第一篇：讀書月分享手稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，大家晚上好，我是心胸外科的李曉東，十分榮幸能參加今年的學(xué)習(xí)月分享。

我的演講題目是淺談——醫(yī)生讀書 回望恩澤學(xué)習(xí)月，已經(jīng)歷9個春秋，主題詞從10年的樹標(biāo)桿，找問題，到13年的精益醫(yī)療，持續(xù)改善，再到17年的悅讀：丈量腳步到不了的地方，再到今年的腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)。

大家發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律了？字?jǐn)?shù)越來越多了，越來越有內(nèi)涵了，從點(diǎn)到了面的升華，從引導(dǎo)員工如何工作到引導(dǎo)員工提升自身的修養(yǎng)。今年的主題最能體現(xiàn)文人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。作為一名年輕的醫(yī)生，應(yīng)該如何提升自身的氣質(zhì)和修養(yǎng)呢？我主要從以下三方面理解

首先，為什么要學(xué)習(xí)？

學(xué)習(xí)可以讓我們更加自信啊，為什么要自信？因?yàn)樽孕诺哪腥烁鼛洠?/p>

為什么多讀書就能更自信，因?yàn)楦褂性姇鴼庾匀A。就像我們科室名嘴林江常說，最近書看得少和病人談話都沒底氣。

學(xué)習(xí)，讓我們知道自身的不足，知道醫(yī)學(xué)的局限性和發(fā)展性，不斷更新知識，從而提高自身修養(yǎng)，就如肺癌的治療，可以說是日新月異，從手術(shù)、化療、放療到靶向治療，再到現(xiàn)在的免疫治療，在非小細(xì)胞肺癌、無基因突變、PDL-1高表達(dá)的病人中可以完勝化療。只有不斷的學(xué)習(xí)才知道知識的發(fā)展。

醫(yī)生要學(xué)的不僅僅是醫(yī)學(xué)，因?yàn)獒t(yī)生是集醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)為一體的職業(yè)，因此學(xué)習(xí)讓我們超越醫(yī)生。

同時，不斷學(xué)習(xí)不僅是保障患者安全的基礎(chǔ)，更是保障我們自身安全的基礎(chǔ)。就像我的導(dǎo)師講：作為醫(yī)生，你要是把藥用錯了，就萬劫不復(fù)了?；颊卟话踩?，醫(yī)生就不安全。

第二，醫(yī)生 應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？

引用陳院長的話：從小學(xué)、大學(xué)、到工作，我們一直不斷的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是生活中重要的組成部分，是必需品，就像陽光、空氣和水。醫(yī)生的專業(yè)性，決定了要持之以恒、與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)。當(dāng)醫(yī)生都有這種感覺，三天不下臨床就覺得手生，幾天不在臨床就發(fā)現(xiàn)用藥變了，指南變了，甚至手術(shù)方式都變了。醫(yī)生前輩魯迅曾說過：“養(yǎng)成“隨便翻翻”的讀書習(xí)慣，可先泛讀，后選讀”，就像讀指南，一本幾萬字都是干貨，全背下來肯定不現(xiàn)實(shí)，我們要提取精華再加以記憶。

第三，讀什么書？

獲取知識的方式我遵循基礎(chǔ)知識教材學(xué)，專業(yè)知識指南學(xué)，最新動態(tài)移動終端學(xué)，手機(jī)在我們學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)月扮演了重要的角色。

所有的醫(yī)學(xué)知識、經(jīng)驗(yàn)都來源于患者，也將被患者所驗(yàn)證，因此患者是一本永遠(yuǎn)也讀不完的書，當(dāng)然，醫(yī)生也不能只學(xué)醫(yī)，也要涉獵文學(xué)作品，和同學(xué)朋友吃飯的時候，總不能張口閉口就是這個病，那個癌吧，這樣會跟社會脫節(jié)。

