第一篇：開題報(bào)告這六個部分不能少

開題報(bào)告不僅是提供給上級審核課題是否具有探究意義的一類報(bào)告文書，同時也是自己開展課題活動時的重要指導(dǎo)依據(jù)。所以，我們在寫作開題報(bào)告的時候需要確保以下的內(nèi)容不能少。

(一)課題名稱

課題名稱就是課題的名字。這看起來是個小問題，但實(shí)際上很多人寫課題名稱時，往往寫的不準(zhǔn)確、不恰當(dāng)，從而影響整個課題的形象與質(zhì)量。名稱可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，如果撰寫的好，是論文加分和吸引讀者的最好因素。那么究竟我們應(yīng)該如何撰寫課題名稱呢？

第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。

準(zhǔn)確就是課題的名稱要把課題研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚，課題的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對象、問題概括出來。過大或過小的課題名稱只會讓你的內(nèi)容文不對題，這樣的開題報(bào)告是很難通過選題的。

規(guī)范就是所用的詞語、句型要規(guī)范、科學(xué)，似是而非的詞不能用，口號式、結(jié)論式的句型不要用。課題就是我們要解決的問題，這個問題正在探討，正開始研究，不能有結(jié)論性的口氣。在開題報(bào)告中由于課題還未探究，所以所撰寫內(nèi)容都是在理論的基礎(chǔ)上建立的，對于這些內(nèi)容我們不能用結(jié)論性的論述。

第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。

(二)課題研究的目的、意義

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個問題，需要去研究，去解決，本課題的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫課題的理論和學(xué)術(shù)價值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號。不要都寫成是堅(jiān)持黨教育方針、實(shí)施素質(zhì)教育、提高教育教學(xué)質(zhì)量等一般性的口號。主要內(nèi)容包括：⑴ 研究的有關(guān)背景(課題的提出)⑵ 指出為什么要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。一個不具備價值和意義，甚至于沒有目的的課題研究還有什么研究的必要嗎？這部分內(nèi)容也是審題人員判斷是否通過課題研究的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們應(yīng)該重點(diǎn)突出這部分的內(nèi)容。

(三)本課題國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀(文獻(xiàn)綜述)。

國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀，即“文獻(xiàn)綜述”，英文稱之為“survey”、“overview”、“review”。是在對某研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)進(jìn)行廣泛閱讀和理解的基礎(chǔ)上，對該領(lǐng)域研究成果的綜合和思考。一般認(rèn)為，學(xué)術(shù)文章沒有綜述是不可思議的。需要將“文獻(xiàn)綜述(Literature Review)” 與“背景描述(Backupground Description)”區(qū)分開來?！拔墨I(xiàn)綜述”并非一般的“背景描述”，還需要對該領(lǐng)域研究成果的思考。

我們在選擇研究問題的時候，需要了解該問題產(chǎn)生的背景和來龍去脈，如“中國半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程”、“國外政府發(fā)展半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)的政策和問題”等等，這些內(nèi)容屬于“背景描述”，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)層面問題，嚴(yán)格講不是“文獻(xiàn)綜述”。“文獻(xiàn)綜述”是對學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論方法的整理。其次，文獻(xiàn)綜述是評論性的(Review 就是“評論”的意思)，因此要帶著作者本人批判的眼光(critical thinking)來歸納和評論文獻(xiàn)，而不僅僅是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的“堆砌”。評論的主線，要按照問題展開，也就是說，別的學(xué)者是如何看待和解決你提出的問題的，他們的方法和理論是否有什么缺陷?要是別的學(xué)者已經(jīng)很完美地解決了你提出的問題，那就沒有重復(fù)研究的必要了。常見的寫作方法有：

