第一篇：當代語文教育的價值取向

吳小鋼：談?wù)劗敶Z文的價值選擇

生活在當代的師生們有著比前輩們更多的語文生活空間和語文生活內(nèi)容，這是社會財富積累的必然結(jié)果，是社會進步的表現(xiàn)，但是，當代社會生活在給我們師生提供豐富語文資源的同時，選擇的豐富性、價值的多元性、判斷的復(fù)雜性卻給當代語文帶來了更大的困惑，使得我們很難快捷、有效和正確地選擇師生閱讀瀏覽的對象，更值得關(guān)注的是我們在價值選擇上往往沒有統(tǒng)一標準，價值選擇的問題越來越成為當代語文非常棘手的問題。如果不解決好當代語文的價值選擇，將直接影響當代語文的品質(zhì)。

一、在網(wǎng)絡(luò)充斥時代，堅守當代語文閱讀經(jīng)典的價值選擇

在網(wǎng)絡(luò)充斥時代，網(wǎng)絡(luò)閱讀已成為當代語文生活重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)閱讀與傳統(tǒng)的書籍閱讀最大的不同就在于網(wǎng)絡(luò)閱讀更具即時性的信息閱讀。人們往往花去大量的時間閱讀到的是發(fā)生在當下的許多光陸怪離奪人眼球的新聞，我們對這些新聞閱讀的實際有效意義很難作比較快捷和準確的價值判斷。我們在上網(wǎng)的時候，還常常會發(fā)生這樣一種現(xiàn)象：本該到“甲”網(wǎng)站上去選擇“A”信息閱讀瀏覽，但是當我們到了“甲”網(wǎng)站時，卻被一些非常養(yǎng)眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我們有可能進入了“乙、丙、丁??”網(wǎng)站，了解到了更多的E、F、G??信息，此時，我們也許早忘記了我們上網(wǎng)閱讀瀏覽的初衷，而被這些過眼云煙所誤導(dǎo)，所困擾。靜下心來反思我們上網(wǎng)瀏覽所花費的時間和我們實際的收獲是否成正比？讀者往往在毫不相干的當下離奇怪異的、無事生非的、琳瑯滿目的、紛紛擾擾的諸多事件中來回穿行，就如同一個饞嘴的小姑娘進了食品雜貨市場，很難找到可以放心安全的食品；名不副實的虛假廣告詞，大而無當?shù)倪^度包裝，假貨比真貨還理直氣壯的混亂市場，讓購物的小姑娘無所適從。因此，我們的師生必須清醒地認識網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏覽給我們當代語文所帶來的負面影響。

當朝當代許多浮躁橫向信息的無效和無價值地閱讀干擾著今天的師生靜下心來進行有效的和有價值的縱向閱讀。縱向閱讀材料往往是經(jīng)過歷史檢驗、沉淀、篩選和證明了的經(jīng)典，而當朝當代即時性的橫向信息卻缺少歷史的檢驗、沉淀、篩選和證明。網(wǎng)絡(luò)時代，我們的師生花去了太多的時間進行著即時性的信息閱讀，這種閱讀無情地占用了我們進行經(jīng)典閱讀的時間和精力。當然，還不僅于此，長期的網(wǎng)絡(luò)閱讀會使我們養(yǎng)成某種信息依賴，不愿采用傳統(tǒng)的閱讀方式來識記一些非常必要的有生發(fā)價值的知識；更重要的是過度的網(wǎng)絡(luò)閱讀瀏

覽會使我們消解閱讀經(jīng)典書籍的興趣和習(xí)慣。2010年諾貝爾文學(xué)獎獲得者略薩曾說：“學(xué)會閱讀經(jīng)典，是我的生命中發(fā)生過的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的記得閱讀向我展示的魔力，通過這種魔力，書中的詞句化為圖象，豐富了我的生活，令我得以沖破時空的限制，自由自在地暢游書本中的世界??”可見閱讀經(jīng)典對一個人的影響有多么的重要。

經(jīng)典閱讀和知識儲備，還是不是語文學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容和任務(wù)？如果我們當代語文不做正確的價值選擇，網(wǎng)絡(luò)時代將有可能吞噬我們閱讀經(jīng)典的時間和精力，信息依賴有可能掠奪我們必要的知識儲備。貧乏的經(jīng)典閱讀和儲備會使我們變得思想浮躁膚淺，精神萎靡不振，思維凝澀不暢、情感冷漠麻木、靈魂飄忽游蕩。作為語文工作者必須從小培養(yǎng)同學(xué)們閱讀和記誦儲備經(jīng)典的語文學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣，讓他們從小就與語文的經(jīng)典同行，與大師們對話，與高貴的靈魂相約，讓他們從小就形成準確規(guī)范的語感、奇異多彩的想象、敏捷靈動的感悟、智慧縝密的思維、豐富細膩的情感、縱橫雋永的表達；在一縷書香中讓經(jīng)典的閱讀內(nèi)容潛移默化地培養(yǎng)形成同學(xué)們深刻厚重的思想、純潔高貴的靈魂，構(gòu)筑大氣的精神殿堂。因此，我們必須堅守當代語文閱讀經(jīng)典的價值選擇，永葆當代語文的品質(zhì)。

二、在形象充斥時代，堅守當代語文符號系統(tǒng)的價值選擇

在形象充斥時代，形象閱讀已成為當代語文生活另一重要的組成部分。發(fā)達的視頻媒體傳輸使得今天的師生有更加便利的條件通過形象閱讀瀏覽到大千世界的變化，文字符號系統(tǒng)越來越多地被形象系統(tǒng)所替代?！靶吕恕北频谩八押钡恼崎T人再度出山，在很大程度上是“新浪”的視頻新聞吸引了更多網(wǎng)民的眼球，視頻信息點擊率遠高于文字信息的點擊率。出版物往往以圖文并茂的形式出現(xiàn)，更多的卡通讀物充斥著我們的閱讀生活，整版整版的文字閱讀瀏覽很難受到青少年們的青睞。

回顧歷史，原始人類除了能面對面的用聲音和手勢進行直接的交流外，頂多用結(jié)繩記事的方式進行間接交流，除此之外，無更好的辦法進行超越時空的交流。自從人類發(fā)明創(chuàng)造了人類所特有的文字符號系統(tǒng)，人類就從原始的形象系統(tǒng)中解放出來，使得人類能夠超越時空的局限，進行自由、便捷和準確地交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來，符號系統(tǒng)使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類的文明有了質(zhì)的飛躍。人類文明通過文字符號系統(tǒng)一代一代傳承了下來，在這一點上，語文發(fā)揮著重要的文明傳播和傳承功能。

當今，人類又一次走到了以形象系統(tǒng)為重要交流和傳播的時代，2008年的

上海世博會唱主角的是各國的平面、3D、4D的形象視頻。這些形象視頻給我們展示著美輪美奐的各國悠久的歷史文化和豐富多彩的社會生活。文字符號系統(tǒng)由于各國的語言不同，似乎成為了交流溝通的障礙，因此，形象系統(tǒng)在大唱主角的同時，似乎給了我們一種信號，形象系統(tǒng)將逐步替代文字符號系統(tǒng)成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰(zhàn)的確是存在的，過去的“秀才不出門便知天下事”，主要是靠文字符號系統(tǒng)來作為支撐的，今天的人們坐地便知天下事，更多的是依靠形象視頻。

正因為如此，在我們的語文教學(xué)中，往往出現(xiàn)由形象系統(tǒng)代替文字符號系統(tǒng)的教學(xué)現(xiàn)象。一位老師在上《桂林山水》一課時，學(xué)生還沒有接觸到課文之前，就用視頻展示了真實的桂林山水?！豆鹆稚剿返恼Z文教學(xué)本意是讓學(xué)生通過對課文文字的閱讀掌握；通過作者惟妙惟肖的描繪；通過小讀者的想象來獲得對桂林山水自然風(fēng)光的認識和了解，進而產(chǎn)生對祖國大好河山的熱愛和語言文字魅力的獨特感悟。采用視頻先入為主的方式，顯然剝奪了語文學(xué)習(xí)這樣一個重要的過程，無異于是對語文教學(xué)的釜底抽薪。無獨有偶，有一位教師在進行《草船借箭》這一課的教學(xué)時，不惜花費近一節(jié)課的時間，讓學(xué)生觀看電視劇《三國演義》的相關(guān)片段。也許這樣可以加深對小說中人物形象的理解，但是這種理解不是靠語文自身不可替代的閱讀來完成的，這節(jié)課中，形象系統(tǒng)的作用顯然大于符號系統(tǒng)的作用，成了一節(jié)無語文教學(xué)的語文課。同時，我們還應(yīng)該看到電視劇視頻的介入，其實已經(jīng)成為了小讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得小讀者無法與作者直接進行深度接觸和對話。電視劇的再創(chuàng)造固然很可貴，但它替代不了小讀者對文本的個性化研讀和感悟。