第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告

讀書報(bào)告:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

09動畫2 陸宇 0921020041

書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容還有馬克思的關(guān)于異化勞動的思想，對于當(dāng)今認(rèn)識私有制阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的一面和認(rèn)識公有制的頑強(qiáng)生命力有重要意義三方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問題》。

書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。

主要內(nèi)容：它的一個重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。

根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競爭是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離對工人來說是致命的?！?/p>

第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加?。辉谪?cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。

這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個階級象工人階級那樣因社會財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會來看。這是對工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動。他們越想多掙幾個錢，他們就越不得犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個資產(chǎn)階級來說是一個有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會不斷產(chǎn)生對勞動的新需求，這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。

其次，社會在什么時候才會處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時候。但是，這顯然是有條件性的。

然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時工人的處境會怎么樣呢？”

另外，從[異化勞動]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會富有的。

第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！币簿褪钦f，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。

此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。

我從《手稿》中[異化勞動]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明?！肮と嗽绞峭ㄟ^自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！?/p>

在《手稿》中，拋棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因?yàn)?，勞動者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。

所謂異化勞動，即勞動產(chǎn)品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不 屬于勞動者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。所謂異化勞動，即勞動產(chǎn)品和勞動對象作為異于勞動者的存在物存在，而不屬勞動者。在《手稿》中，馬克思經(jīng)常在同一意義上使用異化和外化兩個概念。在此，馬克思區(qū)分了對象化和異化，把握這個區(qū)分，對理解馬克思這個時期關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思考和異化勞動思想相當(dāng)重要。勞動對象化，勞動者在勞動過程中把勞動凝結(jié)于勞動對象中，產(chǎn)品包含了勞動者的勞動和生命。那么勞動產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動者。然而，馬克思看到事實(shí)并非如此，實(shí)然與應(yīng)然之間存在巨大鴻溝。勞動對象化不一定導(dǎo)致勞動異化，但在資本主義私有制的條件下，勞動產(chǎn)品異于工人而存在，不屬于工人。不是工人支配勞動產(chǎn)品，而是勞動產(chǎn)品支配工人，這就是勞動異化。簡單的說，物支配了人。所以，馬克思非?，F(xiàn)實(shí)地寫道：“在國民經(jīng)濟(jì)假定的狀況中，勞動的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為勞動工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化······對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”（《手稿》P52）

馬克思在《手稿》中詳細(xì)分析了異化勞動的各個方面。異化勞動主要表現(xiàn)在四個方面。首先，勞動產(chǎn)品異化，“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已經(jīng)不在屬于他，而屬于對象了。因此，這種活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少?！保ā妒指濉稰52）工人的勞動產(chǎn)品與工人異化，不屬于工人，工人在產(chǎn)品中外化，這是異化勞動最直接、最基本的表現(xiàn)?！皠趧訉λ漠a(chǎn)品的關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)對象的關(guān)系?！眲趧赢a(chǎn)品與工人相異化，外在于工人存在，這已經(jīng)是一個現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，這個結(jié)果從何而來？“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異化的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動的外化，活動的外化，外化的活動。在勞動對象的異化中不過總結(jié)了勞動活動

本身的異化，外化?！保ā妒指濉稰54）在此，馬克思非常清楚地表明了異化勞動的第二個方面——勞動本身的異化。在馬克思對于現(xiàn)實(shí)思考的背后，存在著一些不變的東西——馬克思對人的本質(zhì)的理解，這是馬克思思考現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

馬克思深刻分析了異化勞動之后，自然而然地揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保ā妒指濉稰61）財(cái)產(chǎn)，即勞動產(chǎn)品，馬克思認(rèn)為所有財(cái)富來自勞動。私有財(cái)產(chǎn)不是指個人占有的財(cái)產(chǎn)，勞動者占有自己的勞動產(chǎn)品不算私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)指的是非勞動者對勞動者的占有。所以，馬克思說私有財(cái)產(chǎn)是勞動異化的結(jié)果。馬克思的思想并未就此止步不前，他還分析了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動的相互作用。此外，《手稿》還表達(dá)了他的共產(chǎn)主義學(xué)說和他的人道主義關(guān)懷。

