài)條件，保護(hù)住了?？h廟會(huì)的生態(tài)條件。

對(duì)于群眾文化的牌，周口有一個(gè)劇場(chǎng)，鄧州有文化茶館，咱浚縣有同樂會(huì)。需要研討的是劇場(chǎng)和文化茶館是經(jīng)常性的，咱這個(gè)同樂會(huì)如何演進(jìn)？抓同樂會(huì)基本建設(shè)，把國(guó)家扶持資金主要用在這個(gè)方面。

問題12 如何看待社火中的所謂的封建迷信和低級(jí)趣味現(xiàn)象？ △理性對(duì)待，投鼠忌器

△對(duì)民間信仰，不能簡(jiǎn)單地冠以封建迷信而打壓。只要它不違犯法律、不危害社會(huì)和他人，就應(yīng)寬容地、理性地對(duì)待，給以較大的生存空間。政治與信仰保持一個(gè)距離。

△對(duì)低級(jí)趣味，對(duì)傷害一部分人（如殘疾人）人格和情感的節(jié)目，要引導(dǎo)。有些節(jié)目雖然情調(diào)不高，無甚益處，但只要無害就行。審丑也是一種精神活動(dòng)。豫西東西常有罵社火。形勢(shì)不變，內(nèi)容可更新。曲牌不變，唱詞更新。

△對(duì)涉及民族的內(nèi)容和現(xiàn)象要特別慎重?；刈逡餐嫔缁稹Ｈ缰芸诘幕刈逖砀?、駐馬店的文獅子就很有特色。

問題13 如何擴(kuò)大?？h社火的對(duì)外影響？ 多種措施： △“走出去”戰(zhàn)略 1.積極參加外地的展演 2.爭(zhēng)取在大型比賽中拿獎(jiǎng)

3.積極參加對(duì)外文化交流：政府、民間 △宣傳推介

1.組織一臺(tái)（晚會(huì)）演出，在民俗節(jié)時(shí)上演，在保持傳統(tǒng)曲牌、舞譜的前提下，可請(qǐng)專業(yè)人員輔導(dǎo)和編排，使其更具觀賞性，更符合現(xiàn)代審美情趣。保持傳統(tǒng)、不排斥創(chuàng)新。

2.編印宣傳品。社火隊(duì)可以自編自印宣傳品?？h里、市里可以編印綜合性宣傳冊(cè)頁，甚或圖書。國(guó)家扶持經(jīng)費(fèi)中就有這一項(xiàng)用途。

3.組織經(jīng)常性的社火攝影大賽，吸引外地?cái)z影愛好者來浚拍攝。

問題14 如何制造濃郁的社火氛圍？ △多種措施

1.號(hào)召、吸引和歡迎外縣社火隊(duì)進(jìn)城朝山 2.號(hào)召企事業(yè)單位邀請(qǐng)社火隊(duì)表演，成為慣例

3.沿街店鋪、單位擺設(shè)茶攤（點(diǎn)心攤）和休息處，免費(fèi)招待外鄉(xiāng)社火隊(duì)。像迎接八路軍進(jìn)城一樣迎接社火隊(duì)踩街、上山

4.組織社火隊(duì)進(jìn)廣場(chǎng)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)大型商場(chǎng) 5.在現(xiàn)有廣場(chǎng)和合適地方，建造社火塑像（城市雕塑）

問題15 浚縣正月廟會(huì)定名、定性、定位 △各種稱謂：?？h正月廟會(huì)

?？h正月古會(huì)（?？h正月古廟會(huì)）

?？h兩山廟會(huì)（?？h浮丘山、大伾山廟會(huì)，?？h山會(huì)）△定性：民俗廟會(huì)

△定位：中國(guó)春節(jié)，春節(jié)廟會(huì) 納入春節(jié)范疇，打包申遺。

△定下以后在正式場(chǎng)合、正式文本中就不再變了。其他作為俗稱、又稱。

問題16 ?？h民俗文化的主題內(nèi)涵是什么？ ?？h民俗文化的主體內(nèi)涵是什么？ 一是以社火為代表的傳統(tǒng)民眾娛樂

二是以泥咕咕為代表的手工藝，以石子饃、油炸蝦為代表的傳統(tǒng)食品 三是以大平調(diào)為代表的地方戲曲 四是以物資交流為主體的廟市經(jīng)濟(jì) 五是老字號(hào)，特別是傳統(tǒng)醫(yī)藥中的老字號(hào)

問題17 會(huì)首在社火中的地位和作用

在社火，祭祀類非遺中，會(huì)首就是組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、傳承者，往往也是技藝最高的人。

會(huì)首一般由兩種人擔(dān)任：一是世襲的，二是在當(dāng)?shù)氐赂咄氐摹，F(xiàn)今，出現(xiàn)了第三種人，就是行政領(lǐng)導(dǎo)人，由街道、村干部來擔(dān)任會(huì)首。這是一種社會(huì)職能的重疊。會(huì)辦得好，會(huì)極大地提高干部的威信、威望，樹立形象。所以，能當(dāng)會(huì)首也是一種榮譽(yù)。

當(dāng)會(huì)首是一種責(zé)任，擔(dān)當(dāng)，是義務(wù)，要具有奉獻(xiàn)精神，不但出力流汗，往往也是捐獻(xiàn)最多的人。辦會(huì)不足的款項(xiàng)也往往由會(huì)首墊付了。

回收的歷史擔(dān)當(dāng)、歷史責(zé)任是很大很重的。你這里歷史上有傳統(tǒng)社火，不能在你這一帶斷檔了，不能在你手里消失了。所以，會(huì)首是很偉大的，回首是很高尚的，會(huì)首是讓人尊敬的人。我在這里向你們致敬。

問題18（浚縣）社火的當(dāng)代價(jià)值有哪些？

一、豐富和活躍群眾的文化生活：自娛、娛人，尤其是在節(jié)日期間。

二、社會(huì)教化，引領(lǐng)風(fēng)尚。其表演內(nèi)容多取自戲曲、民間傳說、故事，當(dāng)?shù)赜⑿廴宋铮瑧蛺簱P(yáng)善，祈福迎祥。文化活動(dòng)多了，豐富了，吸引力強(qiáng)了，賭博就少了。

三、促進(jìn)民眾交流、交往、交會(huì)，有益于鄰里和諧，社區(qū)和諧，社會(huì)和諧。

四、有益于培養(yǎng)民眾熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情和責(zé)任感。

五、傳承和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化。同樂會(huì)是一種民眾文化組織，一種文化傳統(tǒng)。