語文教學(xué)的根本就是要讓學(xué)生通過文字符號系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，熟練掌握這樣一種重要的交流工具，進而在這一工具的幫助下，形成良好和深刻的思維想象品質(zhì)，對所閱讀的作品有較準確和個性化的閱讀理解和感悟，進而在較高品質(zhì)的閱讀基礎(chǔ)上，養(yǎng)成準確、嫻熟、豐富和深刻的語文表達。但是，目前在不少的語文課上，形象系統(tǒng)過分地介入使得語文教學(xué)丟掉了符號系統(tǒng)學(xué)習(xí)的根本，因此，在多媒體高度滲透的今天，我們的語文教學(xué)中一定要慎用形象系統(tǒng)。

在當代生活中，過分地依賴形象系統(tǒng)，會影響承載了幾千年的民族文明的符號系統(tǒng)進一步發(fā)揮其積累和傳承的功能。我們需要認真面對過分依賴形象系統(tǒng)的傾向，堅守當代語文符號系統(tǒng)的價值選擇。形象系統(tǒng)往往會使人變得膚淺，圖文并茂在賞心悅目的同時使人不知不覺地專注于形象而忽略文字符號系統(tǒng)的

細致揣摩和深刻思考，文字符號背后所承載的文化和情感風(fēng)致是形象系統(tǒng)所無法替代的，形象系統(tǒng)介入得越多文字符號系統(tǒng)就有可能越被輕視和忽視。文字符號系統(tǒng)嚴肅的、深刻的、獨特的魅力會消解在大眾化的、娛樂化的、膚淺化的、媚俗化的形象系統(tǒng)中，進而影響當代語文的品質(zhì)。

三、在價值多元時代，堅守當代語文主流文化的價值選擇

在多元價值充斥的時代，價值選擇越來越成為當代師生的最大困惑。多元價值判斷和選擇的困惑實在太多，筆者僅就義務(wù)教育教材和教學(xué)所面臨的價值選擇談一點個人看法。

“文以載道”“工具性與人文性的統(tǒng)一”是語文的基本性質(zhì)。載什么“道”，人文性的主流價值是什么？這是語文必須關(guān)注的問題。新課程改革明確指出：國家課程必須體現(xiàn)國家意志，語文教材更應(yīng)該體現(xiàn)以國家意志為核心的主流價值觀，但我們不無遺憾地看到，過去一些很能體現(xiàn)國家意志有較大影響力的傳統(tǒng)篇目被一些新教材出版社刪除。就拿抗日戰(zhàn)爭題材文章被刪除為例，我們來看看國家意志和主流價值觀是如何被消解的。抗日戰(zhàn)爭是中國近代以來最能體現(xiàn)中華民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事跡就涌現(xiàn)在這一時期，抗戰(zhàn)精神不僅是中華民族不可多得的非常重要的精神財富，而且是當代中國人“毋忘國恥”的長鳴警鐘。不解的是我們一方面在反對和抗議日本文部省篡改教科書，一方面我們又將抗日戰(zhàn)爭題材的課文從國家課程的教材中刪除，這又如何全面地體現(xiàn)國家意志呢？我們的主流文化難道不應(yīng)該包括和珍惜抗戰(zhàn)精神嗎？

在語文教學(xué)中，也常常出現(xiàn)主流價值觀的缺位。我們總會看到一些所謂的個性化閱讀，見諸于一些教學(xué)雜志。這些個性閱讀遠離課文創(chuàng)作者和選編者的本意，離奇地、“創(chuàng)新性”地閱讀，無意中沖淡了主流價值觀，使國家意志在國家課程中的實現(xiàn)大打折扣。如：對《愚公移山》課文的所謂創(chuàng)新性解讀，認為愚公的確很“愚”，挖山不止遠不如搬家來的聰明便捷。試問毛主席在抗日戰(zhàn)爭時期用《愚公移山》的寓言鼓舞全黨全軍和全民堅持抗戰(zhàn)，難道可以變成聰明者的逃逸嗎？《愚公移山》的寓意是非常明顯的，是不能被曲解的；主流價值觀的解讀是不能隨便被篡改的。還有一些教學(xué)觀摩中教師追求創(chuàng)新，“親情測試”就是一個很有代表性的例子，我們不否定老師在習(xí)作教學(xué)中，為了讓學(xué)生

寫出真情實感所作的創(chuàng)新設(shè)計，但是，作為教育者應(yīng)該認識到孩子對生命和親情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子們的不成熟和脆弱來做測 試，的確有某種“殘忍”的味道。教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)該遵循教育 的大原則，遵

循兒童的心理承受能力，即：不違背教育者尊重和呵護兒童心理安全的大前提，這是教育主流價值的底線。

在課改過程中，的確有不少的理念創(chuàng)新，但是理念還遠不是真理，它們能否正確指導(dǎo)我們今天的語文教學(xué)，能否納入到我們當代語文主流文化中，都是值得警惕和思考的問題。記得課改初期，有一個語文教學(xué)課例登載在權(quán)威教育雜志上。某語文老師走進教室，準備給同學(xué)們上《小山羊》這一課，她剛走上講臺，只聽教室窗外傳來消防車的警笛聲，同學(xué)們被這突如其來的警笛聲所吸引，呼啦啦離開座位，趴在臨街的窗戶上，好奇地觀看消防車，邊看還邊議論。按常理老師應(yīng)加以制止，讓同學(xué)們回到課堂，認真地學(xué)《小山羊》這一課，可是老師沒有這樣做。她意識到此時的“消防車”可能更適合作為一種絕好的課程資源來加以利用，于是，她因勢利導(dǎo)，讓同學(xué)們圍繞著“消防車”上了一堂別開生面的語文聽說讀寫訓(xùn)練課。這個課例應(yīng)該說是在一定程度上體現(xiàn)了新課程“以學(xué)定教”的理念，但是，這種教改（其實是隨意性）的極端做法是否值得普遍提倡和推廣？這種教學(xué)模式是否可以真正成為當代語文主流文化的價值選擇？語文教學(xué)是一個有計劃、有組織、有監(jiān)控和有評價標準的嚴謹?shù)膰烂C的教育行為，我們必須摒棄讓幼稚的學(xué)生牽著鼻子走的所謂教學(xué)理念，我們必須堅守目標明確、計劃周密、組織有序、監(jiān)控到位、有評價標準的當代語文主流文化的價值選擇，確保在課改的過程中不迷失當代語文的品質(zhì)。

在網(wǎng)絡(luò)、形象、價值多元充斥的時代，如何堅守當代語文閱讀經(jīng)典的價值選擇、如何堅守符號系統(tǒng)的價值選擇、如何堅守主流文化的價值選擇，是擺在我們師生面前，尤其是廣大語文教育工作者面前的不可回避的新課題，筆者只想通過這點膚淺的思考，拋磚引玉，使更加多的有識之士來關(guān)注我們當代語文的價值選擇。

第二篇：當代大學(xué)生價值取向和心理素質(zhì)

當代大學(xué)生價值取向和心理素質(zhì)

隨著社會科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會的價值觀念也處在急劇的變化之中，大學(xué)生面臨的社會環(huán)境和成長過程中遇到的矛盾和問題更加復(fù)雜多樣，同時大學(xué)生同樣要面臨的來自社會、家庭、學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的壓力也越來越大。在樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，在實踐中努力創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的人生價值，同時良好的心理素質(zhì)是社會對高素質(zhì)人才的基本要求。

