第一篇：論組織文化與社會(huì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)系

論組織文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)發(fā)展的關(guān)系

江澤民同志在十六大報(bào)告中明確指出:“全面建設(shè)小康社會(huì),必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化,建設(shè)社會(huì)主義精神文明。當(dāng)今世界,文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)城市文化建設(shè)的重要性社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì),社會(huì)的文明進(jìn)步,主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展上。全面建設(shè)小康社會(huì)離不開繁榮的經(jīng)濟(jì),也離不開繁榮的文化。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想,把建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化與黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)相聯(lián)系,把始終代表“中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)志。這反映了我們黨對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及其特征的深刻把握。在當(dāng)代,文化作為一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,正日益成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分

組織作為社會(huì)的細(xì)胞，是和諧社會(huì)的重要組成部分，在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，如何通過(guò)培育健康向上的組織文化，建設(shè)以人為本、健康和諧的組織環(huán)境，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用，是時(shí)代賦予組織的神圣使命和重要的社會(huì)責(zé)任。

一、組織文化是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力

如果說(shuō)組織的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)構(gòu)成了組織摩天大廈的鋼筋鐵骨，那么，組織文化就是構(gòu)建和諧組織的靈魂，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。優(yōu)秀的組織文化能夠創(chuàng)造出一個(gè)良好的組織環(huán)境，通過(guò)提高員工的道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)，對(duì)內(nèi)形成組織凝聚力，對(duì)外提高組織競(jìng)爭(zhēng)力，形成組織不可缺少的精神紐帶和道德紐帶，并從各個(gè)環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)并合理配置有助于組織發(fā)展的積極因素。所以，組織文化是持久競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源，是組織發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。和田電力有限責(zé)任公司正是在充分認(rèn)識(shí)到組織文化的核心力、向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)上，制定了具有豐富內(nèi)涵的《組織文化建設(shè)總體設(shè)想》和《組織精神》，緊緊圍繞組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的總體目標(biāo)，積極塑造永不言敗的拼搏精神，同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神，誠(chéng)實(shí)守信的敬業(yè)精神，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，讓這些精神深入員工心中，化作員工的行動(dòng)準(zhǔn)則，增強(qiáng)員工對(duì)組織的認(rèn)同感、歸屬感，培育一種“忠誠(chéng)(組織)、奉獻(xiàn)(崗位)、服務(wù)(社會(huì))”的共同價(jià)值觀和“人人盡責(zé)，事事創(chuàng)優(yōu)”的組織精神。以開展各種文化活動(dòng)為載體，不斷加強(qiáng)組織員工的職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德教育，引導(dǎo)職工牢固樹立起“優(yōu)質(zhì)、方便、規(guī)范、真誠(chéng)”的服務(wù)方針，將人性化、精細(xì)化、親情化服務(wù)融入服務(wù)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，把客戶滿意度作為衡量工作質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。培育員工奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)群眾、愛崗敬業(yè)的道德觀念，為廣大客戶營(yíng)造一種團(tuán)結(jié)互助、平等友愛的和諧環(huán)境。使組織文化成為組織發(fā)展壯大的源泉，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力。

二、組織文化是履行社會(huì)責(zé)任的力量源泉

組織文化建設(shè)的立足點(diǎn)是以人為本，將“以利潤(rùn)最大化為組織根本追求”的物化目標(biāo)轉(zhuǎn)移到社會(huì)責(zé)任上來(lái)。近年來(lái)，和田電力有限責(zé)任公司深刻理解社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和外延，始終把組織的社會(huì)責(zé)任放在“人人盡責(zé)，事事創(chuàng)優(yōu)”的組織精神上，自覺擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，并在履行社會(huì)責(zé)任中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。公司主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是在對(duì)電力行業(yè)特點(diǎn)、組織自身發(fā)展前景、國(guó)有組織使命的清醒認(rèn)識(shí)和深刻把握的基礎(chǔ)上，作出的必然選擇。

1998年以來(lái)，在和田地委、行署和新疆電力公司的正確領(lǐng)導(dǎo)下，和田農(nóng)村電網(wǎng)建設(shè)與改造累計(jì)投入資金6.2億元，使和田電網(wǎng)結(jié)構(gòu)得到了極大改善，主電網(wǎng)由35千伏上升到110千伏，城鄉(xiāng)供電能力和質(zhì)量得到前所未有的提高，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)步入發(fā)展的快車道。在農(nóng)網(wǎng)建設(shè)與改造過(guò)程中，廣大電力員工在村莊、沙漠、戈壁中安營(yíng)扎寨，在茫茫的戈壁上豎起一根根電桿，豎起沙漠、綠洲中一道嶄新的風(fēng)景。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至2004年底農(nóng)網(wǎng)建設(shè)改造為農(nóng)牧民減負(fù)3900多萬(wàn)元。

2005年冬以來(lái)，在和田電網(wǎng)負(fù)荷不斷攀升，冬季枯水期水電出力不足的情況下，公司從全地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定大局出發(fā)，積極落實(shí)和田地委、行署的安排，不講條件，不講困難，不計(jì)高成本開啟火電，盡最大能力保障人民生活用電，得到了地方政府的高度評(píng)價(jià)。

阿克其格村坐落在離策勒縣烏魯克薩依鄉(xiāng)政府所在地18公里處，是一個(gè)自然條件十分惡劣的山村。全村共有牧民群眾202戶、721人，其中：低保護(hù)157戶，特困戶24戶，救濟(jì)戶17戶，“五保戶”4戶。公司黨委領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視阿克其格村的扶貧工作，2006年3月，安排了3名干部進(jìn)行蹲點(diǎn)調(diào)研，據(jù)實(shí)地調(diào)查了解，該村在進(jìn)行村部建設(shè)過(guò)程中，由于資金缺乏，工程建設(shè)困難，為了保證該村支部建設(shè)順利進(jìn)行，公司無(wú)償資助25000元用于村支部建設(shè)，在公司的有力支持下，該村村支部建設(shè)順利完成。

2006年9月7日，新疆電力公司與和田行署就“十一五”期間共同推進(jìn)和田電網(wǎng)建設(shè)發(fā)展進(jìn)行會(huì)談并簽署了“兩項(xiàng)會(huì)談紀(jì)要”。為全面落實(shí)“兩項(xiàng)會(huì)談紀(jì)要”成果，今年3月，“和田-莎車”220千伏輸變電工程開工建設(shè)，公司積極加強(qiáng)與地方黨委、政府和相關(guān)部門的聯(lián)系和溝通，爭(zhēng)取到地方政府理解和全力支持220千伏電網(wǎng)建設(shè)，地委行署領(lǐng)導(dǎo)多次親臨工地一線視察工程進(jìn)展情況，幫助協(xié)調(diào)解決施工中遇到的困難和問(wèn)題，公司全力以赴配合新疆電力公司進(jìn)行220千伏工程建設(shè)，保證了工程順利進(jìn)行，為優(yōu)化和田電網(wǎng)結(jié)構(gòu)，造福和田各族人民作出了重要貢獻(xiàn)。

組織履行社會(huì)責(zé)任是組織文化的集中反映，也是組織文化建設(shè)水平高低的具體體現(xiàn)，履行社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)和諧，這是新世紀(jì)新時(shí)代對(duì)組織提出的新要求。正是基于這個(gè)意義，和田電力有限責(zé)任公司在組織文化實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以發(fā)展鞏固和諧，以穩(wěn)定保障和諧，以“奉獻(xiàn)清潔能源、服務(wù)和諧社會(huì)”為主線，主動(dòng)加強(qiáng)與地方政府的聯(lián)系和溝通，主動(dòng)融入地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極履行社會(huì)責(zé)任，建立了良好的公共關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了組織、社會(huì)全面和諧。

三、組織文化是推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的催化劑

農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。中國(guó)80%的人口集中在農(nóng)村，只有農(nóng)村和諧了，社會(huì)才能和諧。和田電力有限責(zé)任公司堅(jiān)持文化興企戰(zhàn)略，認(rèn)真貫徹國(guó)家電網(wǎng)公司“新農(nóng)村、新電力、新服務(wù)”戰(zhàn)略方針，把“戶戶通電”工程當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)來(lái)完成，積極為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)力量。2006年11月2日，地處策勒縣最南緣的獨(dú)木村與皮山縣的康克爾民族自治鄉(xiāng)烏拉其村“戶戶通電”工程終于通電了。他們迎來(lái)了歷史上最大的一件喜事，幾代人的通電愿望終于實(shí)現(xiàn)了！獨(dú)木村和烏拉其村都是離縣城很遠(yuǎn)的小山村，人口少，交通不便，村民聚居分散，公司在沙漠荒山中施工，難度大和成本高，但電力員工克服重重困難，圓滿完成了這兩個(gè)村的通電任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了幾代人期盼用上電的夢(mèng)想。烏拉其村一位70歲老人激動(dòng)地說(shuō)：“我活了70年，做夢(mèng)也沒有想到我還能用上電，前幾天我兒子還買了一臺(tái)21英寸電視，我全家人每天都能看到電視，了解黨的政策，我們這里離縣城有110公里，交通不方便，也聽不到廣播，現(xiàn)在我們?cè)诩揖褪裁词虑槎剂私饬?，非常感謝電力公司，感謝共產(chǎn)黨”。