所以，要張揚(yáng)、放大社火的當(dāng)代價(jià)值，也就是保護(hù)和傳承社火的理由，及其現(xiàn)實(shí)意義。

問題19 搶救和保護(hù)浚縣社火，我們能夠做些什么事情？

在同樂會(huì)和社火隊(duì)微觀層面上，我們現(xiàn)在可以做些什么事情呢？說直一點(diǎn)，咱們這些會(huì)首要做些什么事情？在辦會(huì)興社方面，在籌款拉贊助方面，你們都富有經(jīng)驗(yàn)，而且做得很有成效。我只是從搶救和傳承方面提醒幾件事。

1.收集和保管好道具等社火實(shí)物，尤其是歷史上遺存下來的道具實(shí)物。殘缺殘破的也有價(jià)值。有條件的地方建立展室。

2.收集和保管好社火資料，包括文字、照片、錄音錄像。剛才在問題9中建議的，建立同樂會(huì)志和臺(tái)賬。我在滑縣道口鎮(zhèn)一個(gè)武術(shù)會(huì)里看到過“文革”前出社的登記表，見到寫有民國(guó)紀(jì)年的裝背閣道具的木箱子。

3.組建和保持社火骨干隊(duì)伍。培養(yǎng)青年人，培養(yǎng)中小學(xué)生。鞏義魯莊李老師收集了300多個(gè)教譜。

4.建立社火公益基金，公開透明。我看到在很多同樂會(huì)（或村辦）墻上都貼有賬目收支明細(xì)表。但不一定年年都花干凈了事，有點(diǎn)積累不是更好嗎，也為下年辦會(huì)留點(diǎn)啟動(dòng)金，留點(diǎn)引窩蛋。

5.努力使社火不中斷。社火不管上不上山，年年都辦會(huì)興社。可以在本村玩，也可以到鄰村玩。人多大玩，人少小玩，社火規(guī)模有大有小，關(guān)鍵在于不中斷。

6.一村一會(huì)，一會(huì)一品。爭(zhēng)取每個(gè)行政村有一個(gè)同樂會(huì)（晚會(huì)、武術(shù)會(huì)、文藝會(huì)），每個(gè)會(huì)都有一樣能拿出手的社火品種，一出社就有五六個(gè)品種，很是壯觀，要保持優(yōu)勢(shì)品種。

7.在服裝道具方面，注意保持傳統(tǒng)特色，不要追求奢華和現(xiàn)代化。例如扇子舞和扭秧歌，就不宜穿現(xiàn)代紅妮裙子和戴無檐帽。（這幾年，每年都有服裝的社火隊(duì)，很不協(xié)調(diào)）

問題20 如何保護(hù)和傳承浚縣社火？ 保護(hù)的方式和手段很多。靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)，整體保護(hù)。傳承就是最好的保護(hù)。解決后繼承人現(xiàn)象是最重要的。

現(xiàn)在農(nóng)村青年人外出打工的比較多，在家時(shí)間少。男人外出的多，在村里婦女比男人多，婦女也想玩社火。如郟縣、西平一帶的大銅器所面臨的困惑。

△頂層設(shè)計(jì)

1.讓社火項(xiàng)目進(jìn)學(xué)校。如舞鋼燈舞的經(jīng)驗(yàn)。讓中小學(xué)生業(yè)余練習(xí)社火，組織校隊(duì)。建議縣文化局同縣教育局協(xié)商，在全縣推行這項(xiàng)舉措，條件成熟時(shí)來一次校園社火大賽，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)教育部門也可以這樣做。

2.資金扶持。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，國(guó)家有扶持資金，用好這筆扶持資金，辦一些看得見、摸得著、留的下的實(shí)事。研究扶持對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)是對(duì)傳承人還是對(duì)社火項(xiàng)目哪種方法更有成效。錦上添花與雪中送炭。撒胡椒面與重點(diǎn)扶持，扶持會(huì)首為要。

3.把保護(hù)工作下移到同樂會(huì)層面上。同樂會(huì)組織建設(shè)、新手培育、活動(dòng)開展等。扶持和獎(jiǎng)勵(lì)組織和活動(dòng)開展好的同樂會(huì)，抓隊(duì)伍建設(shè)。

4.對(duì)?？h民俗實(shí)行整體保護(hù)，申報(bào)國(guó)家級(jí)浚縣民俗生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。文化局正在做。

5.研究用旅游來促進(jìn)和拉動(dòng)?？h社火保護(hù)、發(fā)展的可能性和可行性？?？h社火有一個(gè)很好的物質(zhì)平臺(tái)，就是?？h歷史文化古城（包括兩山一河一城）。但這座殘缺的明清古城對(duì)游客吸引了不是很強(qiáng)，更具吸引力的是這座古城里的?？h民俗。古城的內(nèi)涵是民俗。古城的靈魂是?？h正月廟會(huì)。從旅游角度看，缺陷是廟會(huì)是非常態(tài)的。

泥咕咕的制作、銷售已經(jīng)常態(tài)化了。其對(duì)社火的傳承是否有啟發(fā)意義呢？這個(gè)事情，我沒深入調(diào)研，僅提出個(gè)題目供研究。

6.建立?？h社火博物館。利用兩山上或縣城里某個(gè)場(chǎng)所建館，或者在碧霞宮廣場(chǎng)擴(kuò)建時(shí)，在看臺(tái)下邊建成社火博物館，把場(chǎng)、館二合一。

（草于2013年8月11日）

第二篇：弘揚(yáng)當(dāng)代雷鋒精神

“弘揚(yáng)當(dāng)代雷鋒精神”

“弘揚(yáng)當(dāng)代雷鋒精神”主題講座致辭

今天，我們有幸請(qǐng)到了雷鋒的生前戰(zhàn)友，雷鋒精神職業(yè)傳火人，院德育導(dǎo)師 喬安山老 先生來為我校學(xué)生來做德育講座。我謹(jǐn)代表學(xué)校對(duì)喬老的到來表示熱烈的歡迎！

雷鋒精神源于時(shí)代，但它的意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代，并被歷史定格為代表社會(huì)主義道德價(jià)值取向的一面旗幟。社會(huì)主義是人民當(dāng)家作主的社會(huì)，社會(huì)主義事業(yè)是人民群眾自己的事業(yè)。雷鋒久孕著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的無限忠誠(chéng)，形成了以拼搏奉獻(xiàn)為特征的高尚道德精神，這種精神又極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。是時(shí)代造就了雷鋒精神，是雷鋒精神引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。雷鋒勇于克服困難，自覺為國(guó)分憂、勤儉節(jié)約、愛崗敬業(yè)、奮發(fā)進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的精神，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的道德需求，高揚(yáng)了社會(huì)的主旋律。雷鋒精神影響著人們的思想、行為。它作為一種思想境界，激發(fā)人們的進(jìn)取心；作為一種精神支柱，是激勵(lì)和促進(jìn)個(gè)人、民族、國(guó)家進(jìn)步的內(nèi)在力量。幾十年來，盡管時(shí)代變遷了，社會(huì)的道德狀況隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也發(fā)生了變化，但雷鋒精神以其巨大的道德魅力始終矗立在人民心中。雷鋒精神深深融入人們的靈魂深處，成為中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富。

