第一篇：黑龍江省綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)(生活與哲學(xué))(一)(含解析)

黑龍江綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)（生活與哲學(xué)）

（一）（含解析）

一、選擇題

1．[2013·湖北七市聯(lián)考]在現(xiàn)實(shí)生活中，雞生蛋，蛋生雞。但若是要追問究竟是先有蛋還是先有雞這一問題時(shí)，有人認(rèn)為先有雞，有人認(rèn)為先有蛋，還有人認(rèn)為雞和蛋具有同樣的遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，二者在地球上的出現(xiàn)無所謂先后。當(dāng)人們對(duì)世界“打破沙鍋問到底”時(shí)，就會(huì)形成他對(duì)世界一定的總的看法和觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)()①源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考 ②屬于世界觀范疇 ③可以指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)和改造世界 ④是關(guān)于世界觀的學(xué)說

A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

解析：A 人們對(duì)世界總的看法和觀點(diǎn)就是世界觀，是人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考，題肢①②正確。世界觀不一定都正確，因此題肢③排除；關(guān)于世界觀的學(xué)說是哲學(xué)，因此排除題肢④；答案選A。

2．有人認(rèn)為，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。也有人認(rèn)為，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。這兩者()A．是矛盾的，因?yàn)閷?shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的源頭 B．是矛盾的，因?yàn)閷?duì)實(shí)踐的追問未必都是哲學(xué)

C．不矛盾，前者是從本源來說的，后者是從獲取方式來說的 D．不矛盾，說哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐的追問，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)在不斷發(fā)展

解析：C 本題考查考生對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。題干中的兩句話從不同角度闡述了對(duì)哲學(xué)智慧的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考是哲學(xué)誕生的方式，故題干中第一種認(rèn)識(shí)是從哲學(xué)的本源來說的，第二種認(rèn)識(shí)是從哲學(xué)的獲取方式角度來說的，因此選C。

3．偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家陳云說：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”。這說明()①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) ②哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐 ③哲學(xué)就在我們身邊，就在我們生活之中 ④哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界

A．①④ C．②③

B．①② D．③④

解析：A 本題考查哲學(xué)的作用。名言強(qiáng)調(diào)學(xué)好哲學(xué)對(duì)人生的重要意義，故①④符合題意。②③表述正確但均與題意不符。

4．美國(guó)哲學(xué)會(huì)的研究顯示，如今越來越多的人開始學(xué)習(xí)哲學(xué)，原因在于，在當(dāng)今金融危機(jī)的影響下，哲學(xué)知識(shí)可以幫助人們更好地思考問題，提高對(duì)人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。這 1

說明()A．真正的哲學(xué)能夠?yàn)樯钐峁┓e極有益的指導(dǎo) B．學(xué)習(xí)哲學(xué)可以為我們提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo) C．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 D．學(xué)好哲學(xué)就可以做好各項(xiàng)具體工作

解析：A 題中材料“哲學(xué)知識(shí)可以幫助人們更好地思考問題，提高對(duì)人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)”，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，故A項(xiàng)符合題意，可以入選；哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，故B項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；D項(xiàng)夸大了哲學(xué)的作用，說法過于絕對(duì)，故不能入選；C項(xiàng)表述正確但與題意不相符合，故不能入選。因此，答案是A項(xiàng)。

5．思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想，解放思想。這是因?yàn)?)A．方法論決定世界觀 B．世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化 C．世界觀決定方法論

D．世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性

解析：C 本題主要考查學(xué)生對(duì)世界觀和方法論的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。題干中的“思想”指世界觀，“行為”指方法論。要改變行為，就要先解放思想，即強(qiáng)調(diào)世界觀決定方法論，故選C。

6．[2014·無錫期中]“人人有貴于己者，弗思耳矣?！?每個(gè)人皆有他自己的尊貴之處，只是不去思考罷了)只要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，生活的質(zhì)量自然會(huì)隨之提高，生命的內(nèi)涵也將更為豐富。哲學(xué)是我們品味人生的開始。這從哲學(xué)上啟示我們要()A．正確認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系 B．堅(jiān)持世界觀和方法論的統(tǒng)一 C．正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系 D．發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的作用

解析：D 材料主要說明哲學(xué)對(duì)人生的意義，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。故D正確；A、B、C不符合題意。本題答案選D。

7．人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。就這一問題的理解甲、乙、丙、丁四位同學(xué)分別發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。其中正確的是()A．甲：一般人的世界觀是自發(fā)的零散的 B．乙：世界觀與哲學(xué)沒有關(guān)系

C．丙：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和升華

D．丁：一般的世界觀對(duì)生活不起作用

解析：A 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，故B項(xiàng)表述有誤，不能入選；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與總結(jié)，故C項(xiàng)表述不科學(xué)，不能入選；世界觀對(duì)人們的生活具有指導(dǎo)作用，故D項(xiàng)表述錯(cuò)誤，不能入選；A項(xiàng)是關(guān)于世界觀的正確表述，可以入選。因此，答案是A項(xiàng)。

8．2013年10月，受臺(tái)風(fēng)“菲特”影響，浙江余姚遭遇嚴(yán)重水災(zāi)。面對(duì)水災(zāi)，有人悲觀失望、怨天尤人，坐等政府的救助；有人樂觀向上、奮勇自救，造出各式“船只”，在積水路段劃船出行。這表明()A．世界觀是人們自覺形成的哲學(xué)理論體系 B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問

C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有正確的導(dǎo)向作用 D．世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

解析：D 材料中不同的人面對(duì)水災(zāi)的不同心態(tài)及表現(xiàn)，說明有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，D正確切題。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)，A說法錯(cuò)誤；B說法正確但與題意不符，故不選；C說法錯(cuò)誤，世界觀有正確與錯(cuò)誤之分，只有正確的世界觀才具有正確的導(dǎo)向作用。

9．漫畫表明()

①世界觀決定并體現(xiàn)著方法論 ②世界觀與方法論既有區(qū)別也有聯(lián)系 ③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 ④人們的活動(dòng)受世界觀的支配

A．①④ C．①②

B．②③ D．③④

解析：D 本題考查考生對(duì)世界觀與方法論關(guān)系的認(rèn)識(shí)。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。①錯(cuò)誤，③正確。②與材料不符，排除。漫畫表明在一定世界觀的支配下，人們會(huì)做出某些行為，④正確。故選D。

10．對(duì)世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間關(guān)系說法表述正確的是()①哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 ②要有世界觀和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué) ③不同的哲學(xué)，世界觀和方法論不同 ④科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)

A．①③ C．③④

B．②③ D．②④

解析：A 本題考查世界觀、方法論和哲學(xué)之間的關(guān)系。②是錯(cuò)誤的；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，故①正確；世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面，兩者不可分割，世界觀決定方法論。世界觀和哲學(xué)都有正確和錯(cuò)誤之分。故④的觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

11．哲學(xué)是遭人誤解最久、最深的一門學(xué)問?？梢哉f它不是科學(xué)，也可以說它是最抽象的科學(xué)。這句話中前后兩個(gè)“科學(xué)”分別是指()A．具體科學(xué) 樸素的、零散的世界觀和方法論 B．具體科學(xué) 對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) C．理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論 科學(xué)之科學(xué) D．現(xiàn)世的智慧，文化的活動(dòng)靈魂 科學(xué)之科學(xué)

解析：B 本題考查考生對(duì)哲學(xué)的理解，意在考查考生的判斷理解能力。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，但它不是具體科學(xué)，因此，B當(dāng)選。把哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)是錯(cuò)誤的，C、D排除。A的后半部分對(duì)哲學(xué)的理解有誤。

12．[2013·北京四中第二學(xué)期期中] 哲學(xué)是“智慧之學(xué)”。在古漢語里，知識(shí)的“知”通“智”，但有知識(shí)不等于有智慧。要將具體知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，應(yīng)()A．發(fā)揮哲學(xué)智慧，不斷揭示具體領(lǐng)域的規(guī)律 B．離開具體知識(shí)對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行深入思考 C．對(duì)豐富的具體知識(shí)加以概括、總結(jié)和反思

D．堅(jiān)持科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，推動(dòng)具體知識(shí)向前發(fā)展

解析：C 本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，意在考查考生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。哲學(xué)和具體科學(xué)知識(shí)不可分割，B項(xiàng)錯(cuò)誤。要將具體知識(shí)轉(zhuǎn)化為哲學(xué)智慧，必須對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思，故選C。A、D兩項(xiàng)與題意不符。

13．[2014·鄭州四中高三第二次調(diào)研]在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個(gè)偉大的實(shí)證建筑。這說明()①具體科學(xué)正取代哲學(xué)發(fā)揮指導(dǎo)作用 ②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展 ③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一 ④哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論的指導(dǎo)

A．①② C．③④

B．②③ D．②④

解析：D “現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果”說明了具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)；“哲學(xué)家提供思想腳手架”體現(xiàn)了哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論的指導(dǎo)，選D。①錯(cuò)誤，具體科學(xué)不能取代哲學(xué)的作用；③和題意無關(guān)。

14．[2014·成都摸底]在十七世紀(jì)，數(shù)學(xué)統(tǒng)治了哲學(xué)，因而產(chǎn)生笛卡爾、斯賓諾莎、萊

布尼茨；心理學(xué)統(tǒng)治了哲學(xué)以后，產(chǎn)生了貝克萊、休謨和康德；到了十九世紀(jì)，在叔本華、斯賓塞、尼采等人的著作中，生物學(xué)成了哲學(xué)思想的背景。這表明()A．哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀和方法論指導(dǎo) B．哲學(xué)是“科學(xué)之母”，是“科學(xué)之科學(xué)” C．哲學(xué)為人們提供了改造世界的根本方法 D．哲學(xué)的發(fā)展要以具體科學(xué)的進(jìn)步為基礎(chǔ)

解析：D 此題是一道以典型材料為背景的題，解題關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握題中的有效信息，明確題中所考查的知識(shí)點(diǎn)，題中中心內(nèi)容是說“隨著數(shù)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)得到了發(fā)展”，D符合題意，A不合題意，B、C表述錯(cuò)誤，排除A、B、C，故選D。

15．[2013·臨沂一模]德國(guó)物理學(xué)家朗克說：“研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定著他的工作方向?！边@表明()①世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 ②哲學(xué)給具體科學(xué)研究以世界觀和方法論指導(dǎo) ③具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展 ④哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

A．①② C．②③

B．①④ D．②④

解析：A 世界觀決定工作方向，說明世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，①正確；世界觀決定他的工作方向，是因?yàn)檎軐W(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)，②正確；③④與題意無關(guān)。該題選A。

二、非選擇題

16．材料一 19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)等一大批說明自然界聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)科紛紛建立起來。自然科學(xué)的巨大進(jìn)步使人們從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地解釋自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。

材料二 牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝，認(rèn)為除了萬有引力的作用外，還有一個(gè)“切線力”，這個(gè)“切線力”只能是來自上帝的“第一推動(dòng)力”。