一、當代大學(xué)生職業(yè)價值觀的嬗變

職業(yè)價值觀是人們衡量社會上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度,是個人對待職業(yè)的一種信念,并為其進行職業(yè)選擇、努力實現(xiàn)工作目標提供充分的理由。職業(yè)價值觀反映的是人的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系,是人對社會職業(yè)的評價。選擇職業(yè)是人生的一大課題。對大學(xué)畢業(yè)生而言,擇業(yè)是其走向社會、獨立生活的關(guān)鍵一環(huán),被譽為“人生的一大選擇”。大學(xué)生的擇業(yè)觀念與行為不過是其價值觀念的集中反映。隨著時代和社會的變遷以及市場經(jīng)濟的發(fā)展,大學(xué)生職業(yè)價值觀在不斷發(fā)生變化,呈現(xiàn)出鮮明的時代特征。

1、擇業(yè)途徑從“統(tǒng)一分配”到“雙向選擇”,大學(xué)生擇業(yè)的競爭意識增強。

在計劃經(jīng)濟體制下,我國大學(xué)生就業(yè)一直實行“國家統(tǒng)一分配”政策。自1995年開始,國家逐步確立了高校畢業(yè)生“以市場為導(dǎo)向,政府調(diào)控與學(xué)校推薦相結(jié)合,學(xué)生與用人單位雙向選擇”的就業(yè)目標模式。在“統(tǒng)分”政策下,考上大學(xué)就意味著畢業(yè)后有一份穩(wěn)定的工作,大學(xué)生普遍缺乏競爭意識。然而,為了分配好工作,畢業(yè)學(xué)生及家長拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象比較普遍。隨著雙向選擇就業(yè)模式的確立,尤其是面對越來越嚴峻的就業(yè)市場,大學(xué)生的擇業(yè)競爭意識逐漸增強。當大學(xué)生進入職業(yè)準備階段,職業(yè)競爭所需要的文憑、證書、技能就進入他們關(guān)注的視野。近年來,國內(nèi)各種專業(yè)資格考試、研究生考試以及國際通行的資格證書考試和出國所需要的語言等級考試等讓大學(xué)生應(yīng)接不暇。2002年,中國青少年研究中心與河北理工大學(xué)對全國36所高校9472名大學(xué)生進行了一次“大學(xué)生價值取向調(diào)查”。其中,“大學(xué)生對專業(yè)課外最想學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇”結(jié)果顯示,計算機知識、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實用技術(shù)以超過半數(shù)的比例遠遠領(lǐng)先于其他選項而位居前列,而“政治理論”學(xué)習(xí)卻幾乎被大學(xué)生排在了最末一位,說明大學(xué)生重視現(xiàn)代實用技術(shù)與職場能力培養(yǎng),輕視思想素質(zhì)與理論素養(yǎng)訓(xùn)練的傾向十分明顯。

2、擇業(yè)目標從“關(guān)注社會”到“關(guān)注個人”,大學(xué)生擇業(yè)的自我意識突出。

畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會經(jīng)濟環(huán)境及其價值觀念趨向的變化。從建國到80年代初期,中國的政治、經(jīng)濟及社會環(huán)境幾乎杜絕了大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)自我意識產(chǎn)生的可能性。在強大的思想政治工作的影響下,出于對黨、政府、祖國與人民的愛,絕大多數(shù)高校畢業(yè)生服從分配,心甘情愿到祖國最需要的地方去工作。而自我國實行社會主義市場經(jīng)濟體制以來,市場作用對高校畢業(yè)生就業(yè)影響日益增強。在畢業(yè)生的價值取向中,昔日那種長期被壓抑的個人成分開始顯現(xiàn)出來,自我價值的實現(xiàn)和個人目標的追求開始主導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)選擇行為。如果說前幾代人習(xí)慣于把“小我”融化到“大我”中以感受奮斗目標的意義,當代大學(xué)生卻更樂于把“小我”從“大我”中分離出來以定位自我的人生目標。面對日益競爭和完善的就業(yè)市場,大多數(shù)高校畢業(yè)生努力在現(xiàn)有條件下謀求個人發(fā)展,擇業(yè)時第一看發(fā)展前景,第二看施展才干的機會,第三看薪酬福利。已有的研究結(jié)果表明,有利于自我發(fā)展是當代大學(xué)生擇業(yè)考慮的主要因素。1998年,丁雪紅對大學(xué)生職業(yè)動機進行定量比較研究后發(fā)現(xiàn),大學(xué)生最關(guān)心的是能力

和挑戰(zhàn)等自我實現(xiàn)因素。1999年,凌文全等人對我國大學(xué)生職業(yè)價值觀進行研究后發(fā)現(xiàn),能充分發(fā)揮自己的才能、符合自己的興趣、機會均等、公平競爭等自我發(fā)展因素成為大學(xué)生擇業(yè)時首先考慮的因素。2002年,中國青少年研究中心在“您奮斗成為大學(xué)生的主要動機”調(diào)查,把“為國家和社會做貢獻”、“回報家庭與社會”作為社會價值取向,把“適應(yīng)社會找個好工作、生活得更好”、“證明自己的價值”、“出人頭地”作為個人價值取向,得到的數(shù)據(jù)顯示,19.8%的大學(xué)生選擇社會價值,38.5%的大學(xué)生選擇個人價值。這些研究成果表明個人本位價值觀在大學(xué)生群體中已經(jīng)形成,大學(xué)生擇業(yè)具有明顯的自我傾向。

3、擇業(yè)標準從“內(nèi)在精神型”到“外在功利型”,大學(xué)生擇業(yè)的功利色彩凸顯。

在計劃經(jīng)濟條件下,大學(xué)生擇業(yè)更注重個人志向和人生理想,既不談個人現(xiàn)實利益要求,也不以物質(zhì)或經(jīng)濟標準去判斷職業(yè)。1986年,詹萬生等人的調(diào)查顯示,“經(jīng)濟收入高”被排在第四位,而“學(xué)習(xí)條件好”、“社會地位高”被排在第一、二位,表明當時大學(xué)生更看重知識渴求和職業(yè)聲望,而經(jīng)濟收入并非職業(yè)選擇的主要動因。但在社會轉(zhuǎn)型及市場經(jīng)濟深入發(fā)展的社會環(huán)境下,大學(xué)生面對各種利益關(guān)系的調(diào)整和紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象,其職業(yè)價值觀變得功利、務(wù)實,職業(yè)定位追隨市場感覺。大部分學(xué)生開始把第一份工作看作是謀生的手段而非實現(xiàn)自身理想和價值愿意為之傾付心血的事業(yè)。1996年,北京大學(xué)團委的調(diào)查結(jié)果顯示,把“經(jīng)濟收入高”作為影響擇業(yè)的重要因素的學(xué)生比例高達73.3%[4]。2002年,中國青少年研究中心在“大學(xué)生選擇未來職業(yè)考慮最多的因素”調(diào)查中,86.4%的人最關(guān)心經(jīng)濟收入,70.24%的人最關(guān)心權(quán)力、地位升遷機會,65.88%的人希望工作舒適、地點好,61.39%的人關(guān)心專業(yè)對口、有出國機會,只有12.37%的人表示不在乎職業(yè)風(fēng)險;同時絕大多數(shù)畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和大城市作為自己的選擇意向,選擇去農(nóng)村工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5%。部分大學(xué)生仍受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀念影響,輕視工廠的實際技術(shù)工作,向往到國家機關(guān)、事業(yè)單位去工作。這些結(jié)果表明,當代大學(xué)生的職業(yè)觀是以個人發(fā)展為目標,以經(jīng)濟利益為導(dǎo)向,以就業(yè)地區(qū)選擇為保障,帶有明顯的功利色彩。