1.年代順序(chronological)：從最早有的信息開始寫起，依據(jù)發(fā)表的時間分組討論文獻(xiàn)，記錄領(lǐng)域里的研究和發(fā)展。這個架構(gòu)通常使用在表現(xiàn)想法或方法如何隨著時間變化，比如說探討青年罹患皮膚癌的文獻(xiàn)綜述，就可以依照年代回顧最早的診斷和治療方式，然后逐漸推進(jìn)到最新的模式和治療方法。

2.主題式(thematic)：作者整理出要了解一個課題，重要的主題或理論概念，然后組織討論已發(fā)表的文獻(xiàn)。這種方式與年代順序比起來較突出，因?yàn)橹黝}式文獻(xiàn)綜述不止簡介個別文獻(xiàn)，還分析領(lǐng)域里關(guān)于某重要課題的既有知識，比如說，用主題式進(jìn)行青年罹患皮膚癌文獻(xiàn)綜述，可能會有不同章節(jié)討論黑色素瘤與非黑瘤皮膚癌的研究、日曬導(dǎo)致皮膚癌、青年對皮膚癌的認(rèn)識與態(tài)度以及治療方法。(四)研究方案和技術(shù)路線

這也是開題報(bào)告的核心內(nèi)容之一。在以上文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)以往研究工作中存在的缺陷或不足或其他問題，明確了該研究工作所要針對的核心內(nèi)容，那么，在這一部分，就要對該問題的解決提出一個思路來。在研究方案的設(shè)計(jì)上，要特別注意邏輯順序，從什么角度著手，先解決什么問題，后解決什么問題，思路一定要清晰。

研究方案和技術(shù)路線要盡量具體和明確，但又不能過于關(guān)注于細(xì)節(jié)。思路和解決問題的具體措施之間還是有區(qū)別的，而我們在此所要求的是要提供清晰的思路。至于其中所涉及到的一些具體問題，可能會有多種多樣的解決辦法，這些解決辦法不是開題報(bào)告應(yīng)當(dāng)涉及的內(nèi)容。

注意，即使你在做開題報(bào)告前已經(jīng)做過了一些工作，你也不要站在課題中間匯報(bào)的角度來寫。開題報(bào)告就是開題報(bào)告，不是中間報(bào)告。因此，要站在課題研究方法設(shè)計(jì)(工作尚未開始)的角度來寫。

(五)課題研究的目標(biāo)

課題研究的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本課題研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本課題研究的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時要緊扣課題,用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。相對于目的和指導(dǎo)思想而言,研究目標(biāo)是比較具體的，不能籠統(tǒng)地講，必須清楚地寫出來。只有目標(biāo)明確而具體，才能知道工作的具體方向是什么，才知道研究的重點(diǎn)是什么，思路就不會被各種因素所干擾。

(六)時間進(jìn)度安排

這是開題報(bào)告中很重要的一部分。就是根據(jù)所設(shè)計(jì)的研究方案，將任務(wù)具體分配后一個個的階段。各階段的劃分不是任意的，是根據(jù)工作量、難度等來設(shè)計(jì)的。

第二篇：求職中認(rèn)真做好這幾步不能少[范文模版]

求職中認(rèn)真做好這幾步不能少

新宇光通信資訊: 事實(shí)上，幾乎每個人在求職過程中都會被拒絕1～3次，因?yàn)槲覀兯Ｍ麖氖碌膷徫慌c自己的能力也許并不匹配——這一點(diǎn)招聘人員一定比你看得更精準(zhǔn)。所以說，如果用人單位告訴你：“很抱歉，不錄用不意味著對您能力的否定，而是目前的職位不適合您?！蹦敲?，大多數(shù)情況下，它絕不僅僅是一句客套話，而是你真的不適合。換句話說，還有更適合的崗位在等著你。所以，如果你只因?yàn)楸痪芤粌纱尉痛笫艽煺郏墙^對是自尋煩惱了。1，面試前的準(zhǔn)備工作