墨玉縣吐孜奧達(dá)克管理區(qū)位于墨玉縣城北105公里，塔克拉瑪干大沙漠深處，管轄8個(gè)行政村、2354人，這里交通極為不便，每星期去縣城只有兩趟車，單趟需7-8小時(shí)。通電前，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件和自然條件的制約，農(nóng)牧民陸續(xù)往外遷移，通電以后，遷移出的當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民又搬了回來(lái)。電力之光照亮了這里的一方百姓，人們告別了祖祖輩輩點(diǎn)煤油燈的歷史。類似這樣的村子還有民豐縣葉亦克鄉(xiāng)金泉村、牧場(chǎng)村，策勒縣固拉哈瑪鄉(xiāng)依力瓦提村，于田縣奧依托格拉克鄉(xiāng)也斯尤勒洪村，這些都是地處塔克拉瑪干大沙漠腹地的邊遠(yuǎn)村落。條件更為艱苦的還有和田縣喀什塔什鄉(xiāng)，是距市區(qū)130公里的高海拔地區(qū)，村民居住分散，山高坡陡施工難度大，自然環(huán)境惡劣。面對(duì)一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，電力員工充分發(fā)揚(yáng)“特別能吃苦、特別奉獻(xiàn)、特別能戰(zhàn)斗”的精神，進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)“戶戶通電”的攻堅(jiān)戰(zhàn)，向黨和政府交送了一份滿意的答卷，展示了“辛苦我一個(gè)，照亮千萬(wàn)家”的電力人精神。

“戶戶通電”工程給偏遠(yuǎn)農(nóng)牧民帶去了現(xiàn)代文明，帶去了黨中央的關(guān)懷和溫暖，點(diǎn)亮了農(nóng)牧民的生活，照亮了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的康莊大道，告別了黑暗的人們，沐浴著現(xiàn)代文明的春風(fēng)，改變了摸黑就睡的生活方式，依靠科技致富的思想植入越來(lái)越多人的心里。使民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)更加牢固，富民、強(qiáng)區(qū)、固邊的思想更加深入人心。

四、組織文化是構(gòu)筑和諧社會(huì)的安全防護(hù)網(wǎng)

組織安全，員工平安是構(gòu)成社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，組織文化又是促成安全生產(chǎn)管理的內(nèi)在動(dòng)力之一。因此，和田電力有限責(zé)任公司在安全管理實(shí)踐中，形成了“人人講安全，處處都安全”的安全理念。堅(jiān)持把安全要求貫徹到電網(wǎng)規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)的全過(guò)程，落實(shí)到組織管理和隊(duì)伍建設(shè)的各方面。堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，把握規(guī)律，超前防范，實(shí)現(xiàn)安全可控、在控、能控。加強(qiáng)電網(wǎng)安全管理，確保電網(wǎng)安全可靠運(yùn)行。堅(jiān)持三個(gè)百分之百(人員的百分之百，全員保安全；時(shí)間的百分之百，每一時(shí)，每一刻保安全；力量的百分之百，集中精神，集中力量保安全)的思想。在這種事事、時(shí)時(shí)、處處、人人講安全的文化氛圍的影響下，全員安全意識(shí)得到增強(qiáng)。另外，通過(guò)開展全家福進(jìn)班組、安全警示語(yǔ)征集、集中員工親屬學(xué)習(xí)妻子的一份情書等一系列富有成效的活動(dòng)，使安全文化和安全管理互為依托，互為影響，相互促進(jìn)，起到了較好的效果。同時(shí)，這種組織文化向社會(huì)輻射，會(huì)產(chǎn)生直接作用和指引作用，為構(gòu)筑和諧社會(huì)營(yíng)造了巨大的安全防護(hù)網(wǎng)。

五、組織文化是營(yíng)造和諧社會(huì)的一朵奇葩

有人說(shuō)，沒文化的組織是失敗的組織，用文化管理組織是組織管理的最高境界?；诖?，2006年以來(lái)，和田電力有限責(zé)任公司加強(qiáng)了文化管理組織的步伐，啟動(dòng)了以建設(shè)“責(zé)任和電、平安和電、和諧和電”組織文化為主題的“愛心活動(dòng)”和“平安工程”。愛心理念和平安理念如同生命力極強(qiáng)的種子，在組織內(nèi)部生根發(fā)芽，延伸到客戶，為構(gòu)建本地區(qū)乃至全社會(huì)的和諧起到了積極作用。組織文化豐富了和諧社會(huì)的形式與內(nèi)涵，使和諧社會(huì)百花爭(zhēng)艷。公司拉斯奎火電廠一職工子女考上新疆師范大學(xué)，無(wú)力支付學(xué)費(fèi)，全廠員工兩天內(nèi)就捐款2000多元，解決了該員工子女入學(xué)困難的問(wèn)題；和田縣供電公司一員工妻子身患重病付不起醫(yī)療費(fèi)，將要中斷治療時(shí)，該公司員工先后三次為她捐款近萬(wàn)元，幫助這個(gè)家庭渡過(guò)了難關(guān)；民豐供電公司一員工身患尿毒癥，該公司領(lǐng)導(dǎo)員工積極捐款3000多元，緩解了燃眉之急；洛浦供電公司員工吐爾洪幫助一個(gè)貧困老人解決用電問(wèn)題后，看到老人經(jīng)濟(jì)困難，三年來(lái)一直為他默默支付電費(fèi)。此外，公司還積極開展向社會(huì)“送溫暖，獻(xiàn)愛心”活動(dòng)，近兩年累計(jì)向社會(huì)捐款達(dá)10余萬(wàn)元。

電力聯(lián)系千家萬(wàn)戶，和田電力有限責(zé)任公司視優(yōu)質(zhì)服務(wù)為組織的生命線，始終堅(jiān)持客戶第一，優(yōu)質(zhì)服務(wù)理念，貫徹“三個(gè)十條”，為深入開展以“以和諧電力，服務(wù)社會(huì)”為主題的優(yōu)質(zhì)服務(wù)活動(dòng)，發(fā)放心橋卡、召開客戶座談會(huì)，接受社會(huì)監(jiān)督，將愛心和平安理念進(jìn)一步落實(shí)到優(yōu)質(zhì)服務(wù)之中。

和田市供電公司提出了“超前服務(wù)、延伸服務(wù)、超值服務(wù)”的服務(wù)理念，成立了共產(chǎn)黨員服務(wù)車，開通了95598服務(wù)熱線，該公司進(jìn)駐市政府服務(wù)廳服務(wù)窗口，一年內(nèi)連續(xù)12次獲得流動(dòng)紅旗窗口稱號(hào)；洛浦供電公司主動(dòng)對(duì)醫(yī)院的輸電線路進(jìn)行重新整理、檢查，消除缺陷，保障了醫(yī)院的供電正常；和田縣供電公司三天內(nèi)解決了一內(nèi)地客商來(lái)和田縣布扎克鄉(xiāng)投資辦廠的用電問(wèn)題；墨玉供電公司開展了電費(fèi)儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)，方便了客戶繳費(fèi)??組織員工間互相關(guān)愛、團(tuán)結(jié)互助，通過(guò)服務(wù)把這種精神帶給客戶，形成了“與人方便，自己方便”氛圍，對(duì)于本地區(qū)和諧氛圍的產(chǎn)生起到了促進(jìn)作用。公司行風(fēng)建設(shè)得到社會(huì)廣泛好評(píng)，2006年，在全疆創(chuàng)建行風(fēng)建設(shè)示范窗口單位評(píng)比活動(dòng)中，公司基層2個(gè)單位獲得自治區(qū)級(jí)行風(fēng)示范窗口榮譽(yù)稱號(hào)。公司被和田地區(qū)授予雙擁工作先進(jìn)單位、組織發(fā)展先進(jìn)集體、宣傳思想工作先進(jìn)集體，被新疆電力公司授予精神文明建設(shè)先進(jìn)組織。今年7月墨玉供電公司獲得國(guó)家電網(wǎng)公司文明單位稱號(hào)。這些成績(jī)的取得，不僅顯示出組織文化建設(shè)對(duì)組織的引領(lǐng)作用，也印證了組織文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用。

組織文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開組織的和諧，呼喚組織的主動(dòng)參與和鼎力支持。在未來(lái)的征途中，和田電力有限責(zé)任公司將瞄準(zhǔn)社會(huì)責(zé)任與組織和諧發(fā)展的雙贏目標(biāo)，加快推進(jìn)文化強(qiáng)企戰(zhàn)略，精心培育“責(zé)任和電、平安和電、和諧和電”的組織文化，在發(fā)展中構(gòu)建和諧，在和諧中促進(jìn)發(fā)展，全面建設(shè)和諧組織，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。（李惠秋 趙彥文）

摘要:組織文化是一個(gè)組織中各個(gè)部門，至少是組織高層管理者們所共同擁有的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和原則, 解決問(wèn)題和制定決策的方式。它對(duì)組織生存和發(fā)展的重要意義已經(jīng)日益顯著。在對(duì)此有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我國(guó)組織要在文化建設(shè)過(guò)程中，充分發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，建立以人為本和適應(yīng)組織發(fā)展不同階段需要的組織文化，在借鑒發(fā)掘整合中建設(shè)有中國(guó)特色的組織文化。