毫無疑問，我們無論何時(shí)何地，從事什么工作，都不能缺少雷鋒精神。任何時(shí)候，雷鋒身上助人為樂、愛崗敬業(yè)、積極進(jìn)取、勤儉節(jié)約的品質(zhì)都是我們不斷學(xué)習(xí)的要素。在工作上，我們需要雷鋒精神，我們應(yīng)該像雷鋒那樣愛崗敬業(yè)、刻苦鉆研、勤儉節(jié)約，把工作當(dāng)成自己的職責(zé)；在生活中，我們需要雷鋒精神，只有我們自己發(fā)揚(yáng)助人為樂的精神，與人為善，我們才能得到別人的幫助和尊敬，才能在互動(dòng)的真誠(chéng)中感到真正的快樂。同樣，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府，任何時(shí)候都不能缺少雷鋒精神。只有發(fā)揚(yáng)雷鋒全心全意為人民服務(wù)的精神，政府才能真正贏得民心。雷鋒精神應(yīng)該是我們每個(gè)中國(guó)人應(yīng)該有的精神，無論你從事哪個(gè)行業(yè)，哪種工作。因?yàn)橹挥羞@樣我們才有能力超越自己、超越他人。我們的國(guó)家才能進(jìn)步，我們的生活才能更美好。

學(xué)習(xí)雷鋒精神，要像雷鋒那樣做事。“情為民所系、利為民所謀”。追求進(jìn)步、刻苦鉆研，用堅(jiān)守延續(xù)雷鋒精神。雷鋒說過，釘子有兩個(gè)好處：一個(gè)是擠勁，一個(gè)是鉆勁，我們?cè)趯W(xué)習(xí)工作上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和善于鉆。這樣的釘子精神，是一種追求卓越的銳氣。新時(shí)期產(chǎn)業(yè)工人典型許振超以“干就干一流，爭(zhēng)就爭(zhēng)第一”的精神，在青島港立足本職，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，自學(xué)成才，苦鉆技術(shù)，練就了“一鉤準(zhǔn)”“一鉤凈”“無聲響操作”等絕活，六次打破集裝箱裝卸世界紀(jì)錄；法官宋魚水對(duì)審判事業(yè)執(zhí)著追求，獨(dú)立辦案以來公正高效地審理了各類民商事案件1700余件，其中500余件屬于疑難、復(fù)雜、新類型案件，審判在她手里成為公正與善良的藝術(shù)。學(xué)習(xí)雷鋒精神，要像雷鋒那樣忠誠(chéng)于黨。周總理說：我們愛我們的民族，這是我們自信心的泉源。學(xué)習(xí)雷鋒，就應(yīng)當(dāng)像他那樣自覺學(xué)習(xí)黨的理論，樹牢政治信仰，始終聽黨的話、跟黨走。學(xué)習(xí)雷鋒忠誠(chéng)于黨的精神品格，就要像他一樣，無時(shí)無刻不把“聽黨的話”作為自己的最高思想行動(dòng)準(zhǔn)則。只有打牢 “聽黨的話”的思想根基，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系和當(dāng)代人核心價(jià)值觀的主導(dǎo)引領(lǐng)作用，才能保證在多元價(jià)值觀中塑造主流精神，有效抵御各種腐朽思想文化的侵蝕，確保政治上的堅(jiān)定和思想道德上的純潔。我們應(yīng)該像雷鋒那樣，堅(jiān)定理想信念，錘煉意志品質(zhì)，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，在嚴(yán)峻考驗(yàn)面前不迷失，在艱難險(xiǎn)阻面前不退縮；像雷鋒那樣，自覺履行自己的神圣職責(zé)，圓滿完成黨和人民賦予的使命任務(wù)；像雷鋒那樣，不管遇到多大的艱難和危險(xiǎn)，只要黨中央一聲令下，都能做到義無反顧、勇往直前。

事實(shí)勝于雄辯，無論社會(huì)如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)如何發(fā)達(dá)，物質(zhì)如何文明，雷鋒精神，永遠(yuǎn)都不會(huì)

過時(shí)，永遠(yuǎn)是時(shí)代的標(biāo)桿，這已經(jīng)成為人們的共識(shí)。而雷鋒精神的傳承，需要千千萬萬人的共同努力。這正像老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家謝覺哉當(dāng)年讀雷鋒先進(jìn)事跡和日記后，寫下的一段深刻的話語：“雷鋒同志是平凡的，任何人都可以學(xué)到；雷鋒同志是偉大的，任何人都要努力才能學(xué)到?！闭怯捎诶卒h精神彰顯了人類共同價(jià)值，所以任何人都敬仰雷鋒，學(xué)習(xí)雷鋒；同時(shí)由于雷鋒精神的核心是全心全意為人民服務(wù)，所以其精神昭示的是共產(chǎn)主義品格，而這又是需要通過巨大努力才能學(xué)到的。今天，雷鋒精神已經(jīng)大大超越了雷鋒個(gè)人思想行為的范疇，它體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，閃耀著共產(chǎn)主義思想的光輝，反映了社會(huì)主義時(shí)期的精神風(fēng)貌和鮮明特征，因而具有重大的時(shí)代價(jià)值。在大力弘揚(yáng)當(dāng)代核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，我們要堅(jiān)持用雷鋒精神教育人民群眾、引導(dǎo)人民群眾，堅(jiān)定理想信念，凝聚民心士氣，錘煉意志品質(zhì)，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，使廣大人民群眾在嚴(yán)峻考驗(yàn)面前不迷失，在艱難險(xiǎn)阻面前不退縮，確保各項(xiàng)建設(shè)的科學(xué)發(fā)展，確保各項(xiàng)任務(wù)的圓滿完成。