(1)結(jié)合材料二，概述牛頓的經(jīng)歷給我們什么哲學(xué)啟示。(2)綜合材料

一、材料二，說明哲學(xué)和具體科學(xué)之間的聯(lián)系。

解析： 本題考查唯物主義的正確性、哲學(xué)和具體科學(xué)之間的聯(lián)系等知識(shí)。材料二強(qiáng)調(diào)，牛頓早期在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，在科學(xué)上取得了巨大成就，而晚年則在唯心主義思想支配下，一無所獲。第(1)問據(jù)此即可作答。第(2)問要求說明哲學(xué)和具體科學(xué)之間的聯(lián)系。材料一反映的是具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的重要性，材料二反映的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的重要性?；卮饡r(shí)必須運(yùn)用教材知識(shí)，聯(lián)系材料進(jìn)行表述。

答案：(1)從事科學(xué)研究必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

(2)①?gòu)牟牧弦豢?，自然科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，這說明具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②從材料二看，從事科學(xué)研究必然受到已有世界觀的影響，這說明哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

17．[2013·合肥一中最后一卷] 閱讀材料，回答問題。

為建設(shè)文化強(qiáng)省，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，廣東省委及時(shí)作出打造“理論粵軍”這一重大決策，充分體現(xiàn)了省委對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的高度重視，對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)省具有十分重要而深遠(yuǎn)的意義。

運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明為什么要繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

解析：本題考查哲學(xué)的含義及作用，意在考查考生的理解分析能力。解答本題，要學(xué)會(huì)對(duì)設(shè)問予以恰當(dāng)轉(zhuǎn)換，設(shè)問其實(shí)就是讓我們回答繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，屬于真正的哲學(xué)，因此回答真正的哲學(xué)的作用和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的作用即可。

答案：①哲學(xué)是一門使人聰明、啟發(fā)智慧、追求智慧的學(xué)問，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量；②哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的思維能力、精神狀態(tài)和文明素質(zhì)，它影響著國(guó)家和民族的前進(jìn)方向，影響著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程；③繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，有利于引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成科學(xué)的方法論和思維方式，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確處理各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

第二篇：黑龍江省綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)(文化生活)(五)(含解析)

黑龍江綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)（文化生活）

（五）（含解析）

一、選擇題

1．媒介是承載精神產(chǎn)品的容器，現(xiàn)代社會(huì)媒介正在發(fā)生著巨大變化。中國(guó)首份3D報(bào)紙?jiān)诤笔邌柺?，可短?個(gè)月后，這份報(bào)紙就不見蹤影，這意味著市場(chǎng)價(jià)值是最終決定創(chuàng)新是否成功的最根本標(biāo)準(zhǔn)。這說明()①?zèng)]有繼承的文化創(chuàng)新是沒有生命力的 ②文化創(chuàng)新必須要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要 ③新傳媒取代舊傳媒需要一個(gè)曲折的過程 ④推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

解析：C 本題考查社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用。材料主要強(qiáng)調(diào)，脫離社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)新是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的，故②④符合題意。①說法正確但與題意不符；各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，故③中“取代”表述錯(cuò)誤。

2．2014年8月，第二屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將在南京舉行。南京青奧會(huì)將以文化展示交流為載體，使人們特別是青年既穿越歷史深處又相聚現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在展示各自優(yōu)秀文化的同時(shí)，融合多元文化元素，推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。文化需要不斷創(chuàng)新，是由于()①文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)和主體 ③文化創(chuàng)新能夠繁榮民族文化 ④文化創(chuàng)新是永葆民族文化生命力的重要保證

A．②③④ C．①②④

B．①③④ D．①②③

解析：B 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和基礎(chǔ)，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，排除②。3．書法家孫伯翔因其在魏碑理論和創(chuàng)作方面獨(dú)樹一幟，近些年，受到越來越多的人關(guān)注。究其原因在于他從傳統(tǒng)文化中汲取了靈感，并將魏碑風(fēng)骨般的人格魅力帶入書法創(chuàng)作的實(shí)踐中?？梢?)①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本動(dòng)力 ②文化創(chuàng)新必須反對(duì)“守舊主義” ③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮 ④對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承是文化創(chuàng)新的根基

A．①② C．②③

B．①③ D．③④

解析：D 材料強(qiáng)調(diào)書法家孫伯翔從傳統(tǒng)文化中汲取靈感實(shí)現(xiàn)了書法創(chuàng)新，故③④符合題意。材料不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，也沒有涉及“守舊主義”，①②與題意不符，不選。

4．“無論您的五官會(huì)跳舞還是脖子會(huì)唱歌，只要您肯秀出絕活，就有機(jī)會(huì)登上《我要上春晚》的舞臺(tái)。只要您身懷絕技，富有創(chuàng)意，擁有夢(mèng)想，您就是我們要找的人！”這則“開 1

門辦春晚”的廣告內(nèi)容，從文化生活的角度看，強(qiáng)調(diào)了()A．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng) B．人民群眾是文化創(chuàng)新的主體 C．文化市場(chǎng)的多元化發(fā)展 D．要加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理和引導(dǎo)

解析：B'面向社會(huì)“開門辦春晚”，正是對(duì)人民群眾主體作用的重視，B正確。A、C、D皆與題意不符。

5．《我是歌手》是中國(guó)首檔歌手音樂對(duì)決電視節(jié)目。作為湖南衛(wèi)視“領(lǐng)SHOW2014”的開篇之作，集結(jié)樂壇資深唱將、中流砥柱和新生代佼佼者，打造獨(dú)一無二的頂級(jí)豪華音樂盛宴。如同冬天里的一把火，推高了湖南衛(wèi)視的收視率，也令人重燃對(duì)中國(guó)流行音樂的熱情。其成功之處在于()①將專業(yè)的視聽盛宴與商業(yè)運(yùn)作有機(jī)聯(lián)系起來 ②其新穎的演繹形式符合人民群眾的藝術(shù)需求 ③參賽歌手的激烈對(duì)抗制約了觀眾的欣賞需要 ④獨(dú)特的節(jié)目定位完全顛覆了從前的選秀節(jié)目

A．②③ C．①②

B．①④ D．③④

解析：C 《我是歌手》之所以成功就在于創(chuàng)新了以往此類節(jié)目的形式，既體現(xiàn)了專業(yè)藝術(shù)，又抓住了商業(yè)機(jī)遇，所以①入選。創(chuàng)新形式符合人民大眾的需求，得到了人民群眾的認(rèn)可。所以②入選。③④沒有體現(xiàn)該節(jié)目的成功，與現(xiàn)實(shí)不符。所以答案選C。

6．2013年12月26日是中華各族人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東誕辰120周年。毛澤東作為共和國(guó)締造者，是政治家、軍事家，也是詩(shī)詞大家。他在復(fù)《詩(shī)刊》主編臧克家的信中寫道：“詩(shī)當(dāng)然應(yīng)以新詩(shī)為主體，舊詩(shī)可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)?！睂?duì)此理解正確的是()①舊體詩(shī)是舊文化，新詩(shī)是新文化 ②詩(shī)歌創(chuàng)作要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求 ③對(duì)待傳統(tǒng)文化要“推陳出新，革故鼎新” ④文化的形式要為內(nèi)容服務(wù)

A．①②③ C．②③④

B．①③④ D．①②④

解析：C ①不符合題意，舊體詩(shī)指的是文化的形式，舊文化指的是文化的內(nèi)容。②③④符合題意。

7．有人這樣評(píng)價(jià)楊麗萍：執(zhí)著追求、獻(xiàn)身藝術(shù)，是她最可貴的精神境界；立足大地、扎根群眾，是她藝術(shù)生命的源泉活水；尊重藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)造，是她藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。這給文藝工作者的啟示是()①立足實(shí)踐，關(guān)注群眾 ②推陳出新，革故鼎新 ③刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新 ④面向世界，博采眾長(zhǎng)

A．①④ C．③④

B．①② D．①③

解析：D “立足大地、扎根群眾”體現(xiàn)了①；“執(zhí)著追求、獻(xiàn)身藝術(shù)”“尊重藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)造”體現(xiàn)了③；②④與材料無關(guān)，不選。

8．漫畫《羲之不再練書法》給我們的文化生活啟示是()A．文化必須在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展 B．文化必須在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承 C．必須利用現(xiàn)代科技推動(dòng)文化創(chuàng)新 D．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技日漸融合

解析：A 本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。漫畫主要強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，故A符合題意。文化繼承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，故B說法錯(cuò)誤；C、D表述正確但與題意不符。

9．[2013·雅安三診]古代的詩(shī)詞歌賦，成功地融入現(xiàn)代歌詞中。方文山的《青花瓷》中“炊煙裊裊升起，隔江千萬里”，陳小奇的《濤聲依舊》中的“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜”，鳳凰傳奇的《荷塘月色》“我像只魚兒在你的荷塘，只為你守候那皎白月光。游過了四季，荷花依然香，等你宛在水中央。”這種風(fēng)格創(chuàng)作說明()A．古今整合能使古典藝術(shù)煥發(fā)現(xiàn)代價(jià)值 B．東西整合能使現(xiàn)代藝術(shù)具有古典韻味 C．在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新 D．傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的主要源頭

解析：A 古代的詩(shī)詞歌賦，成功地融入現(xiàn)代的歌詞中，體現(xiàn)了古今整合，因此A正確；材料沒有體現(xiàn)東西整合，B排除；文化是在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，C錯(cuò)誤；社會(huì)實(shí)踐是藝術(shù)創(chuàng)作和文化創(chuàng)新的源泉，D錯(cuò)誤。

10．[2014·南陽一中月考]《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》是中國(guó)第一部深入探索東西方文化的紀(jì)錄片，該片用全球化的視野展現(xiàn)文化交流與碰撞，包容共同與差異，將思考隱于影像的絢爛之中，一經(jīng)播出就受到了觀眾的喜愛。從文化生活的角度看，下列說法正確的是()①文化交流、借鑒與融合能夠促進(jìn)文化創(chuàng)新 ②民族文化的個(gè)性要通過共性表現(xiàn)出來 ③文化是民族性與世界性的統(tǒng)一 ④消除民族間的文化差異是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的必要條件

A．①③ C．①④

B．②③ D．②④

解析：A 共性寓于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來。②錯(cuò)誤，不選；④錯(cuò)誤，不選；①③符合題意，應(yīng)選，故答案選A。

11．文化交流與融合是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要力量源泉。下列選項(xiàng)能體現(xiàn)文化交流與融合的是()

①獨(dú)弦不成音，獨(dú)木不成林 ②有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎 ③己所不欲，勿施于人 ④孤芳獨(dú)美，不如集眾芳以為美