第三篇：讀書月

讀書月活動

讀書，可以陶冶人的情操，可以讓人的心胸變得開闊，也可以使人的心靈得到凈化。正所謂，好書如摯友。也就是說讀一本好書就像和一位好朋友在談心。古之有云:”聽君一席話，勝讀十年書 “?？梢娮x一本好書,對自己有多大的好處呀。

書，可以讓人得到進(jìn)步。書，可以將一個什么都不知道的人變成一位上知天文，下知地理的飽學(xué)之士。

書中有深刻的道理，可以使人明白事理。多讀書，讀好書，也可以使人的生活變得豐富多彩。

《學(xué)成語，講故事》這本書，就是對一些成語做了解釋，并且還告訴了我一些故事。使我對這些成語有了深刻的認(rèn)識。以這種講故事的方式來告訴讀者這個成語的意思，達(dá)到了通俗易懂的最佳效果。同時以講故事的方式來解釋成語，也增加了這本書的趣味性，也使讀者有耐心讀下去。

比如有這么兩個成語，那就是按圖索驥和白駒過隙。按圖索驥出自于楊慎的《藝林伐山》，故事的內(nèi)容是這樣的，春秋時期，秦國有一個鑒別馬匹的人叫伯樂，他把自己識馬的知識和經(jīng)驗(yàn)寫成了一本書叫《相馬經(jīng)》的書，書中有文字也有圖片。他的兒子讀了這本書后，以為學(xué)到了其父的本領(lǐng)，便拿著《相馬經(jīng)》到處去找好馬。有一次，他見到一只癩蛤蟆，他的前額與《相馬經(jīng)》上好馬的特征相符，便以為找到了一匹千里馬，高興的跑去告訴父親。伯樂知道自己的兒子愚蠢，便戲謔的說:“可惜這馬太會跳了，不好駕馭”。這個故事，這個成語，告訴了我一個道理，無論干什么事情都不可生搬硬套，一定要去靈活的運(yùn)用所學(xué)的知識，實(shí)事求是的去辦事情，才能將事情辦好。

白駒過隙這個故事呢？也引起了人們的無限思考。這個故事是說宋太祖趙匡胤奪得天下以后，當(dāng)了皇帝，但由于軍隊(duì)掌握在幾個高級將領(lǐng)手中，他很不放心。一次宋太祖宴請石守信等開國功臣。當(dāng)喝到高興的時候，太祖向這些將領(lǐng)訴說了當(dāng)了皇帝以后，沒有睡過一個好覺。石守信等人感到奇怪，忙著問為什么。太祖說：“我是靠你們當(dāng)了皇帝。如果以后你們的部下也擁戴你們做皇帝，雖然你們不想造反，但箭在弦上能不發(fā)嗎？石守信等人嚇得面如土色，忙向太祖請罪要求指明一條出路。太祖說：“人生短暫就像一匹駿馬在細(xì)小的縫隙前面奔過。你們不如多積一些錢，到地方上去享福?！庇谑鞘匦诺热艘蠼獬鴻?quán)。

白駒過隙，這個成語形容時間迅速流逝。這讓我不禁聯(lián)想到自己對時間的感覺，回想起自己小的時候，就好像是昨天一樣。這個成語告訴我要珍惜時間，不可白白浪費(fèi)這大好的光陰，不要等到“老大徒傷悲”這樣的結(jié)局。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”?？梢姇r間的寶貴，即使你擁有了再多的金錢，你也買不回那“一寸的光陰”。所以我要珍惜時間，用現(xiàn)在所擁有的時間為自己的人生去努力，去開拓屬于自己的那片藍(lán)天。