可見，雷鋒精神仍是時(shí)代的需要，甚至是中華民族永恒的需要。在新形勢(shì)下，開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，弘揚(yáng)雷鋒精神，有利于倡導(dǎo)文明新風(fēng)、匡正道德失范、矯正誠(chéng)信缺失，有利于激發(fā)人民做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者、社會(huì)主義道德規(guī)范的實(shí)踐者、良好社會(huì)風(fēng)尚的創(chuàng)造者，有利于團(tuán)結(jié)和鼓舞人民推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)文明和諧、實(shí)現(xiàn)共同富裕。

向雷鋒同志學(xué)習(xí)，要培養(yǎng)和樹立遠(yuǎn)大理想，增強(qiáng)自己的責(zé)任感和使命感。要像雷鋒那樣熱愛黨，熱愛祖國(guó)，堅(jiān)定不移地跟著黨走社會(huì)主義道路，全心全意為人民服務(wù)。就要像雷鋒那樣艱苦奮斗，在四化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)調(diào)整中發(fā)揮突擊作用。就要像雷鋒那樣重視思想、品德的修養(yǎng)和鍛煉，正確處理公與私、個(gè)人與他人之間的關(guān)系，培養(yǎng)、樹立革命人生觀。

一、弘揚(yáng)雷鋒螺絲釘精神——“忠于職守”

“做一顆永不生銹的螺絲釘，黨把自己擰在哪里，就在哪里閃閃發(fā)光”。這是雷鋒同志的名言。它深深地銘刻在億萬人民心中，激勵(lì)著人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)默默地奉獻(xiàn)自己的光和熱。作為教師也應(yīng)在自己的教學(xué)崗位上，做一顆永不生銹的“螺絲釘”。

螺絲釘并不是要老師寸步不離的守著學(xué)生，也絕不是拘泥而不加改善的應(yīng)試教學(xué)。為了讓每一名學(xué)生都喜歡上語文課，期待每一節(jié)語文課，我心中暗暗要求自己要不斷進(jìn)步。為了上好口語交際課，讓孩子們有話可說，大膽表達(dá)，我?guī)ьI(lǐng)孩子們做游戲，在情景中暢所欲言，從“不知道說什么”到“我想說”；從“我想說”到“我敢說”這一變化過程中鍛煉了他們的語言能力。

二、全心全意為人民服務(wù)——“熱愛學(xué)生”愛是什么？教室對(duì)于學(xué)生的愛又何嘗不是對(duì)人民全心全意服務(wù)的一種高級(jí)表達(dá)。愛是一種內(nèi)在的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)為一種傾向，從而形成一種動(dòng)力。那么怎樣的愛對(duì)學(xué)生才是最好的呢：

1、有原則的、合理的、公正的、理智的愛有利于學(xué)生人格的完善。

2、對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是平等的，不能因?yàn)閭€(gè)體成績(jī)的好壞而影響老師對(duì)學(xué)生的愛。

他的行為讓我們無時(shí)無刻都在緬懷他，他的奉獻(xiàn)更讓我們無時(shí)無刻都在學(xué)習(xí)他。我們學(xué)習(xí)雷鋒精神，就是要干一行，愛一行。雷鋒無論在哪里都能立足本職，忠于職守，勤勉敬業(yè)，精益求精，像一顆永不生銹的螺絲釘，在平凡的崗位上做出不平凡的成績(jī)。

干一行、愛一行，熱愛崗位，是學(xué)習(xí)雷鋒精神的直接體現(xiàn)。雷鋒生前為社會(huì)做了大量的好事，但他首先是一個(gè)愛崗敬業(yè)的模范。他無論做什么工作，都自覺服從社會(huì)性需要。正如他

在日記中所寫：“做一顆永不生銹的鏍絲釘”，“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，這在今天仍閃爍著時(shí)代的光輝。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人們擇業(yè)提供了廣闊的天地，人們可以解除束縛，放開手腳，施展才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。但一個(gè)人無論干什么，個(gè)人選擇要立足社會(huì)和人民需要。只有這樣，他的個(gè)人價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。敬業(yè)，就是要樹立崇高的職業(yè)理想，要像雷鋒那樣干一行、愛一行，專一行，立足本職，忠于職守，勤勉敬業(yè)，精益求精。

我作為中心的一員，立足自己的崗位，認(rèn)真做好自己份內(nèi)的工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)與自己行業(yè)有關(guān)的知識(shí)，增加自己的內(nèi)涵和職業(yè)素養(yǎng)。為了確保中心提出的各項(xiàng)工作目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，就要嚴(yán)格按照中心提出的工作標(biāo)準(zhǔn)要求努力工作。我在工作中，時(shí)刻用雷鋒精神要求自己，鼓舞自己，發(fā)揚(yáng)干一行、愛一行、鉆一行的精神，立足于本職工作，研究自己工作性質(zhì)，加班加點(diǎn)，團(tuán)結(jié)同志，大膽創(chuàng)新，勇于嘗試，在求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干上下功夫，在工作中體現(xiàn)自己的價(jià)值，即使在部門人員緊缺的情況，仍樂觀面對(duì)，積極進(jìn)取、以實(shí)際行動(dòng)，踐行了“雷鋒精神”。學(xué)習(xí)雷鋒，干一行，愛一行，專一行，精一行的敬業(yè)精神，努力塑造誠(chéng)實(shí)守信、自立自強(qiáng)的健康人格，立足本職崗位，踏踏實(shí)實(shí)的做好每一項(xiàng)工作，像雷鋒那樣把簡(jiǎn)單的事做好就不簡(jiǎn)單，把平凡的事做好就不平凡。

《人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”中去》，這是句樸實(shí)的話，也是“雷鋒精神”的精髓。我再一次從雷鋒那里得到了啟示，他讓我知道如何生活，怎樣活得有價(jià)值，如何使美好的生活達(dá)致永遠(yuǎn)。我是一個(gè)平凡的人，一名普通的干部，工作中我只是在我的本職崗位上做了我應(yīng)該做的，雖然有付出，也有回報(bào)，我得到了同事們的肯定，得到了領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，為回報(bào)社會(huì)，我會(huì)一如既往的以“熱情、樂觀、責(zé)任、付出”要求自己，“用心、用腦、用情”去工作，在本職崗位上繼續(xù)努力，有一分熱發(fā)一分光。

有人曾認(rèn)為，雷鋒是特殊時(shí)代的特殊人物。言下之意，似乎雷鋒精神只是一個(gè)過時(shí)的道德標(biāo)桿。我們要說，雷鋒精神永不過時(shí)。雷鋒精神中“全心全意為人民服務(wù)”的內(nèi)核，在今天仍然詮釋著科學(xué)發(fā)展觀中“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果讓人民共享”的鮮明主旨，雷鋒同志“助人為樂”的精神，仍然成為越來越多的社會(huì)成員的共識(shí)和行動(dòng)。因此，我們要將雷鋒精神融入到改革和發(fā)展的偉大實(shí)踐中，用當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀來發(fā)揚(yáng)和豐富雷鋒精神，使雷鋒精神真正成為我們的時(shí)代精神。我們每一個(gè)人都要爭(zhēng)做新時(shí)期雷鋒精神的傳人。