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

解析：C 獨(dú)弦不成音，獨(dú)木不成林，說明應(yīng)與他人合作。己所不欲，勿施于人，說明自己不想做的，不要強(qiáng)加與他人。二者都沒有體現(xiàn)文化交流與融合。①③不符合題意，故排除。朋友聚會(huì)是文化傳播的途徑之一，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”體現(xiàn)文化交流與融合?！肮路吉?dú)美，不如集眾芳以為美”意思是一朵花，不如百花盛開美麗，說明要博采眾長(zhǎng)，以開放的心態(tài)接納外來的文化，能體現(xiàn)文化交流與融合。②④符合題意，本題選C項(xiàng)。

12．[2013·合肥質(zhì)檢]《漢書》記載：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。從文化生活角度看，這個(gè)故事給我們的啟示是()A．文化創(chuàng)新要立足于本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐 B．文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)保持鮮明的民族特色 D．學(xué)習(xí)外來文化要堅(jiān)持以我為主，為我所用

解析：D 該題的材料是“邯鄲學(xué)步”的古文記載。從文化生活的角度看，邯鄲學(xué)步啟示我們要正確對(duì)待外來文化，要反對(duì)“民族虛無主義”，要堅(jiān)持以我為主，為我所用的原則。答案選D。

13．《新貴妃醉酒》是以京劇“貴妃醉酒”為藍(lán)本，輔以時(shí)尚編曲、配器，由李玉剛反串演唱的帶有戲曲風(fēng)格的歌曲?！缎沦F妃醉酒》實(shí)現(xiàn)了京劇、流行音樂的巧妙結(jié)合。當(dāng)前，這種風(fēng)格的歌曲有很多，更有甚者，把外語、ACG、R&B等元素融入傳統(tǒng)戲曲當(dāng)中，從而進(jìn)行創(chuàng)新。這說明在今天，通過多種手段或方式，傳統(tǒng)戲曲也可以實(shí)現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”，逐漸為更多的年輕人所接受和喜愛。這啟示我們()A．文化創(chuàng)新的根本目的在于滿足更多人的需要 B．借助多媒體等現(xiàn)代工具便能實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新 C．文化創(chuàng)新不僅需要繼承，更需要融入時(shí)代元素 D．文化創(chuàng)新需要承襲傳統(tǒng)、推陳出新

解析：C'本題主要考查文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新這一知識(shí)點(diǎn)。材料強(qiáng)調(diào)推動(dòng)傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)新和發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)戲曲，更要融入時(shí)代元素，故選C項(xiàng)。文化創(chuàng)新的根本目的是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要多方面條件，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)“承襲”觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

14．[2014·邯鄲調(diào)研]大型勵(lì)志專業(yè)音樂評(píng)論節(jié)目《中國(guó)好聲音》在制作技術(shù)和傳播規(guī)律上學(xué)習(xí)西方，在精神內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化、中國(guó)人的情感，傳播當(dāng)下社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)力量”，受到了廣大觀眾的歡迎。這說明()

①創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證 ②文化創(chuàng)新要充分吸收外國(guó)文化成果 ③文化創(chuàng)新要正確處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系 ④文化創(chuàng)新要正確處理中華文化與外來文化的關(guān)系

A．①④ C．②③

B．②④ D．①③

解析：A 《中國(guó)好聲音》通過創(chuàng)新受到了廣大觀眾的歡迎，因此選①。《中國(guó)好聲音》在制作技術(shù)和傳播規(guī)律上學(xué)習(xí)西方，在精神內(nèi)涵上強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化、中國(guó)人的情感，傳播當(dāng)下社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”“中國(guó)力量”正確處理了中華文化與外來文化的關(guān)系，因此選④。文化創(chuàng)新要充分吸收外國(guó)文化的有益成果，而不是一切成果，不選②。③與題干主旨不符。本題答案A。

15．[2014·中原名校期中]著名的設(shè)計(jì)大師路易吉·克拉尼說：“傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)文化是寶貴的創(chuàng)意資源，我們都要予以敬畏、珍惜?！彼嵝颜f，如果一味把西方的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作自己的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)令中國(guó)設(shè)計(jì)師部分地喪失主體意識(shí)。只要對(duì)自己的文化保持充分自信，就能設(shè)計(jì)出大膽、新奇、令世界驚訝的作品。這啟示我們，在文化創(chuàng)新過程中要()①繼承民族文化傳統(tǒng)，反對(duì)外來文化 ②批判繼承傳統(tǒng)文化，并注入時(shí)代精神 ③面向世界，博采眾長(zhǎng) ④反對(duì)“民族虛無主義”傾向

A．①② C．②④

B．③④ D．①④

解析：C 在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。②符合題意，應(yīng)選；①不符合題意，A、D不選；一味把西方的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作自己的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)令中國(guó)設(shè)計(jì)師部分地喪失主體意識(shí)。說明在文化創(chuàng)新中，要反對(duì)“民族虛無主義傾向”。④符合題意，應(yīng)選；③不符合題意。B不選，故答案選C。

二、非選擇題

16．閱讀材料，運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)回答問題。

材料一 陜北民歌能始終跟隨時(shí)代的節(jié)拍，扎根于厚實(shí)的生活土壤之中。比如人們耳熟能詳?shù)摹稏|方紅》，本是一首土生土長(zhǎng)的陜北小曲——《你叫妹妹不放心》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，陜北人奮起參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，隨之將此曲改編成抗日歌曲《白馬調(diào)》；1942年陜北農(nóng)民李有源有感于解放區(qū)的新生活，又將此歌改為頌歌《東方紅》；1971年，我國(guó)自行研制的第一顆人造衛(wèi)星上天時(shí)，將《東方紅》的樂曲送上了太空。

材料二 廣西通過南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)弘揚(yáng)民歌文化。民歌節(jié)的舉辦，使不少瀕臨失傳的寶貴民歌藝術(shù)遺產(chǎn)得以流傳，催生了100多首將濃郁鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代音樂新元素完美結(jié)合的新民歌，并以民歌新唱形式使老民歌重新釋放了活力。近年來，民歌節(jié)晚會(huì)凸顯高科技因

素，應(yīng)用現(xiàn)代多媒體視覺介質(zhì)，配合舞美、煙火、噴泉、音效多種手段，變幻出美輪美奐的效果和畫面。民歌節(jié)還通過舉辦外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)晚會(huì)傳播經(jīng)久不衰的民歌魅力。南寧這個(gè)“天下民歌眷戀的地方”綻放出奪目光芒。

(1)請(qǐng)你運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)，說一說《東方紅》演變過程中的文化魅力。(2)南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)運(yùn)用了哪些與材料一不同的方法來弘揚(yáng)民歌文化？

解析： 本題考查傳統(tǒng)文化的特征、文化創(chuàng)新的途徑、影響文化發(fā)展的因素、文化傳播的手段及意義等知識(shí)。解答第(1)問必須抓住設(shè)問的關(guān)鍵詞“演變過程”，以此排除材料中的干擾信息。主要圍繞材料中《東方紅》由陜北民歌演變而來、隨時(shí)代發(fā)展而來、由陜北人民不斷創(chuàng)作而成這三層意思，聯(lián)系“文化傳承與創(chuàng)新”的知識(shí)組織答案。解答第(2)問，首先必須注意設(shè)問要求的是“與材料一不同的方法”，那么立足社會(huì)實(shí)踐、文化創(chuàng)新的途徑等方法就不能在答案中出現(xiàn)；然后結(jié)合材料中高科技運(yùn)用、民歌新唱、外國(guó)藝術(shù)家專場(chǎng)晚會(huì)等關(guān)鍵詞組織答案即可。

答案：(1)①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。《東方紅》在演變過程中保留著原有陜北民歌的基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力?！稏|方紅》扎根于厚實(shí)的生活土壤，是時(shí)代不斷發(fā)展的結(jié)果。③繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。一方面，《東方紅》的形成離不開對(duì)陜北民歌的繼承；另一方面，《東方紅》的形成也說明，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求?！稏|方紅》就是在不斷為陜北民歌注入時(shí)代精神的努力中形成的。

(2)①南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)，通過推動(dòng)民歌內(nèi)容形式、傳播手段的創(chuàng)新來弘揚(yáng)民歌文化。②科技是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過高科技來弘揚(yáng)民歌文化。③大眾傳媒是文化傳播的主要手段。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式來弘揚(yáng)民歌文化。④文化在交流中傳播。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過加強(qiáng)中外文化交流的形式來弘揚(yáng)民歌文化。(從其他角度回答，言之有理即可)17．近期湖南衛(wèi)視的一檔版權(quán)購(gòu)自韓國(guó)的明星親子互動(dòng)節(jié)目《爸爸去哪兒》迅速躥紅，其掀起的收視熱潮、持續(xù)高漲的商業(yè)效應(yīng)和對(duì)頻道競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)力拉動(dòng)也讓引進(jìn)國(guó)外電視節(jié)目模式的話題再次升溫。

支持者認(rèn)為，在原創(chuàng)節(jié)目乏力和本土制作水平不高的情況下，引進(jìn)國(guó)外的節(jié)目，學(xué)習(xí)別人的創(chuàng)意和節(jié)目制作理念無可厚非。近年來，中國(guó)綜藝節(jié)目通過引進(jìn)在不斷成長(zhǎng)，從最初的完整引進(jìn)到后來的“山寨”，再到如今買創(chuàng)意、買賽制，“買”節(jié)目的變遷背后折射出中國(guó)綜藝節(jié)目制作理念的進(jìn)步。而反對(duì)者則認(rèn)為，并非所有的引進(jìn)版權(quán)節(jié)目都能取得如《爸爸去哪兒》般的成功，盲目跟風(fēng)引進(jìn)國(guó)外節(jié)目，不利于中國(guó)電視行業(yè)的發(fā)展。

對(duì)引進(jìn)國(guó)外電視節(jié)目的做法，你是贊成還是反對(duì)？請(qǐng)用文化生活有關(guān)知識(shí)闡明理由。解析：本題屬于開放性試題，可任選一個(gè)角度回答。持贊成觀點(diǎn)的，可從文化創(chuàng)新的途徑、中華文化的包容性等角度闡述理由；持反對(duì)觀點(diǎn)的，可從文化繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新等

角度闡述理由。

答案：贊成。原因是：①實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)。引進(jìn)國(guó)外電視節(jié)目，能夠?qū)W習(xí)和借鑒國(guó)外綜藝節(jié)目的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國(guó)電視節(jié)目創(chuàng)新。②中華文化具有包容性。引進(jìn)國(guó)外電視節(jié)目，堅(jiān)持求同存異和兼收并蓄，有利于中外電視行業(yè)在和睦中交流，增強(qiáng)我們對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。③只要在引進(jìn)國(guó)外版權(quán)時(shí)，堅(jiān)持科學(xué)分析的態(tài)度，以我為主，為我所用，就不僅不會(huì)喪失我們自身的特色，而且還能促進(jìn)中國(guó)電視原創(chuàng)節(jié)目的發(fā)展。