關(guān)鍵詞： 組織文化建設(shè) 組織發(fā)展 核心競(jìng)爭(zhēng)力 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

過(guò)去評(píng)價(jià)一個(gè)組織的好壞，人們往往只看業(yè)績(jī)，但現(xiàn)在開始關(guān)注一個(gè)組織的文化。業(yè)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：優(yōu)秀的組織文化能夠使組織產(chǎn)生持續(xù)性競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力, 是組織核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，它對(duì)組織發(fā)展有著重要的意義。有資料顯示，在美國(guó)組織的平均壽命是40年，日本組織為13年，而中國(guó)組織只有 5～8 年。1億元門檻往往成為我國(guó)民營(yíng)組織不可逾越的一條死亡線。而回顧20世紀(jì)70 年代《財(cái)富》雜志所排出的世界500強(qiáng)組織，可以發(fā)現(xiàn)大約1/3的公司已經(jīng)銷聲匿跡。究其原因，無(wú)不是不健康或不健全的組織文化造成這些組織無(wú)法不斷更新自身以適應(yīng)不斷出現(xiàn)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。正如香港經(jīng)盛國(guó)際執(zhí)行董事葉生所說(shuō)：“人類因夢(mèng)想而偉大，組織因文化而繁榮?！?/p>

一、組織文化對(duì)我國(guó)組織發(fā)展的重要意義大致可歸納為以下三點(diǎn):

第一，組織文化可以提高組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

成功的組織文化是確保組織生存的必要條件，它能夠使組織具備自我改進(jìn)的能力，提高組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)秀的組織文化會(huì)使組織員工產(chǎn)生歸屬感，對(duì)價(jià)值有共同的認(rèn)識(shí)，從而吸引、留住人才，提高了組織對(duì)人才的競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)秀的組織文化能夠提高組織運(yùn)行的效率，提升品牌的含金量，增加產(chǎn)品的價(jià)值，從而增強(qiáng)組織在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的組織，健康的組織文化也能夠降低個(gè)人影響力在組織中的過(guò)分存在，從而為組織的平穩(wěn)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

第二，組織文化可以增強(qiáng)組織的凝聚力。

組織文化對(duì)外是組織的一面旗幟，對(duì)內(nèi)是一種向心力。成功的組織文化融合了個(gè)人與工作的關(guān)系，提高了組織的凝聚力。優(yōu)秀的組織文化可以在組織內(nèi)部營(yíng)造一個(gè)公平、信任的良好的工作環(huán)境，組織的每個(gè)成員都會(huì)主動(dòng)地為公司出謀劃策、排憂解難，組織員工也能實(shí)現(xiàn)自身最大價(jià)值。優(yōu)秀的組織文化還有助于提高員工地整體素質(zhì)，有利于組織更快的適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)。

第三，組織文化可以推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)。

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，包括發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明和政治文明三個(gè)方面。事實(shí)證明，在現(xiàn)代的組織建設(shè)中，發(fā)展優(yōu)秀的組織文化，不但有利于提高組織的整體素質(zhì)，培育優(yōu)秀的組織精神和塑造良好的組織形象，還有利于創(chuàng)造組織和社會(huì)的健康和諧關(guān)系，是推動(dòng)社會(huì)主義文明建設(shè)的有效途徑。一方面，組織通過(guò)運(yùn)用文化的手段，來(lái)調(diào)動(dòng)員工的積極性，提高組織的運(yùn)作效率，對(duì)組織的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，也就會(huì)為社會(huì)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，胡錦濤總書記在“七.一”講話中指出：“只有不斷發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，才能不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持?！苯M織作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一大主體，營(yíng)造積極向上的組織文化，既有利于自身的發(fā)展，也代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。組織文化的建設(shè)過(guò)程，也是對(duì)組織員工進(jìn)行教育和培養(yǎng)的過(guò)程。它運(yùn)用各種規(guī)章制度來(lái)約束和規(guī)范員工的行為，通過(guò)倡導(dǎo)組織精神來(lái)引導(dǎo)員工樹立理想和信念。所有這一切，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義文明建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化都具有很現(xiàn)實(shí)的作用。

二、推動(dòng)組織文化建設(shè)的幾點(diǎn)建議

建設(shè)具有中國(guó)特色的組織文化既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。組織文化建設(shè)要想在實(shí)踐上成功，必須結(jié)合組織自身特點(diǎn)和所屬行業(yè)特性，創(chuàng)建個(gè)性鮮明，富有特色的組織文化?，F(xiàn)階段，我國(guó)組織文化建設(shè)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

1.充分發(fā)揮組織領(lǐng)導(dǎo)在組織文化建設(shè)中的作用

組織領(lǐng)導(dǎo)是組織文化的倡導(dǎo)者、維護(hù)者和管理者，他們的思想意識(shí)，個(gè)人品行與道德準(zhǔn)則、思維方式與習(xí)慣，價(jià)值觀與經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，直接決定著組織文化走向和實(shí)質(zhì)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)組織文化與組織領(lǐng)導(dǎo)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。任何優(yōu)秀組織文化雖是組織員工集體智慧的結(jié)晶，但更凝聚了組織領(lǐng)導(dǎo)的智慧與心血。

組織文化建設(shè)需要組織各部門之間多層次、全方位的協(xié)調(diào)與配合，需要全體員工的共同參與。只有組織領(lǐng)導(dǎo)在人力、物力、財(cái)力給予大力支持，才能推動(dòng)組織文化的發(fā)展。同時(shí)，組織領(lǐng)導(dǎo)是組織文化的龍頭，領(lǐng)導(dǎo)的言行舉止是一種無(wú)聲的號(hào)召，對(duì)員工起著重要的示范作用。組織領(lǐng)導(dǎo)只有自覺地融入到組織文化建設(shè)中，組織文化才會(huì)逐步完善、定型和深入。因此，作為組織領(lǐng)導(dǎo)，必須從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)組織文化建設(shè)的重要性和必要性，不僅應(yīng)當(dāng)成為組織文化建設(shè)的積極倡導(dǎo)者，更應(yīng)成為組織文化的維護(hù)者和管理者，用自己的實(shí)際行動(dòng)為員工做出表率，也成為組織精神和組織形象的代言人。必須要認(rèn)識(shí)到組織文化建設(shè)不僅與組織經(jīng)濟(jì)效益緊密聯(lián)系，對(duì)組織的社會(huì)形象、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等都有至關(guān)重要的影響。所以，組織領(lǐng)導(dǎo)要把組織文化建設(shè)提到戰(zhàn)略高度，通過(guò)組織文化建設(shè)培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2.建立以人為本的組織文化

組織是人的集合體，它的存在與發(fā)展是人創(chuàng)造的。只有“依靠人，為了人，尊重人，塑造人”組織才能更好的向前發(fā)展。當(dāng)今組織之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是組織文化。因此在組織文化建設(shè)中應(yīng)強(qiáng)化以人為本的意識(shí)，使組織成為全體員工都具有使命感和責(zé)任感的共同體。要結(jié)合組織的特點(diǎn)和發(fā)展的走勢(shì)把組織文化建設(shè)溶于各項(xiàng)活動(dòng)之中，使員工在工作、學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)層面，都能汲取組織文化所帶來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，為構(gòu)筑一流的組織，雕塑凝聚力極強(qiáng)的戰(zhàn)斗群。組織要做到惟才是舉，積極營(yíng)造有利于人才成長(zhǎng)的良好環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)人才成長(zhǎng)的平臺(tái)。積極創(chuàng)新人才機(jī)制，努力做到用事業(yè)造就人才、用環(huán)境凝聚人才、用機(jī)制激勵(lì)人才、用法制保障人才。全面、準(zhǔn)確地識(shí)別和評(píng)價(jià)人才，公正、公道地對(duì)待人才，選好人才，用好人才，使人才更好地為組織發(fā)展服務(wù)。

3.調(diào)整不同階段的組織文化

一個(gè)組織的成長(zhǎng)要經(jīng)歷創(chuàng)立、成長(zhǎng)、成熟三個(gè)階段。對(duì)于不同階段的組織，其文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。對(duì)于處在創(chuàng)業(yè)期的組織，其核心目的是要吸引和留住人才，所以，必須建立一個(gè)科學(xué)完善的激勵(lì)機(jī)制，組織文化應(yīng)著重體現(xiàn)對(duì)員工的關(guān)懷，使員工對(duì)組織的發(fā)展和壯大充滿信心。當(dāng)組織進(jìn)入成長(zhǎng)階段，組織的發(fā)展需要一個(gè)公平合理的內(nèi)部環(huán)境，組織的組織結(jié)構(gòu)需要合理調(diào)整。這時(shí)的組織文化建設(shè)應(yīng)在激勵(lì)機(jī)制基礎(chǔ)上，建立有效的績(jī)效機(jī)制，對(duì)員工的獎(jiǎng)罰要分明，分工要明確，用有效的管理制度來(lái)維持組織的良性發(fā)展。在組織步入成熟階段后，組織往往集團(tuán)化，組織的運(yùn)行相對(duì)平穩(wěn)。這個(gè)時(shí)候組織往往容易出現(xiàn)大組織病，員工的工作效率降低，責(zé)任感下降。如何保持組織的活力，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)組織改革，是這類組織發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。這時(shí)的組織文化建設(shè)應(yīng)該在提高員工的創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)調(diào)危機(jī)意識(shí)和培養(yǎng)開發(fā)人才上下功夫。另外，在組織處于并購(gòu)階段時(shí)，要注重融合各個(gè)組織的子文化，形成包容并購(gòu)組織的獨(dú)特文化但又有共性的大組織文化。