成語，是需要在平時的生活中積累的。每天記住幾個成語，幾個月，幾年

之后你將記住多少個成語呀。看了這本——《學(xué)成語，講故事》書，我感觸頗深，有很多成語，典故我都沒聽說過?？戳诉@本書也讓我知道了自己的知識的狹小。自己有多少知識沒有學(xué)習(xí)。自己有多少事情不知道。同時也讓我懂得了自己今后應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，自己應(yīng)該養(yǎng)成怎樣的良好習(xí)慣。現(xiàn)在應(yīng)該還為時未晚吧？說到這里我就想起了一個人——呂蒙。在這個人的身上有這么一個故事。三國時期吳國孫權(quán)手下有一名大將叫呂蒙，他作戰(zhàn)勇敢，但文化水平不高。有一天，孫權(quán)對呂蒙說:“你已經(jīng)是國家大臣，平常應(yīng)該多讀些書?！眳蚊赏普f軍務(wù)繁忙，沒有時間讀書，孫權(quán)反問他:“難道你比我還忙嗎？我經(jīng)常抽空讀書，收益很大?！眳蚊陕牶螅瑥拇碎_始讀書，果然感到讀書收益很大。吳國的另一位大臣魯肅后來遇到呂蒙，發(fā)現(xiàn)他與從前相比，就像換了一個人似的。呂蒙說：“一個人離別三天，是應(yīng)該要另眼相看的。”可見書可以讓一個人發(fā)生多么大的變化，書可以讓人取得多大的進(jìn)步。

書，也可以給人帶來快樂以及做人的道理?！秾W(xué)成語，講故事》中有很多成語告訴人們做人的道理。例如這樣的故事。戰(zhàn)國時期，趙國的藺相如因多次立下大功，被封為大官，而多次為國家出生入死的大將軍廉頗的官位卻低于藺相如，廉頗很不服氣，揚(yáng)言要當(dāng)眾羞辱藺相如。藺相如知道后，就處處回避廉頗，手下的人很不理解，藺相如就解釋說：“當(dāng)年秦王是那樣威風(fēng)，我都不曾害怕而敢當(dāng)面呵斥他。我現(xiàn)在并不是害怕廉頗，而是為了國家利益著想，如果我和廉頗鬧不團(tuán)結(jié)，就會給別國以可乘之機(jī)?！边@些話傳到了廉頗耳中，他感到很慚愧，就打著赤膊，背著荊條，親自登藺相如家門請罪。這個故事就是著名的負(fù)荊請罪。我從中了解到做人影響藺相如一樣大度，考慮問題要考慮的全面只有這樣才能將事情處理好。當(dāng)然我也要向廉頗學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的知錯能改。自己犯了錯誤，要勇敢地改正，只有這樣自己才能不斷的進(jìn)步，才能更加的完善自己，最終成為一個優(yōu)秀的人。

《學(xué)成語，講故事》這本書中還有一些教人怎樣明辨是非的故事。例如這樣一個故事。唐太宗時期，有一位叫魏征的大臣，經(jīng)常給皇帝提建議和忠告。有一次，唐太宗問他：“做皇帝的要怎樣才能明達(dá)遠(yuǎn)見，再怎樣的情況下就會昏庸無能？”魏征回答：“多聽取各方面的意見，就可以明辨是，非而偏聽偏信就會糊涂昏庸?！比缓笏蛱铺谂e例說：“古代堯舜聽取多數(shù)人的意見，采納大家的好建議，因而將國家治理的很好。而秦二世，隋煬帝等因?yàn)槠艑櫝?，所以遭到失敗。這個故事所講的就是“兼聽則明，偏聽則暗”的道理。

這個故事告訴我看待一件事情，要多方面聽取意見，全面了解情況，就能明辨是非；只聽單方面的意見或相信片面的意見，就會分不清是非曲直，造成錯誤的判斷。今后在我自己看待一件事情的時候，一定要全面了解情況。