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價(jià)值

教學(xué)對(duì)象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對(duì)共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時(shí)候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動(dòng)力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國(guó)出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動(dòng)，資本主義的矛盾凸顯，社會(huì)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國(guó)首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會(huì)主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會(huì)主義。這個(gè)“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)未來社會(huì)的想象。19世紀(jì)，空想社會(huì)主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會(huì)主義者。

空想社會(huì)主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)地對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，從倫理道德層面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義有高度評(píng)價(jià)：“德國(guó)理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個(gè)人肩上的?！?/p>

四是理論基石。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會(huì)發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價(jià)值學(xué)說，論證了工人階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會(huì)主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會(huì)，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對(duì)世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史”。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)前進(jìn)的動(dòng)力，這一句講的是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！岸@個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級(jí)解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對(duì)我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，任何時(shí)候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動(dòng)的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會(huì)實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會(huì)發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會(huì)說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個(gè)過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對(duì)我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個(gè)傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個(gè)黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個(gè)科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長(zhǎng)久的理論價(jià)值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我們提出兩個(gè)一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)夢(mèng)。對(duì)我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價(jià)值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個(gè)目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識(shí)形態(tài)就不會(huì)再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對(duì)現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)紛繁復(fù)雜的時(shí)候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識(shí)分子，俄國(guó)有普列漢諾夫，中國(guó)有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識(shí)分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個(gè)有文化的黨，在德國(guó)是這樣，俄國(guó)是這樣，中國(guó)也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們?cè)谖幕霞橙×α康脑慈?/p>

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 第二章：階級(jí)中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭(zhēng)的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級(jí)斗爭(zhēng) 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級(jí)中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

（二）宣言的兩個(gè)重要原理

兩個(gè)不可避免?！百Y產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

兩個(gè)自由發(fā)展，“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個(gè)不可避免：“資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無產(chǎn)階級(jí)勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級(jí)也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對(duì)資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級(jí)的作用之二是推動(dòng)了社會(huì)變革和全球化，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財(cái)富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力?！边@是一個(gè)邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡。

這是第一個(gè)原理“兩個(gè)不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會(huì)不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級(jí)打破的，同樣，資產(chǎn)階級(jí)也不會(huì)自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個(gè)歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級(jí)了。

無產(chǎn)階級(jí)有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個(gè)特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級(jí)在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個(gè)原理：“兩個(gè)自由發(fā)展”，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個(gè)歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動(dòng)的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動(dòng)；人們的活動(dòng)不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會(huì)分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動(dòng)及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動(dòng)及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級(jí)必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級(jí)必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，來追求每個(gè)人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動(dòng)最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個(gè)艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。”共產(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)政黨?！皩?shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)決，始終起推動(dòng)作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、過程和一般結(jié)果?！痹诠伯a(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級(jí)一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級(jí)專政?！熬拖穹▏?guó)革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級(jí)的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級(jí)專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里，我們關(guān)注每個(gè)人的利益，勞動(dòng)異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級(jí)對(duì)立消失了，階級(jí)本身消滅了，國(guó)家統(tǒng)治也消失了，于是新的時(shí)代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個(gè)理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個(gè)新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請(qǐng)恩格斯幫忙題個(gè)詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個(gè)字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個(gè)重要原理，解釋了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時(shí)解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個(gè)不可避免，兩個(gè)自由發(fā)展。兩個(gè)避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會(huì)主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們?cè)谒伎?，全世界都在思考?/p>

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)和國(guó)際制度霸權(quán)，在世界市場(chǎng)上壟斷，獲得巨大利潤(rùn)。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級(jí)“除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個(gè)5年計(jì)劃，從農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為了工業(yè)國(guó)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮。蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國(guó)家經(jīng)濟(jì)，用國(guó)家力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)社會(huì)主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國(guó)家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級(jí)收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會(huì)不會(huì)必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個(gè)問題，為什么社會(huì)主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時(shí)間里走完了歐美國(guó)家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國(guó)國(guó)會(huì)大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價(jià)，捍衛(wèi)了國(guó)家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個(gè)基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個(gè)人之上，而在斯拉夫各國(guó)中，俄國(guó)又處于核心地位。俄國(guó)農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國(guó)沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級(jí)，農(nóng)奴主以軍隊(duì)維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國(guó)的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對(duì)王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個(gè)缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性。俄國(guó)長(zhǎng)期處在階級(jí)斗爭(zhēng)的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國(guó)半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭(zhēng)，30年代對(duì)黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會(huì)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會(huì)主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國(guó)有制，計(jì)劃體制，國(guó)家壟斷對(duì)外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈?duì)柊蛦谭?，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動(dòng)全球化。這是全球化的時(shí)代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會(huì)主義，結(jié)果社會(huì)主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會(huì)。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長(zhǎng)期對(duì)立，長(zhǎng)期軍備競(jìng)賽嚴(yán)重消耗了社會(huì)主義國(guó)家的精力和資源，背離了社會(huì)主義的本質(zhì)，惡化了國(guó)際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會(huì)主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢(shì)。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯(cuò)，錯(cuò)在蘇聯(lián)對(duì)馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個(gè)問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個(gè)概念，我們一直說我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段。什么叫社會(huì)主義初級(jí)階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個(gè)過渡時(shí)期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，這兩個(gè)階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會(huì)從資本主義脫胎出來，在各個(gè)層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財(cái)富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會(huì)分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬”。人們勞動(dòng)能力有差別，最后的報(bào)酬也是有差別的，這不是還有社會(huì)矛盾嗎？但是馬克思說這是個(gè)過渡階段，不可逾越。到高級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國(guó)家與革命》，他把這第一階段和高級(jí)階段的區(qū)別等同于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會(huì)主義，把高級(jí)階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。很多人把社會(huì)主義看做是一個(gè)獨(dú)立的階段，這是錯(cuò)誤的，我們目前所說的社會(huì)主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級(jí)階段。

從第一階段的初級(jí)階段發(fā)展到高級(jí)階段要經(jīng)歷多少時(shí)間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長(zhǎng)期不懈的努力?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程。

過程是漫長(zhǎng)的，但是方向是明確的。只要堅(jiān)持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅(jiān)持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個(gè)定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動(dòng)，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識(shí)形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個(gè)原理叫做“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會(huì)是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個(gè)漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動(dòng)，一個(gè)發(fā)展過程。