面試前再仔細(xì)檢查一遍自己的簡歷，并可為迎合應(yīng)聘職位的需要，適當(dāng)做些刪改。如果你將應(yīng)聘的是家外資企業(yè)，還要備份英文簡歷。如果考慮到面試中將會問一些諸如自我介紹或原工作單位工作職能方面的一些你能想到的問題，不妨先把它寫出來，記熟。

另外把簡歷平整地放在文件夾中，并找出面試中需要出示的相關(guān)證件、材料，如照片、身份證、學(xué)歷證和相關(guān)的職業(yè)資格證書等，如果你從事過一些特殊工作，如編輯或文案，不妨帶去你寫過的文章：如果你是做技術(shù)的，也不妨帶些能說明你所從事的工作內(nèi)容的物件去，如光盤或相關(guān)的文字材料。

2，做好“職業(yè)規(guī)劃”。

它的重要性想來已經(jīng)無需再強(qiáng)調(diào)，具體該怎樣做好每一階段的規(guī)劃也已經(jīng)有很多人談過。在這里，我只就減少求職受挫提出一點(diǎn)兒建議，引起大家的注意，那就是求職時一定要考慮你的職業(yè)性向(包括能力、興趣等個人素質(zhì)，可以依靠專業(yè)量表測出)與所求崗位是否匹配。如果不匹配，那么建議你重新考慮求職崗位，否則必然遭受較多挫折。

3,做好信息的搜集。

在一開始我提出的三個問題,很少有人全部都答出。俗話說“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，你連“敵情”都不了解，這仗還怎么打呢?退一步說，一個人在什么時候最容易感到挫折惶恐?對狀況沒有把握的時候。如果你對就業(yè)情況了解得比較透徹，那么你就心中有底，即使遭受了一兩次挫折，也不會陣腳大亂。

4，要如實(shí)全面。

在介紹自己各方面情況時一定要實(shí)事求是，優(yōu)點(diǎn)不虛談，缺點(diǎn)不掩飾，客觀全面，不能吹噓或夸大，尤其是在介紹自己以往學(xué)習(xí)、工作上取得的成果時，一定要恰如其分。否則，效果將適得其反。同時，自我介紹材料要全面、完整，切忌丟三落四;個人基本情況、社會觀系、工作簡歷、學(xué)習(xí)成績、業(yè)務(wù)特長及愛好，不能缺少其中任何一項(xiàng)，否則會有不全面的感覺。求職自薦信、推薦表、個人 簡歷、證明材料一應(yīng)俱全，才能給用人單位以系統(tǒng)全面的整體印象。

第三篇：畢業(yè)論文開題報(bào)告第一部分

1現(xiàn)實(shí)意義

中國法學(xué)1直都是從1種理想狀態(tài)來建構(gòu)和引導(dǎo)法治實(shí)踐的，我們?nèi)狈?種從中國法律運(yùn)行的現(xiàn)狀出發(fā)，缺乏1種自下而上的研究路徑和學(xué)術(shù)習(xí)慣。某種程度上由于認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)，甚至“缺乏常識”導(dǎo)致“紙面上的法”無法轉(zhuǎn)化成“行動中的法”。誠如著名法學(xué)家埃利希所言，“法的發(fā)展的重心不在立法、法學(xué)或判決，而在社會本身。”因此只有考察法律所寄身的社會環(huán)境和條件，認(rèn)清社會主體的行為慣性以及文化觀念心理傾向，認(rèn)清社會結(jié)構(gòu)和機(jī)理，然后把法律置于宏大的社會背景中，這樣才能在完善規(guī)則的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)“規(guī)則之治”。如果說法律是“1種地方性知識”，作為地方性知識的法律就需要對“地方性”特征有1個準(zhǔn)確的把握，具備某種普適性的法律不能當(dāng)然地順乎邏輯地在1個作為“地方性”存在的社會中施行，只有兼顧普適性和地方性兩個方面良法才得以產(chǎn)生并得以適用和遵守。近年來不斷有學(xué)者開始針對中國的法律土壤進(jìn)行探索和研究，比如蘇力對中國基層司法狀況的調(diào)研，梁治平對中國法律傳統(tǒng)的研究，但這些研究都是針對法律自身的地方性知識研究，而對與法律相關(guān)的規(guī)則與社會研究則略顯不足。法律作為社會控制手段的1種是和其他手段在互動中相輔相成進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的秩序和價值，1些類法律的規(guī)則和其他社會控制手段的作用不可小視，甚至在特定社會情境中法律反而成了1種背景性知識，類法律規(guī)則或其他社會控制手段才發(fā)揮著真正的實(shí)質(zhì)作用。