這本書中還有一些能引起人們的深思成語，教人如何自律，從善如登，從惡如崩。就告訴了人們?nèi)绾巫月?。故事是這樣。東周末年，由于王子朝叛亂，周敬王被趕出都城洛邑，逃到了成周這個地方。大臣們建議周敬王在成周筑城建都，晉國的執(zhí)政大臣魏舒也表示支持敬王建都成周。但衛(wèi)國大夫彪傒表示反對，他說

學(xué)好就如的登山那樣難，學(xué)壞就像崩塌那樣容易。向上發(fā)展是很艱難的，走向敗落卻是很容易的。商朝從玄王開始，經(jīng)過十四代的努力才正式建成，傳到帝甲時才短短七代就開始敗落了。現(xiàn)在的周朝從周幽王開始就走下坡路了，發(fā)展到今天，周朝滅亡的命運(yùn)已是無可挽回的了。從這個故事中我明白了學(xué)好很難，需要你時時刻刻的提醒自己該怎么做，不該怎么做。而學(xué)壞卻是特別容易的，就像逆水行舟一樣，不前進(jìn)就會后退。所以我要告誡自己一定要時時刻刻的檢討自己的行為，看自己有什么行為是不對的，看別人有什么地方值得自己學(xué)習(xí)的，摒棄壞的，學(xué)習(xí)好的，使自己的修養(yǎng)得到提高。

還有學(xué)習(xí)成語對一個人的語言組織能力也有一定的提高，舉一個例子，四個字的成語可以表達(dá)一句話，一段話意思，也就是說一段話的意思可以很簡短給人以表達(dá)，而且往往表達(dá)得很準(zhǔn)確。為什么我要說成語可以提高人的語言組織能力，正如我所說的你要將一段話的意思組織成四個字來表達(dá)，在組織的時候，你肯定要精心的組織，要想到很多方面，這樣肯定能提高你的語言組織能力。使你談吐之間給人一種高修養(yǎng)，有知識，有文化的感覺。

《學(xué)成語，講故事》這本書中的成語，也讓我充實(shí)了自己的頭腦，掌握了很多知識，在了解這些成語后面的故事之后，我更覺得讀書不僅可以使人獲得知識，還可以訓(xùn)練人的口才，也教會了我一些做人的道理。還有這本書使我懂得了學(xué)習(xí)一定要堅(jiān)持，也要養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，才能使自己在學(xué)業(yè)上有所發(fā)展。使自己成為一位對社會有用的人。

第四篇：讀書月

余姚市舜北小學(xué)第五屆讀書活動月總結(jié)

各位老師：

為期兩個月的第五屆讀書月活動已圓滿結(jié)束了。在這兩個月時間里，學(xué)校舉行了豐富多彩的讀書活動，校園里到處洋溢著濃濃的讀書氛圍，我們的校園已經(jīng)成了一座充滿書香的校園，我們的許多同學(xué)已經(jīng)初步養(yǎng)成了愛讀書的好習(xí)慣。接下來讓我們一起來回顧一下本屆讀書月活動。

一、加大宣傳力度，營造讀書氛圍。

讀書是需要氛圍的，營造讀書氛圍對激發(fā)師生讀書的興趣起著很大的作用。我們把“沐浴書香，健康成長”的橫幅標(biāo)語掛在校門口。圖書室、走廊里掛有諸如“書是人類進(jìn)步的階梯”等等之類的宣傳標(biāo)語，班級黑板報(bào)均有宣傳讀書的專欄。整個校園處在濃濃的讀書氛圍之中。

二、開展多樣化的特色活動。

我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開展了集知識性、趣味性和教育性于一體的讀書活動。

低年級 “講童話故事比賽”，使孩子們從小和童話故事交朋友，和真善美交朋友。在活動中人人爭當(dāng)“故事大王”。

中、高年級進(jìn)行了“古詩文知識競賽”。為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，展示學(xué)校的特色教育成果，語文組組織3—6年級的同學(xué)參加了“古詩文知識競賽”。比賽分必答題、情境描述題、搶答題和風(fēng)險(xiǎn)題。選手們個個神態(tài)自若，沉著冷靜，背誦熟練，生動地再現(xiàn)了中華古典詩文的博大精深，增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和自信心。在這次比賽中，402班和601獲團(tuán)體優(yōu)勝。