4.在借鑒發(fā)掘整合中建設(shè)有中國(guó)特色的組織文化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界上所有的組織都處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、文化價(jià)值觀的激烈沖撞與重組之中。由于東西方文化的差異，如何創(chuàng)建有中國(guó)特色的組織文化是擺在我們面前的一個(gè)不容回避的難題。我們組織首先要理智、辯證地對(duì)西方組織文化加以分析，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)劣，從而能夠取其精華，去其糟粕，避免不假思索全盤西化的錯(cuò)誤傾向。但更為重要的，是要發(fā)掘祖國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，建設(shè)有中國(guó)特色的組織文化。眾所周知，組織文化是民族文化的具體體現(xiàn)。中華民族有著五千年的文明歷史和優(yōu)秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不僅在中華民族的發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)世界許多國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)也產(chǎn)生了巨大的影響。日本、韓國(guó)、新加坡、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，無(wú)不得益于儒家文化。儒家文化的精髓是“仁義禮智信”，從現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的角度去詮解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)理想的組織文化應(yīng)該是“仁義禮智信”的統(tǒng)一體。通過(guò)吸取儒家倫理思想之精華而建立的組織文化，能幫助組織提高其自身的凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)上贏得公眾的信賴和贊譽(yù)。此外，我們要建立高度整合的現(xiàn)代組織文化，摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的粗放型文化，結(jié)合自身特點(diǎn)，吸收西方組織文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，整合出具有自身特色的組織文化，以應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)。

聯(lián)想的領(lǐng)導(dǎo)人柳傳志有個(gè)著名的比喻“房屋圖”。他把組織比作一棟房屋，地基是組織文化與組織制度、屋體是資金流、信息流、物流等，屋頂是各種技術(shù)性的職能管理。他認(rèn)為國(guó)內(nèi)更多關(guān)注的是屋體和屋頂，對(duì)地基這個(gè)部分說(shuō)不清，而中國(guó)組織的問(wèn)題更多地是出在地基部分。21世紀(jì)是文化管理時(shí)代，是文化致富時(shí)代。組織文化將是組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，是組織管理的最重要內(nèi)容。正如同GE公司前任總裁韋爾奇所闡述的，如果你想讓列車時(shí)速再快10公里，只需要加一加馬力；而若想使車速增加一倍，你就必須要更換鐵軌了。資產(chǎn)重組可以一時(shí)提高公司的生產(chǎn)力，但若沒有文化上的改變，就無(wú)法維持高生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，加強(qiáng)組織文化建設(shè)是組織提高經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的必然選擇。文章來(lái)

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第二篇：論保險(xiǎn)行業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)

論保險(xiǎn)行業(yè)文化的發(fā)展與建設(shè)

一個(gè)行業(yè)的文化發(fā)展程度深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展模式、制度選擇、政策取向以及各種生產(chǎn)要素組合的水平，從而深刻地影響著行業(yè)的發(fā)展速度、質(zhì)量和水平。

文化是制度建設(shè)的必要補(bǔ)充。作為一種“軟實(shí)力”，文化日益成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分。行業(yè)文化是指該行業(yè)在人類文化、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)文化背景中逐步形成的與本行業(yè)相關(guān)的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范，以及由此產(chǎn)生的思維方式、行為方式、品牌效應(yīng)的綜合體現(xiàn)。

保險(xiǎn)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，其文化內(nèi)涵有自己的特色。保險(xiǎn)文化是保險(xiǎn)行業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成的穩(wěn)定的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、特有的經(jīng)營(yíng)精神和風(fēng)格，也是民族歷史文化在保險(xiǎn)業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的濃縮和凝結(jié)。我國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)經(jīng)過(guò)多年的艱苦發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的跨越，理論創(chuàng)新取得突破，思想觀念深刻變化，整體實(shí)力明顯增強(qiáng)，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能力不斷提高，人才建設(shè)不斷加強(qiáng)。所有保險(xiǎn)從業(yè)人員構(gòu)成的行業(yè)群體，其共同遵循的行業(yè)理念、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，正是保險(xiǎn)行業(yè)文化所涵蓋的內(nèi)容。

保險(xiǎn)行業(yè)文化具有以下四個(gè)方面的功能：導(dǎo)向功能，即引導(dǎo)保險(xiǎn)業(yè)走正確的道路，實(shí)現(xiàn)確定的目標(biāo)；約束功能，即用成文的或約定俗

成的規(guī)則約束保險(xiǎn)行業(yè)使其健康發(fā)展；凝聚功能，即用共同的價(jià)值觀和共同的信念使整個(gè)行業(yè)上下團(tuán)結(jié)；輻射功能，即保險(xiǎn)行業(yè)文化不但對(duì)本行業(yè)，還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

我國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)文化發(fā)展至今，已有多年的歷史，其基本制度框架已經(jīng)建立，文化建設(shè)初顯成效。例如著力發(fā)展“三農(nóng)”保險(xiǎn)、商業(yè)養(yǎng)老、責(zé)任保險(xiǎn)等險(xiǎn)種，積極應(yīng)對(duì)2003年非典，2008年南方雪災(zāi)、汶川大地震等重大事件，都體現(xiàn)了保險(xiǎn)服務(wù)社會(huì)穩(wěn)定，服務(wù)保障民生的重要作用，保險(xiǎn)業(yè)正朝著人性化、社會(huì)化的方向發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)的保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)還存在許多不足之處。

如：誠(chéng)信體系不健全加深了公眾對(duì)保險(xiǎn)的誤解；保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)不合規(guī)范的現(xiàn)象增加了經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；忽視外在環(huán)境建設(shè)，行業(yè)文化宣傳不到位。再有，由于我們當(dāng)前的保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)更多地停留在監(jiān)管層面，而其他行業(yè)主體游離于行業(yè)文化建設(shè)之外，其力量和主動(dòng)性沒有得到有效整合，同時(shí)，行業(yè)文化創(chuàng)新能力薄弱，制約了保險(xiǎn)行業(yè)的發(fā)展。

筆者認(rèn)為，建設(shè)先進(jìn)的保險(xiǎn)行業(yè)文化，當(dāng)從以下幾方面著手。

弘揚(yáng)誠(chéng)信為本的誠(chéng)信文化。誠(chéng)信是中國(guó)文化核心價(jià)值觀的重要理念。保險(xiǎn)從產(chǎn)生那一天起就和信用密不可分，保險(xiǎn)公司賣的不是實(shí)物

型產(chǎn)品而是信用和承諾，沒有信用便沒有一切。因此，誠(chéng)信文化應(yīng)是保險(xiǎn)行業(yè)最根本的行業(yè)文化。保險(xiǎn)行業(yè)要堅(jiān)持誠(chéng)信服務(wù)，把保護(hù)被保險(xiǎn)人利益放在最重要的位置，通過(guò)為客戶創(chuàng)造價(jià)值，促進(jìn)行業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展。

構(gòu)建人人有責(zé)的合規(guī)文化。合規(guī)文化建設(shè)是實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)為本管理的基礎(chǔ)和載體，是保險(xiǎn)業(yè)穩(wěn)健運(yùn)行的內(nèi)在要求。保險(xiǎn)業(yè)在追求盈利的同時(shí)要重視方式的正確性，防止出現(xiàn)為了片面追求高速業(yè)務(wù)增長(zhǎng)而忽視合規(guī)要求。要建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，注重用制度來(lái)約束人，用制度規(guī)范日常行為，用制度來(lái)規(guī)范業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)過(guò)程，確保各項(xiàng)工作有章可循。要建立健全內(nèi)控制度，保證經(jīng)營(yíng)的安全性、流動(dòng)性、效益性，建立自我調(diào)整、自我約束、自我控制的制衡機(jī)制。

倡導(dǎo)以人為本的人本文化。文化建設(shè)根本上是人的建設(shè)，關(guān)鍵是全面提高人的素質(zhì)，建設(shè)先進(jìn)文化，必須堅(jiān)持以人為本。從行業(yè)角度看，保險(xiǎn)屬于金融服務(wù)業(yè)，保險(xiǎn)公司員工多屬于知識(shí)型員工。保險(xiǎn)行業(yè)員工素質(zhì)的提高，不僅包括體質(zhì)素質(zhì)、保險(xiǎn)專業(yè)素質(zhì)、智力素質(zhì)的開發(fā)，還包括理想信念、道德品質(zhì)、行為準(zhǔn)則等直接調(diào)節(jié)、規(guī)范人本身行為的人本素質(zhì)的開發(fā)，兩者的完美組合將有助于保險(xiǎn)行業(yè)精神的形成，并成為保險(xiǎn)行業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

營(yíng)造引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境文化。在現(xiàn)代的市場(chǎng)環(huán)境中，保險(xiǎn)