4、擇業(yè)取向從“一元”到“多元”,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢。

在計劃經(jīng)濟體制下,我國經(jīng)濟成分單一,職業(yè)的社會地位、名聲是大學(xué)生們擇業(yè)最看重的因素,國家機關(guān)、科教文衛(wèi)、國營大廠是青年最想去的單位。20世紀80年代末,隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化和利益群體分化,曾經(jīng)被歸入另冊、被認為可有可無的一些就業(yè)領(lǐng)域開始吸引大學(xué)生擇業(yè)的目光,求穩(wěn)怕變、重視“正統(tǒng)”的就業(yè)觀念遭到?jīng)_擊,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)出多樣化特點。丁大建、高慶波在“2003年北京地區(qū)高校本科畢業(yè)生就業(yè)單位類型首選”調(diào)查中,33.1%的人選擇外企或合資企業(yè),27.4%的人選擇大型國企,19.7%選擇科研、學(xué)校、醫(yī)院、新聞等事業(yè)單位,13.5%選擇政府機關(guān),2.5%選擇自己創(chuàng)業(yè),1.6%尚未考慮好,0.4%為其它。另外,以往“干一行,愛一行”的職業(yè)價值觀念開始被摒棄,當代大學(xué)生在職業(yè)選擇上開始根據(jù)自己發(fā)展需要而“愛一行,干一行”,如果職業(yè)不符合自己的愿望,勇于放棄,重新選擇。

二、當代大學(xué)生職業(yè)價值觀對傳統(tǒng)價值觀的挑戰(zhàn)

首先,個人本位職業(yè)觀挑戰(zhàn)社會本位價值觀。

在計劃經(jīng)濟體制下,大學(xué)生的價值觀念受到以社會、集體為本位的價值觀念的規(guī)范和影響,呈現(xiàn)出服從集體和國家需要的特征。這種以社會為本位的價值觀強調(diào)集體、國家利益至上,具有明顯的時代特點和一定的局限性。90年代后,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,個人的獨立自主地位逐漸得以確立,大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時敢于積極追求個人價值、尊嚴和利益,自我意識、成就欲望、自我責(zé)任明顯增強,這無疑是社會發(fā)展與時代進步的表現(xiàn)。然而,市場經(jīng)濟猶如一柄雙

刃劍,它在造就大學(xué)生獨立自主擇業(yè)意識的同時,也使相當部分大學(xué)生擇業(yè)的社會責(zé)任感相對減弱,表現(xiàn)出在擇業(yè)時過分關(guān)注個人利益和需要,關(guān)注西方式的個人奮斗和自我營造,甚至為了滿足自己的擇業(yè)意愿,不惜一切手段,滋生了嚴重的個人主義。這種個人本位的職業(yè)觀對高校傳統(tǒng)的社會本位價值觀帶來了強烈沖擊。

其次,功利性職業(yè)觀挑戰(zhàn)誠信價值觀。

在激烈的就業(yè)市場中,有些大學(xué)畢業(yè)生為了獲取一份理想的工作,不惜違背做人原則,背信棄義,在求職材料上運用各種心思和技巧,仿造各種證書,使求職材料的水分越來越重。一些用人單位發(fā)現(xiàn),他們所收到的學(xué)生簡歷,有2/3以上的稱自己是三好學(xué)生或者優(yōu)秀學(xué)生干部,有近一半的稱自己獲有計算機或其他等級證書,有80%以上的稱有工作(實習(xí))經(jīng)驗。這說明相當部分大學(xué)畢業(yè)生有夸大在校成績偽造各類證書、編造工作經(jīng)驗等行為傾向。一些畢業(yè)生與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后,為了謀求個人的私利,還擅自毀約、隨意跳槽或不按就業(yè)合同辦事?lián)蟮?浙江余姚某電器企業(yè)招聘省內(nèi)外20余名大學(xué)生,不到一年只剩下1名在堅守崗位,公司不得不再到洽談會上急尋人才。大學(xué)畢業(yè)生頻頻毀約跳槽,已成為用人單位的心病。另外,畢業(yè)生的誠信問題在助學(xué)貸款歸還上面也表現(xiàn)出來,直接影響到銀行對貧困學(xué)生助學(xué)貸款的發(fā)放。

再次,競爭性職業(yè)觀挑戰(zhàn)以和為貴價值觀。

人與人之間和睦相處,社會穩(wěn)定安定,是古今中外許多空想社會主義理論家追求的理想王國?！耙院蜑橘F”的傳統(tǒng)價值觀在計劃經(jīng)濟時代得到人們廣泛認同,并影響到人們的行為方式,然而它容易導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω偁幰庾R和進取精神。隨市場經(jīng)濟的建立,人們競爭意識逐漸增強。在競爭時代成長起來的青年學(xué)生,他們多年的校園生活都是在各自為戰(zhàn)的學(xué)業(yè)排名中度過的,他們體驗最多的是個人之間的競爭,這容易使他們滿腦子充斥競爭,忘記人與人之間需要合作,忘記人類社會是靠人與人的協(xié)作而不斷取得進步的。有的大學(xué)生在求職時為了擊敗競爭對手采取卑劣手段;或在工作崗位上為了獨顯自己的能力,不愿與他人合作。經(jīng)歷了激烈競爭的校園生活的鍛造,相當部分大學(xué)畢業(yè)生個人能力極強而團隊協(xié)作精神缺乏,這給他們的事業(yè)與生活發(fā)展帶來了極不利的影響。2004年,在企業(yè)人才需求專題研討會上,美國畢益輝系統(tǒng)(中國)有限公司、豐田汽車(中國)投資有限公司等外資企業(yè)的人事經(jīng)理稱:“我們不要高校的尖子生,因為他們的個人能力過強,與別人的磨合能力差,會造成整個團隊協(xié)作出現(xiàn)困難。企業(yè)不是找最優(yōu)秀的人,而是找最合適的人。我們要的是人品好、踏實的年輕人。”確實,具備“團隊精神、品行好、敬業(yè)精神、溝通表達能力”,是不少外企錄用人才的標準。

最后,多元化職業(yè)價值觀挑戰(zhàn)一元主導(dǎo)價值觀社會價值觀是社會大多數(shù)人的理想、信念和精神風(fēng)尚的集合體。

在我國,長期以來,集體主義價值觀一直居主導(dǎo)地位,人們對職業(yè)的選擇和評價統(tǒng)一在“人生的價值在于奉獻”這一點上。當今,在承認個人利益、通行等價原則以及維護民主、自由、競爭等思想觀念的前提下,社會價值取向不可能是單一的,而是趨向多元化的。多元化價值觀并存現(xiàn)象在當代大學(xué)生的職業(yè)觀上表現(xiàn)得十分突出。有的把金錢作為評價職業(yè)優(yōu)劣的標準,信奉拜金主義價值觀;有的把當官作為一生求職的奮斗目標,崇尚權(quán)力主義價值觀有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮;有的認為擇業(yè)是為了“追求自己美好的生活,報答父母的養(yǎng)育之恩”;有的堅持“報效祖國”是事業(yè)成功的基石?？傊?在當代大學(xué)生職業(yè)觀中,絕對權(quán)威崇拜和絕對一元的價值信仰已不復(fù)存在,而代之以一幅多元紛呈的價值圖像。