“十佳優(yōu)秀摘記本”評比。為了鼓勵孩子能將讀書過程中看到的精彩片段、好詞好句、名人名言、心得體會記錄下來，學(xué)校組織評比了“十佳優(yōu)秀摘記本”。從上交的讀書摘記本來看，每一本摘記本都是一道亮麗的風(fēng)景。同學(xué)們都在認(rèn)真地書寫、積累，好多同學(xué)還在上面配上了優(yōu)美的圖案，真是圖文并茂。通過這次評比活動，大大激發(fā)了學(xué)生課外自主閱讀的熱情。

三、家校攜手，協(xié)力打造

讀書活動，并不是一周兩周的事，靠平時長抓不懈。而且真正取得成效，爭取家長支持、配合至關(guān)重要。我們在平時就充分利用每次家長會，向家長宣傳全面的

質(zhì)量觀，宣傳讀書活動對于學(xué)生成長的重要性。改變了家長的觀念，贏得了家長的支持。使他們根據(jù)學(xué)校的要求，購買了大量的書籍，滿足了孩子需要。同時還有多數(shù)家長“親子共讀”，養(yǎng)成與孩子一起閱讀的習(xí)慣，大有書香家庭味道。

本次讀書節(jié)中，我校全體學(xué)生積極參與，熱情高漲。經(jīng)評比，共有108位同學(xué)獲得了“讀書大王”的稱號：

101班：沈子琪

周純伊

黃

熠

呂

浩

盧嘉怡

趙子涵 102班：吳朔來

魯金銘

魯

彬

施余燕

汪佳奕

周錦林 103班：范圻圻

魏燁儀

楊樂怡

徐晨杰

陳巖昊

沈榆鋮 201班：王

奇

金

典

周夢瑩

陳穎沁

茅愷翔

陳雯

黃思琪 202班：王子鑫

袁銀君

蔡燮駿

謝華欽

曾思怡

陳喆煒

許彥彬 203班：徐櫟凡

姬

發(fā)

羅銘如

俞

晨

潘

添

余芝蓉

301班：符佳琦

忻鼎力

陳昀

錢亮舉

夏思寧

樓展宏

馬頎怡

李均洋 302班：王雅瑩

史渝蕓

周皓亮

張 挺

張玉塄

鄭淦允

倪家慧

戴梢威 401班：樓雨諾

茅婷杰

鄭佳文

陳明珠

徐鴻亮

鄭徐嘉

程子豪

阮夢涔

范斌斌

402班：徐

科

毛佳杰

樓詩雨

蘇可熠

黃赫龍

張凱戈

葉詩卉 朱潤鍇

501班：黃佩佩

張雪純

葉捷波

錢冰冰

陳 淼

吳

怡

陳 濤 周岑濤

502班：李淑敏

鄭狄鋼

陳

哲

鮑悠然

楊嘉妮

李

婷

王煜瑋

唐蜜

徐佳燕

601班：章宏彬

張淙浩

華 燁

殷匡迪

范佳怡

丁一超 鄭滟滟

李佳倩

王雅婷

王檸

602班：傅施慜

韓鈺瀅

俞漣漪

楊舒婕

魏欣桐

沈怡婷

余夢婷 何依聯(lián)

陳

曦

胡

霞

老師們，讀書活動月雖然閉幕了，但讀書不能就此畫上句號，希望大家一如既往地教育孩子多讀書，讀好書，養(yǎng)成勤于讀書的好習(xí)慣。

余姚市舜北小學(xué)第五屆讀書月活動方案

為進(jìn)一步提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生想讀書，愛讀書，會讀書的好習(xí)慣，舜北小學(xué)決定于10月14日——11月30日進(jìn)行為期一個半月的“好書伴成長