宣傳對(duì)社會(huì)輿論的導(dǎo)向和對(duì)消費(fèi)者的引導(dǎo)作用十分明顯。應(yīng)以教育為切入點(diǎn)，普及保險(xiǎn)知識(shí)，優(yōu)化公眾保險(xiǎn)意識(shí)。各保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)主體要切實(shí)從維護(hù)、珍惜保險(xiǎn)行業(yè)的利益和信譽(yù)出發(fā)，力避相互排斥、詆毀，以增強(qiáng)公眾對(duì)保險(xiǎn)的信任和信心。注重引導(dǎo)和培養(yǎng)理性保險(xiǎn)消費(fèi)者，引導(dǎo)人民群眾全面了解保險(xiǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)規(guī)律和特點(diǎn)，培養(yǎng)理性消費(fèi)心理，使保險(xiǎn)業(yè)在獲得穩(wěn)定的資本注入以外，也得到成熟的消費(fèi)理念和優(yōu)秀的管理文化。

此外，還應(yīng)培育可持續(xù)發(fā)展的保險(xiǎn)創(chuàng)新文化。保險(xiǎn)行業(yè)應(yīng)從戰(zhàn)略高度看待保險(xiǎn)創(chuàng)新，采取有效措施，積極推動(dòng)保險(xiǎn)創(chuàng)新工作。

第三篇：淺議論文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

專業(yè)：現(xiàn)代教育技術(shù)

姓名：白瀧

日期：2012年9月28

淺議文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系

【摘要】：

如果把由人與人關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)比作地球,文化就像覆蓋在地球表面的大氣,了無(wú)蹤跡但又不可或缺,文學(xué)則猶如空氣中的臭氧分子,是構(gòu)成文化的成份之一,它的存在與否雖不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成直接威脅,但長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái),缺少了文學(xué)的社會(huì)也許不會(huì)像今天一樣的精彩。由此,我們可以看到在研究文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系時(shí),文化的重要地位不能被忽視。在文化的大背景下,文學(xué)與社會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地調(diào)整了彼此之間的位置與距離,并在各個(gè)領(lǐng)域影響著社會(huì)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】： 文學(xué) 社會(huì) 關(guān)系 一、文學(xué)與政治的關(guān)系

綜觀歷史和當(dāng)今社會(huì)，文學(xué)很難和政治劃清楚，政治是上層建筑，他/她很自然地要影響到文學(xué)，而文學(xué)與政治的關(guān)系又是相互影響、相輔相成的。毛爺爺教導(dǎo)我們說(shuō)：文學(xué)為政治服務(wù)，想周作人等也提倡為文學(xué)而文學(xué)。還看新中國(guó)五十多年來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)這個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間封建制度統(tǒng)治的國(guó)度里，當(dāng)人剝削人、人壓迫人的時(shí)候被炮火所轟碎，階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系發(fā)生前所未有的變化時(shí)，文學(xué)，作為始終不屈不撓地反映社會(huì)的變化 的特殊的意識(shí)形態(tài)，在新時(shí)代里，卻被一條無(wú)形的枷鎖所桎梏，這就是政治。

元代關(guān)漢卿的《竇娥冤》通過(guò)寫竇娥被無(wú)賴誣陷，又被官府錯(cuò)判斬刑的冤屈故事，真實(shí)而深刻地反映了元蒙統(tǒng)治下中國(guó)社會(huì)極端黑暗，極端殘酷，極端混亂的悲劇時(shí)代。這也從另一個(gè)側(cè)面通過(guò)文學(xué)深刻揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)政治的狀況。宋代散文家蘇洵有一篇著名的史論文章—《六國(guó)論》，它精辟地論述了戰(zhàn)國(guó)后期的齊、楚、燕、韓、趙、魏這六國(guó)滅亡的原因，借古諷今，目的是告誡北宋王朝需吸取歷史教訓(xùn)，改變對(duì)契丹，西夏的妥協(xié)投降政策，以免重蹈歷史的故轍。蘇洵憂患意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)讓他看出了六國(guó)滅亡的主要原因是“弊在秦賂”，這都反映出文學(xué)與政治之間的息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。

魯迅這位偉大的文學(xué)家，思想家，革命家，恐怕是沒幾個(gè)人不知道了吧，他的祝福通過(guò)寫祥林嫂的不幸遭遇，深刻揭露了封建黑暗社會(huì)的吃人本質(zhì)。拜讀過(guò)他的許多作品，都讓我們深深知道他的主要思想是什么，作品要表達(dá)的目的是什么?！端帯访鑼懭罕姷挠廾粒透锩叩谋?；或者因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀；更直捷地說(shuō)，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知 道這犧牲為的是誰(shuí)，卻還要因了愚昧的見解，以為這犧牲可以享用……”醒目的色彩，揭示了辛亥革命失敗的社會(huì)根源。這也充分彰顯了文學(xué)無(wú)不影響著政治。

再者，我們不妨借鑒愛情與婚姻的關(guān)系來(lái)談?wù)勎膶W(xué)與政治的關(guān)系。都說(shuō)“婚姻是愛情的墳?zāi)埂?，那么解決這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的辦法就是解除婚約，讓愛情得到永恒，可是，這可能嗎？如果把政治和文學(xué)比作男人和女人，那么男人和女人最終的結(jié)果就是結(jié)婚成家，當(dāng)然這只是正對(duì)大多數(shù)的，中國(guó)古代是夫權(quán)社會(huì)，女人是男人的附庸，很多那女結(jié)合到一起就是為了娶妻生子，婚前素不相識(shí)，自然沒有愛情，更談不上婚姻是愛情的墳?zāi)沽?。而?dāng)今的社會(huì)婦女解放了，很多家庭女人成了主宰。而文學(xué)與政治的關(guān)系也的確因不同時(shí)代、不同社會(huì)而有了不同的解釋和看待了。

綜上所訴，文學(xué)與政治的關(guān)系也不是一成不變的，它會(huì)隨著不同的時(shí)代，不同的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，不同的作家作品的思想觀念而不斷變化體現(xiàn)出來(lái)。

二、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 跟隨確認(rèn)自古以來(lái)，“文以載道”的思想深入我國(guó)文人的骨髓，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)并不像文學(xué)與政治的關(guān)系那樣緊密，幾乎沒有太大的關(guān)系。古代的文人在儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想的影響下，一生以仕途為榮。加以古代“重農(nóng)抑商”的政策，文人更是以用文學(xué)賺錢為恥。專業(yè)作家在過(guò)去是很少見的。文人與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系最多不過(guò)像一些窮困書生“代寫書信”賺些盤纏那么簡(jiǎn)單而已。

同時(shí)，一直在人們的思想中，文人們都應(yīng)該像出家人一樣“四大皆空”，像神仙一樣“不食人家煙火”。也正是因此，從而使文學(xué)本身所具有的功利性一直都被埋藏，導(dǎo)致文人們的現(xiàn)實(shí)生活似乎都不是那么樂(lè)觀，還有的極其窮困潦倒，甚至到了有了上頓愁下頓的地步。這個(gè)，我國(guó)唐代著名的詩(shī)人“杜甫”恐怕是個(gè)挺好的例子的。當(dāng)然，文人們此等高風(fēng)亮節(jié)的人格，的確值得世人千代尊敬.萬(wàn)代景仰。然而把“文學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)”看成是兩個(gè)隔離區(qū)，則大可不必。

進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，受特殊的歷史環(huán)境的影響，在50到70年代，中國(guó)大陸文學(xué)與商品的關(guān)系，延續(xù)著“根據(jù)地”和“延安文學(xué)”的“傳統(tǒng)”。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)被認(rèn)為是一種“意識(shí)形態(tài)”，一種與金錢、商品無(wú)關(guān)的“精神產(chǎn)品”。左翼文學(xué)界的文學(xué)觀念和文學(xué)體制，都在劃出文學(xué)與“商品”之間的嚴(yán)格界限?！拔母铩敝?，文學(xué)的這種“純潔”性似乎 達(dá)到未曾有過(guò)的境界。稿酬已被作為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的表現(xiàn)而取消，對(duì)文學(xué)的任何“消費(fèi)”、“娛樂(lè)”成份的理解和閱讀動(dòng)機(jī)，都受到了批判。

進(jìn)入80年代以后，在“改革”和“現(xiàn)代化”的趨勢(shì)下，文學(xué)漸漸的脫離了“為工農(nóng)兵服務(wù)”的政治第一性的原則。80年代中后期以后的文學(xué)格局。不僅是政治上的選擇，而且面臨“市場(chǎng)”的越來(lái)越強(qiáng)大的選擇力量，報(bào)刊和出版業(yè)的發(fā)展迅速，普通日?qǐng)?bào)和各種專業(yè)報(bào)紙，都辟專欄刊發(fā)文學(xué)方面(創(chuàng)作、評(píng)論)稿件。文學(xué)刊物以及與文學(xué)有關(guān)的刊物的數(shù)量比起五六十年代來(lái)，有極大增加。這對(duì)于作家的生存處境和寫作道路的重新確立，構(gòu)成了新的壓力。