反對(duì)。原因是：①文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。盲目跟風(fēng)引進(jìn)國(guó)外節(jié)目，可能會(huì)忽略對(duì)我國(guó)自身電視節(jié)目?jī)?yōu)點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，失去文化創(chuàng)新的根基。②立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑。電視節(jié)目的創(chuàng)新必須要立足我國(guó)的國(guó)情，引進(jìn)的國(guó)外節(jié)目可能不符合我國(guó)觀眾的審美情趣。③盲目跟風(fēng)引進(jìn)國(guó)外節(jié)目，有民族“虛無主義”的傾向，可能會(huì)導(dǎo)致原創(chuàng)節(jié)目乏力，不利于我國(guó)電視行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第三篇：黑龍江省綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)(文化生活)(十)(含解析)

黑龍江綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)（文化生活）

（十）（含解析）

一、選擇題

1．[2013·北京海淀區(qū)期末]近年來，道德現(xiàn)象高頻“出鏡”。一方面表現(xiàn)為媒體對(duì)道德問題的關(guān)注度和民眾對(duì)道德失范的痛恨度“居高不下”；另一方面表現(xiàn)為一批批草根“道德英雄”、無名志愿服務(wù)者等“最美”人物紛紛閃亮登場(chǎng)。這說明()①人們對(duì)髙尚道德有強(qiáng)烈的渴求 ②道德力是國(guó)家硬實(shí)力的基礎(chǔ) ③思想道德建設(shè)需大力加強(qiáng) ④道德滑坡危及人類存亡

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

解析：B 道德現(xiàn)象高頻“出鏡”說明人們關(guān)注道德問題，草根道德英雄和最美人物的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈渴求；面對(duì)我國(guó)道德失范問題，需要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，①③正確；國(guó)家硬實(shí)力是綜合國(guó)力，經(jīng)濟(jì)力是基礎(chǔ)，②錯(cuò)誤；④夸大了道德滑坡的危害，錯(cuò)誤。該題選B。

2．漫畫《臥佛》啟示我們()

A．文化建設(shè)要把社會(huì)公德作為中心工作

B．要加強(qiáng)自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，做文明公民 C．要解放思想、開拓創(chuàng)新，不斷提高物質(zhì)文化生活水平D．要培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

解析：B 漫畫中的人物不顧社會(huì)公德，不講文明禮儀，體現(xiàn)了加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要性，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，C、D兩項(xiàng)與題意不符。

3．[2013·蘇北三市調(diào)研]哲學(xué)家康德有句名言：“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中?！边@對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)的啟示是()A．繼承傳統(tǒng)文化 發(fā)揚(yáng)光大 B．加強(qiáng)道德建設(shè) 發(fā)揮道德正能量 C．弘揚(yáng)民族精神 與時(shí)俱進(jìn) D．發(fā)展大眾文化 培育文明新風(fēng)尚

解析：B 本題引用哲學(xué)家康德的名言旨在說明道德建設(shè)的重要性，所以選B。其余三 1

項(xiàng)均與材料不符。

2013年12月23日，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，提出開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)?；卮?～5題。

4．富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀()①是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí) ②體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征 ③反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求 ④是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)

A．②③④ C．①③④

B．①②④ D．①②③

解析：A 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)，①錯(cuò)誤；②③④正確揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系，觀點(diǎn)正確應(yīng)入選。

5．積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀()①與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合 ②是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù) ③與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接 ④既要尊重差異、包容多樣，又要壯大主流思想輿論

A．①②④ C．①②③

B．①③④ D．②③④

解析：B 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”新人，②說法錯(cuò)誤；①③強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性，④是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的措施，應(yīng)入選。

6．[2013·鄭州一模]近日，14位鄭州市民發(fā)起第二屆“世界順風(fēng)車日”活動(dòng)。該活動(dòng)倡導(dǎo)綠色出行，號(hào)召人與人之間互相幫助，把順風(fēng)車的理念傳遞到每一個(gè)人心中，在城市中傳遞互信關(guān)愛的正能量。互信關(guān)愛是()①發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物 ②社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容 ③社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心 ④建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的要求

A．①② C．②④

B．②③ D．③④

解析：C 互信關(guān)愛體現(xiàn)了以助人為樂為榮的社會(huì)主義榮辱觀，②正確；同時(shí)也是建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚的要求，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的應(yīng)有之義，④正確，選C。材料與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有直接聯(lián)系，①錯(cuò)誤；③錯(cuò)誤，社會(huì)主義思想道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。

7．2013年12月2日，“感動(dòng)中國(guó)2013人物”網(wǎng)絡(luò)投票全面啟動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)月的推

選，38位來自五湖四海有著不凡事跡的人物成為感動(dòng)人物候選人。該評(píng)選活動(dòng)至今已連續(xù)舉辦10年，它所評(píng)選出的每個(gè)人物身上都有一種讓人們感到震撼的精神力量。這一評(píng)選活動(dòng)的開展()①有利于發(fā)揮思想道德在現(xiàn)代化建設(shè)中的決定作用

②營(yíng)造了知榮辱、樹正氣、促和諧的良好社會(huì)風(fēng)尚 ③有利于根除落后腐朽文化對(duì)廣大人民群眾的侵蝕 ④發(fā)揮了先進(jìn)人物在現(xiàn)代化建設(shè)中的示范引領(lǐng)作用

A．①② C．①③

B．②③ D．②④

解析：D 思想道德建設(shè)作為文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，從而影響現(xiàn)代化建設(shè)的性質(zhì)和方向，但不能起決定作用，①明顯錯(cuò)誤，開展“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)有利于提高廣大人民群眾的道德素質(zhì)，抵制落后腐朽文化的侵蝕，但不能根除，③表述不準(zhǔn)確，排除①③，故選D。

8．某地采取家長(zhǎng)學(xué)校引領(lǐng)、校園文化熏陶、主題活動(dòng)錘煉等形式，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴小事做起，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。上述做法是基于社會(huì)主義榮辱觀()①表達(dá)了社會(huì)主義思想道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的特征 ②為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，全體社會(huì)成員作出道德選擇、判斷行為得失，提供了最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則 ③規(guī)定著社會(huì)主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向 ④是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓

A．①③ C．①②

B．②④ D．③④

解析：C 本題考查社會(huì)主義榮辱觀的重要性。①②說明了樹立社會(huì)主義榮辱觀的原因，符合題意。③說法錯(cuò)誤。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，④說法錯(cuò)誤。

9．湖南長(zhǎng)沙一位母親在陪送女兒參加高考的路上被車撞倒，在交警和路人勸說下，女兒含淚繼續(xù)赴考，母親經(jīng)搶救后脫離生命危險(xiǎn)。女兒含淚赴考，被一些人解讀為舍母赴考，進(jìn)而上升到高考與母親誰更重要的價(jià)值層面，對(duì)女孩進(jìn)行道德評(píng)判。下列對(duì)該事件的解讀你認(rèn)為合理的是()①思想道德沖突普遍存在，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的所有沖突進(jìn)行道德評(píng)判 ②道德評(píng)價(jià)不能忽視具體情境，不是所有的行為都要上升到道德高度 ③道德原則應(yīng)該推崇，但不能用抽象的道德原則來評(píng)判一切現(xiàn)實(shí)行為 ④高考與親情始終是沖突的兩個(gè)方面，舍母赴考違背了中華傳統(tǒng)美德

A．①④ C．①③

B．②③ D．②④

解析：B 本題考查如何對(duì)待生活中的道德沖突?，F(xiàn)實(shí)生活中存在著道德沖突，但不能

對(duì)生活中所有的沖突進(jìn)行道德評(píng)判，①說法錯(cuò)誤。道德評(píng)價(jià)要重視具體情境，不能用抽象的道德原則來評(píng)判一切現(xiàn)實(shí)行為，②③說法正確且符合題意。不能說高考與親情始終存在沖突，④說法錯(cuò)誤。

10．漫畫《素質(zhì)》啟示我們()

A．有無素質(zhì)有時(shí)很難判斷

B．公民基本道德規(guī)范是中華民族傳統(tǒng)美德的精華 C．公民基本道德規(guī)范具有廣泛性要求 D．必須加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育

解析：D 漫畫《素質(zhì)》諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中某些人不能分辨是非、善惡、美丑的現(xiàn)象，說明必須加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，B、C兩項(xiàng)皆與題意不符。

2013年10月19日，由成都市文明辦主辦的第十三場(chǎng)成都市民道德講堂活動(dòng)在成都圖書館開講。完成11題。

11．和往常一樣，成都市的本次道德講堂分為向“德”鞠躬、唱一首歌、看一部短片、講一個(gè)故事、作一番點(diǎn)評(píng)、誦一段經(jīng)典、存一份善心和送一份吉祥八個(gè)環(huán)節(jié)。市民參與這樣的道德講堂活動(dòng)，有助于()①提升思想道德修養(yǎng)和文明素質(zhì) ②追求和踐行更高的思想道德目標(biāo) ③用傳統(tǒng)道德凝聚起人心和力量 ④使道德成為社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力

A．①② C．①④

B．③④ D．②③

解析：A 參與思想道德教育及實(shí)踐活動(dòng)，有助于提升思想道德修養(yǎng)、追求和踐行更高的思想道德目標(biāo)，①②符合題意，③④錯(cuò)誤。

12．有人說，我們現(xiàn)在是陌生人社會(huì)，人與人之間相互提防，互不信任，如果有一雙雷鋒般溫暖的手伸過來，可能多數(shù)人會(huì)惶恐地逃掉。要使陌生人社會(huì)不是冷漠的而是熱情的社會(huì)，我們應(yīng)該()①弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德 ②大力發(fā)展教育事業(yè) ③提高公民的科學(xué)文化素養(yǎng) ④加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)

A．①③ C．②③

B．②④ D．①④

解析：D 改變冷漠狀況，必須加強(qiáng)道德建設(shè)，①④符合題意。②③與題意不符。故選D項(xiàng)。

13．從文化的角度看，漫畫啟示我們()

①家長(zhǎng)應(yīng)該關(guān)心中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題 ②加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是成人的事，與學(xué)生無關(guān) ③必須將科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)統(tǒng)一起來 ④必須加強(qiáng)精神文明教育，培育“四有”新人

A．①② C．③④

B．①③ D．②④

解析：C 本題主要考查考生對(duì)思想道德修養(yǎng)與科學(xué)文化修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。漫畫反映的是，要提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，故選③④。①的說法與漫畫主旨不符；②說法錯(cuò)誤。

14．[2013·武漢質(zhì)檢] 王國(guó)維《文學(xué)小言》：“三代以下之詩(shī)人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！睆奈幕畹慕嵌瓤矗铝羞x項(xiàng)中與這段話蘊(yùn)含的道理相近的是()①人唯知所貴，然后知所恥。(陸九淵)②德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。(王符)③禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。(管子)④大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。(孔子)A．①③ C．②④

B．②③ D．①④

解析：C “殆未之有也”強(qiáng)調(diào)“人格”，即思想道德對(duì)人的重要性，②④也說明同樣道理，故答案選C。①說明“貴”與“恥”的關(guān)系，③說明道德與國(guó)家的關(guān)系，故①③不符合題意。