智慧滿人生”第四屆校園讀書月活動。

本次活動內(nèi)容豐富多彩：

1、開展晨讀活動。各班每周確定兩個早晨，利用到校后的時間開展晨讀活動。

2、引領(lǐng)讀書活動。各班安排一次閱讀方法指導(dǎo)，由各班語文老師負(fù)責(zé)。

3、開展誦讀活動。開展“每日一次”誦讀活動，進(jìn)一步促進(jìn)“課前兩分鐘吟詩”活動。

4、做好讀書筆記。三——六年級學(xué)生均需配備一本由學(xué)生個性命名的“讀書筆記”，在老師的指導(dǎo)下將讀書過程中看到的精彩片段、名人名言、心得體會記錄下來，活動結(jié)束后，各班推薦5本摘記本參加校“優(yōu)秀摘記本”評選。

5、拓寬讀書渠道。建立家庭、學(xué)校、社會為一體的網(wǎng)絡(luò)，拓寬讀書活動的渠道。開展與父母共讀一本書活動，一二年級每周開展一次親子讀書活動。三——六年級要求父母在家督促孩子每天閱讀課外書一小時，并給予一定指導(dǎo)。

6、舉行比賽活動。低段：講童話故事大賽；中段：故事擂臺賽；高段：讀書小報(bào)展覽。同時根據(jù)“閱讀量大、態(tài)度認(rèn)真、收效顯著”三方面進(jìn)行“讀書大王”評比表彰活動。

通過活動，開闊學(xué)生視野，幫助學(xué)生積淀優(yōu)秀美文，同時通過活動，將大力推進(jìn)書香班級，書香校園建設(shè)，彰顯學(xué)校素質(zhì)教育的辦學(xué)特色。

第五篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀書報(bào)告 書名：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

作者：馬克思

出版社：人民出版社

目錄：包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》由來：馬克思在《德法年鑒》上曾預(yù)告要以黑格爾法哲學(xué)批判的形式對法學(xué)和國家學(xué)進(jìn)行批判。在加工整理準(zhǔn)備復(fù)印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，那樣會妨礙闡述，增加理解的難度。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。因此，馬克思打算連續(xù)用不同的單獨(dú)小冊子來批判法、道德、政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系、各部分的關(guān)系并對這一切材料的思辨加工進(jìn)行批判。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》基礎(chǔ)：是通過完全經(jīng)驗(yàn)的以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的。絕不是用“烏托邦的詞句”，或“完全純粹的、完全決定性的、完全批判的批判”、“不單單是法的，而且是社會的、完全社會的社會”、“密集的大批群眾”，“代大批群眾發(fā)言的發(fā)言人”等等一類空話，來非難實(shí)證的批判者的。

本書的排印和腳注：本書是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的譯文排印的。該譯文是中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局根據(jù)劉丕坤的譯文校訂的。在此次付排前，中央編譯局對譯文作了某些修訂。鑒于馬克思的《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》在內(nèi)容上同《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有密切聯(lián)系，將它作為附錄收入，其中個別的地方譯文也有改動。本書腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。

在這里，我主要想要從本書的內(nèi)容和“自然的人化”中的審美活動兩方面進(jìn)行論述。參考的數(shù)目有：人民出版社《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、北京大學(xué)出版社出版的董學(xué)文著作的《馬克思與美學(xué)問題》。書本簡介：《手稿》是馬克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。

主要內(nèi)容：它的一個重要內(nèi)容是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對階級和階級斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。

根據(jù)[第一手稿]《工資》第九頁可以看出：“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們招來惡果。此外，土地所有者和資本家可以把產(chǎn)業(yè)收益加緊自己的收入，而工人除了勞動所得既無地租，也無資本利息。所以，工人之間的競爭是很激烈的。從而，資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質(zhì)的、有害的分離。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。