三、當代大學(xué)生心理素質(zhì)狀況

所謂的心理是指人們對客觀現(xiàn)實的主觀映象；心理是物質(zhì)高度的發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能。心理包括心理現(xiàn)象和個性心理特征。心理現(xiàn)象是指認識過程、情感過程和意志過程；個性心理特征是指人們在興趣、能力、氣質(zhì)、性格上的特征。心理對物質(zhì)的反映具有客觀性、主觀性的社會性，其客觀性是指心理活動是物質(zhì)世界的“復(fù)寫、攝影、模寫”。（《列寧全集》第１４卷第２２４頁）。人反映客觀事物與鏡子反映的客觀事物不一樣，鏡于是消極的反映，而人腦是能動的反映。人腦的反映是受個人條件折射的，即受個人的經(jīng)驗和他全部的個人性格特征制約的。對同一事物具有不同經(jīng)驗的人或者具有不同性格的人來說，其反映是不同的。素質(zhì)是人的先天解剖生理特點，它主要指感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點。它是人的心理發(fā)展生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容及其發(fā)展水平。人的心理來源于社會實踐活動，素質(zhì)也是在社會實踐中逐漸發(fā)育成熟起來的。某些素質(zhì)上的缺陷，可以通過社會實踐和不斷的學(xué)習(xí)獲得不同程度的補償。素質(zhì)的含義廣泛個人的品德、覺悟、智力、氣質(zhì)、性格、興趣、能力等都屬于素質(zhì)的范疇。所謂的心理素質(zhì)，是指一個人的心理諸要素及其發(fā)展水平，主要包括性格、興趣、動機、意志等內(nèi)容。它對人們特別是青年的整體素質(zhì)具有直接的影響，并制約著人的能力和才能的發(fā)揮。良好的心理索質(zhì)是形成優(yōu)秀的思想品質(zhì)的重要條件，也是取得學(xué)生思想政治教育工作成效的重要前提條件之一。學(xué)生只有在良好的心理狀態(tài)下，才能積極地接受思想政治工作的內(nèi)容。當受教育者的心理與思想處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時，思想政治教育的內(nèi)容才能被受教育者所接受，以致達到良好的教育效果。這一結(jié)論的依據(jù)是受教育者之所以能夠接受教育信息，是通過他們內(nèi)心的理解、思考、選擇等精神活動來完成的。代大學(xué)生一般處于青年的早期和中期，正值青春發(fā)育期，在此期間，其形態(tài)、生理、內(nèi)分泌、行為，智力等方面表現(xiàn)著一系列的急劇變化。尤其是由于性激素分泌旺盛，又會通過反饋增強或減弱下丘腦變化。大腦皮層之間出現(xiàn)了不平衡狀態(tài)，影響青年的情緒，在行為上表現(xiàn)為易沖動。隨著青年學(xué)生生理發(fā)育趨于成熟，而生理成熟不受自然因素、社會因素、人際關(guān)系等環(huán)境的教育和影響，必然進一步促進其心理意識、情感、意志、人格等特征的發(fā)展變化。這主要表現(xiàn)為成人感和獨立意識增強，精力充沛，思維敏捷，朝氣蓬勃?？傮w而言，當代大學(xué)生的身心健康狀況是良好的。但是由于他們的心理成熟程度一般落后于生理成熟程度，認識能力落后于活動能力，自制能力差，缺乏自我保健能力，由此也會造成一系列矛盾，從而引起各種心理沖突，表現(xiàn)出某些不良的心理狀態(tài)。例如：獨立自主與遵守紀律的矛盾；要求別人尊重自己與自己尊重別人的矛盾等等。所以這個時期對他們身心健康知識的教育和培養(yǎng)，是不可忽視的。對當代大學(xué)生進行心理素質(zhì)的培養(yǎng)己刻不容緩。

四、高校價值觀教育的新任務(wù)

社會存在決定社會意識,大學(xué)生職業(yè)觀的變化是市場經(jīng)濟體制和招生分配制度改革的產(chǎn)物,既有積極因素,也有消極因素,對高校價值觀教育提出了新要求。

第一,加強大學(xué)生人生價值觀教育,堅持自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

擇業(yè)觀是大學(xué)生職業(yè)的基本評價和看法,是其世界觀、人生觀和價值觀在就業(yè)問題上的反映。過去,集體利益至上的價值觀在強調(diào)社會集體價值時忽視個體價值,若再用這種片面的價值觀教育當代大學(xué)生,結(jié)果只能被拒絕被否定。高校價值觀教育應(yīng)與時俱進,大膽承認個人利益和自我價值的追求,卻也不能矯枉過正,需要防止個人利益至上的價值觀。要讓大學(xué)生認識到把勞動和個人利益聯(lián)系起來本來無可厚非,但是從社會發(fā)展的最終目標來看,勞動的價值應(yīng)該超越狹隘的個人利益,應(yīng)指向集體最長遠的共同利益。只有將自我價值和社會價值統(tǒng)一

起來的事業(yè)才是成功的事業(yè),才可能獲得個人職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。大學(xué)生的人生價值目標應(yīng)是個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的目標,個人目標應(yīng)服從于社會的主導(dǎo)目標。大學(xué)生要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念,要既能當干部又能當工人,既可在國有企業(yè)就業(yè)又可在集體企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、合資企業(yè)、民營企業(yè)就業(yè),既可在城市也可到鄉(xiāng)村,既可在內(nèi)地也可去邊疆。因此,我們在價值觀教育中,要始終把“個人對社會的貢獻”作為衡量一個人價值大小的唯一標準,堅持社會價值觀導(dǎo)向的一元化,加強集體主義基本原則和全心全意為人民服務(wù)道德核心的教育。目前,團中央和教育部推行大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃,一些富有社會責(zé)任感的大學(xué)生主動放棄了沿海優(yōu)越的工作條件而志愿到西部服務(wù),實現(xiàn)自身價值和社會價值的統(tǒng)一。2004年,清華大學(xué)首屆國防生畢業(yè)分配到部隊。畢業(yè)前夕,他們在寫給中央軍委主席江澤民的信中表達了他們投身軍隊現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心和信心:“也許我們以后的生活中沒有大都市的繁華,更不可能腰纏萬貫,但享樂安逸不屬于我們,無私奉獻才是我們的責(zé)任。獻身國防,是實現(xiàn)我們報國理想和個人成才的最佳選擇。蓬勃發(fā)展的國防事業(yè)為我們提供了一個大舞臺,我們要在這個舞臺上施展自己的才華,燃燒自己的青春和激情。”[8]江澤民致信清華大學(xué)畢業(yè)國防生,對他們積極投身國防事業(yè)給予充分肯定,并提出了殷切希望。高校應(yīng)抓住這些事例,在大學(xué)生中大力倡導(dǎo)胸懷祖國、服務(wù)人民的志向,弘揚志愿服務(wù)精神,增強他們的社會責(zé)任感。2003年,深圳海王集團股份有限公司董事長兼總裁張思民預(yù)約200名大學(xué)生志愿者加盟海王集團。他認為:“一個愿意到西部做志愿者的人,一定是對社會、對自己有著高度責(zé)任感的人。對企業(yè)而言,有責(zé)任感的人是最好的員工。”

第二,加強大學(xué)生誠信教育,堅持“做人”與“做事”同步。

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是做人的基本要求。然而,一些大學(xué)生受市場經(jīng)濟的負面影響,在求職擇業(yè)中毀約跳槽不講信用,誠信危機凸顯,表現(xiàn)出做事能力強而做人品行缺乏的特征。高校對人才的培養(yǎng)不能只是教會學(xué)生知識和能力,更重要的是教會他們?nèi)绾巫鋈恕Ｒ尨髮W(xué)生懂得,在市場經(jīng)濟條件下,誠信既是人們安身立命和得以成功的最基本的道德品質(zhì),也是人們處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范。丟掉了誠信,任何人都不可能獲得生活與事業(yè)的成功。高校要充分利用校園文化活動開展誠信教育,加強大學(xué)生的道德自律。貴州師范大學(xué)歷史系同學(xué)發(fā)起的“共青團無人監(jiān)考班”活動,浙江師范大學(xué)開展的“誠信、責(zé)任、青年”征文評比活動,北京工業(yè)大學(xué)以“無人售報”為契機進行“誠信與責(zé)任”主題教育,目的都是讓大學(xué)生認識到“誠信與責(zé)任”是社會對大學(xué)生的基本要求。高校還應(yīng)結(jié)合人才市場上的選人標準,讓大學(xué)生明白社會需要的是德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬拧?/p>

第三,培育大學(xué)生團隊協(xié)作精神,堅持競爭與合作并存。

在競爭社會環(huán)境下成長起來的大學(xué)生,平時因缺少與他人合作的機會而缺乏合作意識乃至團隊精神,普遍表現(xiàn)為協(xié)作能力低。2000年,上海高校以“當前大學(xué)生基本素質(zhì)的自我判斷”為題進行調(diào)查,結(jié)果顯示當代大學(xué)生對自身具有的競爭意識、科學(xué)精神、法律意識、理想信念等方面評價較高而對自身具有的奉獻精神、艱苦奮斗精神、協(xié)作精神、心理素質(zhì)評價不高甚至較低。在現(xiàn)代社會,競爭是人必備的生存能力,但學(xué)會與他人合作也是現(xiàn)代人的基本生存技能。因為21世紀科技發(fā)展一體化綜合化的趨勢越來越明顯,個人的力量顯得非常渺小,許多大型科研項目需要成百上千甚至更多的人員通力協(xié)作方能成功,創(chuàng)新人才將以一種集合體的方式呈現(xiàn)出來。高校教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的合作意識與合作能力放在重要位置。近年來,我國教育界引入了“培養(yǎng)合作精神”的教育理念,如某些數(shù)學(xué)和計算機競賽改變了以往只有個人賽形式而增加了團體賽形式。這種基于團隊合作的競爭是以成員的優(yōu)勢組合來提升團隊的合作成效,由此帶來的人際關(guān)系必然是互相協(xié)作并互通有無,所形成的心態(tài)則是寬宏大量,而每個人不僅能對自己的長處自信,同時也能欣賞他人的優(yōu)勢。高校應(yīng)充分利用大學(xué)生的團隊活