中國當(dāng)代的法治進(jìn)程已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)“有法可依”，但“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”卻面臨種種困境。現(xiàn)實(shí)中很多法律問題或法治困境的產(chǎn)生已經(jīng)不再是無法可依導(dǎo)致的，而是法律實(shí)現(xiàn)過程出了問題?！独献印酚性疲骸胺钭陶茫I賊多有”。羅伯特。c。埃利克森在《無需法律的秩序——鄰人如何解決糾紛》1書中指出：“法律制定者如果對那些會促成非正式合作的社會條件缺乏眼力，他們就可能造就1個法律更多但秩序更少的世界”。而本文所要試圖探究的潛規(guī)則正是1種 “會促成非正式合作的社會條件”，潛規(guī)則在歷史上曾經(jīng)1度顛覆置換了中國古代社會的禮法正式制度，即使在禮法正式制度處主宰的社會里，潛規(guī)則依然發(fā)揮著龐大的社會控制功能，直至今日，中國社會依然存在很多的潛規(guī)則，人們在某些社會活動中可以不遵守法律，但不敢不能或不愿違反潛規(guī)則，可以說很多法律制度的實(shí)效是和潛規(guī)則的存在分不開的。而中國法律學(xué)者對于潛規(guī)則這1特有的中國地方性知識，這1在社會中發(fā)揮很大威力的社會條件的漠視和無視，可以說在1定程度上使得潛規(guī)則大行其道而任由法律旁落。立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對于潛規(guī)則的研究1定程度上可以讓我們更加清醒地認(rèn)識到中國的法律土壤和社會條件，進(jìn)而能夠更好更快地實(shí)現(xiàn)法律人所夢寐以求的法治。

2理論意義

1、西方法學(xué)的演進(jìn)

籠統(tǒng)地可以把西方的法學(xué)歷史分為：自然法——實(shí)證法——活法這樣1個脈絡(luò)。法律從天堂降到人間，再從人的大腦降到人的腳下，1種自上而下的知識傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)脈絡(luò)大抵可以作如是看。在西方法學(xué)界，自然法學(xué)的研究綿延不斷至今，分析實(shí)證法學(xué)從19世紀(jì)中后期開始似1股狂潮席卷整個法學(xué)領(lǐng)域，發(fā)軔于20世紀(jì)初期的法社會學(xué)更是異軍突起，止現(xiàn)在成3足鼎立之勢。自然法學(xué)雖然香火不斷但卻式微，分析實(shí)證法學(xué)自身存在的種種不足使其不斷地受到責(zé)難，而法社會學(xué)把法律帶出法學(xué)家的閣樓走向宏大而又精細(xì)的社會中，賦予了法律1鮮活的生命，現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)動、批判法學(xué)運(yùn)動、法人類學(xué)等等新領(lǐng)域都是在法社會學(xué)的大背景下產(chǎn)生。拜自然法學(xué)所賜，自由正義人權(quán)等法學(xué)的基本價值理念得以牢固確立，分析實(shí)證法學(xué)更是推動了法律自身的形成和完善，那么在正確價值觀的指引下人類社會建構(gòu)出1個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)完整的法律體系之后面臨的重大問題則是如何實(shí)現(xiàn)法律的問題。法律的實(shí)現(xiàn)雖然自古就不乏探索，但卻沒有當(dāng)下更顯緊迫，更具意義，而這正是法社會學(xué)的重大使命。用法社會學(xué)的視角觀察法律問題，把法律放在特定的社會時空語境中考究成為人們認(rèn)識和解決法律問題的共同面向。本論文正是從法律社會學(xué)的視角研究潛規(guī)則的產(chǎn)生和運(yùn)行，考察在法律實(shí)現(xiàn)的過程中潛規(guī)則發(fā)揮著怎樣的作用，可以說某種程度上是對上述宏大學(xué)術(shù)理論旨趣轉(zhuǎn)向的1種不由自主的回應(yīng)?？梢哉f，潛規(guī)則是1種中國特有的社會現(xiàn)象，西方社會即使有也很貧乏，因此立足于中國的現(xiàn)實(shí)對這1問題的探究無疑給法社會學(xué)添加1塊帶有中國特色的小小拼圖。