從此，文學(xué)開始作為“商品”進(jìn)入市場(chǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，政治文化、哲學(xué)文化、宗教文化與文學(xué)的關(guān)系成為文學(xué)研究備受關(guān)注的切入點(diǎn)，而經(jīng)濟(jì)文化與文學(xué)的關(guān)系并沒有引起足夠的重視。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人們愈來(lái)愈發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)生活如同普灑在香閨的月光，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)”般地對(duì)文學(xué)創(chuàng)作形成強(qiáng)力滲透。從經(jīng)濟(jì)生活的視角研究文學(xué)無(wú)疑當(dāng)為一條切實(shí)而有效的學(xué)術(shù)新途徑，是中國(guó)文學(xué)研究的新生長(zhǎng)點(diǎn)。文學(xué)是一部歷史，但歷史也是一部文學(xué)作品。他們本身所含的一切內(nèi)容與因至少就是包括著本身所含的一切。就像一個(gè)物體本身有著價(jià)值，但他可以創(chuàng)造另一種價(jià)值。就像一只母雞一樣，它本身就有價(jià)值。但它同樣可以創(chuàng)造另一種價(jià)值——雞蛋。有時(shí)它可以創(chuàng)造高于本身一種價(jià)值。文學(xué)本身就是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但這個(gè)經(jīng)濟(jì)也需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)依托。文學(xué)的發(fā)明人，也要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持。才能有條件去發(fā)明創(chuàng)作。所以文學(xué)的創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系．只有經(jīng)濟(jì)才能支持文學(xué)作品的發(fā)展．經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的一個(gè)作標(biāo)軸，而文學(xué)就是作標(biāo)上的拋物線．他們不能彼此孤立。

而文學(xué)作品的內(nèi)容，也可以為作者的本身創(chuàng)造一種不可估量的價(jià)值．這不是用金錢來(lái)衡量的．如金庸先生和他寫的《金庸小說(shuō)全集》不但給他創(chuàng)造了財(cái)富和名譽(yù)，而且?guī)Ыo他的是不可限量的另一種財(cái)富。據(jù)金庸后來(lái)披露在1992年他的小說(shuō)為他創(chuàng)造12個(gè)億的收入，而且他的名聲鵲噪。響譽(yù)全世界他的名聲相當(dāng)于現(xiàn)在的《哈利．波特》的作者凱瑟琳．而且，他的作品成為經(jīng)久不衰的名著．為后人所推崇．他本身已成為了武俠迷心中的喬峰.郭靖。而且，金庸小說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)香港文學(xué)的一個(gè)頂峰。同時(shí)帶動(dòng)了一些著名的人物，如：古龍.臥龍生等大批的優(yōu)秀的作家．可以說(shuō)，金庸先生的成功帶來(lái)的是，整個(gè)香港文學(xué)的成功．可是說(shuō)是文學(xué)成就了金 庸，也可以說(shuō)金庸成就了香港的文學(xué)．而，金庸的文學(xué)卻讓他成為一個(gè)與金錢與權(quán)利與一身的＂富豪。

所以說(shuō)，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)有著不可或缺的關(guān)系，就如同裙衣相連的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)是經(jīng)濟(jì)的“抓手”，從哲學(xué)的角度辯證分析，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。也就是人們常說(shuō)的精神與物質(zhì)的關(guān)系。打個(gè)比方吧，經(jīng)濟(jì)是水，文學(xué)就是魚兒。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，就是魚和水的關(guān)系。水多了，要養(yǎng)一點(diǎn)魚。水里有魚兒，才能夠有水平。文學(xué)與經(jīng)濟(jì)，魚兒和水，都是相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。

三、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系

1、概念上的從屬關(guān)系 ：從專業(yè)定義上講，文學(xué)可以說(shuō)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，而藝術(shù)既包括語(yǔ)言藝術(shù)，又包括行為藝術(shù)甚至聲樂(lè)藝術(shù)，所以在這一層面來(lái)講文學(xué)嚴(yán)格從屬于藝術(shù)。

2、反應(yīng)的對(duì)象有所差異 ：文學(xué)反映的是社會(huì)生活、表達(dá)的是作者的思想感情，表達(dá)形勢(shì)比較單一，目的較為明確。例如中國(guó)的文學(xué)，要么反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗或是真善美，要么是宣傳愛國(guó)主義或世界和平。藝術(shù)反映的是現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形 態(tài)，也就是說(shuō)，藝術(shù)反映出來(lái)的大多是社會(huì)的共性，個(gè)人主義色彩不會(huì)那么濃郁。

3、文學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的必要條件 ：從某種意義上講，文學(xué)就是語(yǔ)言文化的藝術(shù)，扮演著藝術(shù)生活的主角，藝術(shù)的產(chǎn)生往往就需要堅(jiān)實(shí)的文學(xué)做基礎(chǔ)，就比如一部好的戲劇文化，一部好的電影作品，就需要有一本好的劇本，一部好的著作，甚至好的表演藝術(shù)家等等。換個(gè)角度說(shuō)，我們生活中存在著太多太多的藝術(shù)，只不過(guò)我們每天都在以不同的形式去演繹而已。藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅僅包括文字和語(yǔ)言，它還包括各種可以表達(dá)個(gè)性的形式。例如在墻上信手涂鴉，在樹根上雕刻繪畫（即使比不上冰雕的大氣與正式），在舞臺(tái)上的靈身一躍這些確實(shí)是不用借助語(yǔ)言和文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，然而如是加上文學(xué)因素，將會(huì)是另一番效果，例如我國(guó)國(guó)粹京劇甚至在在世界上有悠久的影響史的小說(shuō)，詩(shī)歌，話劇，往往就是這種文學(xué)藝術(shù)更容易讓人們接受。而不被人們所理解的藝術(shù)就是去了其本質(zhì)的意義，所以說(shuō)文學(xué)讓藝術(shù)更富有意義。通俗點(diǎn)講，若藝術(shù)是一棵大樹，則文學(xué)則是其上面的一道樹枝。當(dāng)然這個(gè)比喻并不是很完美，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于樹枝對(duì)樹的貢獻(xiàn)。許多文人作家常常兼善多多種藝術(shù)，在創(chuàng)作中以一門藝術(shù)為主兼顧其他藝術(shù)，或同 時(shí)進(jìn)行多種創(chuàng)作，這樣有助用他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中把不同藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律或創(chuàng)作理念相互補(bǔ)充，相互融合。藝術(shù)的傳承需要借助文字的記載，即文學(xué)是藝術(shù)發(fā)展的必要條件。

從以上分析可知：文學(xué)在專業(yè)上從屬于藝術(shù)，然而對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重大的作用，文學(xué)推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展。不管是文學(xué)還是藝術(shù)，在人類文明是在均創(chuàng)造了很多奇跡，它們的對(duì)文明的貢獻(xiàn)是無(wú)價(jià)的，也是人類現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分。文學(xué)和藝術(shù)豐富了我們的生活。

文學(xué)不僅在政治，經(jīng)濟(jì)，藝術(shù)方面與社會(huì)有著聯(lián)系，在其它方面也存在著聯(lián)系，總之，文學(xué)作為人的精神的產(chǎn)物，永遠(yuǎn)是一種社會(huì)現(xiàn)象。它的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開一定的自然環(huán)境和條件，但是更離不開一定的社會(huì)環(huán)境和歷史文化條件，它本身也是社會(huì)文化歷史的一個(gè)重要組成部分。即使是走向自律化和形式的現(xiàn)代主義文學(xué)，它也是歷史發(fā)展到一定階段的社會(huì)產(chǎn)物。文學(xué)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，存在著一種割不斷的牢固聯(lián)系。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該不斷調(diào)整文化與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的位置與距離，讓它們和諧發(fā)展，產(chǎn)生共振。

第四篇：職工文化發(fā)展與企業(yè)文化關(guān)系

職工文化發(fā)展與企業(yè)文化關(guān)系

自我國(guó)上世紀(jì)80年代改革開放以來(lái)，外資企業(yè)的不斷進(jìn)入，不但把先進(jìn)的企業(yè)物資文化帶進(jìn)了中國(guó)，還把先進(jìn)的企業(yè)制度文化、行為文化和精神文化引入了中國(guó)，企業(yè)文化也逐漸被各大企業(yè)管理者重視起來(lái)。企業(yè)文化是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下通過(guò)社會(huì)實(shí)踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Schein,1984)。由此可知道企業(yè)文化的核心是“人的價(jià)值觀——保持企業(yè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的人”，因此職工的精神文化生活被企業(yè)管理者不斷的重視起來(lái)。

職工文化是企業(yè)文化的重要組成部分，也是工會(huì)履行維護(hù)職能的重要手段職，更是企業(yè)文化的載體。職工文化進(jìn)一步促進(jìn)了人才強(qiáng)企戰(zhàn)略、大力實(shí)施職工素質(zhì)建設(shè)工程(即全面提高職工的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、技術(shù)技能素質(zhì)和健康素質(zhì))等一系列活動(dòng)的開展和普及。職工文化活動(dòng)的開展對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)的推動(dòng)和促進(jìn)有著重要的意義：

1.變企業(yè)高層管理者文化為企業(yè)整體的文化。

通常人會(huì)單純的認(rèn)為企業(yè)文化就是企業(yè)高層管理者的思想文化的體現(xiàn)，事實(shí)不然，企業(yè)是一個(gè)整體，那么人員必然會(huì)分成兩部分：管理者和職工。那么員工文化就成了企業(yè)文化的重要組成部分，在企業(yè)文化的宣傳和落實(shí)中,重視職工文化的培養(yǎng)和提升,有利于走出企業(yè)管理者文化的誤區(qū),變管理者文化為企業(yè)職工整體的文化,實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體文化素質(zhì)的提升。