動,培養(yǎng)團隊精神,讓大學(xué)生在具體活動中發(fā)現(xiàn)自己與他人的特長與不足,認識到團結(jié)與合作的重要性,并不斷提升成員之間合作的技巧。高校在教育中應(yīng)多引入團隊創(chuàng)業(yè)成功的案例,如惠普、微軟雅虎、蘋果電腦等世界優(yōu)秀企業(yè)都是從團隊創(chuàng)業(yè)起步的,讓大學(xué)生明白優(yōu)秀企業(yè)更看重員工的協(xié)作精神。北京朗訊科技貝爾實驗室在招聘時就十分注意招聘對象的潛在素質(zhì)與協(xié)作技能。如果兩個應(yīng)聘者具有相同的研究成果,一個是獨立完成的,另一個是作為項目負責(zé)人完成的,實驗室更傾向于后一位應(yīng)聘者,因為他經(jīng)受過團隊合作的考驗,知道如何與人相處。可見,競爭需要合作,合作支撐競爭,高校教會學(xué)生合作比教會學(xué)生競爭更重要。未來的人才只有具備謙虛謹慎,懂得尊重、關(guān)心、團結(jié)他人的素質(zhì)才能有所建樹并得到社會的承認。

第三篇：淺析當代大學(xué)生價值取向問題

淺析當代大學(xué)生價值取向問題

摘要：價值取向的合理化是進步人類的信念。價值取向作為價值觀的具體表現(xiàn)形式指引著人類的思想與行動?；趦r值觀的社會依附性，當代大學(xué)生價值觀隨著社會額進步和國家的發(fā)展也發(fā)生了一些嬗變。在分析當代大學(xué)生價值觀時，要對不積極價值觀從價值評價角度分析其消極性并予以正確對待。關(guān)鍵詞：價值取向大學(xué)生的價值觀價值評價角度

正文：大學(xué)生，自古以來就是社會上的一個特殊群體。雖然不同朝代名稱不同，但其在社會上永遠都是眾人關(guān)注的對象。隨著學(xué)識的積累，我們這群大學(xué)生也遇到了當代大學(xué)生所面臨的各種困惑，感受到了龐大的隊伍給自身帶來的巨大的就業(yè)壓力；大學(xué)，是我們脫胎換骨的時期，很多人在大學(xué)蛻變，日趨成熟，也有少部分人走向墮落。他們面對生活所采取額不同方式與他們都養(yǎng)的價值取向密切相關(guān)。

價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主題基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾沖突或關(guān)系中所持的基本價值立場，價值態(tài)度以及所體現(xiàn)出來的基本價值傾向。價值取向具有實踐品格，他的突出作用是決定和支配主題的價值選擇，所以對主體自身，主體之間的關(guān)系以及其他主題均有重大影響。

價值觀時指一個人對周圍事物（包括人

第四篇：當代大學(xué)生的價值取向

當代大學(xué)生的價值取向

朱聰200810197303藝設(shè)3班

隨著社會主義經(jīng)濟體制的逐步建立和改革開放的不斷深入，我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的各個領(lǐng)域發(fā)生了劇烈的變化，我國高等教育的各個方面也受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，并直接影響了當代大學(xué)生的人生價值取向。如何根據(jù)當代大學(xué)生的人生價值觀的現(xiàn)狀，進一步運用馬克思列寧主義基本理論，特別是科學(xué)運用毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”主要思想，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，來加強對當代大學(xué)生的思想政治教育，使之樹立正確的人生價值觀，從而把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，已成為當前高校思想政治工作的一項重要任務(wù)。

一、當代大學(xué)生人生價值觀的基本狀況

高等學(xué)校是培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的高素質(zhì)人才的園地，大學(xué)生畢業(yè)后將成為我國各個領(lǐng)域的棟梁之材，他們代表了中國的希望和未來。因此，當代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價值觀，將直接影響到我國社會主義事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。

當代大學(xué)生價值取向的主流呈健康向上的趨勢，自立、競爭、公平、效率時代意識明顯增強．他們大多生長在十一屆三中全會撥亂反正后、改革開放的年代中。他們在黨和政府的關(guān)懷下、在各級學(xué)校多年培養(yǎng)教育下，健康成長。他們擁護四項基本原則，擁護改革開放政策，熱愛社會主義祖國，熱愛人民。多數(shù)大學(xué)生能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責(zé)任和貢獻。他們大多數(shù)在學(xué)習(xí)上勤奮努力，渴望學(xué)到更多的知識和本領(lǐng)，以適應(yīng)競爭、適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。不少大學(xué)生在政治上積極要求進步，加入中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為當代在校大學(xué)生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，基本上都能在學(xué)習(xí)、工作、生活上嚴格要求自己，并起到表率作用。

然而，由于我國當前處于市場經(jīng)濟發(fā)展的初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時期，市場運作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，大學(xué)生價值取向中消極因素呈增長趨勢，部分大學(xué)生的人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，如不加強教育引導(dǎo)，勢必走偏方向，釀成嚴重后果。主要表現(xiàn)為：

第一，重金錢實惠輕理想追求。當代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受共產(chǎn)主義理想，但也有的人內(nèi)心認為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是渺茫的。他們大多數(shù)雖然贊成“人生價值在于奉獻”，但往往不能付諸實踐。在實現(xiàn)人生追求中，一些人缺乏遠大的理想抱負，重物質(zhì)利益輕無私奉獻，重金錢實惠輕理想信念，重等價交換而不愿付出愛心。

部分大學(xué)生受拜金主義、享樂主義影響，把“掙很多錢”、“當官發(fā)財”作為人生幸福的標準，把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標。一些大學(xué)生產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，不刻苦學(xué)習(xí)，高歌“六十分萬歲”；一些人以大學(xué)文憑為上升的跳板，夢寐以求的是出人頭地、謀取金錢地位；有的人甚至認為“理想理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”。這都使共產(chǎn)主義的理想信念在一些大學(xué)生的心目中發(fā)生動搖，使大學(xué)生在樹立正確的人生價值方面產(chǎn)生不同程度的困惑和焦慮。

第二，重個人利益輕國家集體。當代大學(xué)生大多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家、為集體作出貢獻，贊同以集體主義為價值觀的核心。但目前個人主義、利己主義在部分大學(xué)生中也頗有市場，導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生認為人的本質(zhì)是自私的，他們選擇個人主義為自己立身行事的準則，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。一些人則把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。

第三，重知識才能輕道德品質(zhì)。一些大學(xué)生認為，個人價值的實現(xiàn)，主要決定于個人的學(xué)識、才能、機遇和人際關(guān)系，與個人品德無直接關(guān)系，故出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。一

些人把精力放在加強自身的專業(yè)知識學(xué)習(xí)方面，在個人道德上出現(xiàn)滑坡，他們在政治上不求上進，不講道德，為謀求個人利益而見利忘義，損人利己，損公肥私。少數(shù)學(xué)生不講精神文明，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至出現(xiàn)打架、斗毆、偷竊、賭博等違法犯罪現(xiàn)象。

第四，重奢侈享受輕艱苦奮斗。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費為榮，大肆揮霍，一擲千金，加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡。大學(xué)生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟承受能力，而追求超前消費。在一些大學(xué)生中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費成風(fēng)，他們把高消費看作是一種派頭、一種個人價值的體現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)追求高消費必然影響到其他同學(xué)的消費心理，這都直接導(dǎo)致了當代大學(xué)生中享樂主義、拜金主義的蔓延。為追求高消費，一些人千方百計去掙錢，而不安心學(xué)習(xí)，有的人甚至走上墮落犯罪的道路。