2、中國法學(xué)的1種理論轉(zhuǎn)向

首先，鄧正來先生相繼發(fā)表的“中國法學(xué)何處去”連載長文以及隨后引發(fā)的學(xué)術(shù)討論可以說是中國當(dāng)代法學(xué)界特別是法理學(xué)界1道不多見的學(xué)術(shù)盛觀，某種意義上可以看成為中國法學(xué)研究的風(fēng)向標(biāo)。鄧正來先生雖然沒有給讀者提供他認(rèn)為的中國法律理想途徑，但他所揭示的中國法學(xué)界以西方法治理想圖景為皈依的事實(shí)卻是不假。自近代西學(xué)東漸以來，學(xué)西仿西成了中國擺脫傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代化的必然途徑，滿腦子都是西方的所言所云，自然會落入西方的理想圖景之中。由此我們不禁或不妨提出這樣1個論題：研究中國的歷史文化和社會現(xiàn)實(shí)是否能夠從中得出中國的法律理想圖景?不管能不能得出，這種研究都是極其必要的。

其次，中國法理學(xué)界1直以來都存在著1種“宏大敘事”的學(xué)術(shù)風(fēng)格，這種風(fēng)格1定程度上使得法理學(xué)與部門法的脫節(jié)，與社會法治實(shí)踐的脫節(jié)，1定程度上使得法理學(xué)成為人們戲稱的“屠龍之術(shù)”。面對法理學(xué)的理論和實(shí)踐上雙重的乏力，不少法理學(xué)者提出要“返回法的形而下”(孫笑俠1書的書名)，拋棄宏大敘事作風(fēng)，轉(zhuǎn)而由實(shí)踐入手，由問題入手，由具體社會情境入手。蘇力更是認(rèn)為“向下”標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的1種具有根本意義的轉(zhuǎn)向。“向下……更重要的是追求從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的有意義的問題，發(fā)現(xiàn)影響人的行為和制度運(yùn)作的重要且相對穩(wěn)定的變量……在這樣的研究中，研究者首先考慮的不是這個命題高尚不高尚，是否可欲;而是這個或這些命題在真實(shí)世界中是否存在?”(見《無需法律的秩序》1書的序)因此，我們需要從真實(shí)世界中發(fā)掘有意義的命題，然后自下而上地進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。我認(rèn)為對潛規(guī)則的研究正符合這種“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”，正如吳思學(xué)者所著的《潛規(guī)則——中國歷史中的真實(shí)游戲》1書的書名中明確指出的，潛規(guī)則曾1度是中國社會中真實(shí)的游戲規(guī)則，而現(xiàn)在呢?直覺和日常社會經(jīng)驗(yàn)告訴我們，潛規(guī)則雖然遭到正式法律的極度打壓，但在中國當(dāng)下的社會中依然具有頑強(qiáng)的生命力。潛規(guī)則和法律的博弈與互動構(gòu)成了中國當(dāng)前及以后法律發(fā)展和法治生活中1股必須正視的矛盾力量，因此需要我們在理論上對現(xiàn)實(shí)作出及時的回應(yīng)和反思。