2.變管理者的單向命令為職工和管理者雙向的交流。

18世紀(jì)美國(guó)古典科學(xué)家泰羅認(rèn)為,自上而下的集權(quán)制管理是最有效的管理方式，員工只是服從命令的工具，這種管理者單向命令式的管理方式慢慢的開始阻礙企業(yè)的發(fā)展，因?yàn)樗鲆暳藛T工多方面的精神需求。員工對(duì)周圍的人際關(guān)系、企業(yè)對(duì)員工的態(tài)度、企業(yè)為其自我發(fā)展提供的空間和條件等問(wèn)題上也有要求,而且這些方面的要求是否滿足在很大程度上影響著員工的勞動(dòng)積極性。到了19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯為了克服動(dòng)機(jī)危機(jī)和信任危機(jī)，批判理論必須重視互動(dòng)過(guò)程和溝通過(guò)程，只有通過(guò)溝通行動(dòng)才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來(lái)。只有溝通才能更好的建立和推動(dòng)企業(yè)文化的發(fā)展，才能更好的符合企業(yè)自身的實(shí)際情況，而不是管理者一味的命令和執(zhí)行。

3.讓企業(yè)文化由“企業(yè)利益”變?yōu)楦尤诵缘摹叭宋陌l(fā)展”

著重職工文化發(fā)展,有利于轉(zhuǎn)變管理者的以“企業(yè)利益”為中心的企業(yè)文化為以“人文發(fā)展”的企業(yè)文化。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，現(xiàn)今社會(huì)，人對(duì)于尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求越來(lái)越重視，因此企

業(yè)大力開展職工文化活動(dòng),可以提高職工的科學(xué)知識(shí)、法律意識(shí)、文化素養(yǎng)等各個(gè)方面的水平,有利于弘揚(yáng)以人為本的價(jià)值觀，維護(hù)職工合法權(quán)益，也滿足了職工在尊求和自我實(shí)現(xiàn)上的需求。當(dāng)職工合法權(quán)益和個(gè)人合理需求得到滿足時(shí)，職工會(huì)更好的發(fā)揮自身的主能動(dòng)性，從而促進(jìn)企業(yè)文化的整體協(xié)調(diào)化和發(fā)展。

4.發(fā)展員工文化可以促進(jìn)員工之間，員工和管理層之間的溝通。

發(fā)展員工文化在促進(jìn)員工與員工，員工與管理者交流溝通發(fā)面有著巨大的作用。管理者通過(guò)和員工良好暢通的溝通，可以及時(shí)修正企業(yè)文化中阻礙企業(yè)發(fā)展的弊端，有利于企業(yè)文化的及時(shí)修正和企業(yè)的良好發(fā)展。

因此可以看出職工文化建設(shè)作為企業(yè)文化的重要組成部分，作為工會(huì)履行維護(hù)職能的重要手段，對(duì)于開展豐富多彩的職工文體活動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，滿足職工群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高職工隊(duì)伍的素質(zhì)，從而推動(dòng)構(gòu)建和諧企業(yè)，都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)工會(huì)十五大報(bào)告指出：“職工文化建設(shè)是職工提高職業(yè)技能素質(zhì)，豐富精神文化生活，激發(fā)勞動(dòng)熱情和創(chuàng)造活力的重要載體”。這對(duì)企業(yè)職工文化建設(shè)提出了新的更高要求。為此，我深感創(chuàng)新和發(fā)展企業(yè)職工文化，要進(jìn)一步完善職工文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、運(yùn)行機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制，“讓職工和諧健康快樂(lè)每一天”的理念更加深入人心，做到提高認(rèn)識(shí)，科學(xué)管理和以人為本，從而為促進(jìn)企業(yè)又好又快發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力。

第五篇：高等教育與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系

高等教育與社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系

一、前言

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈，科學(xué)技術(shù)日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)同樣日趨激烈。一個(gè)國(guó)家的高等教育發(fā)展?fàn)顩r，從一個(gè)側(cè)面反映出這個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，也是這個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。

高等教育作為教育龍頭，它具有為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才和智力支持的功能；具有為當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供源源不斷動(dòng)力的功能；具有為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)直接提供接班人和建設(shè)者的功能。若從宏觀上分析高等教育則具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等幾個(gè)方面的功能，這些功能也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的。

二、高等教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

（一）、高等教育的社會(huì)功能

高等教育和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在高等教育的功能上。高等教育作為人類的一種社會(huì)活動(dòng)，具有促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展兩個(gè)基本功能，即主體功能與社會(huì)功能。高等教育的社會(huì)功能是指高等教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展各個(gè)方面所發(fā)揮的效應(yīng)或作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、高等教育的經(jīng)濟(jì)功能

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)革命的深化，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)已越來(lái)越清楚地表明了：教育，特別是高等教育是國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的重要因素。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)和制約著教育的發(fā)展，而教育對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也起著巨大的促進(jìn)作用。

首先，高等教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段之一，把可能的勞動(dòng)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。在生產(chǎn)第一線，不但需要受過(guò)初等和中等教育的工人和初級(jí)技術(shù)人員，而且越來(lái)越需要大批受過(guò)高等教育的科技人員和管理人員，而科技人員的培養(yǎng)需要高等教育，所以今天的高等教育決定著明天的科學(xué)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由此可見，高等教育對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，增加社會(huì)財(cái)富起著重要的作用。

其次，高等教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的重要手段，把科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。高等教育使得科學(xué)知識(shí)得到普及，先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得到推廣，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，高等學(xué)校正擔(dān)任著這種重要的任務(wù)，因?yàn)楦?1 等教育中教師隊(duì)伍自身的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)容易發(fā)揮高科技研究的主力軍作用。目前高等教育應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)更新的科學(xué)技術(shù)不斷轉(zhuǎn)化為第一生產(chǎn)力，并且培養(yǎng)出更多的高級(jí)專門人才，成為生產(chǎn)力系統(tǒng)中符合時(shí)代要求的合格的勞動(dòng)者。

再次，高等教育是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)、發(fā)展科學(xué)的重要手段。教育的主要職能是傳遞人類已有的科學(xué)知識(shí)，但它也擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)的任務(wù)，這在高校表現(xiàn)得尤為明顯。

正因?yàn)槿绱耍S多國(guó)家都制定了依靠教育、科技振興經(jīng)濟(jì)的政策、措施，積極進(jìn)行高等教育改革，努力加強(qiáng)高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，使教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合的辦學(xué)模式成為世界高等教育的發(fā)展趨勢(shì)。

2、高等教育的政治功能

高等教育的政治功能，這一功能是我國(guó)目前構(gòu)建和諧社會(huì)所必備的。這是因?yàn)槲覀兯鶚?gòu)建的社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)，它是對(duì)諸多模式和諧社會(huì)的一種抉擇。這種抉擇要求無(wú)論在指導(dǎo)思想上還是工作要求及其政治導(dǎo)向上都必須有利于中國(guó)共產(chǎn)黨為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，都必須同社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相適應(yīng)，都必須為中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)服務(wù)。首先，高等教育通過(guò)培養(yǎng)人才為社會(huì)服務(wù)。根據(jù)國(guó)家所制定的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)具有一定政治態(tài)度、思想意識(shí)的人，來(lái)維護(hù)和鞏固一定的政治制度。此外，高等教育還可以通過(guò)培養(yǎng)大批的領(lǐng)導(dǎo)者管理人才，直接服務(wù)于政治。其次，高等教育為社會(huì)政治制造輿論。通過(guò)教育宣傳一定階級(jí)或者政黨的政治綱領(lǐng)、方針、路線和政策，也是高等教育對(duì)于社會(huì)政治的基本功能。再次，高等教育還有推動(dòng)社會(huì)民主化進(jìn)程的功能。高等學(xué)校是民主氣氛最濃的一塊土地，在這塊熱土上，大學(xué)生應(yīng)該成為捍衛(wèi)民主的斗士，傳播民主的精英，踐行民主的典范。一個(gè)國(guó)家的政治是否民主，由該國(guó)的政體所決定，但與人民的文化水平、教育事業(yè)發(fā)展的程度也不無(wú)關(guān)系。一個(gè)國(guó)家普及教育的程度越高，人的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)公民意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的措施以及履行民主的權(quán)利。

3、高等教育的文化功能

從高等教育與社會(huì)文化的發(fā)展來(lái)看，高等教育作為培養(yǎng)人才的社會(huì)活動(dòng)和傳 2 遞文化的載體與社會(huì)文化有著更為直接的聯(lián)系。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，往往以觀念的形態(tài)深深地植根于人們的意識(shí)中，影響一個(gè)民族的精神。高等教育對(duì)于文化具有保存、傳遞功能。高等教育傳遞著文化，使新一代能迅捷、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的精神文化財(cái)富。同時(shí)，高等教育將人類的精神文化財(cái)富轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神財(cái)富，具有保存文化的功能。

高等教育對(duì)于文化具有傳播、交流功能。社會(huì)文化的傳播和交流有多種途徑和手段，如教育、貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、移民、旅游等，其中教育是最基本、最有效的途徑和手段。