因而，資本、地產(chǎn)和勞動三者的分離對工人來說是致命的。”

第二，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)

中，工人的貧困日益加?。辉谪?cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。

這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：

“（1）、如果社會財(cái)富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。因?yàn)榧词乖谮H回的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，‘沒有一個階級象工人階級那樣因社會財(cái)富的衰落而遭受慎重的苦難’。

（2）、現(xiàn)在且拿財(cái)富正在增進(jìn)的社會來看。這是對工人唯一的有利狀態(tài)。這里資本家之間展開競爭。對工人的需求超過了工人的供給。

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動。他們越想多掙幾個錢，他們就越不得犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動。這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個資產(chǎn)階級來說是一個有利狀況，因?yàn)檫@樣就必然會不斷產(chǎn)生對勞動的新需求，這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。其次，社會在什么時候才會處于財(cái)富日益增進(jìn)的狀態(tài)呢？那就在一國的資本和收入增長的時候。但是，這顯然是有條件性的。然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點(diǎn)。那時工人的處境會怎么樣呢？”另外，從[異化勞動]中，45頁20行“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”也可以看出，在物質(zhì)增長的狀態(tài)下，工人也是不會富有的。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的或人的，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。”也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)椤百Y本實(shí)質(zhì)就是積累的勞動”、“資金是土地產(chǎn)品和工業(yè)勞動產(chǎn)品的任何積累。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動是《手稿》的基本思想。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級處于貧困的地位這個現(xiàn)象入手，分析勞動異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動表現(xiàn)為四個具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動者與他的勞動活動相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化。我從《手稿》中[異化勞動]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需要的資料。

因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！?/p>

在《手稿》中，拋棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不考察工人（即勞動）同產(chǎn)品的直接關(guān)系來掩蓋勞動本質(zhì)的異化。而是直接從工人同他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系方面，考察了工人的異化、外化。

《手稿》中，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過中勞動的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因?yàn)?，勞動者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。因而它是私有制下的一種特有的勞動形式；對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制度下發(fā)生異化。

“自然的人化”中的審美活動

在十九世紀(jì)四十年代歐洲唯心主義籠罩的幽暗的美學(xué)之林中，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，無疑是獨(dú)閃金光的一株大樹。

它在馬克思美學(xué)思想史上樹立一塊舉世矚目的界碑。

為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。

首先，我要介紹兩個概念，一個是“對象化”，另一個是“自然人化”。

所謂“對象化”，是指人在與自然（包括社會）的關(guān)系中，通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的一個確證，成為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性。這個過程，對主體來說，稱作“對象化”：這個過程，對客體而言，則叫做“物化”，“自然的人化”。

自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個深刻思想，可以說是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會生產(chǎn)實(shí)踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上在自然中得到實(shí)現(xiàn)。（但同時造成了人與自然關(guān)系的緊張）

自然人化，首先包括對客體的改造。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個社會發(fā)展到一定階段任何自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實(shí)踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可支付的力量同人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣。隨著時間的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。

在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對立關(guān)系，主體與客體達(dá)到了一種新的形式的統(tǒng)一。自然人化，不僅指對客體的改造，也包括對主體的改造。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實(shí)踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。

外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會存在”，自然實(shí)現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)，自然感性形式積淀了社會理性內(nèi)容，這時便形成了美。

內(nèi)在——主體自然的人化，是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力。這是在人類社會勞動實(shí)踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。人類的審美活動、創(chuàng)造美的活動，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動，而是著眼于人類的生產(chǎn)實(shí)踐本性，但它確乎從最深層次上解釋了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

從表面上看，“人化的自然界”的思想，固然不是馬克思直接論美和美感時提出來的，但它和美及美感問題密不可分，因?yàn)閺拇嬖凇叭说膶ο蠡焙汀白匀坏娜嘶蹦且惶炱穑司烷_始創(chuàng)造美，審美意識也就出現(xiàn)了，這之前，美和美感都是談不上的。