15．著名詩(shī)人歌德說：“讀一本好書，就像在和高尚的人談話。”而歐陽修則說：“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！边@都表明()①良好的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)是人生不可或缺的兩種修養(yǎng) ②只要提高科學(xué)文化修養(yǎng)，就一定能提高思想道德修養(yǎng) ③良好的科學(xué)文化修養(yǎng)有利于促進(jìn)思想道德修養(yǎng) ④思想道德修養(yǎng)與良好的科學(xué)文化修養(yǎng)有時(shí)是相互促進(jìn)的

A．①② C．①③

B．③④ D．①④

解析：C 本題考查科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的關(guān)系。良好的科學(xué)文化修養(yǎng)有助于促進(jìn)思想道德修養(yǎng)；良好的思想道德修養(yǎng)有助于促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)，因此①③正確；②④說法錯(cuò)誤，排除。

二、非選擇題

16．近年來，隨著居民收入水平的提高，越來越多的人走出家門外出旅游。但是，一些游客在境內(nèi)外旅游中不講衛(wèi)生，不守秩序，不懂禮儀，不尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，不愛護(hù)環(huán)境和公共設(shè)施，喧嘩吵鬧，亂寫亂刻??有些游客甚至還把諸如此類的不文明行為帶到國(guó)外，引起海內(nèi)外輿論的廣泛批評(píng)，許多網(wǎng)友大呼“丟人”。

10月1日，我國(guó)首部旅游法正式實(shí)施。該法明確規(guī)定，旅游者應(yīng)當(dāng)遵守旅游文明行為規(guī)范，將“文明旅游”作為附件納入旅游合同。但就在10月1日清晨，11萬名游客在北京天安門廣場(chǎng)觀看升國(guó)旗儀式后留下5噸左右的垃圾，場(chǎng)面慘不忍睹。

(1)簡(jiǎn)要說明將“文明旅游”寫進(jìn)法律的必要性。

(2)提高游客的文明素質(zhì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)共同努力、長(zhǎng)期努力。運(yùn)用思想道德建設(shè)的有關(guān)知識(shí)，就如何提高游客的文明素質(zhì)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

解析：第(1)問，可以從規(guī)范游客行為、規(guī)范旅游秩序、維護(hù)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展和中華民族良好國(guó)際形象角度分析其必要性。第(2)問，由設(shè)問可知，提高游客文明是系統(tǒng)工程，因此應(yīng)從多個(gè)角度分析應(yīng)采取的措施。比如，國(guó)家加強(qiáng)精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)、旅游單位提供良好服務(wù)并盡到提醒義務(wù)、游客不斷加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等。

答案：(1)將“文明旅游”寫進(jìn)法律，是規(guī)范游客行為、維護(hù)旅游秩序、保護(hù)旅游資源、促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，也是維護(hù)中華民族良好國(guó)際形象的需要。

(2)①?gòu)膰?guó)家角度看：要抓好旅游法及相關(guān)法律的普及宣傳和監(jiān)督實(shí)施，同時(shí)開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)思想道德教育，提高全民族的思想道德水平和文明素質(zhì)。②從旅游服務(wù)部門看：要為游客文明旅游提供良好的條件和服務(wù)，同時(shí)自覺盡到提醒、指導(dǎo)游客文明旅游的義務(wù)。③從游客角度看：要加強(qiáng)自身科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，不斷提高自己的文明素質(zhì)。應(yīng)該學(xué)習(xí)和了解一些有關(guān)環(huán)境保護(hù)、文物保護(hù)、旅游公共設(shè)施保護(hù)、國(guó)內(nèi)外相關(guān)法律制度、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等旅游知識(shí)，明確自己能做什么、不能做什么，并要從我做起，從點(diǎn)滴做起，腳踏實(shí)地，身體力行，真正做到文明出行、文明旅游。

17．材料一近年來我國(guó)相繼發(fā)生“毒奶粉”“瘦肉精”“地溝油”“彩色饅頭”“信任危機(jī)”“老人摔倒，沒人敢扶”等事件，這些事件足以表明，人欲橫流、金錢至上，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了嚴(yán)重的地步，必須在全社會(huì)加強(qiáng)思想道德教育。

材料二

有一位農(nóng)民是種植玉米的能手。每年，他的玉米參加本地的博覽會(huì)總能得到最高榮譽(yù)。一年，有位報(bào)社記者采訪了他。

農(nóng)民告訴記者他喜歡把他的玉米種子與鄰居們分享。“你的鄰居每年都把自己的玉米拿來參賽，和你競(jìng)爭(zhēng)，你怎么舍得把最好的種子分給他們呢？”記者反問。

農(nóng)民答道：“難道你不知道嗎？風(fēng)會(huì)把成熟玉米的花粉吹起，從一片地卷到另一片地。如果鄰居種出的玉米不夠好，雜交授粉會(huì)逐漸降低我的玉米質(zhì)量。如果我要種出好玉米，就必須首先幫助我的鄰居種出好玉米。”

(1)你是如何看待材料中農(nóng)民的人生修養(yǎng)的？它們之間是什么關(guān)系？(2)請(qǐng)你說明為什么要在全社會(huì)加強(qiáng)思想道德教育。(3)請(qǐng)你為改變社會(huì)上的道德滑坡現(xiàn)象發(fā)出幾點(diǎn)倡議。

解析： 本題主要考查考生對(duì)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)的理解，考查考生從理論上說明思想道德建設(shè)的要求和意義，并能結(jié)合實(shí)際提出自己的觀點(diǎn)。回答本題第(1)問時(shí)要仔細(xì)分析材料二中農(nóng)民作為種植玉米的高手，與鄰居分享優(yōu)質(zhì)種子說明他具有良好的思想道德修養(yǎng)，在明白了他是種植玉米的能手后，可以推導(dǎo)出他具有良好的科學(xué)文化修養(yǎng)；第(2)問，應(yīng)該從理論與實(shí)踐兩個(gè)角度回答，切忌單一性；回答第(3)問時(shí)考生不能隨心所欲，必須緊緊結(jié)合題目中心。

答案：(1)材料中的農(nóng)民具有良好的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

關(guān)系：首先，良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)。掌握科學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)，崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信和偽科學(xué)，提高知識(shí)水平和理論水平，有助于自覺地樹立正確的思想道德觀念，增強(qiáng)辨別是非的能力，作出理性的行為選擇，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。其次，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。提高思想道德認(rèn)識(shí)，重視思想道德情操，堅(jiān)持理想信念，有利于增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺性，掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，提高科學(xué)文化修養(yǎng)水平。

(2)思想道德建設(shè)規(guī)定著文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，是文化建設(shè)的靈魂。社會(huì)主義思想道德建設(shè)，體現(xiàn)了先進(jìn)文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。在全社會(huì)加強(qiáng)思想道德教育是建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培養(yǎng)“四有”公民的需要。它有利于人們樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨橐?guī)范的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。

(3)倡議：加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高道德修養(yǎng)；從自身做起，關(guān)愛他人；樂于助人，見義勇為；扶助弱者，拒絕冷漠。

第四篇：黑龍江省綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)(文化生活)(三)(含解析)

黑龍江綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)（文化生活）

（三）（含解析）

一、選擇題

1．在亞洲，中國(guó)、韓國(guó)和越南都有過春節(jié)的習(xí)俗，但三國(guó)春節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗卻各不相同：中國(guó)是對(duì)聯(lián)、爆竹、餃子；韓國(guó)是祭拜祖先、米糕湯；越南是祭祖祭神、粽子炙肉。由此可見()①民族節(jié)日是民族文化的集中展示 ②世界文化具有多樣性 ③透過傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，可以讓我們領(lǐng)略不同民族文化的韻味 ④非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家歷史文化成就的重要標(biāo)志

A．①②③ C．②③④

B．①②④ D．①③④

解析：A ①②③符合題意，應(yīng)入選；④不符合題意，材料中未涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此①②③正確，選擇A。

2．珠算既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，又是實(shí)用工具。2013年12月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將中國(guó)珠算項(xiàng)目列入教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。之所以保護(hù)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樗?)A．民族文化的集中展示 C．民族情感的集中表達(dá)

B．傳統(tǒng)文化的基本形式 D．人類共同的文化財(cái)富

解析：D 文化遺產(chǎn)是人類共同的文化財(cái)富，有利于研究人類文明的演進(jìn)和展現(xiàn)世界文化的多樣性，D正確；A、C是指民族節(jié)日，排除；文化遺產(chǎn)不是傳統(tǒng)文化的基本形式，B排除。

3．2013年10月1日，我國(guó)首部旅游法正式實(shí)施，其中對(duì)“文明旅游”做出了相關(guān)規(guī)定，要求旅游者在旅游活動(dòng)中必須尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰。這一規(guī)定()①體現(xiàn)了尊重及維護(hù)文化多樣性的要求 ②促使旅游者在交流中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同 ③有利于塑造良好的公民和國(guó)家形象 ④有利于維持旅游服務(wù)業(yè)的公益性

A．①③ C．②③

B．①④ D．②④

解析：A 旅游法對(duì)“文明旅游”做出規(guī)定，要求旅游者必須尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，這有利于維護(hù)文化多樣性，也有利于塑造良好的公民和國(guó)家形象，①③正確；②中“文化認(rèn)同”的說法錯(cuò)誤；旅游服務(wù)是以營(yíng)利為目的的，不是公益性質(zhì)的，④錯(cuò)誤。

4．[2014·云南玉溪一中月考]城市建筑領(lǐng)域文化生態(tài)平衡，是判斷城市與建筑是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)。近年來有些城市以追求“現(xiàn)代化、國(guó)際化”名義，對(duì)具有地域特色的歷史文化街 1

區(qū)過多地拆除，造成千城一面的尷尬局面。強(qiáng)調(diào)城市建筑領(lǐng)域需要文化生態(tài)平衡，是因?yàn)?)①不同文化藝術(shù)風(fēng)格的建筑，展現(xiàn)了民族文化的多姿多彩

②在城市建筑領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同樣重要 ③保護(hù)歷史文化街區(qū)和有價(jià)值的歷史建筑是城市建設(shè)的工作中心 ④建筑文化的多樣性，其空間環(huán)境情景能夠影響到人們的心理愉悅

A．①② C．③④

B．②③ D．①④

解析：D 在答題時(shí)，要理解材料中“對(duì)具有地域特色的歷史文化街區(qū)過多地拆除，造成千城一面的尷尬局面”的嚴(yán)重性，然后結(jié)合文化生態(tài)平衡在城市建筑領(lǐng)域的重要性，來分析思考。①體現(xiàn)的是民族文化的多樣性與建筑藝術(shù)風(fēng)格的聯(lián)系，正確；②本身說法不正確，文化建設(shè)要以社會(huì)效益為主；③保護(hù)歷史文化街區(qū)和有價(jià)值的歷史建筑是城市建設(shè)的重要工作，但不是工作中心，工作中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，故③說法錯(cuò)誤；④強(qiáng)調(diào)建筑文化的多樣性對(duì)人們生活環(huán)境和心理的影響，說法正確。