二、當代大學(xué)生的價值取向的變化特點

第一，矛盾性。當代大學(xué)生在價值觀方面存在許多困惑。主要是集體主義價值觀和個人主義價值觀的困惑，物質(zhì)價值與精神價值的困惑，理想與現(xiàn)實的困惑。具體表現(xiàn)在很多方面的矛盾上。在生活價值觀上，自立與屈從并存，一方面強調(diào)自立、自強，要走自己的生活道路，一方面又屈從于環(huán)境，把人際關(guān)系和家庭看得極為重要；一方面普遍地追求個性化的生活，另一方面往往只限于表面的與眾不同，結(jié)果還是陷入雷同化、趕時尚。在職業(yè)價值觀上，自我實現(xiàn)愿望與社會評價偏好沖突，一方面，重視所選職業(yè)與所學(xué)專業(yè)對口，希望個人的興趣愛好得到滿足，實現(xiàn)個人的價值；另一方面，擇業(yè)面又高度集中，絕大部分擇業(yè)者選擇政府機關(guān)、國有大企業(yè)和外資企業(yè)。在道德價值觀上，積極性與消極性矛盾較量，大學(xué)生有著強烈的愛國主義、集體主義意識，并崇尚自強進取、勤奮敬業(yè)、質(zhì)樸儉約、誠信交往的道德價值觀。另一方面，他們對作為社會主義道德核心的集體主義、大公無私和全心全意為人民服務(wù)等行為規(guī)范缺乏深刻的認識，有崇洋媚外、拜金主義、享樂主義和個人主義等傾向。第二，多元化。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當代大學(xué)生就人生價值觀方面任何一個問題的回答，均不會象上個世紀五、六十年代那樣，百分之百地持社會所期望所倡導(dǎo)的觀點，而呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多元化的特點。他們一方面對“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務(wù)”、“人生的價值在于奉獻”等高尚的人生觀比較淡漠，認為是脫離現(xiàn)實的“假大空”，另一方面又對崇尚自我、只圖索取不愿奉獻的極端個人主義觀點也非常鄙夷．主張“個人與社會融合”、“公私兼顧”、“索取與奉獻并重”．對此，顯然難以用傳統(tǒng)的“非好即壞”或“非壞即好”的兩極標準予以評判．它既有積極合理的因素，又有危機日重的潛質(zhì)．如果不加合理引導(dǎo)，他們中的相當一部分學(xué)生很容易向消極方面轉(zhuǎn)化．

第三，個體性。改革開放以前，由于對領(lǐng)袖的無限崇拜，對黨的無比信任，加之輿論宣傳的高度一致，大學(xué)生往往絕對認同領(lǐng)袖和黨所倡導(dǎo)的價值觀，“毛主席揮手我前進”，“黨的需要就是我的需要”，以領(lǐng)袖的價值觀決定自己的價值觀；同時，把自我消融在階級之中，無須獨立思考，只須接受本階級的價值觀。而今天則不然，“極左”路線的清算，思想的解放，市場機制的建立，加上當代大學(xué)生受商品經(jīng)濟和西方思想的影響大，受傳統(tǒng)文化及觀念的影響較少，因此，當代大學(xué)生不再不假思索地接受某種價值觀，而是具有強烈的主體意識，強調(diào)獨立思考。在人生價值觀上崇尚自我，以個人為主體，注重個人奮斗，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。部分學(xué)生過份注重個人奮斗、個人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念，服務(wù)和奉獻精神以及艱苦奮斗的作風(fēng)不足。在社會活動中愿當主角，而不愿當配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔心自己被耽誤、被埋沒、被大材小用。

第四，不穩(wěn)定性。青年學(xué)生的人生價值的選擇和判斷極易受外界環(huán)境的影響，處于不穩(wěn)定狀態(tài)，部分學(xué)生對同一問題的判斷，會因為聽了一場英模報告或遇到一件不順心的事情得

出截然相反的結(jié)論，這說明青年學(xué)生的道德教育有很強的可塑性．當代社會經(jīng)濟組織和社會活動的多元化，大學(xué)生在價值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。一方面感到：“天下興亡，匹夫有責(zé)“，另一方面看到拜金主義、極端個人主義傾向產(chǎn)生疑慮；一方面在學(xué)校接受許多正面觀點教育，另一方面看到某些消極腐敗現(xiàn)象又感到無所適從。在價值判斷與選擇上存有“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的心態(tài)。

總之，了解當代大學(xué)生的價值觀基本狀況和基本問題，特別是當代大學(xué)生的價值觀觀方面存在許多困惑。是分析其原因，并采取行之有效的教育對策來解決困惑的先決條件，是當代中國價值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。

第五篇：當代青年人的價值取向

當代青年人的價值取向

當代青年人的人生價值觀大多是：樂

于平凡，敢于追求和創(chuàng)新，甘于墮落，偏愛享受生活，滿足自己，卻更心念親

朋，尋求真理，藐視虛偽，卻不能自已的表現(xiàn)虛偽。我們不信仰金錢萬能，卻無法

擺脫金錢的枷鎖，我們熱愛自然，卻不得

不在煩躁的都市生活和忙碌，我們憎惡平

庸，努力掙扎，卻發(fā)現(xiàn)自己的不滿足……

我們可以自私自利，可以任性，也有人認

為我們沒有愛心，不懂珍惜，然而，我們

分的清國家大義和自私小利，我們明白紀

律的必要性，我們將愛落實到行動，正所

謂空口無憑，我們努力奮進，哪怕是一點的機遇，我們珍愛友情，親情和愛情，為

了這些而奮發(fā)圖強。我們有理由相信，當代青年人必將成為未來中國的堅強脊

梁，因為我們在勇敢的做真實的自己。

2007年收視率最高的電視劇《奮斗》

中的主人公就代表了一部分80后的言行1532009年9月 網(wǎng)絡(luò)財富 Theory Studies?Intemet fortune

理論探討?網(wǎng)絡(luò)財富

和思想。他們不全是為金錢活著，也不

全是為名利奮斗，更多的是為自由、為愛

情、為與自己十分憎惡的平庸而奮爭。

他們對虛偽的價值觀表示藐視，但藐視的方式不是背道而馳，而是不理不睬。陸濤

與身為房地產(chǎn)巨商的生父的沖突和較勁，就主要體現(xiàn)在價值觀層面上。這個年輕人

并不拒絕財富（豪宅、豪車和豐厚的酬

金），但這并不妨礙他對生父的價值觀的排斥。陸濤曾表白道：“我要好好想想，什么是生命中最重要的，我要想，如何度

過我的一生，我還要想，我要成為一個什

么樣的人?！边@段話，雖然說明他和他所

代表的那些80后年輕人在價值觀上的不確

定，還存在著某種彷徨和迷惘。但是，值

得注意的是，這并不妨礙他們的行動以及

對生活和感情的選擇。他們?nèi)匀辉跀U展著

自我意識和自我欲望，向往著自己向往的未來，尋找著更加快樂與幸福的人生。這

種帶有強烈的個人色彩的人生追求，將反

映為一種社會性的普遍訴求。

中國年輕的一代希望社會環(huán)境更加人

本化、個性化，更加平等和民主。40多年

前，當西歐和美國從工業(yè)化社會向后工業(yè)

化社會轉(zhuǎn)型時出現(xiàn)過一次影響深遠的“青

春浪潮”。中國也正經(jīng)歷著巨大的社會轉(zhuǎn)

型，《奮斗》所代表的青春潮雖然剛剛開

始涌動，但的確是存在著并表現(xiàn)著，同時

正渴望著未來的社會認同！

在現(xiàn)今這樣一個信息日趨開放、多

元、沒有圍墻、沒有國界的地球村環(huán)境

中，集人才庫、知識庫、信息庫與思想庫

一體的社會中，我們要重視生命、追求自

身的無限價值。作家顧城說過：“我認為

大詩人首先要具備的條件是靈魂，一個永

遠醒著微笑而痛苦的靈魂，一個注視著酒

杯、萬物的反光和自身的靈魂，一個在河

岸上注視著血液思想、情感的靈魂，一片

為愛驅(qū)動、光的靈魂，在一層又一層的物

象的幻影前進。他無所知又全知，他無所

求又全求，他全知所以微笑，他盡求所以

痛苦?！?/p>

[3]