最后，基于上述的“向下的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”，在中國法理學(xué)界以及民商法學(xué)界中形成了對民間法和習(xí)慣法的研究熱潮，重視民間規(guī)則，重視非正式或非官方制度的研究，中國初步形成了針對民間法和“軟法”的研究機(jī)構(gòu)，而在筆者涉獵所及的閱讀范圍內(nèi)尚沒有看到關(guān)于“潛規(guī)則”的論文或著述，似乎潛規(guī)則都不能納入民間法和軟法的范疇，而面對現(xiàn)實(shí)中這1不容小勢的規(guī)則存在形式又急需加以認(rèn)識，因此筆者認(rèn)為，對于從法律的角度對潛規(guī)則的探討可以彌補(bǔ)關(guān)于非正式制度研究中1個重要環(huán)節(jié)的缺失。

第四篇：《一個不能少》觀后感

《一個不能少》觀后感

看完《一個不能少》這部電影后，我不禁流下了眼淚。它主要講了水泉小學(xué)唯一的一位高老師，因母親生病，要回家探望，不得不暫時請假回家。村長從隔壁的村子找來一個十三四歲的女孩魏敏芝來代替高老師上課。

張慧科同學(xué)因?yàn)榧依锔F，母親又病臥在床，所以他不得不到城里打工掙錢。魏敏芝得知情況后，為了找回學(xué)生，她不怕辛苦勞累，率領(lǐng)全班26位學(xué)生幫磚廠搬磚；為了找回學(xué)生，她不怕冒險擠車，步行進(jìn)城；為了找回學(xué)生，她吃殘?jiān)ｏ?，睡墻角；為了找回學(xué)生，她幾天守候臺長，終于感動了縣城的人，錄制了電視節(jié)目，找回了學(xué)生。

看完后，我深受感動。僅僅十三四歲的臨時代課老師，為了保證班上同學(xué)一個都不能少而拼命完成自己的諾言。她倔強(qiáng)的脾氣，堅(jiān)定的信念，尋找學(xué)生時的焦急心情都讓我感動的流淚了。

在今后的學(xué)習(xí)中，我們也應(yīng)該向魏敏芝學(xué)習(xí)，要有堅(jiān)定的信念，倔強(qiáng)的品性；在生活中，不管做什么事情，都應(yīng)該對自己所做的事情負(fù)責(zé)任，不是嗎？

第五篇：這六個漢字的故事

這六個漢字的故事，每一個都很有趣

2017-09-30 06:14 第一個漢字故事：中國歷史上的唯一的女皇武則天取名字 話說中國歷史上的唯一女皇武則天登基后，她想給自己取一個非常適合自己的名字，既要表達(dá)出自己的獨(dú)特之處，并且把自己的光輝也展現(xiàn)出來?？墒侨∈裁醋植拍茏屪约猴@得與眾不同呢？如果用一些熟悉的漢字肯定不能體現(xiàn)，于是武則天決定給自己造一個從來沒有的字出來，這樣肯定就沒有重復(fù)了。說造就造，當(dāng)時人們對日月特別崇拜，都覺得日月是神圣的。武則天就把自己比喻成了日月，想讓自己和日月一樣永遠(yuǎn)高掛在天空，所以就有了那個字——曌。

曌:拼音zhào，同“照”，意指日月當(dāng)空，普照大地。

第二個漢字故事：漢字詞語“竹竿”和漢字詞語“豬肝”的搞笑故事 新上任的知縣是山東人,因?yàn)橐獟鞄ぷ?他對師爺說:“你給我去買兩根竹竿來.”