5．[2014·南京學(xué)情調(diào)研]第六屆非洲工藝品博覽會(huì)在尼日利亞首都舉辦，代表中國(guó)首次參加的南京工藝品剪紙、云錦、秦淮彩燈等在現(xiàn)場(chǎng)大受歡迎，銷售火爆。這說明()A．文化越是民族的越是世界的 B．世界各國(guó)都認(rèn)同中華民族的文化 C．民族文化的個(gè)性要通過共性表現(xiàn)出來 D．不同文化間的交流能夠促進(jìn)文化創(chuàng)新

解析：A 世界文化是由不同民族、不同國(guó)家的文化共同構(gòu)成的，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一。正是因?yàn)榧艏?、云錦、秦淮彩燈具有濃厚的民族特色，才得到了非洲人民的喜愛，這說明文化越是民族的越是世界的，選A。B錯(cuò)誤，過于絕對(duì)化；C錯(cuò)誤，文化的共性要通過個(gè)性表現(xiàn)出來；D和題意無關(guān)，排除。

6．下圖為一位外國(guó)人眼中的中西方旅游方式。由此可見()

①文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 ②不同民族文化要相互認(rèn)同，相互融合 ③世界文化具有多樣性特點(diǎn) ④文化差異并不影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)

A．①② C．①③

B．①④ D．②④

解析：C ①符合題意，由于中西方文化的不同，才影響人們形成了不同的旅游方式。2

②不符合題意，材料中未涉及不同民族文化要相互認(rèn)同，相互融合。③符合題意，中外文化的不同導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人不同的旅游方式。④不符合題意，文化差異影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。因此保留①③，選擇C。

7．[2013·邯鄲模擬]美國(guó)將玫瑰花定為國(guó)花，認(rèn)為它是愛情、和平、友誼、勇氣和獻(xiàn)身精神的化身；俄羅斯選向日葵為國(guó)花，表達(dá)了他們向往光明、厭惡黑暗的情感。這說明文化具有()①多樣性 ②時(shí)代性 ③創(chuàng)新性 ④民族性 A．①② C．②③

B．③④ D．①④

解析：D'不同國(guó)家國(guó)花不同，體現(xiàn)了各國(guó)文化的多樣性與民族性，①④正確。②③材料未體現(xiàn)，與題意不符。

8．中國(guó)文化在加拿大的傳播、繁盛有其獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)原因。100多年前，第一批華人漂洋過海來到加拿大，中國(guó)文化隨之扎根。如今，中國(guó)已成為加拿大第二大貿(mào)易伙伴、第一大外國(guó)留學(xué)生來源地，中國(guó)文化在加拿大的能見度日益提高。材料涉及的文化交流的途徑有()①商業(yè)貿(mào)易 ②人口遷徙 ③教育 ④外出旅游 A．①② C．①②③

B．②③ D．②③④

解析：C 本題考查文化交流的途徑。材料中“第一批華人漂洋過海來到加拿大”說明②可選；“中國(guó)已成為加拿大第二大貿(mào)易伙伴”說明①可選；“第一大外國(guó)留學(xué)生來源地”說明③可選。④與題意不符。

9．2013年10月，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人密集出訪東南亞，提出中國(guó)愿同東盟國(guó)家加強(qiáng)海上合作，共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”。在歷史上，隨著“海上絲綢之路”的開拓和繁榮，中國(guó)、印度、阿拉伯文化都先后傳入東南亞，使東南亞文化更加豐富多彩。這表明()①商業(yè)貿(mào)易是文化交流、傳播的重要途徑 ②中華文化具有包容性，兼收并蓄 ③文化的交流和借鑒是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?④文化在傳播過程中得到融合與創(chuàng)新

A．①②③ C．①②④

B．②③④ D．①③④

解析：D 材料強(qiáng)調(diào)隨著“海上絲綢之路”的開拓和繁榮，中國(guó)文化傳到境外，而不是中華文化兼收并蓄，②不符合題意，應(yīng)排除；①③④符合題意，應(yīng)入選。

10．[2014·沈陽二中階段驗(yàn)收]2013年10月1日，“圓夢(mèng)中國(guó)德耀中華”——第四屆全國(guó)道德模范授獎(jiǎng)儀式在央視一套播出。當(dāng)選的道德模范們，或大愛無疆散播無限溫情，或愛崗敬業(yè)做出突出貢獻(xiàn)，或百善孝為先推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，向社會(huì)傳遞了“正能量”。這說明()

①文化對(duì)人具有深遠(yuǎn)持久的影響 ②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響 ③大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段

④大眾文化決定著社會(huì)發(fā)展的方向 A．①② C．②③

B．③④ D．①④

解析：C 全國(guó)道德模范的先進(jìn)事跡推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，向社會(huì)傳遞了“正能量”。這體現(xiàn)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。②符合題意，入選。全國(guó)道德模范授獎(jiǎng)在央視播出，借助大眾傳媒有利于宣傳他們的感人事跡，向社會(huì)傳遞“正能量”。③也符合題意，正確答案選C。①觀點(diǎn)正確但不符合題目主旨。④觀點(diǎn)錯(cuò)誤，大眾文化不能決定著社會(huì)發(fā)展的方向。

11．[2014·晉中摸底]幾百年來，隨著大量華僑在東南亞海島地區(qū)落戶，通過華僑與當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌?，使東南亞海島地區(qū)居民的飲食、衣服、裝飾乃至家庭倫理觀念和親屬稱謂上，都透露出華人文化的影響。這表明()①人口遷徙是文化交流的重要途徑之一 ②文化交流的過程，就是文化傳播的過程 ③文化對(duì)人的思維方式有重要影響 ④傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)于反映人們的精神生活具有獨(dú)特作用

A．②③ C．①②

B．③④ D．①④

解析：C 通過華僑在東南亞海島地區(qū)落戶，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癞a(chǎn)生了深刻的影響，體現(xiàn)了人口遷徙是文化傳播的重要途徑和文化在交流中傳播的知識(shí)。因此題肢①和②正確。③在材料中不能體現(xiàn)；對(duì)于反映人們的精神生活具有獨(dú)特作用的是文學(xué)藝術(shù)而不是傳統(tǒng)習(xí)俗，故題肢④排除。答案選C。

12．[2014·吉林松原油田高中調(diào)研]近年來，中央電視臺(tái)開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢(mèng)，也成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明()①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融 ③文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)世界文化的繁榮

④文化能豐富人的精神世界 A．①② C．③④

B．①④ D．②③

解析：A “《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢(shì)及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛”說明大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用；“成為商家必爭(zhēng)的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體”體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)相互交融；選A。③和題意無關(guān)；④錯(cuò)誤，文化具有雙重性，優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

13．[2013·皖南八校聯(lián)考]由我國(guó)科研人員歷時(shí)4年自主研發(fā)的數(shù)字閱讀技術(shù)——“聯(lián)

訊讀報(bào)4.0”取得新突破。借助這一技術(shù)，可成功實(shí)現(xiàn)在多平臺(tái)的無紙化閱讀，并在閱讀中實(shí)現(xiàn)多種互動(dòng)功能。這說明()①科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的決定因素 ②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能 ③報(bào)紙是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的媒體 ④文化傳播需要借助一定的媒介來實(shí)現(xiàn)

A．①③ C．②④

B．①② D．①④

解析：C 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，但不是決定因素，經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，①表述錯(cuò)誤；口語是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的媒體，③錯(cuò)誤；②④正確。該題選C。

14．[2013·茂名模考] 中國(guó)文化和歐洲文化相比，有兩點(diǎn)不同。第一，就時(shí)間綿延上講，中國(guó)是由一個(gè)人自始至終在作長(zhǎng)距離的跑；而歐洲是由多人接力跑(希臘人將文化的旗幟傳遞給羅馬，再由羅馬人傳給北方蠻族，現(xiàn)在是在拉丁條頓民族手里)。第二，就空間來說，歐洲文化，起源自希臘雅典，由這個(gè)文化中心，向四周發(fā)散；中國(guó)文化乃是整體的，它一發(fā)生就滿布中華大地，充實(shí)四周。這告訴我們()①文化既是民族的，也是世界的 ②文化在交流中傳播，在傳播中發(fā)展 ③中西文化都是薪火相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的

④需要擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力 A．①②③ C．②③④

B．①③④ D．①②④

解析：D 本題考查文化多樣性、文化交流與傳播等知識(shí)。從歐洲文化“多人接力跑”“向四周發(fā)散”和中國(guó)文化“充實(shí)四周”可知，文化既是民族的，也是世界的，文化在交流與傳播中發(fā)展，①②當(dāng)選；④正確且符合題意。中華文化薪火相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，③錯(cuò)誤。

15．[2013·南平質(zhì)檢]下面四幅圖是中國(guó)幾個(gè)知名企業(yè)的廣告設(shè)計(jì)(片段)

這些富含文化韻味的廣告設(shè)計(jì)表明()①文化產(chǎn)品并不是單純的精神產(chǎn)品 ②廣告具有傳遞和展示文化信息的功能 ③宣傳企業(yè)文化是廣告的主要目的 ④文化的載體往往比文化本身更有價(jià)值

A．①② C．①④

B．②③ D．②④

解析：A 本題以廣告中的文化創(chuàng)意為背景，考查文化的特點(diǎn)與文化傳播的相關(guān)知識(shí)，主要考查考生獲取信息、靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，但是人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，精神產(chǎn)品也離不開物質(zhì)載體，①符合題意；用于宣傳企業(yè)產(chǎn)品的廣告設(shè)計(jì)富含文化韻味，企業(yè)宣傳了產(chǎn)品，也傳遞和展示了文化，②符合題意；企業(yè)是以營(yíng)利為目的的經(jīng)濟(jì)組織，促銷是其做廣告的主要目的，③表述錯(cuò)誤；文化的載體與文化本身是形式與內(nèi)容的關(guān)系，形式應(yīng)該服從于內(nèi)容的需要，故④說法錯(cuò)誤。

二、非選擇題

16．[2014·濰坊期中]2013年9月3日至13日，國(guó)家主席習(xí)近平對(duì)土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦等中亞四國(guó)進(jìn)行了國(guó)事訪問，取得了豐碩成果，訪問期間，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的新概念?！肮沤z路”曾經(jīng)為溝通沿途各國(guó)文明，促進(jìn)不同民族、不同文化相互交流和合作做出過重要貢獻(xiàn)；在平等互利、包容互鑒基礎(chǔ)上建設(shè)的“新絲路”，既是一條商道，更是一條文化交流之路，必將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)與中亞各國(guó)的文化交流。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，說明怎樣才能更好地推動(dòng)中國(guó)與中亞各國(guó)的文化交流。解析：此設(shè)問中的“結(jié)合材料”要求答題時(shí)要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。答題的知識(shí)范圍是文化生活的相關(guān)知識(shí)。答題角度是“怎么辦？”，答題的要點(diǎn)要圍繞促進(jìn)中外文化的交流來展開。從加強(qiáng)中外文化交流的方式上來看，要擴(kuò)大商業(yè)貿(mào)易。從應(yīng)該堅(jiān)持的原則來看，要堅(jiān)持各國(guó)文化一律平等的原則。從怎樣對(duì)待外來文化的角度看，要充分吸收中亞各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，以此來提高中華文化的影響力。