在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫無產(chǎn)階級(jí)，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以要采取階級(jí)斗爭(zhēng)的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)建立了，我們?cè)趺醋非笕说淖杂砂l(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動(dòng)異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級(jí)階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會(huì)感到理想的渺茫了，就有動(dòng)力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅(jiān)定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國(guó)人大閉幕會(huì)時(shí)的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國(guó)現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)?！叭嗣窆餐碛腥松霾实臋C(jī)會(huì)”，這就是我們黨對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國(guó)。為什么要走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這個(gè)問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這決不是空喊的口號(hào)和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶。”

我們中華民族有兩大歷史課題，一個(gè)是民族獨(dú)立和人民解放；一個(gè)是國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。新民主主義革命勝利，新中國(guó)成立，社會(huì)主義制度建立，解決了第一個(gè)課題。第二個(gè)課題，我們探索國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國(guó)特色社會(huì)主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國(guó)道路。一方面我們把工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國(guó)的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的體現(xiàn)。12個(gè)詞，24個(gè)字，“三個(gè)倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國(guó)夢(mèng)的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義這篇大文章做下去，要堅(jiān)持三個(gè)自信。自信走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時(shí)候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個(gè)100年，第一個(gè)就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個(gè)目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國(guó)特色的社會(huì)主義能讓新中國(guó)改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福這個(gè)歷史性的課題。

所以對(duì)當(dāng)下來說，我們要做到“四個(gè)把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國(guó)特色社會(huì)主義還沒有說服力，我們要把中國(guó)特色社會(huì)主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識(shí)他的來龍去脈。比如有人問，社會(huì)主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國(guó)連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會(huì)主義呢？我們就要回答，中國(guó)的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，中國(guó)歷史是世界歷史的一部分，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會(huì)主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級(jí)階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個(gè)堅(jiān)定”，堅(jiān)定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會(huì)主義共同理想不動(dòng)搖。

列寧說過：懂理論的人對(duì)行動(dòng)更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第四篇：弘揚(yáng)當(dāng)代紅旗渠精神

弘揚(yáng)當(dāng)代紅旗渠精神，我為教育事業(yè)添貢獻(xiàn)

太行山是不屈的山，彪炳著傅說“武丁中興”的史冊(cè)；

紅旗渠是英雄的渠，更新著林州人守望精神家園的血液。

唱著《敢叫日月?lián)Q新天》，林縣人推起小車推出了地球上的藍(lán)飄帶，推出了自力更生創(chuàng)奇跡的人工天河；

捧讀《紅旗渠當(dāng)代傳奇》，洹水兩岸蕩激著重整家園的氣吞山河，蕩激著教育搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的鴻篇巨帙。

初讀這篇政論通訊，我的血在激蕩著；再讀這篇感人之作，我的心在翻騰著。這是一首催人奮進(jìn)的進(jìn)行曲，這是一支熱血沸騰的高亢歌，這是再次敲響的抖擻精神的振氣鼓，這是幾度威震中原的沖鋒號(hào)。多少個(gè)日子，多少個(gè)歲月，一個(gè)從事教育的平凡教師，我卻在為紅旗渠壯行，我卻在為紅旗渠添彩，在平凡中彰顯著靈魂工程師難而不懼的偉大追求。

不懈的追求成長(zhǎng)著我的專業(yè)。當(dāng)我初遇李運(yùn)昌局長(zhǎng)舉辦的“河大地理大專班”教師培訓(xùn)后，我就熱衷上了地理課，鐘情于了地理教學(xué)，傾力于地理課的“容量大，時(shí)間少，高質(zhì)量”的研究，摒棄“滿堂灌”，創(chuàng)新使用自己探究的“自學(xué)——輔導(dǎo)——訓(xùn)練”均衡十五分的“三一五”教學(xué)法，教學(xué)質(zhì)量得到空前提升，同時(shí)也為我?guī)順O好的獎(jiǎng)項(xiàng)，1992年、1999年被評(píng)為縣級(jí)優(yōu)質(zhì)課，1994年被評(píng)為安陽市級(jí)優(yōu)質(zhì)課。在教學(xué)中不斷創(chuàng)新，在教法上不斷改進(jìn)，在遠(yuǎn)程教育進(jìn)入校園后，我又大膽把電化教學(xué)引進(jìn)教學(xué)，拔高了 “三一五”的檔次，提升了我教改的知名度，1997年執(zhí)教于地處深山區(qū)的三類初中——橫水三中的我，特別受到林州市的直接推薦，安陽電教中心親赴三中拍攝課堂實(shí)錄，我再次走進(jìn)安陽講授電教優(yōu)質(zhì)課并獲大獎(jiǎng)，我的偉大追求在太陽的噴射下熠熠閃著多彩的光。

初讀這篇政論通訊，我豪情滿懷；再讀這篇感人之作，我心潮澎湃。這是一桌精神大餐，激發(fā)著林州人難而不懼；這是一部史詩，訴說著林州人的富而不惑；這是一次思想大宴，催化著林州人的自強(qiáng)不已；這是一種昭示，引發(fā)了林州人的奮斗不息。多少個(gè)日日夜夜，多少個(gè)日落月升，一個(gè)耕耘著希望的教師，我在為紅旗渠弘揚(yáng)著，我在為紅旗渠傳承著，在平靜中傾注著滿腔自強(qiáng)不已的熱血。

改革開放的春風(fēng)依然沖擊著教育教學(xué)，一場(chǎng)新的課改在全國(guó)轟然涌動(dòng)。善于勇立船頭弄大潮的我，不恥下問做調(diào)研，受鶴壁實(shí)驗(yàn)中學(xué)校長(zhǎng)田貴倉(cāng)的啟發(fā)，我逐步在摸索創(chuàng)新著教學(xué)模式，在深研廣討的基礎(chǔ)上，我將我的“三一五教學(xué)法”完善為《教有“定”法，學(xué)有學(xué)法》三段九步教學(xué)法，形成了自己的模式。心血不會(huì)白付，1999年《教有定法，學(xué)有學(xué)法》被河南基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室主編的《河南教研》刊用，論文《三一五自學(xué)輔導(dǎo)法》榮獲《河南教育》“課堂教學(xué)新探”二等獎(jiǎng)，《林州教育教學(xué)論壇》以《課堂教學(xué)改革與三一五教學(xué)法》為題再次推薦。教學(xué)在成長(zhǎng)著我，2001——2007年，我光榮地先后成為林州市級(jí)、安陽市級(jí)骨干教師；教研在塑造著我，1994——2003年，我光榮地連續(xù)被選為教育行列的林州市政協(xié)委員，走進(jìn)政協(xié)大堂參政議事。