師爺把山東腔的“竹竿”聽成了“豬肝”,連忙答應(yīng)著,急急地跑到肉店去,對店主說:“新來的縣太爺要買兩個豬肝,你是明白人,心里該有數(shù)吧!”

店主是個聰明人,一聽就懂了,馬上割了兩個豬肝,另外奉送了一副豬耳朵.離開肉鋪后,師爺心想:“老爺叫我買的是豬肝,這豬耳朵當(dāng)然是我的了……”于是便將獵耳包好,塞進(jìn)口袋里.回到縣衙,向知縣稟道:“回稟太爺,豬肝買來了!”

知縣見師爺買回的是豬肝,生氣道:“你的耳朵哪里去了!”師爺一聽,嚇得面如土色,慌忙答道: “耳……耳朵……在此……在我……我的口袋里!”

第三個漢字小故事：四漢字的詞語“天心取米“帶來的小故事 有一次，北方匈奴要進(jìn)攻中原，遣人先送來一張“戰(zhàn)表”。皇上拆開一看，原來是“天心取米”四個大字。滿朝文武大臣，沒有一個解得此謎?；噬蠠o法可想，只得張榜招賢。這時，宮中一個名叫何瑭的官說，他有退兵之計(jì)，皇上急宣何瑭上殿。何瑭指著“戰(zhàn)表”上的四個字對皇上說：“天者，吾國也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要奪我國江山，取君王之位?！被噬霞钡溃骸澳窃趺崔k呢？”何瑭說：“無妨，我自有退兵辦法?！闭f著，提筆在手，在四個字上各添了一筆，原信退給了來人。

匈奴的領(lǐng)兵元帥，以為是中原不敢應(yīng)戰(zhàn)，可是拆開一看，頓時大驚失色，急令退兵。

原來，何瑭在“天心取米”四個字上各加一筆后，變成了“未必敢來”。

第四個漢字小故事：因?yàn)殄e誤字鬧出的笑話

從前，有個紈袴子弟，自幼好吃懶做，不好好念書。長大以后，常因?qū)戝e別字鬧笑話。

有一天他妻子說想吃枇杷。他從桌子上隨手拿出一張紙，揮筆在上面寫了幾個字。寫完后便招呼仆人去買枇杷。他妻子接過紙來

一看，噗哧一聲笑了。原來上面寫的是“買琵琶五斤”。五個字寫錯了兩個，將“枇杷”誤寫成“琵琶”。他妻子看過后，在后面題了一首打油詩： 枇杷并非此琵琶，只怪當(dāng)年識字差。倘若琵琶能結(jié)果，滿城簫鼓盡飛花。

這個紈袴子弟看過妻子的題詩，羞了個大紅臉?！拌凌恕焙汀芭谩弊x音相同，都讀pípa，是同音詞。但“枇杷”是一種水果，而“琵琶”則是一種弦樂器，意義和寫法完全不同。第五個漢字故事:因?yàn)闈h字而被打了板子

一文書寫字常把筆畫寫錯。一次造名冊，將“陳”字的“阝”寫在了右邊，被長官打了二十大板。書生從此記住“阝”是應(yīng)該寫在左邊的，結(jié)果不幸又寫錯了“鄭”字，又挨了二十大板。一日，一姓聶之人托他寫張狀子，文書大驚失色：“我寫了兩個‘耳’字，挨了四十大板，你又弄來三個‘耳’，要我命??？！” 第六個漢字故事：團(tuán)字和圓字的漢字故事

一天上午，“團(tuán)”在逛街，突然見到了“員”，他熱情地上去打招呼：“你好啊！圓！” “員”說：“我不認(rèn)識你?。俊?/p>

“團(tuán)”說：“我們之前還在一起去給人家拜年，祝人家合家團(tuán)圓，怎么天氣一熱，你把外套脫掉了，就不認(rèn)識我了？”