答案：①通過擴(kuò)大商業(yè)貿(mào)易推動(dòng)中國(guó)與中亞各國(guó)的文化交流。②尊重文化的多樣性，遵循各國(guó)文化一律平等的原則。③既要充分吸收中亞各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要提升中華文化在中亞各國(guó)的影響力。

17．從歐洲到非洲，從美洲到大洋洲，還有中國(guó)所在的亞洲，中國(guó)文藝風(fēng)景無處不在。中國(guó)戲曲、歌舞、雜技、影視、藝術(shù)展覽??豐富多彩的中國(guó)文化活動(dòng)以前所未有的速度走向世界。而莫言獲得諾貝爾獎(jiǎng)，則使得中國(guó)文化2012年在全球更加令人矚目。越來越多的外國(guó)人開始喜歡中國(guó)文化，說漢語，看京戲，穿唐裝，過中國(guó)春節(jié)，用筷子吃飯??截至2012年年底，孔子學(xué)院在世界108個(gè)國(guó)家建立了400所孔子學(xué)院和500多個(gè)孔子課堂，注冊(cè)學(xué)漢語學(xué)員總數(shù)達(dá)65.5萬人。此外，有76個(gè)國(guó)家的400多所大學(xué)正申辦孔院。德國(guó)歌德學(xué)院主席雷曼評(píng)價(jià)說，孔院僅用8年就走完英、法、德、西等國(guó)語言推廣機(jī)構(gòu)幾十年甚至上百年的路，這同中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣堪稱奇跡?？鬃訉W(xué)院花開世界。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)，試析中國(guó)文化走向世界、孔子學(xué)院花開世界的原因？ 解析：該題是原因類題目，分析中國(guó)文化為什么能走向世界，孔子學(xué)院能花開世界。中國(guó)文化走向世界，是由我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)決定的，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；中華

文化獨(dú)特的魅力使得它能夠走向世界，回答中華文化的特征；中國(guó)文化走向了世界，說明文化既是民族的，又是世界的；中國(guó)文化以孔子學(xué)院為載體走向世界，說明文化離不開物質(zhì)載體，文化在交流中傳播。

答案：①經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。近年來，我國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、國(guó)際地位顯著提高，“漢語熱”也在世界各地持續(xù)升溫。②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文化獨(dú)特的魅力，使其對(duì)國(guó)外的吸引力越來越大。③中華文化既是民族的，又是世界的。尊重文化多樣性有利于世界文化的繁榮，也有利于本民族文化的發(fā)展。④文化在交流中傳播。我國(guó)以孔子學(xué)院等為重要平臺(tái)和載體，積極推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化影響力。

第五篇：黑龍江省綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)(文化生活)(六)(含解析)

黑龍江綏化市2015屆高考政治一輪復(fù)習(xí)檢測(cè)（文化生活）

（六）（含解析）

一、選擇題

1．醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元1世紀(jì)的中國(guó)新疆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。下列對(duì)公元1世紀(jì)時(shí)期的中華文化的認(rèn)識(shí)正確的是()①中華文化能夠與其他民族文化和睦相處 ②儒家學(xué)說已經(jīng)確立了至尊地位 ③漢字已經(jīng)為中華各族人民所通用 ④中華文化已經(jīng)進(jìn)入氣度恢弘的全盛時(shí)代

A．①② C．①③

B．②④ D．③④

解析：A 公元1世紀(jì)主要為我國(guó)的東漢時(shí)期，此時(shí)，儒家學(xué)說已經(jīng)確立了至尊地位；在新疆，中國(guó)文化已經(jīng)能夠與佛教文化、印度文化等并存，故①②入選。漢字今天為中華各族人民所通用，③錯(cuò)誤。隋唐時(shí)期，中華文化才進(jìn)入氣度恢弘的全盛時(shí)代，④排除。

2．在甲骨文和金文中有大量關(guān)于農(nóng)作物的字，如禾、黍、粟、米等，其中的“禾”字，像一株有根有葉、谷穗下垂的植物?！昂獭笔枪阮愔参锏目偡Q，但在秦漢以前，“禾”多指粟，即今天的小米；后世則多稱稻為“禾”。在漢字中，凡以“禾”為義符的字，大都與農(nóng)作物或農(nóng)業(yè)活動(dòng)有關(guān)，如秉、秋、秀、種、租等。這說明()①漢字作為中國(guó)人民的精神財(cái)富應(yīng)該得到傳承 ②漢字使人類文明得以傳承，是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志

③漢字作為世界上最美的文字，是中華文明的標(biāo)志 ④漢字文化內(nèi)涵豐富，是中華民族的驕傲 A．①② C．①④

B．②③ D．③④

解析：C 由材料可知，漢字文化內(nèi)涵豐富，是我國(guó)人民的精神財(cái)富，應(yīng)該得到傳承，故①④入選。文字的發(fā)明使人類文明得以傳承，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時(shí)代，②錯(cuò)誤。③違背了各民族文化一律平等的原則，排除。

3．[2014·南陽一中月考]當(dāng)前，“漢字危機(jī)”現(xiàn)象不容忽視，由于長(zhǎng)期使用電腦，許多人面臨著提筆忘字的尷尬。必須高度重視漢字書寫教育在文化傳承中的重要作用，這是因?yàn)闈h字是()①中華文化的基本載體 ②世界上使用時(shí)間最久的文字之一 ③中華文化的重要傳播媒介 ④中華文化一脈相傳的重要見證

A．①②

B．①③

C．②④ D．③④

解析：B 文字，是文化的基本載體。漢字，是中華文化的基本載體。①符合題意，應(yīng)選；漢字為書寫中華文化，傳承中華文化，發(fā)揮了巨大作用，是中華文化的重要標(biāo)志。③符合題意，應(yīng)選；②正確但不符合題意，不選；史書典籍是中華文化一脈相傳的重要見證。④錯(cuò)誤，不選，故答案選B。

4．《四庫(kù)全書》系統(tǒng)地有條理地將中華五千年的重要典籍匯集成一部龐大的叢書。其內(nèi)容涵蓋甚廣，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、醫(yī)學(xué)、天文、地理、藝術(shù)、科技、農(nóng)業(yè)、占卜等，具有寶貴的文化價(jià)值。其文化價(jià)值表現(xiàn)在()①見證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ②從中能夠透視到中華文化的傳承與發(fā)展 ③是中華民族精神的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)識(shí) ④從中能夠看到歷史和現(xiàn)實(shí)的所有文化

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

解析：A 本題考查考生對(duì)史書典籍的理解。《四庫(kù)全書》系統(tǒng)地有條理地將中華五千年的重要典籍匯集成一部龐大的叢書，共內(nèi)容涵蓋甚廣，見證了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，①②說法正確。史書典籍并不是中華民族精神的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)識(shí)，③說法錯(cuò)誤。我們透過史書典籍可以看到歷史和現(xiàn)實(shí)中的文化，但并不能看到所有文化，④說法錯(cuò)誤。

5．2013年10月11～14日，澳門第十一屆媽祖文化旅游節(jié)在澳門舉辦。湖南省政府協(xié)助澳門舉辦了本屆媽祖文化旅游節(jié)。這是弘揚(yáng)“媽祖”同根文化、促進(jìn)湖南與港澳臺(tái)及海外合作交流、展示湖南改革開放發(fā)展成果和湖南人民精神風(fēng)貌的難得契機(jī)。上述材料()①展現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ②體現(xiàn)了中華各民族文化從個(gè)性差異走向共性同一 ③反映了各族人民對(duì)中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感 ④表明了中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量

A．①② C．①③

B．③④ D．②④

解析：C 媽祖文化有悠久的歷史，舉辦媽祖文化旅游節(jié)，有利于展現(xiàn)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深的特點(diǎn)，①正確；弘揚(yáng)媽祖同根文化，反映中華各民族對(duì)共同擁有的中華文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，③正確；②錯(cuò)在“同一”，④與題意不符。該題選C。

6．有人指出，北宋以后，中華文化逐漸被昏庸的以封建皇帝為代表的統(tǒng)治者“閹割”，剛健不聞，陰柔萎靡，創(chuàng)新不足，封閉有余。及至清末，中華文化積重難返，萎靡至極。由材料可知，“中華文化積重難返，萎靡至極”的重要原因是()A．西方近代工業(yè)文明的巨大沖擊 B．日趨沒落的封建專制統(tǒng)治 C．中國(guó)文人的集體無意識(shí) D．中國(guó)農(nóng)民階級(jí)的小農(nóng)意識(shí)

解析：B 由“中華文化逐漸被昏庸的封建皇帝為代表的統(tǒng)治‘閹割’”可知，應(yīng)選B。7．“黛玉自忖，兀那漢子這等眼熟，卻不知是臥龍還是鳳雛，便問道：你是猴子請(qǐng)來的救兵嗎？”最近網(wǎng)上流行的這個(gè)“神句”，將四大名著的語言特點(diǎn)、重要人物等囊括在內(nèi)。諸如四大名著等文學(xué)藝術(shù)()①對(duì)于反映人們的精神生活，展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用 ②對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響 ③是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ④展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求

A．①② C．①④

B．②③ D．③④

解析：C 傳統(tǒng)思想對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響，②排除。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，③排除。①④屬于中華文化中的文學(xué)藝術(shù)的作用，故選C。

8．稍稍關(guān)注中國(guó)科技史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，京杭大運(yùn)河通航設(shè)施的演變已成為中國(guó)船閘歷史的縮影。夫差筑邗溝時(shí)，在邗溝與淮水交匯處的末口筑一道攔河壩“北神堰”，這是利用埭堰進(jìn)行人工渠化河流的最早嘗試。東晉末年，秦康埭、邵伯埭、三枚埭、鏡梁埭先后橫臥邗溝，成為古代科技的標(biāo)志。唐朝節(jié)制水流設(shè)施——斗門的設(shè)計(jì)，更是我國(guó)最早的船閘的雛形。這反映出()①我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)注重實(shí)際運(yùn)用，具有實(shí)用性等特點(diǎn) ②我國(guó)古代科技是中華民族生命力、創(chuàng)造力的生動(dòng)體現(xiàn) ③我國(guó)古代科技成果并非都是中國(guó)人民勤勞、智慧的結(jié)晶 ④我國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平一直處于世界的前列 A．①② C．①④

B．②③ D．③④

解析：A 中華民族在認(rèn)識(shí)、改造自然的過程中創(chuàng)造的一切科技成果，都是中國(guó)人民勤勞、智慧的結(jié)晶，③排除。④中“一直處于世界的前列”說法錯(cuò)誤。①②正確且符合題意。