初讀這篇政論通訊，我青春煥發(fā)；再讀這篇感人之作，我躊躇滿志。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。歲月染花了頭發(fā)，年華催深了皺紋，但我依然心是年輕的，49歲的我依舊奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線，生命不息戰(zhàn)斗不止，用余光來裝點(diǎn)璀璨的藍(lán)天，在平常之中付諸著極強(qiáng)烈責(zé)任感，詠唱著一支奮斗不息的戰(zhàn)歌。

常規(guī)的地理教學(xué)，我始終把愛國(guó)主義作為課堂教學(xué)的主線，秉承著“繼承 + 創(chuàng)新 = 發(fā)展”的教育理念，讓紅旗渠進(jìn)教材，進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，講地形，我重點(diǎn)描述太行獨(dú)秀；講河流，我特例闡述紅旗渠的可貴；講自然，我高調(diào)引述林州人的斗志；講人文，我巧妙插入紅旗渠畔兒女的難而不懼，揚(yáng)紅旗渠精神，做紅旗渠傳人在我的學(xué)生中形成了潮流。尤其是實(shí)施高效課堂以來，我將代代林州人自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)的圖片收集于我的U盤，在課堂教學(xué)中廣泛融入，憑著“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，思維為主攻”的教學(xué)理念，延續(xù)著爭(zhēng)先不屈的紅旗渠精神，傳承著自主創(chuàng)新的紅旗渠傳統(tǒng)，拓寬著勤儉吃苦的紅旗渠斗志，把“三一五”三段九步教學(xué)法歸納升華，形成了《高效課堂“3510模式”導(dǎo)學(xué)法的研究》課題，并被河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室于2011年立項(xiàng)（豫基教研字【2011】9號(hào)文件）。歷時(shí)多年的研究終于結(jié)出碩果，我的以“導(dǎo)入——導(dǎo)學(xué)——導(dǎo)演”為航線，把“我閱讀我了解、我訓(xùn)練咱討論、我整理咱展示、他質(zhì)疑咱對(duì)照、我識(shí)記你檢測(cè)”當(dāng)過程，讓“三環(huán)節(jié)，五步導(dǎo)，一板書，0作業(yè)”為模式，使學(xué)生真正掌握自主學(xué)習(xí)的方法，真正體驗(yàn)“超市自選，網(wǎng)上購(gòu)物”的快樂，真正體驗(yàn)“無課前，無課后”的高效減負(fù)。

課題的轟動(dòng)帶來的是我工作的重負(fù)，除了做好課題的成果整理，還得實(shí)踐見證課題的有效，得到專家學(xué)者的肯定。2011年，我得到橫水中心校的首肯，推向林州市展示，又作為林州市的唯一代表到安陽市作優(yōu)質(zhì)課，再次得到評(píng)審小組的認(rèn)可。

讀著《守望精神家園的太行人》，我激情飛躍，誦著《紅旗渠精神當(dāng)代傳奇》，我感慨萬千。紅旗渠養(yǎng)育了我們的生命，撥動(dòng)了我們的血脈，填飽了肚子難而不懼；掙了票子富而不惑，換了腦子自強(qiáng)不已，有了點(diǎn)子奮斗不息，揚(yáng)正氣把紅旗渠當(dāng)作了傳家寶，聚人氣一碗糊涂面也氣壯，振精神人生沒有休止符，創(chuàng)佳績(jī)踐行當(dāng)代紅旗渠精神，提品位立于本職放眼未來，我有決心，有信心，當(dāng)用紅旗渠精神為動(dòng)力，為教育事業(yè)添光彩；我有目標(biāo)，有措施，當(dāng)把紅旗渠精神入課堂，入教材，入頭腦，讓紅旗渠精神代代相傳，讓紅旗渠精神后繼有人。

山做碑，我在踐行著諾言，從最苦最累的地方干起，從我做起，從今天做起，從可以做的事情做起，爭(zhēng)取修出自己心里的紅旗渠。

碑做山，我在付諸著行動(dòng)，敢為人先，敢于創(chuàng)新，永不滿足，永不懈怠，一步一個(gè)臺(tái)階，讓 “及時(shí)雨”滋潤(rùn)紅旗渠精神這顆思想火種，永駐心房，生根開花結(jié)果，成為專業(yè)成長(zhǎng)中的巨大的精神支撐和精神動(dòng)力，不斷爭(zhēng)創(chuàng)一流的驕人業(yè)績(jī)。

當(dāng)代紅旗渠精神傳人（演講稿）

尊敬的評(píng)委，敬愛的老師，親愛的同學(xué)： 大家好！

受著紅旗渠精神的哺育，喝著紅旗渠水成長(zhǎng)的我，今天在這里給大家表述一下我的心聲，我要爭(zhēng)做當(dāng)代紅旗渠精神傳人。

上世紀(jì)六十年代，林縣人向太行要水，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)，修建了舉世聞名的人工天河紅旗渠，解決了林縣人“水貴如油”的困惑，引來了“條條渠道繞山轉(zhuǎn)，座座水庫(kù)映藍(lán)天，層層梯田綠油油，荒山變成米糧川?！?/p>

一條藍(lán)飄帶纏繞著太行，一條清流澆灌著林縣人的心田。紅旗渠像播種機(jī)，它散布著難而不懼的種子在中原，在華夏，生根，發(fā)芽、長(zhǎng)葉、開花，結(jié)出了“紅旗渠杯”大修水利的熱潮；結(jié)出了“紅旗渠精神展”的震撼國(guó)人；結(jié)出了“紅旗渠兒女”繼往開來的光輝史冊(cè)，結(jié)出了“守望精神家園太行人”的壯美詩篇；紅旗渠像宣傳隊(duì)。它歌唱著“推出那藍(lán)圖一張，奔呀么奔小康”在河南，在中國(guó)，飽肚子、掙票子、換腦子、有點(diǎn)子、走致富的路子，唱響了“富而不惑”，唱出了新時(shí)代的紅旗渠精神當(dāng)代傳奇；紅旗渠像宣言書。它向世人宣告，太行山是英雄的山，紅旗渠是英雄的渠，林州人是自強(qiáng)不已的英雄好漢，紅旗渠畔是奮斗不息的凱歌。

林縣人修渠在山上，林州人重修在田園，紅旗渠兒女修渠在心中。父輩的傳統(tǒng)不能丟，紅旗渠的精神要弘揚(yáng)。要靠你，要靠我，要靠林州的新一代。

世上無難事只怕有心人。科學(xué)有險(xiǎn)阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)。