這樣的話用在《小王子》作者

圣·埃克絮佩利身上并不為過，他本身就

是一個寫童話的詩人。所以寫出了《小王

子》這樣有著如此濃濃詩意并有著深刻的生命哲理的作品。

這跟作者圣·埃克絮佩利當年所關(guān)

注的如出一轍。因此，他借助小王子的話

不停地提出問題，表現(xiàn)出他的迷茫和失

落。所以，我們在當代重新解讀《小王

子》又能讓我們進一步思考人的問題，社

會的問題以及人與社會的和諧問題，由此

顯示出它的現(xiàn)實意義來。

弗洛伊德對受虐狂有如下解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些。----《人性的逆轉(zhuǎn)》王小波

作品中，先后出現(xiàn)了8個具有典型意義的人物，分別是：身為飛行員被困在沙漠中的“我”、小王子、國王、愛慕虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學(xué)家。每個人物都象征了我們身邊的一類或者幾類人

醉心于權(quán)勢的孤獨的國王（政治權(quán)力的象征），貪得無厭、一味追求金錢的市儈

（金融權(quán)力的象征），學(xué)究氣十足、脫離實際的地理學(xué)家（精神權(quán)力的象征），孤芳自賞的虛榮迷，因循守舊、缺乏獨立思考，但具有實干精神的點燈人，忠于職守的扳道工，以及盲目的鐵路乘客，都是我們?nèi)粘Ｉ钪袑乙?/p>

不鮮的人物。他們源于現(xiàn)實生活，性格突出，經(jīng)過作者的加工提煉，更具有象征意義和普遍意義。

他們每個人身上體現(xiàn)著特殊的哲學(xué)內(nèi)涵與生命價值，他們的行為方式看似荒誕卻相當真實地象征暗示了現(xiàn)實生活中人們的生存方式和存在方式，具有極大地思考價值。

文中主角小王子是一個神奇人物，具有隨意在星際之間遨游的超人能力。他滿頭金發(fā)、身著長袍，既無國籍，也無家園，生活在人類社會之外，不受任何陳規(guī)陋習(xí)的束縛，是無牽無掛而又天真無邪的傳奇式的兒童形象。他是永保童貞的天使之化身，是智慧和真

理之源泉，是作者理想之象征。

在小王子那不曾被玷污的、純凈的內(nèi)心世界里，沒有貧富之分，沒有金錢的誘惑，更沒有仇恨、貪欲的立足之地。他充滿了希望了解外部世界的好奇心和執(zhí)著探求的欲望，他在沙漠之中與飛行員巧遇之后，就友誼、金錢、“愛的責(zé)任”、價值觀念等問題不停地提問，而且一定要“問個水落石出”才肯罷休。正因如此，小王子才更容易引起世界各國兒童和曾經(jīng)是孩子的大人心靈上的共鳴，被他們所接受并得到他們的認同，才具有更加普遍的象征意義和審美意義。小王子”是圣?？颂K佩里本人的象征。是作者理想的化身：童貞、圣潔、真善美的象征?！坝垒嵬懙奶焓怪?，是智慧和真理之源泉?！笔峭暝偷南笳??！靶⊥踝优c我/飛行員”是兒童與成人內(nèi)心世界格格不入的象征。

故事當中的“我”盡管不是主角，但身上依然反映出了強烈的人生體驗感與滄桑感。作者對這一人物的塑造體現(xiàn)了象征主義文論中的定位論，即精神本體論?！拔摇彪m然外表是閱歷豐富的大人，但內(nèi)心卻是一個充滿童真的孩子。作者在故事的開頭就用“我”孩提時代學(xué)習(xí)畫畫的經(jīng)歷描繪出了孩子與大人之間的鴻溝，一次又一次對大人們的測試證明大人們的理解能力始終是低下的。他們不能理解孩子眼中的巨蟒與原始森林。反映出了每人身在社會中的，不斷成長著的人面臨的人生矛盾：盡管我們都懂得或者不自覺的去學(xué)習(xí)、去適應(yīng)社會中大人們的潛規(guī)則，但內(nèi)心還是渴望追尋童真與純潔，希望自己永遠是個孩子。在圓滑與純真中徘徊，在簡單與復(fù)雜中搖擺，在世故與率真中猶豫。因此“我”對社會，對人生的體驗象征了現(xiàn)實生活中人們的心理體驗；“我”對小王子的想念與珍惜象征著現(xiàn)實生活中人們對自己童真時代簡單單純的生活的懷念。社會的紛繁混亂使我們純真的心靈蒙上了多少塵埃。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。對意象的描寫通常需要通過象征手法的運用，正如黑格爾曾所說：“作為象征形象而表現(xiàn)出來的都是一種由藝術(shù)創(chuàng)造出來的作品。一方面顯現(xiàn)出它自己的特性，另一方面顯現(xiàn)出個別事物更深廣的普遍意義而不只是個別事物本身?！?/p>

2．1．1“狐貍”—— 純潔與 智慧

“狐貍”的象征意義在書中是最深刻感人的，作者選擇狐貍當然

也有其用意，在西方，狐貍(或狼)向來就被視為“善疑”狡猾的代表。他們因此也是孤獨的化身，小王子開始訓(xùn)練狐貍聽話，無疑也是用 來表示愛與關(guān)懷的力量，終于，在將分手時，小王子終于了解了一個

“秘密”。狐貍告訴他說：唯有用心才能辨識事物的價值；光憑NI~P．是 看不到事物真正價值的。因為你把時間投注在你的玫瑰身上，所以，她才會顯得不凡。所以當小王子回去重看花園里的玫瑰時，他才會 真正地了解，他 自己星球上的那朵玫瑰，與這些看似繁多的玫瑰有 何不同。“馴養(yǎng)”是狐貍教會小王子的一個概念，就是建立關(guān)系，也 是書中最打動人心的象征所在。象征的簡單和諧是故事顯得更加 浪漫，哲理更加深刻。

2．2．2“玫瑰 花”-----愛和幸福 的象征。

玫瑰啟發(fā)了小王子心中的愛，她嬌縱而又美麗。她不斷地挑剔

和責(zé)難，使小王子厭煩、沮喪至極而出走，他要尋求知己，也要尋回 自我，他要平復(fù)因愛而來的憂傷。也要解開愛的幽微迷惘。如果不 是因為這朵玫瑰，小王子必定不會浪游各地，也就不會有以后的種 種故事，換言之，玫瑰是《小王子》一書的靈魂。玫瑰在現(xiàn)實中的原 型就要通過了解圣埃克蘇佩里當作傳，他就是孤獨的小

王子，而那株高傲的 胡攪蠻纏的玫瑰，既是他現(xiàn)實生活中令他難以 招架的妻子的寫照(事實上，有一次他就曾這樣警告她 ：“你要是再 這么胡鬧下去，將來會成一朵沒有花瓣的禿桿玫瑰的?！?又是他全 部的愛和全部的心靈 苦悶的象征。

2．2．3“蛇”是具有強大威力。猜 破一切 謎底的死神

小王子想用最簡潔 的辦法 回到他的星球，就是求助 蛇的幫忙，“沉默了一會兒之后，小王子又開口說話了：你的毒液很毒，是嗎? 你肯定那不會讓我痛苦太久。對嗎?”地球上如同荒漠一般空曠，沒 有人間的溫暖和親情，小王子單純地想象登上一座高山就會一樣望 盡整個星球和全人類，也會了解每個人的內(nèi)心。當他向空中打招呼，只有回聲重復(fù)地回答他，只有小王子先說話，回聲才會回答一句相 同的話，“于是小王子想著 ：好奇怪的星球!這里又干燥又險峭，充 滿成味，在我的家鄉(xiāng)，我的花總是先開口說話?！毕笳鞯纳铄涓@人 性的冷漠，生命 的深不可測。