9．江西山清水秀，人杰地靈，不同區(qū)域豐富的自然和人文資源滋養(yǎng)了潯陽文化、豫章文化、臨川文化、贛南客家文化等諸多子系統(tǒng)。多種文化底蘊(yùn)深厚、影響深遠(yuǎn)，這體現(xiàn)了()①區(qū)域文化各具特色，異彩紛呈 ②中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ③不同地域決定不同文化的發(fā)展 ④區(qū)域文化相互借鑒，融合統(tǒng)一

A．②④ C．①②

B．①③ D．③④

解析：C 不同地域的自然和人文資源滋養(yǎng)了不同的區(qū)域文化，說明一方水土、一方文化，中華文化具有區(qū)域性，多種文化底蘊(yùn)深厚，影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了中華文化博大精深、源遠(yuǎn)

流長(zhǎng)，①②正確；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定文化的發(fā)展方向，③說法錯(cuò)誤；④“融合統(tǒng)一”抹殺了不同區(qū)域的文化各具特色，違背了文化的多樣性，說法錯(cuò)誤。該題選C。

10．[2013·安徽雙語中學(xué)模擬]“創(chuàng)造快樂，傳遞快樂”——蚌埠花鼓燈嘉年華即將隆重開幕，下圖為嘉年華歡樂世界效果圖，花鼓燈嘉年華是皖北最大的綜合性文化旅游公園，將尖端科技與花鼓燈特色文化元素完美結(jié)合，創(chuàng)造了現(xiàn)代旅游休閑與傳統(tǒng)非遺文化深度融合的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)新模式。表明()

①中華文化具有鮮明的民族性 ②中華文化具有獨(dú)特的區(qū)域性 ③科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素 ④文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)

A．①② C．③④

B．①④ D．②③

解析：D “花鼓燈嘉年華是皖北最大的綜合性文化旅游公園”，不同地區(qū)的文化有不同的特色，說明文化具有區(qū)域性特點(diǎn)，②正確，①與題意不符；“將尖端科技與花鼓燈特色文化元素完美結(jié)合”說明科技進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素，③正確；民族節(jié)日是民族文化的集中展示和民族情感的集中表達(dá)，④錯(cuò)誤。該題選D。

11．少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是極具民族特色的“原生態(tài)”民族文化，是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，為抵御外來侵略、抵抗疾病、自然災(zāi)害以及耕種、祭祀、慶賀等活動(dòng)演變而來的，都是中華文化的瑰寶。這表明()①各個(gè)民族文化的差異逐步消失 ②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ③中華文化具有兼收并蓄的特點(diǎn) ④中華文化是個(gè)性和共性的統(tǒng)一

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

解析：C 不同民族的文化有不同的特點(diǎn)，①明顯錯(cuò)誤；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些體育項(xiàng)目極具民族特色，具有博大精深的特點(diǎn)，②正確；各少數(shù)民族的文化都是中華文化的瑰寶，說明中華文化是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，④正確；③與題意無關(guān)。該題選C。

12．以河南為主體、延及周邊的中原地區(qū)，先后有20多個(gè)朝代的200多位帝王建都或遷都于此。漢字和姓氏以及啟迪中華民族的元典文化均起源并繁盛于此?？梢哉f，中原地區(qū)的歷史是中國(guó)歷史的一個(gè)縮影。由此可見，弘揚(yáng)中原文化，可以()4

①突顯我國(guó)各民族文化的豐富多彩 ②增強(qiáng)人們對(duì)中華文化的認(rèn)同感 ③提高中華民族的凝聚力和向心力

④顯示中華民族厚重的文化底蘊(yùn) A．①②④ C．②③④

B．①③④ D．①②③

解析：C 本題主要考查中華文化的力量。材料主要說明，中原地區(qū)文化底蘊(yùn)厚重，是中華文化的起源地之一，故②③④符合題意。中原文化并不能體現(xiàn)我國(guó)各民族文化的豐富多彩，故①排除。

13．青瓷是中國(guó)著名傳統(tǒng)瓷器的一種，以瓷質(zhì)細(xì)膩，線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而斑斕著稱于世。精美絕倫的青瓷體現(xiàn)了中華文化()A．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯我獨(dú)尊 B．獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 C．求同存異，兼收并蓄 D．體現(xiàn)時(shí)代，摒棄傳統(tǒng)

解析：B 青瓷的獨(dú)特特點(diǎn)，精美絕倫體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特性，具有獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的特點(diǎn)，B正確；A是從中華文化的歷史悠久角度提出的特點(diǎn)，與題意不符；C是中華文化與其他文化平等相處，吸收各家優(yōu)點(diǎn)為我所用的特點(diǎn)，與題意不符；D“摒棄傳統(tǒng)”說法錯(cuò)誤。

14．[2013·鄭州市質(zhì)量預(yù)測(cè)]中國(guó)戲曲最早是從模仿勞動(dòng)的歌舞中產(chǎn)生的，它的起源可以追溯到先秦時(shí)期，明代達(dá)到繁榮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)各民族地區(qū)的戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。這些各具特色的戲曲()①具有鮮明的地域性，是在各自地域內(nèi)獨(dú)立形成的

②具有強(qiáng)大生命力，包含著永不過時(shí)的教育價(jià)值 ③具有包容性和開放性，長(zhǎng)期相互交流、借鑒和融合 ④具有悠久的歷史，是各族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

A．①② C．①④

B．②③ D．③④

解析：D 文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，這些各具特色的戲曲是各族人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；同時(shí)這些戲曲相互借鑒，相互融合，體現(xiàn)了中華文化的包容性和開放性，選D。①錯(cuò)誤，這些戲曲文化具有鮮明的地域性，但不是在各自區(qū)域內(nèi)獨(dú)立形成的，而是不斷交流、融合的產(chǎn)物；②錯(cuò)誤，夸大了戲曲的作用。

15．兩千多年前，孔子提出了“君子和而不同”的思想，這一思想對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！昂投煌狈从沉酥腥A文化具有的特點(diǎn)是()A．包容性 C．民族性

B．階級(jí)性 D．地域性

解析：A 和而不同，兼收并蓄體現(xiàn)的是其包容性。

二、非選擇題

16．[2014·濰坊期中]以“聚焦親情、共圓夢(mèng)想”為議題的第五屆海峽論壇在廈門舉辦。全國(guó)政協(xié)主席俞正聲在會(huì)見兩岸各界人士時(shí)指出，兩岸同胞本來就是一家人，雖然由于歷史的原因兩岸間存在一些隔閡，但同胞間的親情是誰也割不斷的。兩岸同胞應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)交流，互相關(guān)心，互相支持，多做增進(jìn)了解、融洽感情的事。一些臺(tái)灣人士也在發(fā)言中表示，期盼兩岸關(guān)系繼續(xù)發(fā)展，兩岸中國(guó)人用共同的智慧、情感、毅力，打造中華民族美好的未來。

運(yùn)用傳統(tǒng)文化和中華文化的相關(guān)知識(shí)，說明兩岸人民能夠“聚焦親情、共圓夢(mèng)想”的依據(jù)。

解析：此題設(shè)問限定的知識(shí)范圍為傳統(tǒng)文化和中華文化。答題角度為“為什么？”，圍繞的問題是兩岸人民能夠“聚焦親情、共圓夢(mèng)想”的依據(jù)，可以轉(zhuǎn)化為兩岸人民為什么能夠團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。從傳統(tǒng)文化的角度來看，在于兩岸人民有著共同的文化傳統(tǒng)，這是維系團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。從中華文化的角度來看，一方面在于兩岸人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，這體現(xiàn)了中華文化的力量。另一方面在于中華文化的力量表現(xiàn)為民族精神的力量。

答案：①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。兩岸同胞始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。②中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。兩岸人民對(duì)共同擁有的中華文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。③中華文化的力量集中表現(xiàn)為民族精神的力量，包含團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族精神是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，是中華民族之魂。

17.材料一 中國(guó)戲曲作為唯一一個(gè)有著數(shù)千年歷史、800年興盛史、300個(gè)聲腔劇種和5萬個(gè)劇目累積量、生生繁衍至今而順勢(shì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的舞臺(tái)藝術(shù)門類，成為人類三大古老戲劇樣式(古希臘悲喜劇、印度梵劇、中國(guó)戲曲)的唯一存活體，以自身的獨(dú)特與豐富，自立于世界藝術(shù)之林。戲曲對(duì)于中古以后中國(guó)人的社會(huì)生活形成了全面覆蓋。漢族地區(qū)有京劇、秦腔、山西梆子、豫劇、黃梅戲等，少數(shù)民族地區(qū)有白劇、藏劇、侗劇、傣劇。不同的劇種又各有自己的曲調(diào)和表演特色，形成對(duì)多樣審美風(fēng)格的覆蓋。

材料二 從上世紀(jì)初，西方戲劇大量進(jìn)入中國(guó)。對(duì)此，中國(guó)戲劇一一擁抱。在盡情吸收西方話劇、歌劇、音樂劇、芭蕾的營(yíng)養(yǎng)后，中國(guó)戲劇也走出了國(guó)門，特別是用中國(guó)戲曲演繹的西方經(jīng)典劇目受到了外國(guó)戲迷的空前歡迎。

(1)材料一是如何體現(xiàn)中華文化的基本特征的？

(2)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)中華文化所特有的包容性的認(rèn)識(shí)。

解析：第(1)問，要抓住“數(shù)千年歷史”“800年興盛史”“生生繁衍至今”等信息分析中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征，抓住“獨(dú)特與豐富”“各有自己的曲調(diào)和表演特色”“漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)”等信息，從獨(dú)特性、區(qū)域性和民族性等角度分析中華文化博大精深的特征。第(2)問，要結(jié)合中華文化包容性的知識(shí)展開分析，具體闡釋如何體現(xiàn)“求同存異”“兼收并蓄”和包容性的意義。

答案：(1)①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是中華文化的基本特征之一。戲曲有著數(shù)千年歷史、800年興盛史，生生繁衍至今，成為人類三大古老戲劇樣式的唯一存活體，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特征。②博大精深是中華文化的另一基本特征。戲曲以其自身的獨(dú)特與豐富，自立于世界藝術(shù)之林，體現(xiàn)了中華文化獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；戲曲不同的劇種又各有自己的曲調(diào)和表演特色，體現(xiàn)了“一方水土，一方文化”；漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)皆有戲曲，表明各具特色的民族文化異彩紛呈，都為中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

(2)①中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，得益于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄。②所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和諧相處。中國(guó)戲劇一一擁抱西方戲劇體現(xiàn)了此點(diǎn)。③“兼收并蓄”，就是能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。中國(guó)戲劇盡情吸收西方話劇、歌劇、音樂劇、芭蕾的營(yíng)養(yǎng)，說明了此點(diǎn)。④這種包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同和對(duì)其他民族文化的理解。用中國(guó)戲曲演繹的西方經(jīng)典劇目受到了外國(guó)戲迷的空前歡迎，體現(xiàn)了此點(diǎn)。