漢字的故事：“茶”字的起源

“茶”字起源于“荼”，“茶”字從“荼”的簡化始于漢代。古漢印中，有些“荼”字已減去一筆，成為“茶”字?！拜薄保诠艜幸蛔侄嗔x，一指苦菜，二指茅草、蘆草之類的白花，成語中就有“如火如荼”一詞;三指茶葉。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來越高，茶文字使用的頻率也越來越高，因此，民間的書寫者為了將茶的意義表達(dá)得更加清楚、直觀，于是，就把“荼”字減去一畫，成了現(xiàn)在我們看到的“茶”字。

茶葉在中國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。從三國到南北朝的三百多年時間內(nèi)，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。飲茶推廣了佛教，而佛教又促進(jìn)了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。

漢字的故事：漢字與做人

漢字不僅能記載思想和語言，它還告訴人們?nèi)绾巫鋈耍踔寥绾巫龉佟?/p>

“人”字，只有兩筆。一撇象征男人，體現(xiàn)陽剛之氣;一捺代表女人，體現(xiàn)陰柔之美。這個解釋確實(shí)有美學(xué)味道?！墩f文解字》對人字的解釋是“天地之性，最貴者也?！睆娜俗纸Y(jié)構(gòu)看，就是相互支撐。人從呱

呱墜地到撒手人寰，時刻離不開他人的支撐，也應(yīng)當(dāng)念念不忘支撐他人。支撐就是奉獻(xiàn)，就是犧牲。如果只思索取，不作貢獻(xiàn)，實(shí)在愧對人這一“最貴”的稱謂。

一個“忠”字，是把心放在中間，即將心放正之意。心若不正，就成了“歪歪心眼”。對祖國、對事業(yè)、對愛情、對朋友，都要忠誠。忠貞不渝、剛直不阿、誠實(shí)可信、講真話、守信用，才是忠的表現(xiàn)。如此看來，我們生活中的每一天，遇到的每一件事，無一不是在檢驗(yàn)我們的忠誠，檢驗(yàn)我們的人格。

“錢”之為物，人所共愛。玩味一下錢的結(jié)構(gòu)，卻給人啟發(fā)不小?！敖鹋灾?，真殺人之物，而人不自悟也。”君子愛財(cái)，當(dāng)取之有道。取之無道則貪，遲早會有被“殺”的一日?！皬膩碛忻?，不用無名錢”。一些腐敗分子因貪贓枉法而受到法律制裁就是明證。

“愧”字形象極了——心中有了鬼，必然就有愧。可見，做人要坦坦蕩蕩，時刻無愧于心。古語云“求個良心來管我”。講一點(diǎn)良心看似沒有講黨性、講原則那么高，實(shí)際這是個基礎(chǔ)工程。英國小說之父菲爾丁說得好：“縱使在一個法紀(jì)最松弛的國家里，一個有良心的人也不會胡作非為的，他會替自己訂出立法者所忘記訂的法律?！庇辛肆夹牡募s束，起心動念、舉手投足無不是善，自然就會像歷史上的忠臣孝子，當(dāng)今時代的英雄模范那樣“仰不愧天，俯不愧地，內(nèi)不愧心?！?/p>

“恥”字，《康熙字典》解釋說：“恥。從心耳會意，取聞過自愧之意，凡人心慚則耳熱面赤是其驗(yàn)也?！本褪钦f，知廉恥的人有了過錯，就會臉紅心跳。自古以來，仁人志士就將“知恥”作為“修身”的基礎(chǔ)。清初思想家顧炎武曾講“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤?！笔钦f當(dāng)官的不把自己穿破衣、吃粗飯當(dāng)作可恥，而把普通老百姓沒能受到他的恩惠，亦即我們今天講的“公仆”未能對“主人”服務(wù)好當(dāng)作羞恥。此言極是，只要心中時刻裝著人民，想著百姓，心為民所系，權(quán)為民所用。就絕不會有“無顏見父老鄉(xiāng)親”的那一天。