紅旗渠精神進(jìn)校園，弘揚(yáng)革命精神，傳承紅色文化，理想之光照現(xiàn)實(shí)，書生意氣，激揚(yáng)文字，良師益友，勤學(xué)苦煉，中流擊水，浪遏飛舟；紅旗渠精神進(jìn)課堂，感知文化內(nèi)涵，激揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神，我的課堂我做主，師導(dǎo)生，生幫生，重參與，善合作，共探究，樂互動(dòng)，與同學(xué)一道修身，和課程共同成長(zhǎng)；紅旗渠精神進(jìn)心房，成就了性格，成就了品質(zhì)，更新了血脈，凈化了靈魂，克難攻堅(jiān)，自主創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，發(fā)奮努力，張揚(yáng)起父輩的智慧、胸懷和意志，讓紅旗渠水融入血液，我就是紅旗渠人；讓紅旗渠水沐浴全身，我就是紅旗渠一滴水。

讀著《守望精神家園太行人》，我熱血澎湃，感動(dòng)于紅旗渠精神當(dāng)代傳人張福根的“百姓福根”，激情于紅旗渠精神當(dāng)代傳人申蘭英的“桃花嫂子”故事，沖動(dòng)于紅旗渠精神當(dāng)代傳人鄭中華的“珍愛生命線，重修紅旗渠”水利建設(shè)藍(lán)圖，憧憬于紅旗渠精神老將楊貴的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，仰慕于紅旗渠精神當(dāng)代傳人郭變花再現(xiàn)當(dāng)年的鐵姑娘，他們是太行人自強(qiáng)不已、奮斗不息的精神之光，他們是林州人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的太陽。

誦著《紅旗渠精神當(dāng)代傳奇》，我壯志沖天，重修紅旗渠，修一條心里的紅旗渠，不被困難所嚇倒，勵(lì)精圖治，奮追直趕，超越自我，敢為人先，實(shí)現(xiàn)我的價(jià)值取向；不被利欲所誘惑，出淤泥而不染，濯青蓮而不妖，潔身自好，不驕不躁，不為優(yōu)秀而炫耀，不為失落而懊喪，工作向前看，學(xué)習(xí)比先進(jìn)，生活追小康，品位上一流，生當(dāng)作人杰，死也為鬼雄。

一曲紅旗渠嘹亮著，一代紅旗渠人繼承著。

紅旗渠精神如潮涌，前仆后繼跟黨走，乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，我與青春賭明天，我用真情說天河，我是紅旗渠一滴水，滴水映藍(lán)一方土；我是紅旗渠的傳人，傳奇故事不斷頭。

紅旗渠明天更美好，我的明天更壯觀。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)動(dòng)機(jī)在道德評(píng)價(jià)和道德生活中的決定性作用，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)而平天下。這一特點(diǎn)尤其表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對(duì)于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動(dòng)主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動(dòng)主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動(dòng)主體的行動(dòng)動(dòng)機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強(qiáng)調(diào)的是正確的價(jià)值取向，以當(dāng)榮之事為榮，以當(dāng)辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當(dāng)榮之“榮”是指履行道德責(zé)任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當(dāng)辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實(shí)際上就是道德行動(dòng)主體內(nèi)心的某種道德動(dòng)機(jī)或影響實(shí)際動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動(dòng)機(jī)的學(xué)說。

儒家的榮辱觀強(qiáng)調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強(qiáng)調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)主體的道德動(dòng)機(jī)，認(rèn)為只要行動(dòng)主體有了正確的道德動(dòng)機(jī)，就會(huì)有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）“志于仁”就是以行動(dòng)主體的意志來確立“仁”的動(dòng)機(jī)，一旦有了這個(gè)動(dòng)機(jī)，在具體的行為中就可以趨當(dāng)榮之榮，避當(dāng)辱之辱。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認(rèn)為有了恰當(dāng)?shù)牡赖聞?dòng)機(jī)，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因?yàn)?，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他甚至認(rèn)為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)（即“惟義”），而不是行動(dòng)后果，是判斷行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼耍寮业牡赖聦W(xué)說特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)正確的道德動(dòng)機(jī)在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國(guó)平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動(dòng)機(jī)的過程?！靶奚怼币环矫嬉词?nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J(rèn)為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認(rèn)為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）陸九淵則認(rèn)為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

儒家強(qiáng)調(diào)修身為本，目的是齊家治國(guó)平天下。在儒家看來，社會(huì)是由個(gè)人所組成的，每個(gè)個(gè)體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會(huì)和睦，天下就會(huì)太平。儒家強(qiáng)調(diào)道德動(dòng)機(jī)的修煉，其積極意義是不可否認(rèn)的，但是往往過于強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體的“為仁由己”，而忽視了社會(huì)體制和國(guó)家治理狀況對(duì)人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認(rèn)為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。“性相近”即指人人具有相近的本質(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實(shí)現(xiàn)理想人格的可能。但能否達(dá)到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會(huì)有不同的結(jié)果，即“習(xí)相遠(yuǎn)”之意。孟子進(jìn)一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認(rèn)為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴(kuò)而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會(huì)物質(zhì)生活條件對(duì)榮辱觀的影響，雖然他們有時(shí)也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚┟献涌吹搅恕昂阈摹保ㄩL(zhǎng)久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認(rèn)為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”（《孟子·梁惠王上》）如此，至少對(duì)真正的道德之士來說，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對(duì)形成道德動(dòng)機(jī)的作用。所以，儒家強(qiáng)調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

法家主張積極進(jìn)行社會(huì)改革，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國(guó)思想家管仲提出“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┌褬s辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。今天我們重溫中國(guó)傳統(tǒng)的榮辱觀，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)形成正確的動(dòng)機(jī)在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個(gè)重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對(duì)道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對(duì)有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動(dòng)機(jī)的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實(shí)際行動(dòng)的道德動(dòng)機(jī)，即打動(dòng)這些人；但對(duì)缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對(duì)牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認(rèn)為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認(rèn)為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強(qiáng)制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨(dú)”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)良好動(dòng)機(jī)的重要性。他說，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨?！保ā秱髁?xí)錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)善惡分辨的具體標(biāo)準(zhǔn)以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對(duì)其進(jìn)行合理性重建，才能更加彰顯其價(jià)值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對(duì)我們思考市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣進(jìn)行道德建設(shè)也具有積極意義。當(dāng)今科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個(gè)原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動(dòng)機(jī)，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對(duì)于端正我們的價(jià)值取向，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都有著積極意義。