高等教育對(duì)文化具有選擇、提升功能。高等教育對(duì)文化進(jìn)行篩選，把經(jīng)過(guò)“過(guò)濾”后的文化傳遞給下一代，以促進(jìn)文化的進(jìn)步和發(fā)展。高等教育對(duì)于文化還有創(chuàng)造、更新功能。現(xiàn)代教育通過(guò)創(chuàng)造新的思想和觀念，發(fā)展社會(huì)科學(xué)技術(shù)，以及培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神的人才等途徑，對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行創(chuàng)造和更新。

4、高等教育的人口功能

眾所周之，人口是人類社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件，有生命的人的存在是人類社會(huì)得以發(fā)展和延續(xù)的自然基礎(chǔ)。高等教育作為人類特有的促進(jìn)人類文明化的活動(dòng)在人口發(fā)展中的作用是明顯的，它直接決定著人們的精神風(fēng)貌、文化水平、智力發(fā)展和健康狀況。發(fā)展人民的教育事業(yè)，就是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)。我國(guó)人口的特點(diǎn)是基數(shù)大，增長(zhǎng)快，素質(zhì)低。提高人口質(zhì)量直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成敗。因此，我們除了嚴(yán)格控制人口數(shù)量、優(yōu)生優(yōu)育外，就是要發(fā)展教育事業(yè)，提高人口文化素質(zhì)，大力開發(fā)人力資源。

（二）、高等教育的社會(huì)制約性

1、生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約

生產(chǎn)力發(fā)展水平是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展水平愈提高，科學(xué)技術(shù)愈進(jìn)步，社會(huì)愈發(fā)展，高等教育的數(shù)量與質(zhì)量也必然隨之相應(yīng)地發(fā)展和提高，同時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平也對(duì)教育提出與之相適應(yīng)的要求。辦教育需要必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財(cái)力各方面，尤其是高等教育大眾化、普及化階段更應(yīng)該加大高等教育的各項(xiàng)投入，進(jìn)一步推進(jìn)高等教育的和諧發(fā)展；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和階段，也對(duì)教育提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)人才的需求。生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約主要體現(xiàn)在如下幾方面。

首先，生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著高等教育目標(biāo)的設(shè)定。教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣人的問(wèn)題。社會(huì)生產(chǎn)力的水平、方式?jīng)Q定著勞動(dòng)力的規(guī)格，從而也決定著教育所培養(yǎng)的人的規(guī)格，尤其是人的知識(shí)，技能和態(tài)度的規(guī)格。

其次，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度以及學(xué)校的結(jié)構(gòu)。辦教育需要一定的人力和物力，辦多少學(xué)校，能吸收多少人受教育，學(xué)習(xí)多長(zhǎng)時(shí)間，都必須有一定的物質(zhì)條件作保證。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平也決定著社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求水平，進(jìn)而決定教育事業(yè)的需求水平。

再次，社會(huì)生產(chǎn)力水平的發(fā)展制約著高等學(xué)校課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。生產(chǎn)力發(fā)展促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新，要求學(xué)校培養(yǎng)的人必須掌握與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)和生產(chǎn)技能。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器以及組織管理所使用的某些工具和技術(shù)手段，都隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高而逐步獲得提高。

2、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的發(fā)展影響和制約

一定性質(zhì)的教育被一定的政治經(jīng)濟(jì)制度所決定。我們要弄清楚某一社會(huì)教育的性質(zhì)，就要首先弄清楚這一社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)制度，這是研究教育問(wèn)題應(yīng)該明確的一個(gè)基本原理。

首先，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料，掌握了政權(quán)，誰(shuí)就支配精神生產(chǎn)的資料，掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利。誰(shuí)有受學(xué)校教育的權(quán)利，以及誰(shuí)有接受什么樣的學(xué)校教育的權(quán)利，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。

再次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。教育要培養(yǎng)什么樣的人，受教育者要具備什么樣思想品德和政治方向，以及為實(shí)現(xiàn)教育目的而進(jìn)行什么樣的政治、哲學(xué)、道德的教育內(nèi)容，都是由社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。

政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)高等院校教育的影響和制約，并不意味著學(xué)校可以忽視自身的辦學(xué)規(guī)律，以及放棄自身的教育任務(wù)直接為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

3、文化傳統(tǒng)對(duì)高等教育發(fā)展的影響和制約

廣義上說(shuō)，教育也是文化的一部分，受到文化中其他因素的影響。

首先，社會(huì)文化背景會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生一定的影響?，F(xiàn)代教育總是在一定的社會(huì)背景下進(jìn)行的。某個(gè)社會(huì)國(guó)家人民文化水平越高，對(duì)受教育的需求程度就越高，在高等教育的發(fā)展階段這種需求逐漸從少數(shù)人的特權(quán)變成人們的義務(wù)。其次，民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育的影響。文化差異是一國(guó)的教育區(qū)別于另一國(guó)的教育的一個(gè)很重要的原因。就教育內(nèi)容而言，文化對(duì)于教育的制約、支配作用尤為明顯。教育離開了文化，也就沒有了傳授的內(nèi)容，也就失去了賴以存在的基礎(chǔ)。而價(jià)值取向?qū)θ说乃枷?、態(tài)度、行為傾向等具有統(tǒng)領(lǐng)作用和整合作用。價(jià)值取向是文化的核心內(nèi)容，當(dāng)今世界各國(guó)都十分重視對(duì)年輕一代進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育。

4、人口狀況對(duì)高等教育發(fā)展的影響和制約

人口問(wèn)題是與教育有直接關(guān)系的一個(gè)問(wèn)題，人口狀況直接影響高等教育發(fā)展，人口狀況主要是指人口的數(shù)量的多少、質(zhì)量的高低、增長(zhǎng)的快慢、聚居的密度、出生率、死亡率等。這些因素間接或直接的影響這一個(gè)國(guó)家的高等教育：首先，人口的年齡構(gòu)成標(biāo)志需要受各級(jí)教育的實(shí)際人數(shù)，現(xiàn)有的學(xué)齡兒童又決定今后人口再生產(chǎn)的規(guī)模和速度，以及未來(lái)受教育的數(shù)量，主要影響高等教育的分布和規(guī)模等方面。其次，勞動(dòng)年齡人口在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門中就業(yè)的比例，制約就業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。再次，人口地域分布制約高等學(xué)校的布局和教育的經(jīng)濟(jì)效率。

三、高等教育社會(huì)功能的整體性與側(cè)重點(diǎn)

如前所述，社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育提出了很多方面的需求，高等教育也對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。那么我們?cè)鯓涌锤叩冉逃鐣?huì)功能的整體性和側(cè)重點(diǎn)呢？看這個(gè)問(wèn)題我們應(yīng)該先認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的有機(jī)整體，高等教育給予社會(huì)發(fā)展的影響是整體的，并非分別對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域去發(fā)揮作用。依據(jù)歷史唯物主義者的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，人類社會(huì)正是經(jīng)濟(jì)、政治、文化科技、人口等多因素組成的一個(gè)相互聯(lián)系的整體。而社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面也是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體，正是這種整體性決定了社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育需求的整體性，同時(shí)也決定了高等教育社會(huì)功能的整體性。我們應(yīng)該建立整體服務(wù)觀，不能孤立的強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)發(fā)展的某一方面服務(wù)，而忽視對(duì)社會(huì)其他方面的服務(wù)，這樣不利于高等教育向正確的方向發(fā)展，甚至?xí)?5 導(dǎo)致教育的偏差和失誤。

社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面是相互聯(lián)系的，高等教育要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展應(yīng)樹立整體服務(wù)觀念。這是不是說(shuō)社會(huì)發(fā)展各方面對(duì)高等教育的需求是一樣的呢？高等教育為社會(huì)服務(wù)沒有側(cè)重點(diǎn)？

社會(huì)對(duì)高等教育的需求是多方面的。如果從需求的時(shí)限上來(lái)看，可以劃分為：現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)需要；從社會(huì)需求的內(nèi)容上來(lái)看，可以劃分為：整體的需求和個(gè)別需求等等。可見社會(huì)對(duì)高等教育的需求是多方面的，那么在這些需求當(dāng)中是否存在一定的層次性？如果有層次性高等教育為之服務(wù)是否有所側(cè)重點(diǎn)？ 我們認(rèn)為，社會(huì)對(duì)教育的需求是存在一定層次性的，例如：內(nèi)容上的需求來(lái)看這種需求的層次性是由社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次性所決定的：因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展的諸多要素之間，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的決定地位，要求高等教育在滿足社會(huì)整體需求的同時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，為發(fā)展社會(huì)的生產(chǎn)力服務(wù)，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。因此，在處理整體需求與個(gè)別需求的關(guān)系時(shí)，高等教育應(yīng)以滿足社會(huì)的整體需求為前提，滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為側(cè)重點(diǎn)。這也符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而全面建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。

四、總結(jié)

高等教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求并為之服務(wù)，這是教育的一條規(guī)律。什么是社會(huì)發(fā)展的真正需求，高等教育如何去適應(yīng)這種需求，必須運(yùn)用我們的科學(xué)發(fā)展觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去觀察、分析，才可能得出真正的結(jié)論。否則就將產(chǎn)生背道而馳的負(fù)效應(yīng)?？偠灾?，高等教育通過(guò)培養(yǎng)人促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，我們必須弄清高等教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，充分發(fā)揮高等教育的功能，才能有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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